1
00:00:00.050 --> 00:00:34.600
بسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر يا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح يوم يبقى الاثار الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من ما يبقى الاثر

2
00:00:34.950 --> 00:00:54.950
كتاب سيد الخاطر للامام ابن الجوزي. كتاب يحوي فقرات من الوعظ والتفسير والحكمة. والتجارب الشخصية ووقفات تأملية حالة النفس والجماعات والعلاقة بالسلطة. كل ذلك في اسلوب رائق سلس من عالم صاحب همة عالية وكثرة

3
00:00:54.950 --> 00:01:09.100
بالتأليف نقل تجربته وخبرته في هذا الكتاب نقف معه في اقتباسات منه ليعلق عليها ضيفنا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا وسهلا بك استاذ محمد. حياكم الله شيخ عبدالله

4
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
وبارك الله فيكم. الله يسلمك يا استاذ محمد شخصية الليلة علم من اعلام وهو الامام ابن الجوزي حديث عن علماء في اه خاصة في اه شهر رمضان اه يحيي القلوب وتنشرح له النفوس. نعم. نبدأ بالتعريف

5
00:01:29.100 --> 00:01:43.800
الامام. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ طبعا لا شك انه في بدايات شهر رمضان تحتاج الناس الى آآ علو الهمة. نعم. وكان صاحبنا الامام ابن الجوزي من الامثلة

6
00:01:44.000 --> 00:02:04.000
وفي علو الهمة فهو رجل بدنا نعتبره اسطورة في الوعظ والتصنيف. نعم. هو ربما اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. هو طبعا كان واعظ وبغداد. نعم. وربما اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. نعم. وله من المؤلفات ما يزيد على ربعمئة مؤلف. صحيح. وكتب في كل الفنون تقريبا

7
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
كتب في القرآن وفي التفسير وفي التاريخ وفي الحديث وفي آآ فقه الحديث وفي الفقه الحنبلي وفي كم كبير يعني ابن نعم نعم بل حتى كتب في آآ يعني اخبار الحمقى والمغفلين واخبار الاذكياء وهذه الاشياء التي يحتاجها

8
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
خطباء في ايصال المعاني. نعم. فحقيقة نحن امام يعني رجل هادر كثير كثير التأليف. وكما ذكرت انه اشهر واعظ في تاريخ الاسلام. وكان يحضر عدد كبير بالالاف يحضرون انه كان بمئات الالاف. نعم. وهو ايضا الرجل

9
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
الذي ختم القرآن في مجلسه وعظ. نعم. فكان يفسر القرآن في مجلسه وعظ وهذا امر لا اعرفه تحقق الا لهذا الامام فيما بعد في عصرنا هذا للشيخ الشعراوي رحمه الله. مم. آآ القصد هنا انه الامام ابن الجوزي احد كبار الذين كتبوا في الكتب

10
00:03:04.000 --> 00:03:20.900
وحية والرقائق هو آآ كتابه صيد الخاطر. مم. هو الكتاب الذي دس فيه مذكراته هو واشياء من هو. نعم. هو فكرة الكتاب اصلا. مم. يقول انه كانت تمر بذهن المعاني. مم

11
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
فلا اسجلها فتهرب. نعم. فاذا فعزم على انه اذا مر اه فسماه صيد. نعم. الخاطر. صيد الخاطر. نعم. فسجله في هذا الكتاب وسبحان الله كان هذا الكتاب اشهر كتب. نعم. الامام ابن الجوزي. نعم. ويشبه يعني لو احببت ان

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
قرب الصورة يشبه صيد الخاطر هذا الفيسبوك وتويتر في ايامنا هذه اللي هو حين يخطر بذهنك معنى يمكن ان تكتبه؟ وهو من نسل ابي بكر الصديق نعم هو من نسل ابي بكر الصديق هو ولد في بغداد ونشأ يتيما لان اباه مات وهو في الثالثة من عمره. مم. وآآ يقول ان امه آآ

13
00:04:01.200 --> 00:04:24.250
كانت منصرفة عنه. مم. لكن عمته هي التي تولت. مم. آآ يعني آآ ارساله الى المشايخ وآآ يعني يقول هو ركز في طبعي طلب العلم. هم لكن بداية الاهتمام كانت من عمته التي التي كانت ترسله الى المشايخ. هم. ثم هيأ الله له فيما بعد احد شيوخه اسمه ابو الفضل ابن ناصر. هم

14
00:04:24.250 --> 00:04:40.300
هذا الشيخ كان يأخذه وهو صغير فيجلسه في مجالس العلم ويكتب له سبت مسموعاته. سبحان الله! هو هو صغير لا يدرك ما يراد به. وهذا من توفيق له هذا. اه يقول لك

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
كان يأخذني الى مجالس العلم فاحضرني المجالس الكبار وسمعت المسند ولا ادري ما يصنع بي. نعم. ولما كبرت اعطاه طموعاته انه سمع كتاب كذا من الشيخ الفلاني وكتاب كذا من الشيخ الفلاني. وهذا لما رأى قوة حفظه ونبوغه. مم. ثم فيما بعد ظهر

16
00:05:00.300 --> 00:05:18.200
في حياته شيخه الاسير الذي ملأ عليه صورته. هم. شيخه ابن الزاغوني ابن الزاغوني هذا يقول ابن الجوزي انه كان اشهر خطيب واكثر الناس تأثيرا في الناس. نعم فكان ابن الزاغوني استغرق

17
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
ابن الجوزي. نعم. فصار يريد ان يكون مثله. نعم. يخطب مثله. وبالفعل ابن الجوزي بدأ يخطب في الناس وقد كان في التاسعة من عمره. مم. وبدأ التأليف وقد كان في الثالثة عشرة من عمره. مم. ايضا. مم. وظل يطلب العلم هو يقول ما ابتلي

18
00:05:38.250 --> 00:05:56.500
الانسان بشيء اشد من اه علو الهمة. هم. لانه الانسان اذا علت همته يقول طلب من الامور معاليها وقد لا يسعفه الزمن. نعم. الزمن قصير على ادراك الغايات. نعم. وقد لا تساعده الالة. يعني الجسم. نعم

19
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
ضعيف على هذا وآآ يعني تدري قريب هذا من قول المتنبي واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. نعم ومن كان حريص على الوقت حتى انه كان يعني حتى يقتصر في الاكل لاجل الوقت. اه نعم هو من علو همته اه ذكر في

20
00:06:16.550 --> 00:06:35.300
في مسألة الوقت هذه امورا من المهم حقيقة ان نتعلمها في رمضان هو آآ ذكر انه هو صحيح ولد غنيا. مم. تمام لكنه كان لكثرة طلبه للعلم كان يسبق يسبق الى مجالس الشيوخ لئلا يسبق يقول

21
00:06:35.350 --> 00:06:58.150
وكنت ينقطع نفسي في العدو. يعني من كثرة الجري ينقطع نفسه في العدو. حتى لا يبقى له وقت للاكل. فاحيانا كان يأخذ معه الخبز اليابس. مم وفي طريقه بين شيخ وشيخ يجلس على ضفة نهر يبلل هذا الخبز. مم. في الماء لكي يأكله لكي يدرك الشيخ. واحيانا يصرفه

22
00:06:58.150 --> 00:07:18.150
طلب العلم عن ان يفطر صباحا او عن آآ ان يأكل مساء. مم. فمن عبارته ايضا يقول وقد كنت امسي وليس لي مأكل واصبح وليس لي مأكل. صحيح. ومن طريف ما يقول انه آآ غالب يعني هو كان مقلا من علاقاته الاجتماعية. نعم. مقل

23
00:07:18.150 --> 00:07:34.550
العلاقات الاجتماعية لكي يتفرغ للعلم. نعم يقول ولكن الناس طبعا ايه تكثر الطلب وتكثر الزيارة. مم. وانا لا استطيع ان امتنع يعني احيانا كنت آآ ادافع اللقاء اه ادافع اللقاء يعني يحاول يتهرب. نعم

24
00:07:34.800 --> 00:07:49.750
فاذا غلبت صرت لا اجيب الا كلاما بيأسر في الكلام يعني على اساس ان الموضوع وينتهي. سم لما وجدت ان لا استطيع آآ يعني مع كل هذا ان اتخلص من لقاء الناس

25
00:07:49.950 --> 00:08:04.600
صرت اعد لهذه المجالس مهمات. هم. مثل قطع الكاغد اللي هو قطع الورق وبري القلم. هم. واه يعني تجليد اللي هي الامور التي لا تحتاج الى حضور فكر او حضور قلب

26
00:08:04.600 --> 00:08:24.600
لابد منها. ولابد منها. نعم. فهو كان يشغل وقت زيارات الناس بهذا هذا من الذكاء طريقة في استثمار الوقت. في استثمار الوقت لكن ايضا حتى من ناحية العلاقات الاجتماعية يعني كانه لا لا يحرص على اه شراء الخصومة والعداوة ويوفر

27
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
نفس هذا نعم الجهد. احيانا صح حين تقرأ الكتاب يعني حين تقرأ ان هو لماذا لم يعتزل الناس رغم انه قد حببت اليه العزلة؟ هم. فتجد فقط في كتابه يقول فيها بانه انا وجدت انه آآ يعني مما تعلمت من الدنيا ان كل انسان قد تحتاجه في يوم

28
00:08:44.600 --> 00:09:04.600
مهما كنت لا تتخيل ولا تتصور انك يمكن ان تحتاجه. ولو كان عويد منبوز يعني لو كان عود عويد يعني امين ومنبوذ كمان. مم. فانه ما فيش انسان الا ويمكن ان تحتاج اليه في يوم من الايام. هم. فهو كأنه وازن بين اه هذه اه يعني هذا الحال

29
00:09:04.600 --> 00:09:24.600
الحال انه يحتاج الناس ولابد فلا يمكنه ان ينصرف عنهم وبين حال انه يحتاج الى الوقت. نعم. فصار يستقبلهم على هذا النحو الذي نعم. يعني يكلمهم فيه وهو بين الاقلام والاوراق. ايضا له كلام وهو كثير في صيد الخاطر هذه هذه الاقتباسات التي آآ فيها اشارة

30
00:09:24.600 --> 00:09:50.700
تربوية قضية الموازنة بين العزلة والخلطة هذه آآ يعني كما ذكرت لكم اشعر من كلامه انه الخلطة العزلة احب الى نفسه لما يكون فيها من التفرغ للعلم نعم. ثم الخلطة صارت من ضرورات هذه الحياة لان الناس لابد من ان يحتاج اليهم. فصار هو

31
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
ويوازن بين هذه بين هذين الامرين بمثل هذا الاستثمار الوقت. لكن يراعي حال قلبه ويقول بان عندما يكون في حالة هيكون هناك صفاء يعني الرجل يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى. ثم عند الخلطة قال تذهب هذه

32
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
صحيح. الحالة. هو ذكر هذا في فقرة اظننا سنأتي اليها. مم. في حديثه عن اه ما كان يشعر به من صفاء القلب. هم. ومن هنية ومن القرب من الله ومن هذه اللزة. نعم. ثم انه مم. بدأ يستدعى الى الملوك ويداخلهم ويخالطهم. هم. يعني سرد احوالهم

33
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
له في هذه في هذا التدرج الروحي. نعم. ربما نقدم اليه ان شاء الله. اذا اه لكن في موته مات في حالة هو اصلا حياته كلها كانت في في بغداد لكن في اثناء الحملة الصليبية. نعم صحيح. فترة الحملة هو نعم اه

34
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
آآ صدقتم. نعم. يعني هو الاول يجب ان نقول انه كان عاش ومات في بغداد ولم يرحل لطلب العلم لان بغداد كانت عاصمة العلم. نعم. في ذلك الوقت كان يوازي يوازي هذا ما كان يجري في الشام من الحروب الصليبية. يعني هو مثلا ادرك كل هذه الحركات المجاهدة التي انطلقت عماد الدين

35
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
زنكي ونور الدين وصلاح الدين. هم. وهو هو اصلا ولد بعد الحروب الصليبية بعشرين سنة. يعني ايه الحروب الصليبية بدأت؟ مم. آآ لو هنقول مسلا الحملة الصليبية الاولى انطلاقها ووصولها بين ربعمية تمانية وتمانين هجرية وربعمية وتسعين هجرية. مم. صاحبنا او شيخنا ابن الجوزي ولد خمسمية وعشرة هجرية فبعدها بعشرين سنة. نعم. ومات

36
00:11:30.700 --> 00:11:47.550
بعد وفاة صلاح الدين بعشر سنوات. يعني صلاح الدين توفي خمسمية تسعة وتمانين وهو توفي خمسمية تسعة آآ آآ خمسمية تسعة وتمانين وتوفي خمسمية. مم. سبعة وتسعين. نعم. يعني في ذلك الوقت آآ

37
00:11:47.550 --> 00:12:04.700
يعني شاهد او كان آآ يوازي مرحلة الحروب الصليبية. نعم. وآآ شهد حتى الخلفاء العباسيين الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت مسل المستضيء ترشد بعشر سنوات. نعم في ذلك الوقت. نعم. اه تحدث عن اه اه انتفاعه

38
00:12:04.750 --> 00:12:25.650
بالعلماء العاملين. ذكرت بانه تأثر الشيخ الزاغوني لكن ايضا يتحدث عن آآ العلماء والذين يعملوا بعلمهم نستمع اليه في هذا الاقتباس  لقيت مشايخ احوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم

39
00:12:25.850 --> 00:12:49.750
وكان انفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون. ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل. ويأخذون لا قراءة الحديث اجرة

40
00:12:49.800 --> 00:13:17.900
ويسرعون الجواب لان لا ينكسر الجاه. وان وقع خطأ ولقيت عبدالوهاب الانماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب اجرا على سماع الحديث وكنت اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه فكنت وانا صغير السن حينئذ يعمل به

41
00:13:17.900 --> 00:13:41.400
كاؤه في قلبي ويبني قواعد ولقيت ابا منصور الجواليق فكان كثير الصمت شديد التحري فيما يقول متقنا محققا. ورب ما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن. وكان

42
00:13:41.400 --> 00:14:01.750
طير الصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين اكثر من انتفاعي بغيرهما اذا هذا اه الذكر شيخين من ممن انتفع بهم. نعم هذه حقيقة فقرة مؤثرة وهي فقرة نجد مصداقها حتى مم. في عالمنا اليوم

43
00:14:01.750 --> 00:14:21.850
نعم. اه قد يكون العالم اه يعني غزير العلم واه شديد الحفظ وواسع الاطلاع ولكن حظه من العمل بهذا العلم ليس بذاك. مم. بينما تجد من هو دونه بكثير في مسألة الحفز وغزارة العلم والاطلاع. ومع ذلك اهتمامه بالعمل

44
00:14:21.900 --> 00:14:38.300
بهذا العلم يجعله احب الى القلوب واقرب الى النفوس واكثر تأثيرا في الناس. هم. فهو آآ يعني ابن الجوزي يلفت النظر الى هذا هذا الامر طبعا آآ شيوخ ابن الجوزي كثيرون جدا جدا. نعم. واطال في وصيهم

45
00:14:38.400 --> 00:14:58.400
لكنه في الاخر هم اتنين فقط الذين او الذين اه يعني اثرا في نفسه هذا التأثر. ذكر هو عبدالوهاب الانماطي وابو منصور الجواليقي لما كان تأثيرهما هذا لانهما كانا يعملان بهذا العلم. يعني الرجل الذي تتلى عليه احاديث الرقائق فيبكي ويتصل

46
00:14:58.400 --> 00:15:18.400
بكاؤه يقول فكان بكاؤه يعمل في نفسي ويشيد قواعد. يبني قواعد. فحقيقة هذه العبارة التي عبر بها كانت على قانون السلف. نعم. لا تسمع في مجلسه. هم. شف هو يذكر انه اه بعض

47
00:15:18.400 --> 00:15:39.050
كان يتسامح في الغيبة يخرجها مخرج الجرح والتعديل. نعم. وهنا اصله العالم او الذي عنده علم بشكل عام  مم. وكما يقول لينين في العبارة المشهورة المثقفون اسرع الناس الى الخيانة لانهم الاقدر على تبريرها. من تبريرها. فمن اوتي

48
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
علما يستطيع ان يستخدم هذا العلم في الصلاح ويستطيع ان يبرر ويؤول به الفساد. نعم. فهو يقول انهم كانوا يتسامحون في الغيبة يخرجوا او يخرجونها اما صاحبنا هذا. مم. اللي هو الجواليقي فقد كان على قانون السلف. هم. لا تسمع في مجلسه غيبة. هم. حقيقة من

49
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
اشد الامور التي اهتم بها علماؤنا عبر التاريخ الاسلامي هي مسألة العلم. مم. العمل بالعلم. مم. وللقاضي وللخطيب كتاب الاشهر كتابه اقتضاء العلم العمل. نعم. وهذه حقيقة هي فلسفة العلم في تاريخنا الاسلامي وفي حضارتنا الاسلامية. مم. انه

50
00:16:19.050 --> 00:16:39.050
العلم غير مطلوب للتكاثر النظري بل حتى العلماء كانوا ينفرون من الذين يستفتونهم في المسائل التي لم تقع. نعم. ويسمونها انهم الارأيتيين الذي وسؤاله ارأيت ان وقع كذا؟ هم. وكانوا يقولون ان وقعت تجشمناها لكم. هم. هم. يعني خروج

51
00:16:39.050 --> 00:16:54.750
خروج طلب العلم عن مسألة العمل كانت من الامور المستنكرة في تاريخنا. نعم. ابن الجوزي حقيقة كان له ايضا تطبيقات عملية. مم مما اه يعني من الامور التي اثرت في في كتابه هذا في صيد الخاطر. نعم

52
00:16:55.150 --> 00:17:10.800
انه سئل عن اه المال الذي اختلط فيه الحلال والحرام. هم هل هذا المال يكون من اشكال تطهيره والتخلص منه هو ان تبنى به المساجد او ان تربط به او تبنى به الزوايا آآ او التكايا التي

53
00:17:10.800 --> 00:17:36.250
المساجد طبعا التي يكون فيها العلم التكاية والزوايا التي يكون فيها التصوف والعبادة. نعم فحقيقة جاوب اجابة آآ مدهشة. يعني آآ هو افتى بعدم جواز ذلك. نعم وزكر في تبريره هذا بانه اغلب هذه المدارس التي تعلم العلم قد انصرفت عن علم الشريعة الى علوم

54
00:17:36.250 --> 00:17:55.100
الجدل. نعم. العلوم النظرية. نعم. وانه هذه الاربطة او التكايا او الزوايا التي يجلس فيها المتصوفة هي قد خرجت عن قانون العبادة وانما صار يدعي مدعيهم انه آآ يعني يخلصوا للعبادة يعني يقتربوا من حب الله

55
00:17:55.100 --> 00:18:11.800
ولا تحسنوا اعانتهم على ما هم فيه من الكسل والبطالة. نعم. سبحان الله فهو ايضا كان نافرا من انه العلم لا يؤدي الى عمل الى درجة انه حاول ان يوقف نهر تمويل بناء

56
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
التي لا تهتم الا بالجدل وبناء الزوايا والتكايا التي يعني لا يكون فيها التعبد والعبادة. نعم. ما كان عليه السلف اشارته الى قضية ان آآ آآ يسأل العالم ويسارع بالجواب حتى لا يكسر الجاه. مم

57
00:18:31.800 --> 00:18:52.000
مم. هنا الا يوحي لك بالحديث حول العالم الذي يريد المنصب والوظيفة. ويفتي للمحافظة والبقاء فيها والله ذكر على يعني انواعا من هذا. هم. آآ يعني يذكر احد الذين كانوا آآ من الحفاظ ومن العلماء وممن كانت لديهم

58
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
بغزارة في العلم ولكنه كان اذا سئل سارع الى الجواب لئلا ينكسر الجاه يعني ايه يعني علشان ما حدش يظن ان هو مش عارف. نعم فهذه المسارعة ويذكر اخرين ايضا ممن يتقون الله حتى يعني يتحفظون في هذا. هم. يقول فرأيت انصراف الناس يعني

59
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
ان الله تبارك وتعالى صرف القلوب عن هذا. مم. والقلوب اقبلت على هذا الثاني. هم. حقيقة القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وفعلا من طلب ما عند الناس يعني كما في الحديث من ارضى الله بسخط الناس من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه

60
00:19:32.000 --> 00:19:50.150
الناس. نعم. والعكس كذلك. نعم. ومن اسخط الناس برضا الله رضي الله عنه وارضى عنه الناس. هذا يقع لكل من تصدر. نعم يعني الذي يتصدر هذا يحب الا يسبق. نعم. وانت عارف كما قيل اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة. نعم

61
00:19:50.250 --> 00:20:06.850
فمن هذه المشاهد التي رواها نعم ان ان مما يضر بالعالم على سعة علمه ان يحرص على مثل هذه المسألة الا ينكسر الجاه وان يبادر الى الجواب. نعم. يذكر ايضا اه اه في قضية اه اه

62
00:20:07.000 --> 00:20:26.200
حالة الناس وما اشرت اليه الان ربما في علو شأنهم انخفاضهم ايضا عند عامة الناس. نعم. نستمع اليه في هذا المقطع تأملت احوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت اكثر الخلق تبين خسارتهم حينئذ

63
00:20:26.350 --> 00:20:49.150
فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب ومنهم من فرط في اكتساب العلم. ومنهم من اكثر من الاستمتاع باللذات فكلهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت. او قوى ضعفت او فضيلة فاتت. فيمضي زمان الكبر في حسرات

64
00:20:49.150 --> 00:21:06.200
مت فان كانت للشيخ افاقة من ذنوب قد سلفت قال واسفاه على ما جنيت. وان لم يكن له افاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتذ به اه هذه ربما

65
00:21:06.250 --> 00:21:27.550
من الوقفات التربوية. نعم. هم آآ ذكرت ان كتاب صيد الخاطر هو كتاب مليء بالفوائد ومليء بالتجارب. وهذه احدها هو انه الناس كل اللذات تنتهي. نعم. كل اللذات تنتهي. فهو يقول ان الناس في الشيخوخة

66
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
كلهم يتحسر. هم. فمنهم من يتحسر. يعني ان كان تقيا تحسر وندم على انه فوت عمره في هذه الامور. نعم من وحتى من لم يتدين او من لم يتق او من لم يتب فيهم فانه يتحسر على اللذات التي كان يقضيها في شبابه وفاتته بالشيخوخة

67
00:21:47.850 --> 00:22:08.900
فهو يذكر انه كل الناس كل ما ينفقون فيه الاعمار آآ يأتيهم بالحسرة الا العلم. هم. وهذه ذكرها وآآ تكلم فيها طويلا انه العالم هو الشخص الوحيد الذي لا ينظر الى ما قضاه قبل ذلك في طلب العلم وفي تحصيله

68
00:22:08.900 --> 00:22:30.900
فيندم. مم ويذكر ذلك عن نفسه من انه طلب العلم وما فيه من اللذة وما فيه من يعني الحصول على المعلومة وان يفتح الله عليك بالمعاني هو من اللذات التي لا تقاوم ولذلك لا تجد العالم في اخر عمره نادما على تفويت آآ عمره في طلب العلم. نعم. وله آآ تشبيه

69
00:22:30.900 --> 00:22:54.850
لطيف جدا يقول فلما وصلت الى ذلك قال لي ابليس وتنسى تعبك وسهرك. نعم. ما هي دي مش ندمان على الايه على التعب والسهر فقلت له يا مسكين لا يشعر بتقطيع الايادي اذا حضر يوسف. حب العلم وحب الغرض. يشير الى قلة

70
00:22:54.850 --> 00:23:15.550
وقطعن ايديهن اه فهو بيقول اللذة التي تغمر اه اه صاحب العلم او تنسيه هذا التعب. هم. وبعدين له ايضا فقرة جميلة جدا اه يكلم فيها العالم الفقير. نعم فيقول له ايها العالم هل يسرك

71
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
ان تحوز سلطان او يعني ملك سلطان من السلاطين ويذهب ما في رأسك من العلم؟ ما اظن ان ذلك آآ يعني يرضي احدا. هم يعني فعلا الانسان لا يمكن ان يفرط فيما الانسان العالم طبعا لا يمكن ان يفرط فيما حصله من العلم مقابل ان يكون له الملك وان يكون ملك

72
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
كان بليدا او سلطانا بليدا يعني او جاهلا. نعم. وهذا يذكرك بالقول المنسوب للشافعي. هم. وقد نسب للفخر الرازي اللي هو سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غنية وطيب عناق. نعم. وذكر في ابياته المشهورة. فحقيقة اه يعني اذا هو عبارة مشهورة

73
00:23:55.850 --> 00:24:22.700
لو ادرك الملوك ما نحن فيه من اللذة؟ من اللذة عليه بالسيوف. صحيح صحيح. الانس تحدث العالم عندما يكون في حالة العلم بروز المعاني امامه اكتشافها وبالتالي وادراكه لخاصة ظل آآ فضيلة العلم هنا يحدث له مثل هذه الروحانية واللذة

74
00:24:22.800 --> 00:24:35.500
صحيح اه يعني اثمن طبعا واؤكد على ما قلتم. وانما يمكن ان نستفيد من ذلك ان اه يعني نوصي ونحن اه يعني الناس يستمعون الينا الان في هذه الاجواء الروحية

75
00:24:35.550 --> 00:24:55.550
من انه كل هذه اللذات التي يعني يعالجها الناس هي تنتهي وتزول ولا يبقى منها الا الحسرة عليها سواء الحسرة وعليها بمعنى الاخرة او الحسرة عليها بمعنى العجز عن تناولها في ذلك الوقت الا العلم. نعم. ولكن في مسألة اللزة هناك امر آآ مهم احب ان اشير اليه. مم

76
00:24:55.550 --> 00:25:22.650
هو يذكر بانه يعني الانسان مما النفس طامحة الى ما ليس عندها. نعم. هذه احد اشكال الحسرات المختلطة باللذات. نعم. انه دائما طرق متطلع الى ما لا يملكه. مم. وانه المملوك مملول. نعم. يعني الرجل مثلا تكون عنده الزوجة الجميلة الطيبة ولكن

77
00:25:22.650 --> 00:25:42.650
انه يزهد فيها لانها عنده. نعم. ويتطلع الى ما سواها من النساء مع انه لو قارن في حال من التعقل لوجد التي عنده احسن من غيرها. نعم. كذلك الذي مثلا يتطلع الى آآ لذة الجاه لذة المال وغيرها من اللذات. مم. يقول انه النفوس تظل طامحة

78
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
متطلعة الى ما ليس عندها. وهذا مما يحول اللذات التي عنده. نعم. الى حسرات لانه ينسى الذي عنده يتوجه الى ما ليس عنده وما يعجز عنه. نعم. وهذا ربما يكون مدخل شيطاني ايضا حتى يزهده فيما عنده. ما هو هذا هو تختلط هنا اللذة

79
00:26:02.650 --> 00:26:19.750
الحسرة وتنقلب اللذة الى حسرة مع انه حين يحصل ما يريد فيما بعد. نعم. يعود مزاهدا فيه مالا له. نعم. ويعود متطلعا الى غيره مما لم يصل اليه بعد. وهذه حال ملذات الدنيا ولا يبقى الا

80
00:26:19.750 --> 00:26:52.600
نعم ما ابتغي به وجه الله. آآ استاذ محمد ربما نكمل هذا الحوار بعد فاصل قصير بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لا عبرة بتجاربي من سعوا للنجاح

81
00:26:53.600 --> 00:27:27.550
بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح اه تحدث في هذا الاقتباس الذي سنعرضه الان عن زيادة بصيرته عند الخلوة وضعفها عند

82
00:27:27.550 --> 00:27:49.450
آآ مخالطة اصحاب السلطة. دعنا نستمع اليه كنت في بداية الصبوة قد الهمت سلوك طريق الزهاد بادامة الصوم والصلاة وحببت الي الخلوة فكنت اجد قلبا طيبا. وكانت عين بصيرتي قوية الحدة. تتأسف على لحظة

83
00:27:49.450 --> 00:28:15.550
امضي في غير طاعة وتبادر الوقت في اغتنام الطاعات. ولنوع انس وحلاوة مناجاة فانتهى الامر الى ان صار بعض ولاة الامور يستحسن كلامي فامالني اليه. فمال الطبع ففقدت تلك الحلاوة ثم استمالني اخر فكنت اتقي مخالطته ومطاعمه لخوف الشبهات

84
00:28:15.700 --> 00:28:38.100
وكانت حالتي قريبة ثم جاء التأويل فانبسطت لما يباح فعدم ما كنت اجد من استنارة وسكينة وصارت المخالطة توجب ظلمة في القلب الى ان عدم النور كله فكان حنيني الى ما ضاع مني يوجب انزعاج اهل المجلس

85
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
فيتوبون ويصلحون واخرج مفلسا فيما بيني وبين حالي. وكثر ضجيجي من مرضي. وعجزت عن طلب فلجأت الى قبول الصالحين وتوسلت في صلاحي فاجتذبني لطف مولاي بي الى الخلوة على كراهة

86
00:28:58.200 --> 00:29:19.600
مني ورد قلبي على بعد نفور مني واراني عيب ما كنت اوثره فافقت من مرض غفلتي اذا هذه احدى الحالات التي يصف بها حالة النفس ايضا. صحيح. نعم. اه من جميل ما في اه كتاب

87
00:29:19.600 --> 00:29:37.250
الامام ابن الجوزي الصادق الخاطر. هم. هو وصفه هو وصفه لهذه التقلبات النفسية. نعم. وحتى هذه التقلبات في العلاقة بالله تبارك وتعالى. هم يعني يجد فيها الانسان حين يقرأها ويطالعها اشياء تداوي نفسه وتفسر ما يكون عليه. نعم

88
00:29:37.400 --> 00:29:56.200
هذه الفقرة من الفقرات الجميلة التي فيها عدد من التقلبات هو وصفها بانها خمس مراحل. هم. هم. المرحلة الاولى انه كان صفي النفس حاد البصر طيرة قريبا من الله تبارك وتعالى يجد لذة الانس وبالتالي هذه كانت حالة عالية. من السمو الروحي. مم

89
00:29:56.650 --> 00:30:12.200
طيب هذه الحالة ماذا اثمرت؟ اثمرت ان طلبه بعض الامراء والسلاطين للوعظ. نعم فذهب اليهم لكي يعظهم يعني هو الان هو مش رايح ايه مش رايح لحاجة تانية هو رايح يعظ. هم

90
00:30:12.450 --> 00:30:35.400
هنا بدأ يتسرب الى نفسه بعض الظلمة وبعض الفتور ويفقد ما كان يجده في نفسه من الصفاء ومن السمو الروحي. مم في هذه المجالس. مم بعد قليل يقول ثم جاء التأويل. التأويل بقى اللي هو التبرير اللي احنا بنتكلم عنه يعني قصدي باللفظ المفهوم للناس. هم

91
00:30:35.400 --> 00:30:53.850
قال فجاء تأويفا بسطت يدي في المباح. نعم يعني الحالة الروحية اصلها حالة ايه اعلى من فكرة الحلال والحرام والمباح. ده هو كما يقال الورع ان تترك تسعة اعشار الحلال. نعم. الانسان كلما ابتعد حتى عن المباح واكتفى

92
00:30:53.850 --> 00:31:13.850
الضروري فقط كلما سمت نفسه. فهو في هذه اللحظة يقول انبسطت يدي في المباح فذهب ما في نفسي بالكلية. نعم. فقد هذا فقد هذا السمو الذي كان فيه في المباح مش في مش في اقتراف المعاصي نعم ثم يقول بعد كده بدأ بقى

93
00:31:13.850 --> 00:31:23.850
ما وجد نفسه في هذه المرحلة ويعني تحسر على ما كان فيه. دخل في المرحلة الرابعة اللي هي مرحلة انه يتحسر على نفسه وعلى ما كان فيه من سموم روحي

94
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
تشكو في مواعظه ما كان يجده. طبعا انا ما اظنه كان يشكو بصريح العبارة. نعم. لكن كان يشكو يرى ان الناس يستمعون اليه وينتفعون مواعظه لكن هو في ذاته لا. هي عند هذه المرحلة ان هو كان حزينا على نفسه. هم. لكنه لا يعني لا يغير هذا من

95
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
سلوك نفسه انما يؤثر في الناس. نعم. لصدق قوله. نعم. فعاد عن ذلك الى مسألة ان ينسحب من هذه المجالس وان آآ يعكف على ما في نفسه ويتوسل الى ذلك بانه يخلي الصالحين يدعوا له بان يقبل على الدعاء وعلى التوسل الى الله تبارك وتعالى

96
00:32:03.850 --> 00:32:25.400
حتى يقول حتى يعني ايه آآ اعادني على بعد من نفسي لطف مولاي بي الى فاجتذبني. نعم. لطف مولاي بي الى الخلوة على كراهة مني صحيح. مسألة العزلة ومسألة الخلوة من الضرورات التي ينبغي ان اه يعني يقبل عليها الانسان

97
00:32:25.500 --> 00:32:45.500
حتى الانسان شف حتى بعيدا عن مسألة الاخرة وعن مسألة الروحانيات. عادة ما يكون الشخص المبدع المبتكر له لحظات اخلو فيها بنفسه يتفكر ويتأمل. مم. طبعا هذه عندنا في ديننا احد الاشياء الاساسية وطبعا تكون ذروتها في قيام الليل

98
00:32:45.500 --> 00:33:05.500
نعم. حتى يحبب الى نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث اليه حبب اليه الخلوة. وكان يذهب الى غار حراء يعني تزل ويتعبد فيه الليالي ذوات العدد. نعم. يعني هذه اللحظات التي يخلو فيها الانسان لنفسه يستطيع فيها ان يعيد تقييم مساره في الحياة

99
00:33:05.500 --> 00:33:25.350
لكن طول ما هو مشغول بالحياة بيبقى عامل زي الشلال يعني المنحدر. هم. لا هو قادر على ايقاف نفسه ولا على التخلص من اعباء حياته. نعم ارجع الى القول بانه اذا المسلم اذا اراد ان يقيم الحياة الدنيا ويقيم مستقبله خصوصا لمن يعني يجاوز الاربعين

100
00:33:25.350 --> 00:33:45.350
مم. لانه خلاص هذه لحزات يبدأ فيها يعني يبدأ فيها الانسان في الغروب. فلابد له من مثل هذه النظرات هي تعالج حال القلب ينظر الى حال قلبه من اقبال وادبار. هنا ابن القيم يتكلم على ان الاشياء المضرة بالقلب هي قضية الفضول. فضول الخلطة فضول

101
00:33:45.350 --> 00:34:05.350
الكلام فضول النوم صحيح. نعم. هو آآ طبعا حين نقرأ لائمتنا من يعني علماء الرقائق فانهم يركزون على مسألة انه كل ما هو فوق الضروري مضر. هم. كل ما فوق الضروري مضر. هم. يعني زيادة

102
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
والاكل زيادة النوم زيادة الكلام زيادة اي شيء فوق الضروري. هم. هو يضر وهو يجذب الانسان الى حال الدنيا. هم ونرى مثل هذا حتى عند غير المسلمين احيانا آآ لعلنا حين نأتي مصطفى خليفة في رواية القوقعة مر عليهم في سجن

103
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
تدمر عام كانوا يسمونه عام الجوع لم يكونوا ياكلون. نعم. شف هو مسيحي يقول لكني في هذا العام شعرت بصفاء روحي لم اشعر به في طول الحياة. نعم. فعمليا الجسد كلما تقلل من اه ملذاته واه يعني شهواته ومحبوباته. هم. اه

104
00:34:45.350 --> 00:35:02.250
كلما صفا. طيب في حتة بس اريد ان اشير اليها. مم في مسألة الدخول على السلاطين وانه يعني ابن الجوزي اشار اكثر من اشارة. مم الى انه اضر شيء على العالم هو دخوله على السلطان

105
00:35:02.300 --> 00:35:22.600
لانه بيحصل هنا آآ شيئين العالم يهون في نفسه. مم. المباح. يعني الان يجد من اغراءات الدنيا ما يجعله يتناول المباح ويتساهل فيه. نعم. وقد يحاول الانكار فلا يصح له. يبقى اذا هو ايه؟ مش مش قادر يقول

106
00:35:22.600 --> 00:35:46.850
على الامير او على السلطان ومن جهة اخرى يقول السلطان لولا ان امري مستقيم ما كان هذا الى جواري. نعم. فايضا وجود العالم يهون على السلطان ما يتناوله ثم هذا في الناس يقولون لو انه لا يرى منه المنكر ما كان بقي بجواره. فاذا هذه الحالة هذه الحالة على

107
00:35:46.850 --> 00:36:06.850
اقل في ذلك الوقت. نعم. كانت آآ تسبب هذا النوع من الضرر. ضرر على نفس العالم. نعم. لانه السلطان حقيقة اقصى الوعيد مم. واقصى الوعد. يعني اقصى الترغيب واقصى الترهيب. نعم. فالعالم منه في محنة. مم. يحتاج الى شدة في نفسه

108
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
لكي يخلص من تأثير هذا عليه. هو تناولها هنا من جهة تأثير هذه الخلطة على حاله. نعم. وحال قلبه. لكن لو تحدثنا في قضية ان آآ الانتفاع مضرة مخالطة العالم السلطان. نعلم جميعا ان السلف كانوا يعني

109
00:36:26.850 --> 00:36:45.500
الدخول على السلاطين. هذا ربما كان له اسبابه. آآ فما المشكلة في العلاقة مع الحاكم آآ ان لي في هذا الامر رأيي. هم. يعني اولا دعنا نثبت انه العلماء. نعم. قديما يعني لم يكونوا من

110
00:36:45.500 --> 00:37:05.500
على آآ نمط واحد. نعم. صحيح ثقافتنا امتلأت بكراهية الدخول على السلاطين وكراهية التعامل مع دنياهم. هم. وانه معهم ليس فيه الا آآ يعني محتاج الى طاقة نفسية هائلة. هم. للوعد والوعيد. لكن وحتى هنا انا دعني اتكلم يعني ابن الجوزي. ابن الجوزي

111
00:37:05.500 --> 00:37:21.200
لهذا كان في زمن خلفاء آآ صالحين في الجملة. يعني ابن الجوزي مثلا مما يذكره هو في كتابه انه انشد مرة تحت قصر السلطان قصر الخليفة بنور الله. هذه الابيات

112
00:37:21.500 --> 00:37:41.850
ستنقلك المنايا عن ديارك ويبدلك الردى دارا بدارك وتترك ما عنيت به زمانا وتخرج من غناك الى افتقارك. هم. فدود القبر في عينيك يرعى وترعى عين غيرك افي ديارك فلما سمعها الخليفة بكى وظل يكررها

113
00:37:41.900 --> 00:37:58.750
ويعني يتأثر بها نحن هنا حين نتكلم عن خلفاء ذلك الزمن احنا احنا حقيقة في فارق ضخم مع الاوضاع الحالية. هم. بس خليني اذكر شيء. هم. انه هنا هؤلاء الامراء وهؤلاء السلاطين كانوا

114
00:37:58.750 --> 00:38:18.500
يحضرونه لكي يعظهم. نعم. يعني عندنا واحد عنده دين ويريد الوعظ وكما نسمع في تراث سلفنا الصالح ان يقول الخليفة للعالم عظني اوصني وان يرسل اليه. لكن علماء الزمان في علماء السلف كانوا من السلاطين على مراحل

115
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
تفاوت منهم من عمل معهم ومنهم من اعتزلهم ومنهم من انكر عليهم انكارا شديدا ويعني هذا الطيف موجود. حقيقة نحن الان في وضع مختلف يحتاج في هذه المسألة نوع اجتهاد اتركه للعلماء. القصد انه الان في ذلك الوقت قديما لم

116
00:38:38.500 --> 00:38:56.550
تكون السلطة تسيطر على كل حياة الناس. نعم السلطة كانت محدودة التأثير في جوانب الامن في جوانب الدفاع لكن الان الان السلطة صارت تسيطر على كل شيء هي التي تعلم الناس ما تريد في المدارس. هم. هي التي تسيطر على عقولهم وافكارهم

117
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
ارهم في وسائل الاعلام. يعني زمان ما كانش فيه وسيلة اعلام الا العلماء. هم. العلماء والقصاصين والجوالين يعني في النهاية من كان يسمع الناس لكي يعرفوا شيئا؟ العلماء. طيب السلطة اذا ارادت اعلام الناس بشيء اخرجت مناديا ينادي. نعم. يبقى جهاز الاعلام

118
00:39:16.550 --> 00:39:31.800
بتاع السلطة في ذلك الوقت. نعم كان بيستمر لمدة دقائق كل كام يوم كل اسبوع كل شهر كل سنة. نعم. انما الان السلطة تملك وسيلة اعلام تأخذ اذهان الناس اربعة وعشرين ساعة في اليوم. نعم

119
00:39:32.150 --> 00:39:48.350
وكذلك السلطة في زماننا هذا صارت سلطة علمانية وسلطة متأثرة بالغرب فهي سلطة لا تطعم الناس ثقافتهم ولا تنشروا بين الناس الدين بل تنشروا بين الناس ما هو ضد الدين. نعم. فحقيقة مسألة

120
00:39:48.350 --> 00:40:05.500
الان ترك السلطة واعتزال السلطة مم. والانصرف عن السلطة هذه مسألة تشبه يعني تشبه تولي يوم الزحف صراحة. مم. يعني انت تجد عدوا يهجم عليك ولديه هذه الامكانيات المسلحة. متحكم في المال في

121
00:40:05.500 --> 00:40:22.750
قصاد في التعليم في الثقافة. مم. سم تقول او يعني تحاول ان تجري على قانون السلف من اعتزال طب هم اعتزلوا سلطانا فيه دين ويطلب الوعظ ولا يسيطر على حياة الناس ولا يحارب دينهم. نعم. هذا الذي اعتزلوه. نعم

122
00:40:23.050 --> 00:40:38.150
فكيف يمكن ان يقاس على هذا؟ اولئك المعاصرين الذين هم العدو حقيقة ويحتاجون الى من يجالدهم. من من ينازعهم ومن ينتزع حقوق الناس منهم وكذا ولكن هذا لا يستطيع الا المصلحون

123
00:40:38.700 --> 00:40:58.700
لا يستطيعه الا المصلحون ولكن يعني كما ذكرت انه الوضع الان مختلف لدرجة لابد معها ان تنبعث كل القوى والطاقات هم. لانه حتى الشيخ الذي يجلس في المسجد وينوي ان يعتزل السلطة هذا الشيخ لا يستطيع اصلا ان يجلس في المسجد الا بتصريح تصدره السلطة. نعم

124
00:40:58.700 --> 00:41:18.700
واحيانا يحمل على ان ينافق السلطة. واذا دخل اليه التأويل اللي كنا بنتكلم عليه من شوية فانه ينافق السلطان لما يرى انه مصلحة الدعوة وهو احتفاظه بكرسي الخطابة او منبر الخطابة في الجامع. نعم. فحقيقة يتحول العالم في زماننا هذا. هم. تدريجيا الى ان يكون احد

125
00:41:18.700 --> 00:41:40.350
ادوات السلطة في افساد الناس وفي آآ يعني خطورة لذلك هي الخطورة خطورة المخالطة السلطة في هذا العصر اشد مما كانت في عهد السلف. اه الخطورة اشد. هم. نعم يعني خطورة الاختلاط اشد وخطورة الانعزال اشد. ارجع الى القول بانه

126
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
الاختلاط هنا الاختلاط في زمننا هذا حقيقة لم يعد بيد العالم بل بيد السلطان. يعني قبل ذلك كان يملكه العالم ان يدخل على السلطان. الان في حقيقة الامر. هم. العالم مش السلطان مش محتاج عالم حواليه. انت اصلا انظر في حاشية الملوك المعاصرين. مم. لا تجد فيهم علماء. مم. بل تجد فيهم مفسدين

127
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
نعم. حتى يعني ذهب هنا آآ الا آآ ترى بان آآ الوضع اشبه بما كان في عهد ابن تيمية في حال سيطرة المغول والتتار. وكان ابن تيمية يفتي بتولي القضاء عند التتار غلبة المصلحة اذا

128
00:42:20.600 --> 00:42:41.100
توفرت المصلحة الرازحة انا يعني حقيقة ما احب ان يعني امارس هذا الاجتهاد بنفسي يعني اتركه لاهل العلم لكن مسألة الموازنات التي ذكرتموها هذه لها عدد من الامثلة في تاريخنا. مم. منها مسألة تولي القضاء رغم ان

129
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
انه يتولى القضاء في ظل نظام لا يحكمه بالشريعة وهو يقول بان هذا لتقليل الشر. هم. وتذكر في هذا الامثلة المشهورة امثلة النجاشي الذي لم يستطع ان يطبق الشريعة امثلة عمر ابن عبدالعزيز الذي لم يستطع ان يعيدها شورى. نعم. يعني اه هذه الامور كثيرة ولكن وحقيقة طبعا ابن تيمية ممن اطال

130
00:43:01.100 --> 00:43:22.200
قال في وصف هذه مفاسد الموازنات بين المفاسد والمصالح. هم. لكن ما اريد التركيز عليه هنا انه هناك فارق ضخم بين حال السلطة واصحابها في زماننا وبين حال السلطة واصحابها في الزمن الماضي. فلذلك مم. لم يعد كل كلام العلماء

131
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
في الزمان الماضي فيما يتعلق بالعلاقة مع السلطان صالحا لتطبيقه الان بل قد يكون بعضه آآ مما يزيد الامر فسادا. مم. لانه اذا كان العالم في ذلك الوقت يستطيع ان يقضي حياته كلها دون ان يدخل على سلطان ولا ان يتأثر بسياسة السلطان

132
00:43:42.200 --> 00:44:06.050
هذا لم يعد قائما الان. هم. الان يعني اما ان تجاهد السلطان وحتى اعتزالك للسلطان لا يعفيك من ان تكون احد ادواته التي يزور بك الدين ان. نعم. من خلاله. نعم. وهذه هي الخطورة الشديدة التي تحتاج حقيقة الى يعني اجتهاد معاصر. هم. في توصيف

133
00:44:06.050 --> 00:44:23.200
العلاقة مع السلطة. نعم. اه طيب اه له ايضا حديث في كثرة من يتوب على يديه وهو مشهور في هذا آآ براعته في الوعظ وعدد الغفير الذي يحضر اليه في مجالس الوعظ

134
00:44:23.200 --> 00:44:38.500
كان يتوب على يديه عدد كبير جدا فذكر له ذكر هذا الاقتباس في هذا الاقتباس ما يفيد ذلك يقول لقد تاب على يدي في مجالس الذكر اكثر من مائتي الف

135
00:44:38.700 --> 00:44:57.250
واسلم على يدي اكثر من مائتي نفس وكم سالت عين متجبر ببعظي لم تكن تسل ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان يرجو التمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وزللي

136
00:44:57.300 --> 00:45:18.700
ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف ما فيهم الا من قد رق قلبه او دمعت عينه فقلت لنفسي كيف بك ان جو هلكت فصحت بلسان وجدي الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا

137
00:45:18.850 --> 00:45:40.900
فلا تعلمهم بعذاب صيانة لكرمك. لا لاجلي. لان لا يقولوا عذب من دل عليه الهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم اقتل ابن ابي المنافق فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

138
00:45:41.050 --> 00:46:11.600
الهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك. ان تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي اذا هذه محنة عالم الوعد هذه مناجاة مؤثرة جدا من رجل هو اشهر واعظ في تاريخ الاسلام ويعني كان يحضر مجلسه مئات الالاف من الناس ويتأثر به عشرات الالاف واسلم على يديه

139
00:46:11.700 --> 00:46:29.350
يعني مئتي نفس نعم واظنهم اكثر من ذلك حقيقة. هم  يعني لا شك انه هذه محنة لان الانسان لا يدري بما يختم له. نعم. وكثير من الناس كان ظاهرهم الصلاح ثم يعني نقصوا

140
00:46:29.350 --> 00:46:46.100
ورجعوا على اعقابهم وختمت لهم بخاتمة السوء. هم من من عرف نفسه ومن عرف يعني الفتن ومغريات الحياة عرف انه لا يمكن ان آآ لا يعني لا يأمن ولا يطمئن اليها

141
00:46:47.100 --> 00:47:12.350
وهذا الرجل يعني بعد هذا التاريخ وبعد هذه الشهرة وبعد هذه المناقب وبعد هذه المؤلفات يثبت انه لا يضمن كيف ينتهي امره ولا بما يختم له وقد يكون الجسر الذي يعبر الناس عليه الى الجنة ثم يلقى به هو وفي النار. نعم. وحقيقة يعني هذه المناجاة الذكية مناجاة مؤثرة. هم. يعني

142
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
ويقول لله تبارك وتعالى لا لا يعني ان قضيت بعذابي فلا تعلمهم بعذابي كي لا لحفظي اه لا لاجلي وانما لحسن عقائدهم لحفظ حسن عقائدهم كي لا يقولون اه عذب الدليل عليه. نعم. وهذه

143
00:47:32.350 --> 00:47:47.300
المزاوجة اللطيفة بين مم. موقف النبي صلى الله عليه وسلم من عبدالله بن ابي بن سلول. مم. حين طبعا آآ لما قيل له دعني اضرب عنقه يا رسول الله فقد نافق. مم. فكان يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. نعم

144
00:47:47.450 --> 00:48:09.500
آآ حقيقة هذه من اللحظات المؤثرة. هم. والتي يعرفها كل واحد منا في نفسه. الانسان فيه من الخلل والزلل والتقصير وفيه من الذنوب ما لا يضمن معه ان يختم له على خير. نعم. ابن جوزي اه جمع بين براعة

145
00:48:09.600 --> 00:48:29.350
الوعظ وتأثيره وايظا آآ حسن البيان. نعم. مثل هذا المعنى يلتقطه في التعبير عن هذا. يعني فيه لله سبحانه وتعالى وانكسار وتلطس. صحيح. هو كتابه سيد الخاطر مليء بالتشبيهات البديعة. مم. مليء بالتشبيهات البديعة. يعني

146
00:48:29.700 --> 00:48:47.000
اتذكر مثلا مما مما يقوله يعني بيقول انت كعبد. مم. اذا لم يكن فيك نفع. مم فان فماذا يفعل الناس بما لم يعد فيه نفع من نباتهم؟ صار حطبا. نعم. يلقونه في النار. سبحان الله

147
00:48:47.150 --> 00:49:03.450
وتشبيه بديع جدا انه الانسان فعلا اذا يعني اذا لم يعد عبدا لله فمصيره كما يتخلص الناس من الامور التي لم تعد قد تنفعهم. وكثير كثير جدا يعني آآ في كلامي هذا حقيقة كتاب صيد الخاطر. هم

148
00:49:03.600 --> 00:49:19.150
من الكتب المؤثرة التي احب ان تصحب يعني آآ ان تصحب الناس في شهر رمضان وكان للشيخ الحويني آآ حفظه الله آآ سلسلة في التعليق على هذا الكتاب. هم. جعلها بعنوان نفثاته مصدر

149
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
وكان يعلق فيه تعليقات لطيفة على الكتاب آآ على كل حال الكتاب حقيقة دفقة روحية جميلة يحسن ان آآ يقرأها الناس وان يستفيدوا منها في هذا الشهر. طيب بالمناسبة انت نحن نتخير كتب مذكرات رحلات آآ ادب

150
00:49:39.250 --> 00:49:55.750
سجون آآ على يوميات في آآ في اي شيء نصنفه كتاب صيد الخاطر آآ كتاب صيد الخاطر استخلص منه الشيخ صالح الشامي ان شاء الله سنأتي له في حلقة في المذكرات استخلص منه مذكرات ابن الجوزي. مم

151
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
فجعله بعنوان ابن الجوزي يتحدث عن نفسه واراؤه في الاصلاح. نعم. فنحن يعني هذا البرنامج برنامج مذكرات نلتقط من منه ما هو مفيد. نعم. فحقيقة كان ينبغي ان نبدأ بشخصية من اهل الوعظ ومن اهل العلم. وان تكون مذكراته في الرقائق. نعم

152
00:50:15.750 --> 00:50:35.750
فهو نحن يعني اخذنا من الكتاب الذي يقترب من مذكرات ابن الجوزي. نعم. وآآ وفيه هذه الدفقة الروحية الايمانية. اذا هذا لعل يشجع ايضا قراءة كتاب ابن جوزي سيد الخاطر نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي. باحث التاريخ والحضارة الاسلامية. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم

153
00:50:35.750 --> 00:51:04.800
الى لقاء اخر في حلقة جديدة مع شخصية اخرى ومذكراتها نلتقيكم بعون الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسفر الحياة دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا يا عبرة بتجاربي من سعوا للنجاح