1
00:00:00.050 --> 00:00:28.550
بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا في تجاربي من سعوا للنجاح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من ويبقى الاثر

2
00:00:28.800 --> 00:00:42.400
العلامة عبدالرحمن بن خلدون صاحب المقدمة الشهيرة يروي لنا عن احوال ملوك المغرب وما حدث معه في الاندلس. ويصف احوال القاهرة في عهد المماليك وما جرى معه في لقائه بتمير

3
00:00:42.400 --> 00:01:07.700
ولذلك في مع اسهامه في تفاصيل الاحداث في كتابه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا نقف في هذه الحلقة على اقتباسات مختارة من سيرته يعلق عليها ضيفنا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد اهلا وسهلا. حياكم الله يا مولانا وبارك الله فيك

4
00:01:07.700 --> 00:01:33.000
اه استاذ محمد كعادتنا في اه ويبقى الاثر نبدأ بالتعريف بشخصية الحلقة واه ايضا نبذة عن الكتاب الذي اه اه موضع الدراسة وهو المذكرة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا اه ابن خلدون اه يعني اشهر من نار على علم يعني. نعم. الرجل الذي اه ملأ الدنيا وشغل

5
00:01:33.000 --> 00:01:59.050
ناس اه صار علما تتذكر ان دكتور محمود مكي عالم الاندلسيات المصري الشهير كان يقول لابن خلدون يبدو في تاريخ الفكر الاسلامي فانه ظاهرة فذة غريبة. مم. هذا يعني ذكرها في آآ اختصاره لتاريخ الاندلس في المجلدين الذين صدر عن مركز العربية. نعم. بتحرير الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي. هم

6
00:01:59.150 --> 00:02:20.600
آآ الامام ابن خلدون والفقيه المالكي المشهور آآ المعروف بانه مؤسس علم آآ الاجتماع. هم. هو آآ ابن خلدون طبعا آآ هو ولد في رمضان ومات في رمضان. نعم هو ولد في غرة رمضان سنة سبعمية اتنين وتلاتين هجرية. هم. وتوفي في ستة وعشرين رمضان سنة تمنمية وتمانية

7
00:02:20.600 --> 00:02:44.100
هجرية. هجرية نعم. وهو شيخ شيخ المؤرخين المصريين تقيد الدين المقريزي. اللي هو شيخ المؤرخين المصريين. نعم. كان من تلاميذ عبدالرحمن بن خلدون والمقريزي على جلالته كان يقول عن آآ مقدمة ابن خلدون مقدمة لم يعمل مثالها وانه لعزيز ان ينال مجتهد منالها

8
00:02:44.100 --> 00:03:02.550
سبحان الله. اذ هي زبدة المعارف والعلوم وخلاصة آآ الافهام السليمة. هم. او آآ والحلوم. يعني يعني لو على هذا قدر من وطبعا يعني المدح فيه مدح كثير حتى المستشرق اليهودي الامريكي المتعصب برنرد لويس. مم

9
00:03:02.750 --> 00:03:19.650
كان يقول هو افضل مفكر تاريخي في العصور الوسطى. آآ الرول تويمبي المؤرخ الانجليزي المشهور ويعتبر يعني ربما اعلى مؤرخ في القرن العشرين يقول عن مقدمة ابن خلدون انها افضل كتاب من نوعه الفه بشر في اي زمان ومكان

10
00:03:19.700 --> 00:03:42.050
اه يعني افضل كتاب كتبه بشر تقريبا يعني معنى معنى الكلام. مم. ومارجليوس ايضا كان يقول انه هذه المقدمة هي افضل افضل ادب في عصور ما قبل اختراع الطباعة. مم. يعني ما قبل النهضة الغربية الحديثة هو يجعل هذا الكتاب هو افضل كتاب قوية جدا. شهادات قوية جدا نعم

11
00:03:42.050 --> 00:03:56.350
وتذكر ايضا جوزيف داهموس وهذا رجل مؤرخ له كتاب عن سبعة مؤرخين في العصور الوسطى له كلام في هذا الباب فيعني ابن خلدون اه مسألة مدحه هذه وايضا من ربما ابن تغري بردي

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
اه نعم وغيرهم يعني القصد هنا انه ابن خلدون كان شخصا لامعا اه في عصره. هم. ولكنه صار اشد لمعانا وبريقا وتألقا. هم. في العصور الحديثة لانه اه يعني هذا امر لا يتسع له الوقت الان

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
انه العلوم صارت تحاول ان تستكنيها السنن الكونية من خلال التاريخ يعني هذه مدرسة التاريخ الغربية فلذلك صار عبدالرحمن بن خلدون اكثر لمعانا قد تبنته تبنته توجهات آآ متناقضة يعني ليست حتى هذا ايضا انت تعرف الشخصيات العظيمة تحاول كل ما

14
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
ان تنسبه الى نفسها. مم. ومقدمة ابن خلدون لانه كان فيها الكثير من العلوم والمعارف. فكثير من المعاصرين حاولوا ان آآ يعني يلزموهم مذهبهم يعني مسلا حتى الدروينيين. مم. طبعا ابن خلدون كان يتحدث عن مراتب الخلق. يعني الله تبارك وتعالى خلق آآ اشياء واشياء ارقى منها اشياء

15
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
هكذا فهم نسبوه الى الدروينية والقول بالتطور. نعم. مسلا الجماعة القوميين نسبوه الى القول الى القومية الفكرة القومية باعتباره يتحدث عن العصبة وعن الدم وعن النسب. نعم. وهكذا الجماعة الاشتراكيين. مم. كذلك حاولوا ان ينسبوه الى انفسهم. فتنازعته

16
00:05:16.400 --> 00:05:40.850
اتجاهات المذاهب لما في مقدمته من آآ القوة بل انه حتى. مم. بعض النصارى حذف حين طبع المقدمة. مم حزف ما فيه آآ اساءة للنصارى لكي لا يبدوا ابن خلدون آآ يعني ايه اسلاميا او محتقرا سبحان الله هل النصارى وربما كانوا يتعصبون

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
ابن خلدون حتى لا يرضون بان يكون بان ينسب الى هذا العقل الكبير مثل هذا الكلام نعم. طيب لكن نعود الى التعريف بنشأته مولده آآ صحيح آآ طبعا ابن خلدون هو آآ يعني اصوله القديمة. مم. آآ ترجع الى العرب في اليمن هو يعني خالد من حضرموت. من حضرة

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
ولكن هاجرت يعني اسرته هو طبعا ولد في تونس. كلمة خلدون من اين اتت؟ اه كلمة خلدون هذه هي اللهجة الاندلسية مم. التي تنسب الى آآ الاسم. يعني الاندلسيون. مم. آآ كان لديهم لهجة ازا ارادوا ان ينسبوا الى العائلة. يعني كما نقول ال فلان. نعم. فهم كانوا

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
ويجعلون هوا ونونا. فمثلا انت تقرأ عندهم زيدون. ابن زيدون. اه حفصة حفصون عبد عبدون. هم. الاسماء فصار خالد خلدون فالجد القديم خالد وصار. نعم. خلدون. مم. وكانت اسرته من الاسر العريقة في اشبيلية واشبيلية هذه نستطيع ان نقول انها

20
00:06:40.850 --> 00:07:00.850
المدينة الثانية في الاندلس بعد قرطبة. نعم. القرطبة العاصمة طبعا العاصمة الكبيرة. فكانت اسرته اسرة حاضرة وكانوا يتوزعون بين نفوذ العلم. نعم. ويعني ان يكونوا اهل علم وبين ان يكونوا اهل سياسة ودولة. نعم. وكان من نفوذهم وشوكتهم انهم حاولوا في فترة ضعف الخلافة الاموية

21
00:07:00.850 --> 00:07:16.550
يعني في القرن الرابع الهجري قبل ان يتولى عبدالرحمن الناصر في هذه الفترة مرت الخلافة الاموية بضعف فاراد آآ اهل اهله ان يستقلوا. نعم. وان يكون لهم ما حكم ذاتي في اشبيلية وكذلك نراهم حاضرين

22
00:07:17.200 --> 00:07:37.200
قبيل سقوط اشبيلية هذا في القرن السابع حين ضعفت دولة الموحدين. نعم. وبدأ انهيار الحواضر الكبرى في الاندلس. واستولى القشتاليون هم كانوا اهل هزه المدينة وكانوا الحاضرين فيها. نعم. ولما شعروا بقرب السقوط هاجروا الى اه افريقيا واستقروا في تونس وفي تونس ولد

23
00:07:37.200 --> 00:07:57.200
مم. اه عبدالرحمن بن خلدون. جده هاجر الى تونس. نعم. وجده هاجر. مم. منها هنا يعني كانت نشأته في تونس. طبعا هو عبدالرحمن ابن خلدون كعادة العلماء في ذلك الوقت. نعم. بمجرد ان اه شب بدأ يدرس الفقه والحديث والقرآن وهو ذكر طبعا اسماء هؤلاء المشايخ وما

24
00:07:57.200 --> 00:08:18.550
عنهم. نعم وآآ لانه آآ من عائلة عريقة وقوية فمنذ ان بلغ العشرين من عمره بدأ يدخل في اروقة السياسة. نعم فكان يكتب يوقع العلامة يعني كأنه ايه بالمصطلح المعاصر يعني ماسك الختم ازا قلنا آآ بالمصطلح المعاصر كان لديه توقيع

25
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
السلطان. مم. اللي هو السلطان الموجود في تونس. وبعد ذلك يعني دخل في اروقة السياسة تقلبت به الامور. مم. ثم سافر الى المغرب. مم ولذلك مات ابوه وامه في الطاعون. اه هم ماتوا في وهو عنده سبعتاشر سنة. حصل الطاعون الكبير المشهور. نعم. ومات فيه ابوه وامه ومات كذلك بعض مشيخته

26
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
نعم. في ذلك الطاعون. نعم. وذكرت انه بعد ذلك رحل الى المغرب. هم. في المغرب ايضا كان آآ جليسا للسلطان السلطان المريني السلطان معروف السلطان ابو عنان. وكان ايضا يكتب له وكان يحضر معه الصلوات يعني كان اثيرا عند السلطان ابي عنان. هم

27
00:08:58.550 --> 00:09:21.650
وهناك في المغرب ازداد من العلم من خلال طريقين. نعم من خلال علماء المغرب لانه فاس طبعا احدى حواضر الاسلام الكبيرة وعلماء المغرب كانوا موجودين في فاس. نعم ومن جهة اخرى من خلال علماء الاندلس الذين وفدوا الى السفارة في المغرب يعني كان ساعتها آآ الاندلس بقي فيها غرناطة. نعم. كانت معقل

28
00:09:21.650 --> 00:09:37.800
مسلمين. هم. فالعلماء حين كانوا يريدون للسفارة او لطلب العلم او للمراسلات او لاي شيء فابن خلدون في المغرب تزود من العلم سواء من علماء المغرب او من علماء الاندلس. وبعد ذلك آآ يعني في رحلة متقلبة

29
00:09:37.800 --> 00:09:57.800
طويلة تنقل بين الاندلس وبين المغرب وبين تونس وبين في هذه الفترة بينه وبين اه اه المشاهد من علماء زمانه كانت له علاقة بابن الخطيب والله انا في تقديري يا مولانا انه طبعا آآ مذكرات ابن خلدون كتبها بنفسه هو الذي

30
00:09:57.800 --> 00:10:12.500
تكلم عن نفسه. نعم. في كتاب اسمه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا. وهذا الكتاب الحقه بتاريخه الكبير. نعم. يعني في اخر ده بالعبر اللي هو كتابه التاريخ. هم. عرف بنفسه وكتب مذكراته. هم

31
00:10:12.750 --> 00:10:27.500
في تقديري ان من افضل ما يستفاد من هذا التاريخ هو المراسلات التي كانت بينه وبين لسان الدين ابن الخطيب. نعم. للوزارتين. طبعا خطيب وهو وزير مشهور جدا في التاريخ الاندلسي ولو مشهور في التاريخ الاسلامي. نعم

32
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
واذا اردت رأيي وانا طبعا يعني متطفل على اهل الادب واللغة والبلاغة. نعم. لكن في تقديري انه ابن الخطيب هو يعني انا لا اعرف وزيرا ابلغ من ابن الخطيب القاضي الفاضل قبله. صاحب صالح الدين. هذان الشخصان حينما يكتبان كانه لين لهم

33
00:10:47.850 --> 00:11:05.850
الكلام. نعم. ويعني ان ضاعت لهم العبارات. مم. ولا تدري كيف يمكنهما. مم. التصرف في المعاني والتصرف في الالفاظ. يعني انت لتقرأ قطعا من الادب البليغ. ابن خلدون في هذا الكتاب ذكر كثيرا من المراسلات التي بينه وبين

34
00:11:05.900 --> 00:11:25.900
الوزير ابن الخطيب هم كان صديقا كان صديقين. هم. فابن الخطيب شعرا ونثرا حتى ابن خلدون نفسه يقول وكان ابن الخطيب اية من ايات في النظم والنسر. هم. واحيانا ابن الخطيب يبعت له رسالة فابن خلدون يقول وقد تحاشيت ان اجيبه على مثاله لانه في هذا لا يلحق. هم

35
00:11:25.900 --> 00:11:35.900
يعني هو بيقول ما حاولتش ارد عليه رسالة. نعم. على قدر ما يكتب لانه ايه؟ انا سافشل في هزا مع انه ابن خلدون من بلغاء الناس يعني من يقرأ كتابه

36
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
ترى فيه فصاحة حتى انه ابن حجر العسقلاني. هم. يرى انه اهمية مقدمة ابن خلدون هي في بلاغته اكثر من فكرتها. سبحان الله! يعني وهو ابن حجر تمام. فاحنا دلوقتي بنتكلم في افاق عالية عند الجميع. لا نتطرق هذه الجانب اسلوب آآ فصاحة ابن خلدون ربما من

37
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
من اه يعني يشير اليه. ولا هي غلبت عليه الاشارة دائما الى القوة الفكرية. القوة الفكرية وما فيها من اه ربما من اشارات الى علوم العلم اجتماع وغير ذلك. صحيح. اعلى اعلى بكثير. نعم. في باب اللغة. نعم. طيب كتاب العبر وهو كتابه كتاب العبر

38
00:12:15.900 --> 00:12:36.750
المبتدأ والخبر وهو كتاب التاريخ لابن خلدون. نعم. آآ ما اشهر طبعاته وافضل تحقيقاته آآ هو مؤخرا صدرت الطبعة التي آآ حققها او يعني بدأ في تحقيقها الدكتور ابراهيم شبوح وهو من تونس. نعم

39
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
لانه استعان في تحقيقها بعدد من مشاهير المؤرخين. يعني الطبعة التي كانت سائرة وزائعة سواء للمقدمة. نعم. او لكتاب العبر ده طبيعة دار الفكر وخليل شحادة. مم. وقبل ذلك الدكتور عبدالرحمن وافي. مم. آآ يعني حققها ايضا. مم. لكن افضل تحقيق وهو حقق على

40
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
نسخة خطية هو تحقيق الدكتور ابراهيم شبوح بدأ معه في احسان عباس لكن مات قبل ان يتم هذا التحقيق. نعم. واكمله ابراهيم شبوح. نعم. هذه صدرت في الفين وستة بعد ذلك بدأ دكتور ابراهيم شبوح يحقق بقية كتاب العبر. نعم. واستعان في تحقيقه بعدد من علماء العصر. يعني مسلا الجزء المصري

41
00:13:17.050 --> 00:13:37.050
استعان فيه بالدكتور ايمن فؤاد سيد يعني يعتبر شيخ المؤرخين المصريين المعاصرين فصدرت في طبعة فاخرة فخمة هذه تعتبر ادق ما رأيت فيه آآ واخر طبعا ما صدر من تحقيق كتاب العبر لكن كتاب التعريف نفسه. نعم. هذا كتاب حظي بتحقيق ممتع

42
00:13:37.050 --> 00:14:01.250
لمحمد ابن تاويت الطنجي. نعم. وصدر في الخمسينات. نعم. وكتاب على قدمه لكن الحقيقة اه الدكتور محمد بن تاويث الطنجي بذل مجهودا هائلا في استقصاء المعاني وفي استقصاء يعني التعبيرات وحتى في تحديد مواقع البلدان التي يذكرها ابن خلدون. نعم. طيب ابن خلدون يذكر من ضمن حديثه اه في سيرته

43
00:14:01.250 --> 00:14:22.350
انه خالط السلاطين وخدمهم واكتوى بنارهم. نعم. نستمع اليه في هذا الاقتباس ولما استقر القرار واطمأنت الدار وكان من السلطان الاغتباط والاستئمار وكثر الحنين الى الاهل والتذكار امر باستقدام اهلي من مطرح اغترابهم بقسنطينة

44
00:14:22.400 --> 00:14:42.400
فبعض عنهم من جاء بهم الى تلمسان. وامر قائد الاسطول بالمرية فسار لاجازتهم في اصوله. واحتلوا بالمرية واستأذنت السلطان في تلقيهم وقدمت بهم الى الحضرة بعد ان هيأت لهم المنزل والبستان ودمنة الفلح

45
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
سائر ضرورات المعاش ثم لم يلبث الاعداء واهل السعايات ان خيروا للوزير ابن الخطيب من ملابستي للسلطان واشتماله علي وحركوا له جواد الغيرة فتنكر وشممت منه رائحة الانقباض مع استبداده بالدولة وتحكمه في سائر

46
00:15:02.400 --> 00:15:23.500
باحوالها وجاءتني كتب السلطان ابي عبدالله صاحب بجاية بانه استولى عليها في رمضان خمس وستين واستدعاني اليه فاستأذنت السلطان ابن الاحمر في الارتحال وعميت عليه شأن ابن الخطيب ابقاء لمودته فارتمض لذلك ولم يسع

47
00:15:23.500 --> 00:15:45.850
اهو الا الاسعاف اه اذا هذه احدى المآزق التي مر بها نعم ابن خلدون. اه نستطيع ان نقول انه من قرأ مذكرات ابن خلدون مم. فانه يجد نفسه امام اه شقوة الموهوب في بلاط السلاطين. نعم. لانه هذا الموهوب في بلاط السلاطين اه يعني احواله لا

48
00:15:45.850 --> 00:16:05.850
ان يكون مطلوبا ومرغوبا. نعم. السلطان يحب ان يستخدم هؤلاء الموهوبين يتجمل بهم ويستفيد منهم. هم. لكن حيث انه يحب ان ان يستفيد منهم ويتجاهل به فهذا يثير عداوات الاقران والوزراء وبقية اهل هذه الحاشية. نعم. الامر الثاني قد يغضب عليه. هم

49
00:16:05.850 --> 00:16:25.850
قد يغضب عليه فيسجنه او ينفيه او يطرده او حتى يحبسه. يعني لانه لا يريد ان ينتقل هذا الموهوب الى الى سلطان اخر. الاخرين فبالتالي يبقى بين الايه؟ آآ يعني محبوسا رغم انه مطلوب ومرغوب. مم. وفي نفس الوقت مرغوب ايضا. نعم

50
00:16:25.850 --> 00:16:46.050
ابن خلدون سلسلة حياته هو نوع من التقلب. واحنا ذكرنا ان هو ايه بدأ في تونس وبعدين سافر الى المغرب. السلطان كان يحبه حبا شديدا ولكن مع ذلك حين وقعت وشاية عند السلطان ابو عنان اللي هو في المغرب. ابو عنان المريني. نعم. ان ابن خلدون ربما يكون متواصلا مع

51
00:16:46.050 --> 00:17:06.050
السلطان صاحب بجاية. نعم. فهنا غضب عليه السلطان وسجنه وحبسه. وفعلا ظل محبوسا سنتين. وده كان اول اعتقال فيه في تاريخه لمدة آآ وهو كان عنده ستة وعشرين سنة في ذلك الوقت. نعم. يعني كان صغيرا ما كانش آآ يعني هو دخل للسياسة وهو عمره عشرين سجن وهو عمره ستة وعشرين لمدة سنتين. هم

52
00:17:06.050 --> 00:17:26.050
حتى مات السلطان ابو عناء. مم. لما مات الوزير الذي استبد او يعني امسك بالسلطان كان صاحبا وصديقا لابن خلدون. نعم فاخرجه ابن عبدالله. آآ اسمه عمر بالفتح يعني. عمرو ابن عبدالله. عمرو. عمرو اه. او عبدالله بن عمر او الحسن بن عمر

53
00:17:26.050 --> 00:17:43.000
هذا يعني يختلط احيانا الكلام وربما فيه كنية. نعم. انا لم اهتدي الى التدقيق فيها. نعم هذا الرجل كان آآ يعني رد لابن خلدون مكانه. نعم. لكن ابن خلدون هنا بقى بتزهر اول اول معضلة. ابن خلدون رأى انه

54
00:17:43.000 --> 00:17:56.450
احبته لهذا الوزير ارفع من المنصب اللي هو واخده. هم. هو حتى يعني ابن خلدون يقول عن نفسه وكنت اطمح بغلو الشباب الى ما يعني الى اسمى مما كنت فيه. نعم

55
00:17:57.200 --> 00:18:20.900
طبعا فساءت العلاقة بينهما يعني ابن خلدون يقول فهجرته وقعدت عن دار السلطان. نعم. فهنا انتقلت المحبة التي كانت بينهما الى عداوة. هم وبالفعل هذا هذا الرجل طرده. وبعدين انقلب عليه بنو مريم مرة اخرى لانه كان وزيرا من خارج آآ بيت الملك. نعم. ورغم

56
00:18:20.900 --> 00:18:35.700
انه السلطان الجديد اسمه سلطان ابو سالم ولاه خطة المظالم وغير ذلك الا ان ذلك ايضا يعني ايه لم يرضي ابن خلدون وبعدين تحركت الوشايات في اروقة آآ السلطان حتى تركه. نعم

57
00:18:36.200 --> 00:18:52.300
ذهب الى الاندلس خرج الى الاندلس في الاندلس تلقاه السلطان محمد الغني بالله ده السلطان الثامن في في في عائلة ابن الاحمر. نعم وكان يحكم غرناطة وكان محتفلا به جدا

58
00:18:52.350 --> 00:19:06.350
لانه احنا قلنا اه كان السلطان الاول يعني كانت بينهما علاقة قديمة لانه هذا السلطان تم الانقلاب عليه ولما تم الانقلاب عليه ذهب الى المغرب. هم. وساعتها ابن خلدون كان رفيقا له والتقى بابن بوزيرهم

59
00:19:06.350 --> 00:19:22.950
للخطيب. نعم. وكان مسئولا عن اسرته. مم. المهم احتفل به بعدما عاد الى سلطته لكن بمجرد ما استقر قراره هذه الفقرة التي يذكرها. هم. حتى بدأ الوشاة يسعون فيما بينه وبين صديقه الوزير الخطيب. نعم

60
00:19:22.950 --> 00:19:39.600
فلما بدأت تدب عقارب الحسد بينه وبين ابن الخطيب يسر الله له ان احد اصدقاؤه استولى على بجايا فاستأذن من السلطان. مم. انه ايه؟ يرجع الى بجايا ولم يخبره بما كان من تغير

61
00:19:39.600 --> 00:20:02.000
ابن الخطيب عليه. نعم ومع ذلك يعني في عند ابن خلدون آآ امر مستقر وثابت كلما استقر قراره كلما جاءته نكبة. نعم. كلما دخل في توفي سلطان اما ان السلطان ده ينقلب عليه. نعم. فيصير محسوبا على طائفة الفلول والمهزومين فيكون مطلوبا للسلطان المنتصر. نعم. او لو كان امرهم

62
00:20:02.000 --> 00:20:26.200
مستقرا تدب المشاكل بينه وبين ايضا يعني آآ جزء من هذه المشاكل ربما بسبب آآ دخوله في بعض المؤامرات والدسائس وطموحه في السياسية والله بعض المؤرخين يقول هذا ولكن حقيقة انا يعني الان انطق عن عن رأيي انا لم ارى في ابن خلدون انه كان يعني يتصرف في شأن السياسة

63
00:20:26.200 --> 00:20:46.200
التصرف المنتفعين او المنافقين او الانتهازيين لست ارى في سيرته هذا. نعم. ولكن هو هو حتى اعترف عن نفسه انه احيانا كان يسمو الى اكبر مما هو فيه. نعم. ولم يحصله. مم. لكن بعد ذلك هو في حقيقة الامر ظل في طائفة المهزومين يعني هو حين نزل الى

64
00:20:46.200 --> 00:20:59.700
قطن ابي عبدالله في بجاية. مم. تغلب عليه ابن عمه آآ ابو العباس. نعم. ولما تغلب عليه صار آآ يستعمله في محاولة تأليف الاعراب. يعني دخل في يعني صار مستعملا

65
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
من كونه وزيرا آآ يعني ذو آآ ذو مكانة ونفوذ او انه يطمح الى ما هو اعلى من ذلك. نشتغل في قدرته على الاقناع في اخماد الثورات وفي شراء يعني الولاءات من قبائل الاعراب وهكذا فهو ظل منتقلا حتى انه عاد مرة اخرى الى الاندلس

66
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
مم. ولما عاد مرة اخرى الى الاندلس كانت العلاقة بينه وبين سلطان فاس سيئة. نعم. فاغرى به آآ السلطان ابن الاحمر في الانداد واضطر بعد ذلك ان يرجع يعني انتقل تنقلات الى درجة انه وجد نفسه يعني ابن خلدون اعتزل

67
00:21:39.700 --> 00:21:51.100
شأن السياسة وبدأ يكتب المقدمة. نعم. لكن حين بدأ يكتب المقدمة يقول ثم رأيت انني بحاجة الى المراجع التي لا توجد الا في المدن لانه في قلعة بني سلامة المعتزلة دي. نعم

68
00:21:51.100 --> 00:22:09.900
ما عندهوش المراجع التي يستكمل بها تاريخه. نعم. فاستأذن السلطان ان يعود الى تونس. نعم. فلما عاد بدأ السلطان يستخدمه مرة مرة اخرى في مثل هذه المهمات حتى توسل اليه ابن خلون توسلا ان يتركه لكي يحج. هم

69
00:22:10.200 --> 00:22:24.800
ولم يكن راضيا بذلك. نعم. لكن لما تركه لكي يحج هو كأنه فر وذهب الى القاهرة واستقر فيها فراح السلطان التونسي منعه من اخذ اهله. اخذ اهله وحبسهم عندهم. يضمن نار

70
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
او حتى يعني يعاقبه على هذا. نعم. لكن في مصر وجد من السلطان آآ في ساعة ازن زاهر برقوق. اللي هو اول المماليك شراكسة او اول مماليك الدولة المماليك البروجية. نعم. وجد منه حفاوة وتشفع له اه الظاهر برقوق حتى ارسل له اهله. هم

71
00:22:44.800 --> 00:23:02.700
مم. لكن حينما ارسل اهله اصابتهم صاعقة في البحر فماتوا. سبحان الله! فاهل زوجة ابن خلدون واولاده ماتوا. هم. وهو قبل ان اه يلتقوا به في مصر عاش حياته بعد ذلك بلا آآ زوج ولا ولد. نعم. آآ في مصر هنا آآ هل مارس السياسة هل كانت له مناصب

72
00:23:03.150 --> 00:23:23.500
في مصر. مم صورة من صور الانقلابات التي تعرض لها ابن خلدون لكن هذه المرة ليست على مستوى منصب الوزارة. هم انما على مستوى منصب القضاء. نعم. نحن في مصر كانت مصر من الدول يعني المركزية فكان فيها قضاة للمذاهب الاربعة. يعني لم يغلب

73
00:23:23.500 --> 00:23:43.900
عليها مذهب واحد. طبعا مذهبها الغالب عليها الشافعي. نعم. بلا شك. مم. وفي الصعيد المالكي. مم. لكن كانت القاهرة فيها قضاة المذاهب الاربعة. مم. فلما ذهب اليها ولي قاضي المذهب المالكي. لانه طبعا مالكي. نعم. ومع ذلك هو يقول كنت آآ يعني اخذت آآ يعني

74
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
آآ اطبق وانفذ احكام الشرع بالصرامة. هم. الواجبة ويعني ازيل مسألة الشفاعات وآآ يعني عايز اقول الرشاوى مثلا. مم. او حتى الحيل الفقهية التي كان يقوم بها الاعيان. نعم. فكان هذا مما يوغر عليه

75
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
صدور. هم. فكان يعزل. نعم. ثم اه يعود فيولى ثم يعزل حوالي اربع او خمس مرات عزل وولي من قبل اعضاء الدولة الملكية لكنه طبعا لم يكن في بلاط القاهرة. مم. كما كان عند ملوك المغرب. نعم. طبعا ملوك المغرب. طيب لماذا هنا ما سبب

76
00:24:23.900 --> 00:24:42.200
المماليك لا يحتفون بالعلماء لا يقربونه مثلا طبعا هناك سببان في تقديري. مم. السبب الاول انه دولة المماليك دولة عسكرية. نعم. وهذه الدولة العسكرية يعني هم يعظمون العلماء تعظيما عاما. نعم. اما ان يفهموا

77
00:24:42.250 --> 00:24:57.800
اقدار العلماء فليس كذلك. نعم. فهم يعظمون العلماء تعظيما عاما يتزينون بهم في المجالس. نعم. سم ان دولة المماليك هذه سريعة الانقلاب يعني كثيرا ما كان المملوك ينقلب على المملوك السابق. نعم

78
00:24:57.850 --> 00:25:17.850
بخلاف طبعا الدول التي كان يحكمها المدنيون سواء المرينيين او الحفصيين او ابناء بني الاحمر في المغرب والاندلس. فهؤلاء كانت دول مدنية كان حضور العلماء فيها حضور اقوى في البلاط. نعم. الامر الثاني ان العلماء كثير جدا في مصر كثرة العلماء لعل ربما

79
00:25:17.850 --> 00:25:47.850
ومانع ايضا لعدم احتفاء المماليك بابن خلدون. وايضا حتى كثرة الانقلابات ربما تشبه هنا لكن دعني اسمع تعليقك بعد فاصل قصير. سفر الحياة دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا عبرة بتجاربي من سعوا للنجاح

80
00:25:47.850 --> 00:26:28.100
فسفر الحياة دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا يا عبرة بتجاربي من سعوني للنجاح اه طيب نعود الى قضية اه عدم احتفاء المماليك بالعلماء وبابن خلدون هذه المرة ذكرت قضية كثرة الانقلابات وكثرة العلماء ايضا. بس انا قصدت انه لم يكن مكانه عند

81
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
المماليك كمكانه في الاندلس او في المغرب. نعم. يعني هو طبعا اه على على نوع من الاحتفاء لكن لم يبلغ هذه المكانة. ذكرت انه فيه انقلابات كثيرة. هم وكذلك في علماء كثر. نعم. ايضا. ولكنه مع ذلك لم ينجوا من الوشايات. نعم. وطبعا هو كان بينه وبين اه ابن عرفة ايضا الفقيه المالكي المشهور. هم

82
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
مشاكل في تونس وهذه احد الاشياء التي دفعته للخروج من تونس الى مصر. المنافسة كانت بيني وبينك. اه ونعم وابن عرفة كان يزري به. هم. فاي يعني تكرر في مصر ما كان في آآ في على منصب القضاء. نعم. ما كان من منه في الشام. لكن ارجع الى القول انه يعني وان كان ابن خلدون عانى

83
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
في حياته وكثرة التقلبات لكن ما اظنه كان ليكتب هذه المقدمة البديعة. نعم. لولا كثرة التقلبات التي رآها وكثرة القصور والبلاطات التي عاش فيها. يعني مم. ما في المقدمة من طبائع الحكم. هم. ومن اه فكرة

84
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
سياسة وفكرة علاقة السلطان بالرعية وعلاقته بوزراءه. ودوائر الانهيار والسقوط دوائر النهوض ما كان يمكن ان يدركها رجل الا لو عاش كل هذه الانقلابات. فيعني ان كان ابن خلدون قد تعذب في حياته فيعني

85
00:27:48.100 --> 00:28:08.900
اين نحن ثمرة؟ نعم. هذا العذاب في هذه المقدمة. عبدالرحمن بدوي له مقالة في آآ على عبد الرحمن ابن خلدون عبدالرحمن البدوي له كتاب عظيم عن ابن خلدون اسمه مؤلفات ابن خلدون. نعم. تتبع فيه آآ ابن خلدون في حياته ثم مؤلفات

86
00:28:08.900 --> 00:28:28.900
ابن خلدون وبالتحليل. هم. ثم ترجمات المقدمة ثم طبعات المقدمة ثم النشرات النقدية للمقدمة. مم. ولانه عبدالرحمن بدوي وان شاء الله سنأتي لمزكرات عبدالرحمن بدوي في حلقة قادمة في هذا البرنامج. لانه كان يجيد عددا من اللغات فقد استطاع ان يتتبع مخطوطات ابن

87
00:28:28.900 --> 00:28:47.750
وترجمات ابن خلدون وان يكون له تعليقات على ابن خلدون وهو يرى انه ابن خلدون سيظل مصدرا فريدا ويعني آآ يعني مصدرا خصبا وبكرا حتى نعثر على مصادره في كتابة تاريخ المغرب. نعم. لانه الان ابن

88
00:28:47.750 --> 00:29:02.900
هو مصدرنا الوحيد تقريبا في كتابة تاريخ البربرة الشعوب. نعم. شباب شمال افريقيا. مم الى ان لانه فقدنا هذه المصادر فهو اه يعني لكن في حتى المقدمة ربما اه هناك عدة نسخ

89
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
من المقدمة كانه هناك تعديلات يقوم بها ابن خلدون. وعندما ذهب الى مصر آآ ازداد اطلاعي على مصادر جديدة. هو طبعا آآ هذا كلام ايضا آآ فصل فيه سواء فصل فيه عبدالرحمن البدوي. نعم. لكن حقيقة اه من فصل فيه اكثر بعد ذلك هو الدكتور ابراهيم شبوح الذي حقق المقدمة. هم. لان

90
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
انه آآ يعني اعتمد على نسخ خطية لابن خلدون وهو رأى اضافات ابن خلدون على حواشي آآ المقدمة. طبعا ابن خلدون حين جاء الى مصر. هم. آآ حصل له صل له امران كبيران. الاول ان هو تعرف على تاريخ المشرق. نعم. وتاريخ المشرق هذا لم يكن ظاهرا في المقدمة. وذكر بعد ذلك

91
00:29:43.000 --> 00:29:53.000
ابن خلدون نفسهم. مم. والامر الساني التعرف على الدخل المشرق من خلال الكتب والامر الثاني انه رأى في مصر ايضا نظاما جديدا للحكم لا يعتمد على العصبة كالذي كان في

92
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
دول الشمال الافريقي فحصل له ما نسميه او ما يمكن ان يسمى النضوج الفكري. اي نعم. والذي جعله في ذروته فكرية. مراجعات فكرية بها او اضاف بها. مم. او عدل بها تعديلات بسيطة على اصل المقدمة. نعم. الذي كان كتبه في قلعة مما تتميز به خاصة في المقدمة ان هو ليس لم

93
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
نكتفي فقط بتاريخ البشر انما ايضا آآ بمعنى التاريخ السياسي. مم. لكن اهتم ايضا بقضية التاريخ العلم ونشأة العلوم الاسلامية والعقلية. آآ استاذ محمد آآ دعنا ننتقل الى موقف اخر. عايز اقول اضافة صغيرة. اتفضل. المستشرق الروسي

94
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
الكبير كان حزينا جدا ان ابن خلدون لم يعرف تاريخ وسط اسيا. لانه هو تخصص في هذا التاريخ. فهو بيقول كان كان يتمنى ان ابن خلدون يمس هذا التاريخ له كتاب اسمه تركستان. نعم. تركستان. انا اتمنى ان ابن خلدون يعرف هذا التاريخ لكي اه يعني

95
00:30:53.000 --> 00:31:19.000
بتعليقاته عليه. لكن يبقى البشر يتشابهون في قضايا كثيرة آآ ربما النظير يعرف بنظيره. آآ يذكر موقف حاكم قشتالة من اه عندما اه اه زار الاندلس دعنا نستمع اليه لقيت الطاغية باشبيلية وعاينت اثار سلفي بها. وعملني من الكرامة بما لا مزيد عليه. واظهر الاغتباط بمكاني وعلي

96
00:31:19.000 --> 00:31:37.300
اولية سلفنا باشبيلية. واثنى علي عنده طبيبه ابراهيم ابن زرزر اليهودي. المقدم في الطب والنجامة وكان لقيني بمجلس السلطان ابي عنان وقد استدعاه يستطبه. وهو يومئذ بدار ابن الاحمر بالاندلس

97
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
ثم نزع بعد مهلكي رضوان القائم بدولتهم الى الطاغية. فاقام عنده ونظمه في اطبائه. فلما قدمت انا عليه اثنى لقي عنده فطلب الطاغية مني حينئذ المقام عنده وان يرد علي تراث سلفي باشبيلية وكان بيد زعماء دولته

98
00:31:57.350 --> 00:32:15.500
فتفاديت من ذلك بما قبله ولم يزل على اغتباطه الى ان انصرفت عنه. فزودني وحملني واختصني ببغلة فارهة مركب ثقيل ولجام ذهبيين اذا هو يتكلم على حاكم نصراني اراد ان يستميله

99
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
اه ابن خلدون اه هذه الفقرة هي وقت ما كان في زيارته الاولى في الاندلس. نعم. في غرناطة. هم. فارسله اه السلطان اه محمد الغني بالله سفيرا الى ملك قشتالة. نعم. سلطان غرناطة ارسله الى ملك قشتالة. قشتال نصراني. اه هذا الذي

100
00:32:35.900 --> 00:32:55.900
يسميها الطاغية. هذا الطاغية اسمه آآ بدرو بن سانشو ابن ارفنصو. باللغة العربية بطره. مم. ابن الهنشة نعم. ابن ازفونش. اه. فهي بيدرو ابن سانشو ابن الفنزو. يسمى البدء بدرو القاصر. طاغية القاسي او الطاغية

101
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
وكان فعليا قاسيا وكان طاغية وكان معروفا. هم. يعني بجبروته. لكن الاسلوب هنا اسلوب اكرام لين الحقيقة هذا هذا وجه اخر. هم. يبدو لنا ان هذا الرجل كان من الحريصين على استقطاب المواهب. نعم. فلذلك نرى في

102
00:33:15.900 --> 00:33:33.250
الفقرة كيف انه استقطب طبيبا يهوديا كان موجودا في بلاد سلطان غرناطة. نعم لكن لما حصل انقلاب بسيط كده في غرناطة لجأ اليه هذا اليهودي كان يقول وكان متقدما في علم الطب والنجامة

103
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
فنظمه في جملة اطبائهم. وهو كان يعرف هذا الطبيب لانه كان حين يأتي ملك الاندلس الى السلطان الابي في عنان في فارس في المغرب كان يلتقي ابن خلدون. نعم. فبالتالي هذا الطبيب عرف ابن خلدون فلما آآ رآه في مجلسه

104
00:33:53.250 --> 00:34:16.000
آآ اثنى عليه عنده. هم. فرغب هذا الملك الطاغية القشتالي في ان يجذب ابن خلدون اليه. مم. وطبعا كان عرف انه اصله من اشبيلية. مم فكأنه نزم له رحلة الى آآ اشبيلية ويعني الى مواطن اجداده فيها لان احنا قلنا كان اهله كبار واعيان ووجوه اشبيلية ويبدو له

105
00:34:16.000 --> 00:34:36.000
بقي له ميراث في اشبيرين. يعني هو يقصد يقول اولية سلفنا فيها هو الاولية السلف وكذلك رأيت فيها آآ هذه الاثار يعني المعاهد او الديار التي كانت لهم. عرض عليه هذا العرض الخطير. هم. ان يبقى معه ويبقى في بلاطه

106
00:34:36.000 --> 00:34:56.000
وان يرجع اليه املاك اسرته التي كانت في اشبيله. نعم. نعم. قال ابن خلدون فتفاديت من ذلك بما قبله. هم وبعدين يعني ايه اعطاه البغلة واللجام الذهبية ايضا هذه اثارة انه لم ييأس منه. زاد في اكرامي لعلا نعم لعله يرجع

107
00:34:56.000 --> 00:35:16.000
والحقيقة يعني يجب ان اقول هنا انه الى ما قبل السقوط النهائي لغرناطة كان الحكم النصراني يستفيد من التسامح الاسلامي. هم يعني احنا طبعا الاندلس ظلت ربعمية سنة تسقط. مم. بداية من سقوط طليطلة سنة ربعمية تمانية وسبعين للهجرة. مم. الى سقوط غرناطة في اه سنة

108
00:35:16.000 --> 00:35:31.550
تمنمية اربعة وتسعين فاحنا عندنا اربع قرون. مم. سقوط طبعا كان فيها سقوط طليطلة وبعدها بحوالي مية وخمسين سنة بدأت تسقط قرطبة واشبيه وهذا الخط الذي سقط مع دولة الموحدين ثم بقيت غرناطة هذه القرون. نعم

109
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
لكن القصد هنا انه محاكم التفتيش وهذه البشاعة التي حصلت كانت تحدس بعد انتهاء الاسلام من الاندلس. نعم الفترات السابقة كان فيها اضطهاد لكن ليس بهذه البشاعة. نعم. فلذلك كان يوجد في بلاط الحكام القشتالين والنصارى آآ من اليهود

110
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
قدوة احيانا من المسلمين وبعضهم كان يستفيد من علوم المسلمين وكان يبني قصوره على النمط الاسلامي الاندلسي. هم. ورغم مشهور منهم رجل اسمه الفنصل عاشر وكانوا يسمونه الفنصل حكيم لانه كان يحب علوم العرب. هم. هنا هذه الحقيقة احد الاشياء التي

111
00:36:12.050 --> 00:36:28.400
بتلفت النظر الى انه الحاكم الذكي هو الذي يستطيع ان يستقطب المواهب. نعم. وآآ وهذا طبعا يحدث حتى الان. انت ترى الان نحن امة مستضعفة كورة ولكن فيها هجرة هائلة للعقول. صحيح. يعني الان الغرب

112
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
يستفيد يطور حضارته ويطور آلاته ويطور امصاله وطبه بكثير من العقول المهاجرة. نعم. وفي الاخر تجد انه نحن امتنا هذه ربما قتلت باسلحة وبمواد وبافكار والات اخترعها وساهم في اختراعها. صحيح. بعض اهل

113
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
ابنائنا من المسلمين. هم. يعني الحقيقة من اللقطات التي تثير الاعجاب بهذا الملك ان هو كان حريصا على استقطاب هذه المواهب وايضا ابن خلدون. رفض ابن خلدون المقام في دار الكفر. اه هذا الوجه الاخر. نعم. هذا الوجه الاخر؟ انه رغم انه لديه عرض هائل. مم. بان يكون في اه

114
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
اه يعني في حاشية الملك وان يكون يرجع اليه املاك جده في اشبيلية. نعم. الا انه رفض ان يقيم في ديار الكفار. نعم. وطبعا وهذا يذكرنا بالنهي النبوي عن الاقامة في ديار الكفار لان الانسان لا عمليا الذي يقيم في ديار الكفار يتأثر بهم وان لم يفسد هو فسد ابناؤه ان لم يفسد ابناؤه

115
00:37:28.500 --> 00:37:52.100
فبالتأكيد سيفسد احفاده وقد ويدخلون في الكفر فعلا. طيب هو يصف لنا ايضا آآ احدى مدن آآ آآ في في التي زارها واقام بها دعنا نستمع اليه فرأيت حاضرة الدنيا وبستان العالم ومحشر الامم ومدرج الذر من البشر وايوان الاسلام وكرسي الملك

116
00:37:52.150 --> 00:38:14.800
تلوح القصور والاواوين في جوه. وتزهر الخوانق والمدارس والكواكب بافاقه. وتضيء البدور والكواكب من قد مثل بشاطئ النيل نهر الجنة. ومدفع مياه السماء يسقيهم العلل والنهل سيحه. ويجني اليهم تمرات والخيرات فجه

117
00:38:14.900 --> 00:38:35.350
ومررت في سكك المدينة تغص بزحام المارة واسواقها تزخر بالنعم يعني هذه احدى المدن ويبدو في مصر هذه القاهرة. هذه القاهرة. هذه القاهرة. طبعا آآ ابن القاهرة في ذلك الوقت. مم. كانت عاصمة الخلافة الاسلامية. احنا دلوقتي بنتكلم في القرن الثاني

118
00:38:35.350 --> 00:38:58.000
وفي اواخر القرن الثامن. نعم وفي ذلك كانت الخلافة العباسية منذ ان سقطت الخلافة العباسية في بغداد مع الموجة التتارية المغولية. مم. حتى انتقلت الخلافة الى القاهرة وكانت الدولة المملوكية هي من القوى العظمى العالمية في ذلك الوقت. نعم. ابن خلدون يصف طبعا هذه فقرة بسيطة ولكن

119
00:38:58.000 --> 00:39:18.000
من رجع الى الكتاب وقرأها. هم. يرى ابن خلدون يصف القاهرة وهو منبهر بها. نعم. وذكر قبل ذلك انه كثير من الحجاج والعلماء الذين ذهبوا الى الحج او ذهبوا يطلبون العلم. هم. عادوا حتى كانوا يقولون يعني يقول مثلا سألت شيخنا في بجاية. نعم

120
00:39:18.000 --> 00:39:38.000
قلت له ما هذه القاهرة؟ يعني الناس كلها بتتكلم عن القاهرة؟ قال من لم ير القاهرة لم ير عز الاسلام. سبحان الله. مم. وفي مجلس ابي عنان في فاس مم. سئل ايضا اه احد شيوخه عن اه القاهرة قال اقول ان كل شيء حين يوصف فانما ينبثق في الخيال ما

121
00:39:38.000 --> 00:39:58.000
تكون حقيقته اقل منه الا القاهرة. سبحان الله! فانها اجل من كل وصف. هم. لا يمكن ان يتخيلها. لا يمكن ان يتخيلها. وصدق ابن خلدون بنفسه حين رأى هذه القاهرة على هذا. هم. الحقيقة يا مولانا. هم. اه القاهرة في ذلك الوقت كما قلت كانت عاصمة الخلافة الاسلامية كانت

122
00:39:58.000 --> 00:40:18.000
اقوى دولة في العالم الاسلامي. هم. ودولة المماليك كانت قوة عظمى عالمية. والمماليك هم الذين قضوا على الصليبيين وقضوا على المغول. هم طهروا الساحل الشامي واعادوا فتح جزيرة قبرص واعادوا فتح جزيرة كريت. هم. الموجودة في البحر المتوسط. نعم. وكانت دولة مرهوبة

123
00:40:18.000 --> 00:40:38.000
عظيمة قوية ومن يرجع الى هذا التاريخ لابد ان اقول انه المماليك عصر المماليك في مصر عصر مظلوم جدا. سبحان الله! نعم هو مشوه جدا. من العصور حكم العسكري اه. والتخلف ربما لعدم الاهتمام بالعلم

124
00:40:38.000 --> 00:40:58.000
ولاننا نحن في عصر عسكر ايضا فكثير من الناس يظن انه المماليك كانوا مثل العسكر الذين كانوا موجودين في ايامنا. ايوة. وهذه يعني آآ سورة الفاحشة الغلط. نعم. يعني المماليك كانوا قوة عظمى عالمية بخلاف هؤلاء الذين تتناقص البلاد في ايامهم. هم. البلاد في عصر المماليك

125
00:40:58.000 --> 00:41:18.000
كانت غنية في عمومها حافلة بالعلماء. هم. يعني عايز اقول لك عصر الموسوعات. هم. اغلب اغلب العلماء الذين تلمع اسماؤهم في التاريخ ملقن والبلقيني وغيره وابن تيمية وابن كثير والذهبي وابن ثغر بردي والعز بن عبدالسلام. نعم. وابن خلدون

126
00:41:18.000 --> 00:41:36.550
يعني هذه حتى النووي النووي كان في عصر الظاهر بيبرس. الله. القرطبي المفسر. نعم. يعني بالنهاية القاهرة في ذلك الوقت تلقت واجتمع اليها واحتشد فيها علماء المشرق الذين كانوا قد فروا من

127
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
الهجمة المغولية. نعم. وعلماء المغرب الذين كانوا قد فروا من الاندلس في الهجمة الصليبية. نعم. فضلا عما في مصر والشام من العلماء. نعم فنحن كنا امام ايه؟ امام يعني امر هائل وحافل. هم. بهؤلاء العلماء. فضلا عما كان في مصر من الغنى ايضا. نعم. يعني

128
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
حتى ابن خلدون يذكر انه مصر مليئة بالاوقاف. هم. وانه الاوقاف هذه تنفق على عدد هائل من المدارس. هم. يعني هو مسلا درس في المدرسة القمحية. ايه المدرسة القمحية دي؟ ليه ماذا سميت القمحية؟ لانه صلاح الدين اوقف عليها مزارع من القمح

129
00:42:16.550 --> 00:42:37.850
فكان محصول القمح هو الذي ينفق على اه الحديث في هذه المدرسة. نعم فلاجل هذا سميت بالمدرسة القمحية يذكر اشياء كثيرة مما يصحح معها الصورة الزائفة التي يتصورها البعض وحالة الامن والاستقرار ايضا كان هناك

130
00:42:37.850 --> 00:42:47.850
نعم هو يقول لك من لم يرها لم يعرف عز الاسلام وحتى في الكتب مسلا التي الفت في ذلك الوقت يعني مسلا كتاب ابن فضل الله العمري. نعم. مسالك الابصار في ممالك

131
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
الامصار حين يأتي يتكلم عن القاهرة او يتكلم عن الدولة المملوكية يقول للدولة العظمى التي تحتوي المساجد الثلاثة المعظمة. نعم. التي اه لمليكها ولسلطانها من الجيوش ما لا يعد والذي يهابه كل احد. نعم. ولك ان تتخيل انه طبعا القاهرة

132
00:43:07.850 --> 00:43:27.850
والدولة المملوكية في الدولة الملوكية عاصمتها القاهرة العاصمة الثانية كانت دمشق. مم. لك ان تتخيل القاهرة حين ازالت الصليبيين وحين اعادت فتح هذه الجزر في البحر المتوسط. وحين تصدت للغزو المغول كيف كانت هيبتها. نعم. كانت هيبة هائلة. نعم. لدرجة انه تيمور لانك. مم

133
00:43:28.400 --> 00:43:48.400
لم يرد ان يتقدم الى القاهرة. نعم. تقدم الى الدولة العثمانية. نعم. مواجهة الجيوش المصرية. لكن في هذه اللحظة بالذات يعني نريد ان نتحدث او آآ نطلع على ما ذكر ذكره ابن خلدون ايضا في لقائه مع التيمورلنك

134
00:43:48.400 --> 00:44:14.950
لكن دع الناس تمليها. تمام. لذلك وصلى الشام مسابقين التطر الى ان نزلنا شقحب واسرينا فصبحنا في دمشق والامير تيمور في عساكره قد رحل من بعلبك قاصدا دمشق فضرب السلطان خيامه وابنيته بساحة قبتي البغى. ويأس الامير تيمور من مهاجمة البلد. فاقام بمرقب

135
00:44:14.950 --> 00:44:34.950
لا قبة يلبغا يراقبنا ونراقبه اكثر من شهر. تجاول العسكران في هذه الايام مرات ثلاثا او اربعة فكانت حربهم سجالا ثم نوي الخبر الى السلطان واكابر امرائه ان بعض الامراء المنغمسين في الفتنة يحاولون الهرب

136
00:44:34.950 --> 00:44:55.750
الى مصر للثورة بها فاجمع رأيهم الرجوع الى مصر خشية من انتقاض الناس وراءهم واختلال الدولة بذلك اذا هذا هذا موقف ايضا في قضية آآ مواجهة مورلانك ولكن هناك في دولة آآ دولة المماليك. نعم صحيح

137
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
اه يعني بداية القصة نستطيع ان نقول انه اه طبعا اه تيمور لانك هو العاصفة المغولية الثانية بعد عاصفة جنكيز خان هولاكو هناك فتيمور لانك انشأ دولة كبيرة وواسعة في تقدمه الى الشام. ولكنه حين وصل الى الشام

138
00:45:15.750 --> 00:45:31.400
من ان يواجه الدولة المملوكية لانه احنا اذا استرجعنا التاريخ قبل هذه اللحظة سنجد الدولة المملوكية اوقفت اثنين من كبار الملوك التتار. نعم. الايقاف الاول هو ما فعله المظفر سيفيد

139
00:45:31.400 --> 00:45:51.400
قطز في عين جالوط؟ عين الجلوط. نعم. والمرة الثانية هي ما فعله الملك الناصر ابن محمد ابن سيف الدين قلاوون. محمد الناصر ابن سيف الدين قلاوون في اه شق حبس ضد قازان اللي هو كان اه اللي هي المعركة الشهيرة التي كان فيها وهذه كانت في عهد

140
00:45:51.400 --> 00:46:13.400
قالون الناصر الناصر محمد كان ابن سيف الدين ابن قلاوون. نعم. هذه كان في سبعمية واتنين للهجرة. مم. يعني قبل اللحزة بمائة عام. نعم فهنا هيبة الدولة المملوكية منعت تيمورلنك ان يتقدم وبالفعل حين خرجت الجيوش المصرية. مم. وكان آآ انا انا قلت ان هو منعته ان يتقدم

141
00:46:13.400 --> 00:46:31.050
لكن لما مات السلطان الظاهر برقوق. مم. تولى بعده الملك ابنه السلطان فرج ابن مرقوب. نعم هنا تجرأ مم. تيمور على ان يتقدم ثم حصلت مشكلة اخرى. هم. وانه حين خرج السلطان فرج ابن برقوق بجيوشه. هم

142
00:46:31.450 --> 00:46:51.450
تهيب تيمور لانك ان يواجه هذه الجيوش لكن مع الاسف. هم. وهذه مشكلة الدولة العسكرية التي لا تستقر فيها الشرعية. هم. انه بعض العساكر في القاهرة. مم. ارادوا تنفيز انقلاب عليه. فهرع فرج بن برقوق الى العودة الى القاهرة. مم. لكي يعني لا تختل

143
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
وهذه كانت اللحظة التي استطاع فيها اه ان يعني يجتاح دمشق وان يحتلها. وطبعا اجتاحها واحتلها ثم طرف منها. نعم. ولكنه قبل ذلك ذهب واجه الدولة العثمانية واسر السلطان الانصراف كان السلطان بايزيد طبعا كانت هذه

144
00:47:11.450 --> 00:47:24.400
به احد لحظات قوة الدولة العثمانية. نعم. والسلطان بايزيد كان معروفا بانه كان لقب بالصاعقة. الصاعقة. كان بيزيد الصاعقة. مم. طبعا هو آآ كان في ذلك الوقت يحاصر القسطنطينية. هم

145
00:47:24.450 --> 00:47:44.450
يعني انظر الى هذه القوة. هم. التي كانت وصلت اليها الدولة العثمانية ولكنه مع ذلك لما جاءته هذه الجيوش جيوش تيمور لانك اضطر الى فك الحصار صار عن القسطنطينية والعودة والتقى الجيشان في معركة مشهورة جدا اسمها معركة انقرة. هزم فيها السلطان بايزيد الصاعقة بل واخذ اسيرا. مم. ومات

146
00:47:44.450 --> 00:48:04.450
وقهرا. لانه تيمور لانك وضعه في قفص. مم. وصار يعني ايه آآ يعني جعله مسرحا يتفرج عليه الناس. فمات من قهره. شف انت واحد كان على اسوار القسطنطينية سيفتحها. مم. ثم ينتهي به الحال مأسورا. مم. كذلك انظر الى قوة الدولة المملوكية وهيبتها. اذا الرجل الذي استطاع

147
00:48:04.450 --> 00:48:24.450
ان يأتي بما يزيد اسيرا. هم. لم يستطع ان هو نفسه الم يدخل الاسلام او تأثر بالاسلام؟ وهذه هذه مشكلة. مم. آآ يعني يطول فيها الحديس. المغول المغول حين غلبوا على العالم الاسلامي بالذات على الشرق الاسلامي. مم

148
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
دخلوا في الاسلام. هم. لكنهم دخلوا فيه على نحو مشوه. نعم. وهذا كلام اطال فيه ابن تيمية. نعم. في كتابه ان هؤلاء لا يعتبرون مسلمين لانهم لا يتحاكمون الى الشريعة بل يتحاكمون الى الياسق. في فتوة مارادين. اه اللي هو فتوى المرضين وغيرهم

149
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
لان هو حتى لما قال لو رأيتموني وعلى رأس المصحف في عند هؤلاء. مم. فاقتلوني. مم. لان هؤلاء يعني نقدر نقول كان فيهم نزعة علمانية. نعم. كان وحتى ابن تيمية يقول المسلم فيهم مثل النصراني مثل اليهودي لا يعظمون المسلم لا يعظمون الشعائر. هم. وهو سماهم الممتنين بشوكة. الممتنين عن تنفيذ

150
00:49:04.700 --> 00:49:24.700
الشعائر ولهم شوكة فكان لا يعتبرهم مسلمين. هم. فهم مسلمون على هذا النحو المشوه الذي اه يعني ليس فيه تسليم للشريعة طبعا بعضهم او هذا الذي غلب عليهم. فتيمور لانك هذا كفره كثير من العلماء. هم. لانه لم يكن يحكم الشريعة

151
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
نعم. وكان يعني كانوا جاريين على القوانين التي اظهر الاسلام ربما على النحو الذي ذكرت له كذلك نعم. هنا التقى به ابن خلدون. اه طبعا هو حين انسحب الفرج بن برقوق بجيشه. نعم. لم يتمكن او

152
00:49:44.700 --> 00:50:04.700
حتى لم يرد او لم يفكر في سحب بقية القضاة ووجوه الدولة الذين اخذهم معه في الجيش. نعم. فهؤلاء وجدوا انفسهم في مواجهة تيمور فعملوا في السفارة مع آآ يعني عن اهل دمشق بحيث ان هم يؤمنوا المدينة. مم. في مقابلة تيمور لانك فكان من ضمن من قابله يعني

153
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
قابلوه. نعم. لكن كانت انعقدت الحوارات والصلات بين ابن خلدون وبين تيمورلانك. مم. وجرت بينهم حوارات طبعا ابن خلدون زكر ان تيمور لانك كان آآ طبعا هو كان اعرج وكان يحمل على محفة ايضا كان من الشخصيات ذات الهمة العالية يعني. فيذكر انه كان ذكيا

154
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
وانه اراد منه ان يرسم له بلاد المغرب وخريطة المغرب وكان حريصا على المعرفة واعجب بابن خلدون وكانت بينهما حوارات. مم. وابن خلدون ذكر وايضا انه يعني اعطى كثيرا من المدائح لتيمور لانك لكي لكي يتخلص منه ولكي لا يأمره باصطحابه الى بلاده. نعم

155
00:50:44.700 --> 00:51:09.350
ونفذ يعني استطاع ان يستخلص بهذا ومن المواقف الطريفة هنا التي تفتح بابا انه كثير من الناس في زمن ابن هو يحكيه. نعم. انهم توقعوا ظهور تيمورلنك يعني كيف؟ كيف اما على سبيل تنجيم واما على سبيل يعني يعني الرؤى والاحلام

156
00:51:09.350 --> 00:51:29.350
نعم. الفلكية التي تكون مثل هكذا. يعني ذكر احد الاشياء على كل حال. مم. يعني ما احب ان اخوض في هذا لكن القصد انه كانت ظاهرة تيمورلنك اذا اشار اليها اشار اليها اشار اليها اشار اليها وذكرها. نعم. مثل هذا الرجل الذي يأتي من المشرق ويغزو العالم وكذا. صحيح. نعم. بعضهم ظن انه المهدي. نعم

157
00:51:29.350 --> 00:51:49.350
لكن طبعا تبين انه ربما يأتي في في زمن الانكسار والهزيمة النفسية بالغالب والقوي. نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر مع شخصية اخرى في مذكراتها

158
00:51:49.350 --> 00:52:12.600
نلتقيكم بعون الله عز وجل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللذين تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من ساع للنجاة حيوان