1
00:00:00.050 --> 00:00:34.100
بسفر حياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر عبرة في تجاربي من سعوا للنجاح الجميل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من ما يبقى الاثر

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
اسامة اسامة بن منقذ الشاعر الفارس عاصر احتلال الصليبيين لبيت المقدس وشارك في تحريره. وقد تجاوز عمره تسعين كتب ذكرياته في كتاب الاعتبار. نستعرض بعضا من فقراته ليعلق عليها ضيفنا الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة

3
00:00:54.500 --> 00:01:08.450
الاسلامية. اهلا وسهلا بك سيد محمد. حياكم الله شيخ عبدالله بارك الله فيك. اليوم آآ اخترنا موضوع جديد وو تاريخي شخصية تاريخية وهو هو اسامة ابن منقذ نعطي نبذة عن هذا

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
فبسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ اسامة بن منقذ. هم. احد اشهر الشخصيات في تاريخ الحروب الصليبية. هم. وآآ اه هو شخصية يعني طريفة واختلف فيها الرأي وتنازل عليها الناس. نعم. اه لانه اولا اه نستطيع ان نقول

5
00:01:28.500 --> 00:01:48.500
احب ثلاثة وجوه كلها كان يمكن ان تسمو بها في زمن الحروب الصليبية. نعم. فهو من جهة شاعر. نعم. وله شعر وانت طبعا عارف ازمنة الحروب بشكل عام ينبغ فيها. مم. الشعراء. ومن جهة اخرى فهو فارس. مم. وازمنة الحروب ينبغ فيها ايضا ويبرز فيها المقاتلون

6
00:01:48.500 --> 00:02:08.500
من جهة ثالثة فهو سياسي ودبلوماسي. رجل عجيب جدا كانت له علاقات بكل الناس. هم. بالخصوم واه يعني كانت له وعلاقات بالزنكيين. مم. وبخصوم الزنكيين في دمشق وله علاقات بالفاطميين وهم خصوم الطرفين. مم. ثم له

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
علاقات صداقة بالصليبيين وكان يستطيع ان يدخل ويصلي في بيت المقدس. هم. وبيت المقدس تحت الاحتلال الصليبي ايام ما كان قصدي في المسجد الاقصى. نعم ايام ما كان آآ حظيرة خنازير. هم. وانتقل وكانت يعني علاقاته باهل الشام واهل مصر. واحيانا

8
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
له علاقات بمختلف الاطراف السياسية بحيث انه يعني تحصل الانقلابات السياسية والعسكرية ويكون له علاقة طيبة منقلب وعلاقة طيبة بالمنقلب عليه ولا يضره ذلك شيئا. سبحان الله. يظل موجودا هكذا وهكذا. ولادته كانت قبل الاحتلال

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
اه ولد سنة ربعمية تمانية وتمانين هجرية يعني قبل عامين بالضبط من اه باحتلال بيت المقدس. نعم. وعاش ستة تسعين سنة. مم. عاش ستة وتسعين سنة. نعم. فهو مات سنة خمسمية اربعة وتمانين. يعني بعد تحرير بيت المقدس بعام واحد. نعم

10
00:03:08.500 --> 00:03:28.150
فهو حتى شارك نور الدين محمود. نعم. في حروبه وكان في نهاية عمره من رجال صلاح الدين. هم. وابن اسامة ابن منقز كان في جيش صلاح الدين ايضا. نعم. هذا مع انه كان يعني عاصر اواخر الدولة الفاطمية. يعني اول ما تفتح كتابه الاعتبار

11
00:03:28.250 --> 00:03:48.250
يحكي لك عن حياته في مصر التي كانت في ذلك الوقت سلسلة من الانقلابات. نعم. بين الوزراء كانت الدولة الفاطمية دخلت في عصر الضعف في عصر ضعف الدولة الفاطمية يسمى بعصر الوزراء كان بدء الخلفاء يضعفوا وتصير القوة الحقيقية بيد الوزراء بدأ هذا منذ آآ يعني عصر الامير بدر

12
00:03:48.250 --> 00:04:15.500
مالي. مم اسامة بن منقذ شهد الوزراء يعني آآ جملة الوزراء الاخيرين في عصر الدولة من ابن مصال ابن السلار. نعم آآ عباس وناصر بن عباس وابن زريك. مم كل هؤلاء كان على علاقة جيدة بهم وكانت تحدث بينهم الانقلابات ويظل اسامة ابن منقذ آآ موفور المكانة. لكن هو الاصل كان

13
00:04:15.500 --> 00:04:32.500
امير امير في قلعته قلعة الشيزر. اه هو هذه والله تحتاج كلاما هو طبعا ولد في قلعة شاي زرف قلعة معروفة وموجودة حتى الان. نعم وكان كان اميرا بمعنى انه كان ابن الاسرة الحاكمة التي تملك قلعة شيزر

14
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
وهذه القلعة لمناعتها هي حتى الان انت لو نظرت اليها هي قلعة ويدور حولها نهر فهي في موقع حصين. نعم. فلذلك كان يحب ان يستولي عليها الصليبيون يحب ان يستولي عليها الاسماعيلية طوائف الاسماعيلية الحشاشين الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت. هم. وطبعا لا شك يحب ان يسيطر عليها ايضا بقية اهل الشام

15
00:04:52.900 --> 00:05:15.400
سواء يعني امراء حلب او امراء دمشق. نعم. وآآ هذه العائلة الحاكمة كان فيها تلات اخوة. كان ابوه وعماه. نعم ابوه هذا كان رجل آآ تقي ودين وطيب وكان يعمل عمله في نسخ المصاحف كتب اكثر من ثلاثين مصحف. فكان رجل زاهد في الامارة

16
00:05:15.400 --> 00:05:34.850
عمه الذي كان يحكم لم يكن قد انجب ولدا فكان يعد اسامة بن منقذ لكي يكون هو ولي العهد. نعم لكن لما ولد له ولد بدأ ينصرف عن اسامة ابن منقذ بل خاف ان اسامة قد يكون منافسا

17
00:05:34.850 --> 00:05:50.950
لولده هذا وهذا مما جعل اسامة يعني ايه يغادر القلعة. هم اه فيما بعد واحد مرات مغادرته للقلعة كانت نجاة له لانه اه سنة خمسمية اتنين وخمسين يعني في ذلك الوقت كان اسامة في حدود الستين سنة

18
00:05:51.500 --> 00:06:14.800
مم. اصابت المنطقة زلزال هدم القلعة ومات فيها ال منقذ. نعم. ونجا اسامة خرج قبل ذلك. اه. لكن هي يعني قصة حياته قصة اه طريفة له خبرة بالاحوال الصليبيين اه قصة حياة قصة طريفة لانه كان ذا عين على الانقلابات الموجودة في مصر يعني حقيقة كتابه الاعتبار

19
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
من المصادر التي يستخدمها المؤرخون لنهاية الفترة الدولة العبيدية الفاطمية في مصر. هم. وكذلك اه لاحوال الشام. لكن القيمة الكبيرة انه نقل اشياء من احوال الامارات الصليبية لما كان بينه وبينهم من الصداقات. هم. يعني كيف كان شكل

20
00:06:34.800 --> 00:06:51.150
امارات الصليبية هذه من المصادر الاسلامية النادرة التي كتبت عنهم كان كتاب الاعتبار لاسامة ابن منقذ. نقل كثيرا من هذه التفاصيل غير انه كتاب اسامة ابن منقذ اصلا يعني هو سماه الاعتبار. نعم

21
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
الرسالة النهائية التي يريد ان يقولها آآ يعني انه الشجاعة لا تؤخر لا تقدم عمرا. مم. والجبن لا اخروا اجلا لانه احنا بنتكلم عن واحد فارس. هم. خاض هذه المعارك السياسية ومات في الستة وتسعين. نعم. من عمره. نعم. طبعا من قرأ الكتاب

22
00:07:11.450 --> 00:07:31.450
باسامة عرفة انه كان ذا زاكرة حديدية. هم. وانه كان خبيرا في فنون القتال. يعني كتاب هذا مليء بانواع الضربات وانواع الطعنات ونصائح للفارس كيف يضرب كيف يطعن. هم. ونصائح يعني اخبار الشجعان. هم. وفيه كذلك اخبار

23
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
الجبناء. هم. اخبار الاذكياء وعلى عادة اه يعني علمائنا وتراثنا لم يكونوا يستنكرون ان يصفوا اعدائهم بما فيه بما فيهم من المزايا او ما قد يكون لدى المسلمين انفسهم احيانا هو يكون في القلعة او عند

24
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
في عند الفاطميين او في بلاط الحكام ثم ينقلب به الحال الى ان ينهب من اللصوص او الفريج الازهر. هذه حصلت معه في آآ احنا قلنا ان هو كان آآ له علاقات طيبة بكل آآ الطبقة الحاكمة. نعم. وان هم مهما انقلبوا على بعض

25
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
كوزراء كان علاقته بالمنقلب. نعم. جيدة. نعم. فاحد اه فالوزير اسمه اه طلائع ابن زريك. هم. هذا الوزير انقلب على وزير اخر اسمه عباس وكان معه نصر ابن عباس قائل كده هو ما تولى الوزارة. نعم. وراسله فعلا بانه خلاص يعني ما فيش خطر عليك وخليك موجود في

26
00:08:31.450 --> 00:08:47.350
مصر زي ما انت وعلاقتنا طيبة لكن عباس اللي هو الوزير المنقلب عليه. هم حمله قصرا على ان يخرج معه الى الشام. مم. كان يريد طبعا ان يأتي بامداد مثلا من آآ دمشق او من الشام من نور الدين. نعم. لكي

27
00:08:47.350 --> 00:09:02.100
ان يسترجع ملكه مرة اخرى في مصر. هم. فحمله قصرا لانه يعني ذهب الى بيته وحمل معه اهل اسامة واولاده. هم. فبينه الى الخروج. مم. مع انه كان عنده فرصة المقام في مصر. لما اضطر الى الخروج

28
00:09:02.500 --> 00:09:22.500
لحقه الاعراب الاعراب هي يعني الجماعات الخارجة عن الدولة خارجة عن القانون موجودة في مناطق الصحراء التي لا تبسط الدولة يدها عليها. نعم. فطبعا ده وزير منقلب عليه يعني واحد ذهبت ايام وخارج بأمواله وكنوزه ففرصة. هم. وكذلك الوضع الامني

29
00:09:22.500 --> 00:09:38.600
آآ للصليبيين. الصليبيين ايضا في هذه المنطقة لهم نشاط. المهم فنهبت هذه الايه؟ هم. هذا الوزير حين مشى. وفعلا قتل قتل معه ابنه وكاد ان يقتل اسامة ابن منقذ يعني واهله معه

30
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
لكن لكن الله نجاه بقصة لطيفة مذكورة في الكتاب. هم. لكن تحول في ليلة واحدة من السلطان والغنى الى انه صار لا يأمن على نفسه. وايضا له مشاركات باعتباره فارس قد تعرض لكثير من المعارك وشارك فيها ومنها ايضا الدفاع

31
00:09:58.650 --> 00:10:18.650
عن عسقلان في معركة. آآ نعم آآ هنا من الامور الجيدة وكثير ربما من الناس يغفل عنها. الدولة العبيدية لم تكن دولة مجاهدة. نعم. آآ وحين آآ استولي يعني حين احتل بيت المقدس كان بيت المقدس تحت سيادة

32
00:10:18.650 --> 00:10:38.650
في الدولة العبيدية الفاطمية. نعم. وسياسة الدولة العبيدية الفاطمية وكان في ذلك الوقت بدر الجمالي. ثم بعده ابنه الافضل ابن بدر الجمالي كانت سياسة متراخية ومتكاسلة. لكن عسقلان منطقة عسقلان اللي هي الان غزة وتسمى اشكول بالعبري. نعم. اشكول هي

33
00:10:38.650 --> 00:10:54.350
ايه هي اسقلان؟ نعم. فهذه المنطقة كانت تابعة للدولة العبيدية الفاطمية لاهميتها تمسكت بها الدولة العبيدية الفاطمية. هم. وظلت حتى احتلها الصليبيون بعد ان احتلوا بيت المقدس بخمسين سنة. هم

34
00:10:54.550 --> 00:11:18.700
فاحد المهام التي اراد متى بدأ الجهاد في الدولة العبيدية الفاطمية حين بدأ يتولى الوزارة سنيون نعم. زي الوزير ابن السلار. هم فهذا حاول ان يعقد اتفاقا مع نور الدين في الشام. هم. ان يتعاونوا على دفع الصليبيين. هم. نور الدين في ذلك الوقت كانت لديه مشكلات لانه

35
00:11:18.700 --> 00:11:33.450
كانت دمشق معادية له. هم. كانت ما تزال تحت حكم آآ البوريين في دمشق خريطة. نعم. لا اريد ان اشغل الناس بها الان. الخلاصة انه اسامة ابن منقذ تولى الدفاع عن عسقلان. فيما بعد

36
00:11:33.550 --> 00:11:53.800
حارب اسامة بن منقذ مع نور الدين في قلعة حارم. قلعة حارم هذه من اهم المعارك الصليبية وجرت في شهر رمضان ايضا لانه كان فيها نور الدين قد اسر ملوك الصليبيين الذين قاتلوه. فلذلك هي احد مم. الانتصارات الكبرى. نعم. كان فيها

37
00:11:53.800 --> 00:12:13.800
يسمى ابن منقذ لكن كبير في السن وقتها في السبعين في ذلك الوقت ومع ذلك لفت الانظار بشجاعته. مم. في هذه المعركة كما ذكرت قبل قليل انه شهد فتح بيت المقدس مع صلاح الدين الايوبي وكان من رجاله. نعم. وفي معركة او الدفاع عن عسقلان اه استشهد اخوه. نعم صحيح

38
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
ما يحسوش ان ده اخوه. نعم. فعلا. اه طيب الان ربما ايضا اه يعني اعتكف في حصن مرهف او مرهف. صحيح. وهنا في هذا حسن كتب او حصن حصن كيف كيف؟ نعم. وكتب فيها بعض كتبه. بعض الكتب. طبعا اغلى كتب اسامة ابن منقذ مفقودة. هم. لكن

39
00:12:33.800 --> 00:12:53.800
اه هذا ليس هو ليس من بين الكتب التي كتبها في ذلك الوقت كتابه الاعتبار. نعم. كتاب الاعتبار كتبه فيما بعد وهو في التسعين لانه يذكر فيه انباء جرت لانه احنا لو بنتكلم في خمسمية اتنين وخمسين. مم. فاحنا بنتكلم وهو في حدود السبعين سنة. نعم. لكن كتاب الاعتبار املاه وهو فيه تسعين في

40
00:12:53.800 --> 00:13:12.050
يذكر فيه اخبارا جرت بعد هذا التاريخ. نعم. له كتب اخرى اذا ليست له كتب اخرى ولكن اكثرها مفقود طيب آآ وشهد تحرير بيت المقدس آآ توفي بعده نعم. نعم. في عمر سبعة ستة وتسعين. هنا

41
00:13:12.050 --> 00:13:32.350
آآ وفي احد المقاطع او الفقرات وصف حال الصليبيين. نعم. دعنا نستمع اليه في هذا التخطيب بس اذا خبر الانسان امور الافرنج سبح الله تعالى وقدسه ورأى بهائم فيهم فضيلة الشجاعة والقتال ولا غير

42
00:13:32.600 --> 00:13:59.450
كما في البهائم فضيلة القوة والحمل باختصار شديد يعني يصف حاله. ايوا نعم. اسامة ابن منقذ احد آآ احد اهم المظاهر التي آآ رواها من الصليبيين. مم هو اه انه هؤلاء الصليبيون فيهم شجاعة وفروسية. هم. ونجدة يعني قوية. تمام؟ هم. لكن في نفس الوقت ليس

43
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
ليس عندهم غيرة. مم. ابدا. مم. فهذا بالنسبة له كان شيئا صادما. انت تعرف البيئات. هو بيقول الاصل انه الشجاعة. هم هي ثمرة الغيرة والنخوة والنجدة. يعني الانسان يكون شجاعا. مم. لانه شديد الحمية على اهله وقومه

44
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
هذي حال الفروسية عند العرب يعني الفاء الفروسية مربوطة بالاخلاق بالكرم بالشرف وغير ذلك صح. مم. لكن هو صدم. مم. انه الفرنجة دول عندهم هذه الشجاعة والجلد في القتال والقوة والبأس. هم

45
00:14:39.450 --> 00:14:59.450
ومع ذلك ليست عندهم اي غيرة. مم. على النساء. فهو حكى يحكي اشياء كثيرة جدا منها ما يجوز حكايته ومنها. هم. ما لا يجوز في مسألة انعدام الغيرة عند هؤلاء الصليبيين ويحكيها على صيغة المتعجب. نعم. كيف جمع هؤلاء الناس بين الفروسية والشجاعة

46
00:14:59.450 --> 00:15:16.600
نعم. مع انعدام النخوة. هم. يعني مثلا بيقول ايه؟ بيقول يكون الرجل منهم ماشيا مع امرأته. نعم فيقابلهم اخر. هم. فاذا به ياخذ المرأة وينتحي يعتزل بها جانبا. هم. فيكلمها. نعم. وزوجها واقف. نعم

47
00:15:16.950 --> 00:15:36.650
حتى اذا طال عليه الوقوف سبقها الى بيته على ان تلحق به. نعم. فهو طبعا هذا المشهد كان بالنسبة له مشهد مربك جدا يعني ازاي لا يوجد عندهم آآ الغيرة. مم. يقول لك المرة مثلا نزلت في بيت المقدس وآآ يعني آآ من ضمن الامور

48
00:15:36.650 --> 00:15:54.250
والتي رآها انه رجل يبيع الخمر من الصليبيين. رجل يبيع الخمر. فبيته مفتوح لانه يبيع فيه الخمر. هم فبيته مفتوح وزوجته نائمة. فجاء احد الفرسان كأنه يعني تعبان عايز مكان ينام فيه. قال فدخل فنام الى جوار المرأة. هم

49
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
فجاء الرجل صاحب البيت وقل له انت ايه اللي جابك هنا؟ يقول له والله انا كنت تعبان ولقيت آآ سرير وفرشة فرحت نمت. قال له طيب اللي نايمة جنبك دي. قال له ما انا آآ ده يعني المفروض تشكرني انا كان ممكن آآ اطردها يعني. نعم. بس قال له والله انا لو عملت كده تاني هازعل منك. فبيقول انظر الى

50
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
الى غاية مخاصمته اياه. يقول لو لو قد عدت اليها لخاصمتك. طيب هذه هذا الا يمكن هنا المقارنة من ناحية تشبيه اه اه رصد الجبرتي اه الحملة الحملة الفرنسية واخلاق الفرانسيس. اه اه صحيح. مم. بل اه

51
00:16:34.350 --> 00:16:54.350
يعني نعم هو طبعا الجبرتي رأى ايضا من الفرنسيين كيف انه الجندي قد آآ تأتي قد تأتي المرأة آآ فتسب او تضربه وهو يبتسم ويرى ان هذا نوع من المجاملة يعني لا لا وهذا يقول مما اثار الفساد في

52
00:16:54.350 --> 00:17:08.000
في مصر يعني بالذات غير المسلمات. مم. وطبعا مما اثار بعد ذلك الفساد في مجتمع النساء. مم. لكن هو يشبهنا حتى مولانا لو تذكر قول رفاعة الطهطاوي فيما بعد لما ذهب الى فرنسا. نعم

53
00:17:08.100 --> 00:17:31.100
فرأى لاول مرة التقدم العلمي مع الكفر. نعم. هذا برضه كان مشهدا لا يحتمله الطهطاوي. وقال بيتيه آآ بيتهم الشعر يقول فيهما ايوجد مثل باريس ديار شموس العلم فيها لا تغيب. نعم. وليل الكفر ليس له صباح. هم. اما هذا وحقكم واجيبه. المسلم كان يتصور

54
00:17:31.100 --> 00:17:48.200
انه المسلمين عندهم ايمان وعندهم علم ومتفوقين في كليهما. نعم. والكافر منحط في الايمان ومنحط في العلم معا. فهو لما ارتبكت هذه الصورة. هم. صار يتعجب من انه كيف يوجد تقدم علمي مع الكفر

55
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
نعم. فيعني هذه من الاطلاعات التي بس بالمناسبة. مم. يجب ان يجب ان نقول هنا انه هذا الشكل من اشكال انعدام الغيرة تسرب الينا. يعني صحيح هو ان كان بدأ مثلا مع الحملة الفرنسية كما تفضلت. مم. لكنه صار الينا حتى

56
00:18:08.200 --> 00:18:26.850
في عصرنا الحاضر يعني الان مسألة آآ الكلام بين الرجال والنساء صارت مسألة آآ معتادة نعم بل انا اتذكر عندنا مزيع مصري ولا داعي لذكر اسمه. نعم. كان بيقول يعني فين ايام فين الايام الجميلة لما كانت لما

57
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
كان الواحد يقف في البلكونة ومعه ازازة البيرة. ايوة. ومراته جنبه بقميص النوم. اه. ويسمع لعبد الحليم. اه. هو نفسه هذا ذكر مرة بس في لقاء اخر انه هو كان يعني ابراهيم عيسى. مم. اه كان صديقا له. هم

58
00:18:46.850 --> 00:18:56.850
يقول انا مرة دخلت البيت لقيت ابراهيم عيسى قاعد في البيت وانا ما كنتش موجود فيه. اه. بقول له انت ايه اللي جابك هنا؟ هم. انا والله انا جيت وما لقيتكش قاعد وراح ايه يعني

59
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
جلس مع امرأته وبقوا يتفرجوا مسلا على فيلم ولا اسمها ام كلسوم. مم. اين المكان؟ فهذا وجد في البيئة التي ارتبطت بالتغريب. ولم يعد هذا الامر مستنكرا بل صار الذي عنده الغيرة الطبيعية هو الذي يرمى بالايه؟ نعم. بالتشدد يعني. طيب اه اسامة بن منقذ

60
00:19:16.850 --> 00:19:31.500
كانت له صداقات متعددة كما ذكرت وكانت له علاقة بالداوية كما يذكر نعم هو طبعا هل هم فرسان المعبد؟ نعم. نعم. الدوي هم فرسان المعبد. نعم. هو لكي نتصور شكل

61
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
الاجناد الصليبيين الصليبيين كانوا آآ جيوش تابعة للمملكة. نعم. وهناك آآ ما مثلا ايه ميليشيات او نسميه. مم. حركات دينية مقاتلة. نعم. ابرز ما في الحركات الدينية المقاتلة فرسان المعبد اللي هم

62
00:19:51.500 --> 00:20:15.300
ماداوية. هم. وفرسان المستشفى او الاسبتارية. هم. هذا التعريب العربي لكلمة له اسبت. لاثبت للي هي بالفرنسية المستشفى. نعم. فاسامة كان لديه صداقة. بس العرب كانوا يسموها ميرستان آآ او الاسبيطار. مم. يعني آآ انا بتكلم على كلمة نعم

63
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
اه لفظة فارسية. اه وهي التي شاعت في العرب. نعم. لكن حين كانوا يصفون انفسهم يعني انت عارف مسلا العرب اه آآ طب ما يحدث بين كل الاقوام من تعريب الالفاظ غير اللائقة بلسانهم. نعم. فكانوا يسمون الانجلتير على الانجليز كانوا يسموها الانجلتير. هم

64
00:20:35.400 --> 00:20:53.150
سموهم الفرنجة. الفرنجة. اه. فالاسبيطار هم فرسان المستشفى والتعريب من اه هوسبيتال. طيب اسامة ابن منقذ بعلاقاته. مم. وبسفاراته لانه احيانا كان يعمل سفيرا بين بعض الامراء المسلمين وبعض الصليبيين

65
00:20:53.600 --> 00:21:13.950
مم. كانت صداقته مع الداوية. نعم. تمكنه من ان يصلي في اه المسجد الاقصى. وهو يذكر هنا موقف طريف. مم ان هو مرة دخل يصلي فهجم عليه واحد منهم ووجهه الى جهة الشرق هو طبعا متجه الى الجنوب الى القبلة. القبلة فوجهه الى

66
00:21:13.950 --> 00:21:32.250
وقال هكذا فصلي. مم قال فاقبل عليه اصدقائي وآآ يعني نزعوه عني وقالوا لا ترى وعد الى صلاتك. نعم. فاذا به يغافلهم مرة اخرى وآآ اوجهه مرة اخرى للشرع هم كانوا يعتذرون له عن

67
00:21:32.350 --> 00:21:52.350
فجاجة هذا الصليبي بانه والله لسة جاي من اوروبا. يعني معلش اعذروا لسة ايه متوحش ومتخلف وهمجي. مم. لانه لسه جاي من اوروبا قريبا. نعم فهو يذكر اسامة ابن منقذ انه الذي يأتي اليهم من بلادهم يكون اجفى في الطباع واكثر وحشية. نعم. لكن الذي

68
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
يعني يعاشر منهم المسلمين فان هذا يحسن طباعه ويهذب اخلاقه. ويعني يستطيع يمكن للمرء ان يتفاهم معه. نعم. لكن يذكر ايضا بعض تخلفهم العلمي وخاصة في مجال الطب. نعم. دعنا نستمع اليه في هذا الاقتباس

69
00:22:13.300 --> 00:22:33.350
ومن عجيب طبهم ان صاحب المنيطرة كتب الى عمي يطلب منه انفاذ طبيب يداوي مرضى من اصحابه فارسل اليه طبيبا نصرانيا يقال له ثابت فما غاب عشرة ايام حتى عاد فقلنا له ما اسرع ما داويت المرض

70
00:22:33.350 --> 00:22:54.200
و قال احضروا لي فارسا قد طلعت في رجله دملة وامرأة قد لحقها نشاف البلا. فعملت للفارس لبخة ففتحت الدملة فصلحت فحميت المرأة ورطبت مزاجها. فجاءهم طبيب افرنجي فقال لهم هذا ما

71
00:22:54.200 --> 00:23:16.400
يعرف شيئا يداويهم وقال للفارس اي ما احب اليك ان تعيش برجل واحدة او تموت برجلين قال اعيش برجل واحدة قال احضروا لي فارسا قويا وفأسا قاطعا. حضر الفارس والفأس وانا حاضر. فحط ساقه على قرمة خشب

72
00:23:16.400 --> 00:23:39.500
وقال للفارس اضرب رجله بالفأس ضربة واحدة واقطعها فضربه وانا اراه ضربة واحدة. من قطع طاعة فضربه ضربة ثانية فسال مخ الساق ومات من ساعته. وابصر المرأة فقال هذه المرأة في رأسها شيطان قد عشقها. احلق

73
00:23:39.500 --> 00:23:59.750
شعرها فحلقوه وعادت تأكل من مأكلهم الثوم والخردل فزاد بها النشاف فقال الشيطان قد دخل في رأسها فاخذ الموس وشق الرأس صليب وسلخ وسطه حتى ظهر عظم الرأس وحكه بالملح

74
00:23:59.800 --> 00:24:22.250
فماتت من وقتها يعني هذا استعملت طب شعبي ولا. نعم. المعروف عندهم يعني. هو هذه من مزايا الكتاب انه نقل من احوال مجتمعهم. هم وكذلك نقل من احوال المجتمع الاسلامي من الامور التي يعني ايضا تمر عليها كتب التاريخ. مم. فمن ابرز الامور التي ذكرها هي

75
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
مسألة تخلفهم في جانب الطب وذكر هذه القصة انه يعني الصليبيون هو بداية آآ برضو علشان نكون منصفين فين؟ بداية كل امة لها ميراثها في الطب. نعم. واسامة ابن منقذ كما روى هذا الطب الذي اودى ببعضهم

76
00:24:42.250 --> 00:25:02.250
الى الهلاك فروى ايضا ان بعضهم كان لديه من الخبرة الطبية الشعبية ما كانوا يشفون به آآ ما كان يشفى به بعض المرضى. نعم. يعني اي ام لها ميراثها في الطب وبالطبيعي الامم المحاربة يعني والا الامة لو ما لهاش ميراس في الطب تنقرض تنتهي. كترة الحروب آآ

77
00:25:02.250 --> 00:25:22.250
لا شك جراح وفيها اه لكن هنا وقت ما كان يتدخل القساوسة. نعم. ويحاولون ان اه يفسروا هذه الامراض. هم. تفسيرات دينية بنية. نعم. يعني مثلا من يصيبه الصرع كانوا يتصورون ان به شيطانا. هم. ولذلك كانوا آآ يعني آآ يحلقون رأسه او يفتحون جرحه على هيئة صليب

78
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
او آآ كانوا القساوسة كانوا اكثر الناس انزعاجا من ان الصليبيين يستعينون باطباء من العرب لكي يداووا فمن ضمن هذه الامور هي التي ذكرها في الفقرة السابقة انه الطبيب العربي كان قادرا على مداواة الجراح لكن يأتي الطبيب الفرنجي

79
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
او يأتي القسيس لكي يفسر المرض تفسيرا دينيا. نعم. وينتهي بالميت. بس كان هناك في عند المسلمين في مجال الطب اكثر حتى لدرجة ان في بعد ذلك صلاح الدين نفسه ارسل هذا طبيبه الخاص لمعالجة آآ نعم. ريتشارد قلب الاسد. هو لا شك

80
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
في انه الطب آآ لا شك في ان العصور الوسطى كان المسلمين متقدمين فيها على اوروبا تقدما هائلا ليس في الطب فقط ولكن في كثير كل العلوم تقريبا. مم. هم ما كان عندهم علوم في ذلك الوقت. هم. بس انا آآ يعني نتوقف هنا آآ استاذ محمد نعتذر منك لكن اسمح لي ان

81
00:26:22.250 --> 00:26:56.200
نخرج الى فاصل قصير ثم نعود الى استكمال هذه القصة. تمام. تفيد تزكي العمر لنا عبرة في تجاربي من سعوا للنجاة  بيسافر لحياتي دروس عظم تفيد اللذيذة تزكي العمر لنا

82
00:26:56.200 --> 00:27:30.500
في تجارب من سعوا للنجاح اه طيب هل هل ذكر في هذا الكتاب او هذه الواقع ان هناك ايضا امثلة كيف كان يعالج المسلمون اه اه في الطب عندهم آآ نعم ذكر ذلك. مم. هو كما كنا ذكرنا في البداية انه كتاب الاعتبار للاسلام ابن منقذ. مم

83
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
هدفه هو تقديم خلاصة آآ تجربة اسامة ابن منقذ ولذلك هو ذكر كثيرا من الامور من المواقف التي مر بها مما يتعلق بمسألة فضيلة الجهاد ومسألة انه الشجاعة لا تقدم العمر وان الجبن لا يقصره. فلذلك كم ذكر كثيرا من الامور فمن ضمن هذه الامور

84
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
مذكورة في هذا الموضوع. نعم. كيف ان هناك العديد من الجراحات التي تبدو وكانها جراحات قاتلة لكن صاحبها شفي منها. هم فهو يذكر مثلا من ضمن هذا عن عمه انه آآ اصيب برمح فقطع جفنه السفلي. مم. وصار معلقا من آآ طرف

85
00:28:10.650 --> 00:28:33.000
بعينه فيقول هذا حتى يذكر ان وصارت العين تلعب. يعني العين غير مستقرة الجفن لم يعد يمسكها. مم. يقول فخاطه طائحي حتى برئ فلم تعد آآ فلم يعد ممكنا التفريق بين العين المصابة والعين السليمة. هم. فطبعا حين انت حين تذكر جراحة دقيقة

86
00:28:33.000 --> 00:28:52.550
في جفن العين ويقوم بها الجراح بشكل لا يمكن التفرقة بينه وبين العين فانت هتتكلم عن مستواه كبير من الطب يذكر مثلا آآ انه احد الفرسان تلقى ضربة سيف من آآ افرنجي هذه ضربة السيف يقول فشقت جفنه

87
00:28:52.600 --> 00:29:22.600
وخده وانفه وشرمت آآ شفته وظل جانب الوجه معلقا. يعني فتحة قوية جدا. نعم. يقول ومع انه هذه الضربة ضربة قوية ومع انه آآ يعني صفحة الوجه فتحت لكن مع ذلك خاطها الجرائحي حتى عادت كما كانت الا ان عينه تلفت. يعني العين هي التي اصابها السيف لكن كل الوجه تم

88
00:29:22.600 --> 00:29:41.250
مم. آآ خياطته من جديد. فطبعا هو آآ ويذكر عددا من هذه الامور التي هو يذكرها تحت عنوان انه كم من اصابات قوية وقاتلة امكن علاجها وعاش صاحبها بعد ذلك اياما. مم

89
00:29:42.100 --> 00:29:58.200
بالمناسبة يعني هو كما يذكر التخلف الذي كان موجود عند الصليبيين وحتى في مسألة الطب لا ينسيه هذا ان يذكر آآ حتى فضائلهم في الشجاعة يعني ربما فاتنا ان نذكر انه مثلا

90
00:29:58.900 --> 00:30:14.550
يعني هو لم يستنكف ان يروي ان بعض الفرسان الفرنجة الصليبيين من شجاعتهم استطاعوا ان ينتصروا على عدد من المسلمين. نعم. يذكر ومثلا احدهم خرج على ثمانية من الناس وكان معهم ابل ومعهم غنائم

91
00:30:14.600 --> 00:30:32.900
فقال لهم اتركوا لي نصف الابل. هم. طبعا هم شافوا نفسهم تمانية وهو واحد. نعم. فسبوه وشتموه. فاذا به يهجم على الواحد منهم فيقتله. مم. فاذا ارادوا ان يتتبعوه لم يلحقوه بسرعته ومهارته. نعم. فيرجع في قتل الاخر

92
00:30:33.050 --> 00:30:58.100
فاذا ارادوا ان يتتبعوه لم يلحقوه. فلما ارهقهم وقتل منهم اربعة تركوا له ما اراد من الابل. هم. يعني ويذكر ايضا عن فرسانهم فارس لم يكن يقوم له احد حتى قتله اسد ولذلك آآ طبعا برضه من الاشياء التي نكتشفها من آآ كتاب اسامة ابن منقذ ان المنطقة المحيطة بهم كانت كثيرة

93
00:30:58.100 --> 00:31:18.100
تود. نعم. كان كان فيها يعني عدد من السباع والوحوش. هم. المهم هذا الفارس الصليبي قتله اسد حتى سمي الاسد بالاسد المجاهد ايضا نظام الفرنجة كان القانوني يحترم آآ الفرسان كان نظام الفرسان معروف حتى في اوروبا في فرنسا وانجلترا

94
00:31:18.100 --> 00:31:39.850
صحيح صحيح. مم. هذه ايضا من فضائلهم التي ذكرها. نعم. ان هم حتى وان كانوا في حالتهم هذه من التخلف لكن كان لديهم نظام قانوني. هم. لكن القانوني ده معتمد على الفرسان باعتباره ان الفرسان هي الفئة التي تتمتع بالاحترام. هم. يعني هو بيقول انا كنت آآ زهبت مرة الى الملك مملكة بيت المقدس وشكوت له. مم

95
00:31:39.850 --> 00:31:54.200
صاحب حصن بني ياس ولانه هذا الرجل في وقت هدنة استولى على بعض الغنم. مم. قال فقال الملك للفرسان قوموا فاعقدوا له حكم من يعني محكمة. هم. فخرجوا واعتزلوا وتشاوروا

96
00:31:54.250 --> 00:32:13.400
ثم رجعوا فالزموا هذا آآ صاحب الحصن ان يدفع آآ مقابل ما تلف. نعم. فاسامة ابن منقذ يقول انه هذا الحكم اذا انعقد وقال به الفرسان لم يستطع احد ان يغيره ولو كان الملك نفسه. هم. هو يرجع ويقول ان

97
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
والملك اصلا لما عرف ان انا فارس قال والله انا كده فرحت اكتر. نعم. لانه صديقي كمان فوق انه يعني دبلوماسي وشاعر. هم. اه فانه فارس. فالفرسان كانت لهم آآ مكانة مقدرة فيه. نعم. المجتمع الصليبي. طيب باعتبارك آآ دارس لهذا التاريخ والتاريخ الحضارات عموما ونهوضها وسقوطها

98
00:32:33.400 --> 00:33:00.350
احتكاك الحروب الصليبية بالحضارة الاسلامية كيف كان تأثيره؟ هو هنا آآ عادة من يتكلمون في مسألة الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية وكيف بنيت الحضارة الغربية على الحضارة الاسلامية يتوقفون عند ثلاث نوافذ كبرى. هم. النافذة الاولى هي نافذة الحروب الصليبية. نعم. لان الحروب الصليبية

99
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
اذا كان لدينا عدد كبير من الصليبيين الفرنجة الاوروبيين والالمان والانجليز طبعا. نعم. هؤلاء حين جاءوا الى الشام ورأوا المسلمين وعايشوهم من علمهم وتراثهم وترجموا من كتبهم وعادوا بذلك الى بلادهم. هم. النافذة الثانية هي جزيرة صقلية. نعم

100
00:33:20.350 --> 00:33:36.600
لانه جزيرة صقلية عاشت تحت الحكم الاسلامي متين سنة وكانت تابعة الدول الاسلامية في الشمال الافريقي من اول دولة الاغالبة ثم فيما بعد العبيديين الفاطميين وبعدين حصل فيها ملوك الطوائف لكن هذه هذه المنطقة

101
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
لما جاء واستولى عليها النورمان. هم. وكذلك تمددوا الى الشمال الافريقي فترة حكم النورمان هذه كانت فترة متأثرة جدا بالحضارة اسلامية يعني حتى قصور النورمان حتى ثيابهم حتى زخارفهم كانت كان بلاطا عربيا. نعم. النافذة الثالثة والكبيرة هي الاندلس. هم

102
00:33:56.700 --> 00:34:20.350
دالص كانت القطعة الاسلامية المشعة الموجودة في اوروبا. هم حتى انه يعني هذا التأثير انا اتذكر من يعني من الامور التي يتكلم عنها كثيرا بعض المؤرخين وانا اعتز يعني حين آآ اذكر آآ استاز جلال كشك. نعم. كان اول من قرأتها عنده لكني وجدتها بعد ذلك. عند كثير من المؤرخين يقول ان فترة الحروب الصليبية

103
00:34:20.350 --> 00:34:45.600
كهذه هي بداية الفترة التي نهضت فيها اوروبا بهذا العلم الذي خزنته. هم. لكن هو يلفت النظر الى امر اخر ان فترة الحروب الصليبية اضطرت الامة الاسلامية ان تدفع بالطبقات العسكرية الى مواجهتها. يعني احنا بدأت تظهر عندنا الدول العسكرية في فترة الحروب الصليبية الدولة الزنكية الدولة

104
00:34:45.600 --> 00:35:08.500
دولة المماليك. نعم. فهذه الطبقة العسكرية يقول جلال كشك وغيره حين تولت الحكم قامت بواجبها الجهاد افضل قيام. نعم. لكن في نفس الوقت في اوقات السلم عاد هذا على الامة بالضعف لان الدول العسكرية بشكل عام بتعمل تجميد. نعم. للحضارة. هم. بينما الحروب الصليبية خلصت اوروبا من طبقتها

105
00:35:08.500 --> 00:35:26.000
العسكرية. اخرجته من فبدأت تبرز فيها الطبقة المدنية التي استثمرت العلم القادم اليها من البلاد الشرقية. نعم يروي قصة غريبة يعني وكثير من الغرائب لكن من ضمنها هذه القصة دعنا نستمع اليه

106
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
خرجت اتصيد فوقع بقوم من الافرنج فاخذوني ومضوا بي الى بيت جبريل فحبسوني فيه في جب وحدي وقطع علي صاحب بيت جبريل الف دينار فبقيت في الجب سنة لا يسأل عني احد. فانا في بعض الايام في الجب

107
00:35:46.550 --> 00:36:08.600
واذا قد رفع عني الغطاء ودلي الي رجل بدوي فقلت من اين اخذوك؟ قال من الطريق. فاقام عندي ويمات وقطعوا عليه خمسين دينارا. فقال لي يوما من الايام تريد تعلم ان ما يخلصك من هذا الجب الا انا فخلصني حتى اخلصك

108
00:36:08.800 --> 00:36:25.950
فقلت في نفسي رجل قد وقع في شدة يريد لروحه الخلاص فما جاوبته ثم بعد ايام اعاد علي ذلك القول فقلت في نفسي والله لاسعين في خلاصه لعل الله يخلصني بثوابه. فصح

109
00:36:25.950 --> 00:36:43.200
احتو بالسجن فقلت له قل للصاحب اشتهي اتحدث معك فعاد واطلعني من الجب واحضرني عند الصاحب. فقلت له لي في حبسك سنة ما سأل احد عني ولا يدري انا احي او ميت

110
00:36:43.300 --> 00:37:07.850
وقد حبست عندي هذا البدوي وقطعت عليه خمسين دينارا. اجعلها زيادة على قطيعتي. ودعني اسيره الى ابي حتى فكني قال افعل فرجعت عرفت البدوي وخرج ودعني ومضى. فانتظرت ما يكون منه شهرين فما رأيت له اثرا ولا سمعت له خبرا. فيئست منه

111
00:37:07.850 --> 00:37:23.350
فما راعني ليلة من الليالي الا وهو قد خرج علي من نقب في جانب الجب وقال قم والله لي خمسة اشهر احفر هذا السرب من قرية خربة حتى وصلت اليك

112
00:37:23.400 --> 00:37:39.650
فقمت معه وخرجنا من ذلك السرب وكسر قيدي واوصلني الى بيتي فما ادري مما اعجب من حسن وفائه او من هدايته حتى طلع نقبه من ذلك الجب. واذا قضى الله سبحانه

113
00:37:39.650 --> 00:38:02.750
فرج فما اسهل اسبابه مم. يعني اه حقيقة قصة غريبة. قصة غريبة نعم. اصل هذه القصة انه اه الوالي على الطور على منطقة الطور. نعم طبعا اه جبل الطور هذا غير جبل الطور الذي في سيناء. نعم. وهناك جبل طور اخر في الشام. هم. وانا لم يتبين لي هل هذا

114
00:38:02.750 --> 00:38:19.000
الطول الذي يقصده هنا هذا ام ذاك؟ لكن الخلاصة انه ابن هذا الوالي خرج في صيد طبعا كما نقول يعني ايه داهمته قوة صليبية. مم. وحبسوه وجعل عليه فدية آآ الفي دينار

115
00:38:19.200 --> 00:38:35.850
وما حدش سأل فيه اما لانه الفدية كبيرة او انهم لم يعرفوا انه اسر لدى آآ الفرنجة. حتى سجن معه اخر وحصل ما كان يعني ايه في هذه الفقرة. هذه الفقرة يا مولانا نموذج للبطولات الفردية. نعم

116
00:38:36.150 --> 00:38:55.950
هنا اه في هذا الكتاب اسامة ابن منقذ يروي العديد جدا جدا من البطولات الفردية كيف انه الشخصية الواحدة. نعم تنهوا فعل آآ الكثير. فمنها هذه القصة ومن العبارات اللطيفة جدا اسامة ينقل عن ابيه آآ يقول شف

117
00:38:56.050 --> 00:39:15.250
كل شيء آآ يمكن ان يتفاضل في جنسه. يعني مثلا لو فيه فرس بمائة درهم مم فرس قوي بمائة درهم فهناك خمسة افراس ممكن يبقى كل واحد فيهم بمائة درهم يعني بعشرين درهم. نعم. فلذلك كل شيء يمكن ان تجد عدد

118
00:39:15.250 --> 00:39:39.800
له من جنسه بمثل ما يوازي قيمته الا الانسان. هم فان الرجل الجيد لا يساويه الف من آآ الرجال الخبثاء. نعم. فلذلك احنا طبعا في وقت جهاد فانت تجد كثيرا من هذه البطولات الفردية. نعم. فمثلا اه من الاشياء التي حفظها لنا اسامة بن منقذ بعض الفرسان

119
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
الذين آآ يعني لم نسمع لهم في في التاريخ لان هم كانوا في هذه المعارك الجزئية البينية. يعني واحد فارس اسمه جمعة النميري. هذا فارس له اخبار كثيرة. ابنه فارس صنديد مثله ايضا اسمه محمود ابن جمعة. له اخبار كثيرة. يذكر احيانا انه آآ

120
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
اه يعني احيانا تجد بعض يعني نماذج شبيهة بالصحابة. نعم. يعني تدري طبعا قصة سيدنا اه حنظلة ابن ابن ابي عامر الرجل الذي سمي غسيل الملائكة. نعم. وخرج. تزوج وخرج الجهاد. نعم. يحكي هو هنا عن فارس اسمه الكردي

121
00:40:20.300 --> 00:40:38.150
نعم. فارس اسمه حمدات الكردي او ما شابه. هم. هذا الفارس تزوج وحين تزوج سرعان ما جاءت يعني غارة صليبية فخرج وعليه ثياب العرس فاستشهد في هذا الزواج. هم. استشهد في هذه الغارة. فكان

122
00:40:38.150 --> 00:40:58.150
بذلك. يذكر مسلا عن رجل اسمه حمادات. مم. هذا كان رجلا كبيرا في السن وفارس تعود على الجهاد. مم آآ رغب اليه امير الناحية يعني بيقول له خلاص انت كبرت ويعني يحق علينا ان نكرمك. فانت ايه رأيك لو جلست في مسجدك ونجري عليك ما كان عليك في

123
00:40:58.150 --> 00:41:13.500
الديوان لاني ابناؤه ما زالوا يجاهدون. هم. قال فسكت قليلا يعني سكن قليلا سم جاء الى الامير وقال ايها الامير ان موتي على فرسي اشهى واحب الي واحب الي من موتي على فراشي

124
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
هم. فاراد ان يرجع فعاد وبذل من الجهاد. يعني هذا مثلا نموذج. هم. يذكرك بسيدنا عبدالله ابن ام مكتوم. لما اراد ان يغزو وهو اعمى بسيدنا عمرو بن الجموح. نعم. لما كانت عنده عرجة شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه الجنة. سبحان الله

125
00:41:33.500 --> 00:41:53.850
هناك مثلا اربع فرسان آآ يذكر هذه مهمة ايضا. مم. اربع فرسان من المسلمين هزمهم فارس فرنجي واحد. مم فحين هزمهم هذا الفارس الفرنجي ظل الناس يعيرونهم بهذه الهزيمة. ازاي؟ ازاي فارس رينج واحد غلب اربعة

126
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
قال فكأن هذه الهزيمة وهذا التعيير قد ابدلهم خلقا جديدا. هم. فما زالوا بعدها يجاهدون حتى كان لهم قدح المعلى. نعم. كان لهم انجاز كبير. هم. هذا يذكر ايضا به مثلا سيدنا انس ابن النضر لما فادته غزوة بدر. نعم. قال لان احياني الموت

127
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
لا مشهد مع رسول الله ليرين الله ما اصنع. ثم جاءت احد فاستشهد فيها بعد ان رمي بسبعين ما بين طعنة برمح او ضربة بسيف او رمية بسهم. هم. وما عرفته اخته الا ببنانه. نعم. اشياء بعض المواهب يروي بعض المواهب الذي كان يسرق من

128
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
الفرنجة نعم هذه ايضا يمكن ان تندرج تحت البطولات الفردية. نعم. ان بعض اللصوص مم. كانوا يسلطون مواهبهم في السرقة على الفرنجة. هم. يعني مثلا يذكر عن رجل كان مشهورا في اللصوصية. هم. اسمه الزمركل. يقول وكان شيطانا من شياطين اللصوص

129
00:42:53.850 --> 00:43:17.200
الزمركل ده كان يكمن حيث ينصب الصليبيون خيامهم ثم يحاول ان ينتزع منهم يخرج بخيل يخرج بدرع يخرج بسيف يقول ولقد لقيته في بعض الليالي. مم. آآ يعني كاملا بيقول له انت بتعمل ايه هنا؟ قال اني استرزق من هؤلاء. حتى اذا جاء الليل قال

130
00:43:17.200 --> 00:43:37.200
مررت عليه فاذا طعنة في رجله. هم. فبيقول له ايه يعني ايه اللي حصل؟ انت ايه اللي عمل فيك كده؟ فبيقول له آآ يعني اخذت منهم كذا وكذا. قال ويتكلم وكأن وهو مستقل لهذه الطعنة كأنها في غيره. ولا يحس مش حاسس

131
00:43:37.200 --> 00:43:57.200
مسلا واحد تاني برضو ايضا كان من اللصوص ودي قصة لطيفة جدا هذه يعني الكتاب ده مليء بمشاهد ممكن تتعمل اسكتشات او وضعة صغيرة للاطفال او للكبار حتى. يقول هذا رجل اراد ان يسرق آآ يعني من الصليبيين. نعم. فسرق منهم

132
00:43:57.200 --> 00:44:19.050
خيلا وهو طب هو فك وثاق الخيل وايه وانطلق به في الظلام. نعم. قال وهو يسمع الحس خلفه. هو سامع وراه ايه؟ بمطاردة. هم فهو يعني يجري في الظلام وما زال المطاردة خلفه. هم. قال فوقف فنظر

133
00:44:19.400 --> 00:44:49.400
فاذا هي بغلة قد عشقت هذا الفرس حصل الفرس قالت يعني قال قطعت وسبق فهو كان رايح يجيب خيل فايه اذا هو بالخيل والبغلة معا. نعم. وطبعا اه مم يعني انا ذكرت ان هو ذكر آآ اشياء من فضائل الفرنجة. هم. ولكنه ايضا ذكر اشياء من تفننهم في التعذيب والتقطيع. نعم

134
00:44:49.400 --> 00:45:15.500
آآ هذه يعني لا ينبغي ان ننساها ايضا. يعني من ضمن الاشياء التي ذكرها انه احد الاسرى المسلمين الذين اسروه آآ ارادوا ان يعاقبوه بايه؟ يعني باتلاف نصف جسده فارادوا ان يفقؤوا عينه. جاؤوا ليفقؤوا عينه اليسرى فقال لهم الملك لا بل افقؤوا

135
00:45:15.500 --> 00:45:31.400
وعينه اليمنى فهذا رجل دارع يعني ده واحد بيمسك الدرع. هم. فهو بيمسكها بايده اليسار لانه بيقاتل باليمين. هم. قال فان فقأتم عيناه اليسرى لن يغني هذا عنه شيئا. مم. فحوله ليفقأ عينه اليمنى

136
00:45:31.750 --> 00:45:51.750
نعم. بحيث انه لا يستخدم. لا يستطيع ان. نعم. وذكر اشياء من يعني من هذا التوحش ومن اه. ايضا بعض الكرامات ربما ذكر في هذا وذكر نعم ذكر بعض الكرامات مثلا آآ هو كتاب لطيف يعني لا استطيع ان اتذكر الان كل كل الاشياء لكن مما

137
00:45:51.750 --> 00:46:11.750
مثلا انه رجل كان لديه رمد في عينه. مم. هذه تحت باب اه الجراحات التي شفيت بضربة. هم. يذكر اني بعض المسلمين كان لديها رمد في عينه. نعم. ثم جاءته ضربة سيف او طاعة رمح نسيت انا. نعم

138
00:46:11.750 --> 00:46:31.750
فسال الدم ولكن سيلان هذا الدم اذهب الرمد من عينه حزام حزام طبيعية. وذكر برضه ان آآ اخر كان عنده آآ يعني استسقاء في بطنه بطنه تضخمت. مم. وكيف شفي بعض غلمانه سكر. مم. فاصابه بالسيف يعني

139
00:46:31.750 --> 00:46:50.450
احد الغلمان اللي عنده خدمه. نعم. سكر فضربه بالسيف قال فسالت بطنه وسال منها سائل اصفر ثم خيطت بطنه فبرأ من هذه. نعم. وذكر عن حتى الحيوانات التي برئت احيانا بالضرب يعني بالجراحة او

140
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
نعم. فهو يعني ربما من المصادفات الغريبة لكن ايضا هو لان كتاب كما ذكرت هو يروي ويسرد كثير من القصص فيه العبرة وحتى قصة الخيانة لكن يذكر ايضا عبرة في ان الازل كما تفضلت في بداية الحلقة لا يقدمه اقتحام المخاطر

141
00:47:10.450 --> 00:47:32.750
اه اه كما في هذا ربما الاقتباس الذي نسرده الان فلا يظن ظان ان الموت يقدمه ركوب المخاطر ولا يؤخره شدة حذر ففي بقائي اوضح معتبر. فكم لقيت من الاهوال وتقحمت المخاوف والاخطار. ولاقيت الفرسان وقتلت

142
00:47:32.750 --> 00:47:52.750
وضربت بالسيوف وطعنت بالرماح وجرحت بالسهام والجروح وانا من الاجل في حصن حصين الى ان لغت تمام التسعين فرأيت الصحة والبقاء. كما قال صلى الله عليه وسلم كفى بالصحة داء. فاعقبت النجاة من تلك الاب

143
00:47:52.750 --> 00:48:09.800
اهوال ما هو اصعب من القتل والقتال؟ وكان الهلاك في كنه الجيش اسهل من تكاليف العيش. استرجعت مني الايام بطوله الحياة سائر محبوب اللذات وشاب كدر النكد صفو العيش الرغد

144
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
مم. هذه ربما لخص ما في كتابه اظن ان انه كتب هذا الكتاب لكي يذكر هذه العبارة. او نحن اذا اردنا ان نلخص الكتاب فان ستكون في هذه العبارة وهي فكرة ان الاجل حصن حصين. هم. بالمناسبة اه مما لا ينبغي نسيانه انه ذكر اه اشياء كثيرة من جهاد

145
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
للنساء. نعم. وحتى جهاد النساء الفردي. نعم. ومن بديع ما ذكره ان امرأة اه كان زوجها رجل ذو موهبة خاصة. نعم. كان يستطيع ان يبصر ابصارا من بعيد. نعم. وهذا الرجل يعني خان المسلمين ووضع مواهبه عند الفرنجة فقتلته امرأته. سبحان الله! فهذا من جهاد

146
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
وذكر احيانا انه في احد الغارات. مم. التي شنها الفرنجة ان هم دخلوا اقتحموا حصن شيزر وبعدين تحيروا يقول فكانت امرأة من المسلمين تخرج فتجذب اليها الفارس وتقول ابقى هنا. هم. ثم تخرج وتأتي بالفارس اخر تقول له ابق هنا

147
00:49:10.150 --> 00:49:34.050
ولا يدري الفارس هل المرأة بهذا تنقذه ام تحبسه؟ نعم. مع مع الارتباك الذي حل به. ثم اكتشفوا انها بالفعل بهذه القوة النفسية الكبيرة كانت تسحبهم لكي تضعهم في البيت ثم تنادي آآ على المسلمين لكي يقتلونهم. فكان هذا من شجاعتها الفردية وهو شجاعة وقوة نفسية

148
00:49:34.050 --> 00:49:51.300
ذكر ايضا انه آآ امه حين آآ شعرت بالتهديد وان وانه قد اقتحم عليها البيت جعلت يعني امسكت باخته لكي تدليها يعني ستنتحر قبل ان ستقتل ابنها ابنتها ثم تلقي بنفسها قبل ان يصل

149
00:49:51.300 --> 00:50:11.300
اليها آآ هؤلاء الاعداء. فحقيقة يعني اسامة ابن منقذ في خلاصة الكتاب انه الانسان من الاجل في حصن حصين. الاجل حصن حصين. هم. فهو ذكر كثيرا جدا من اخبار الطعنات النافذة القوية القاتلة

150
00:50:11.300 --> 00:50:32.300
التي عاش اصحابها بعدها. وذكر حتى ان هو طعن بعض فرسان الفرنجة طعنة نفذت دخلت في ظهره ونفذت من بطنه ثم عاش. هم. نعم في المقابل ذكر الناس الذين يموتون باهون الاسباب. هم. ويذكر انه كان رجل خياط في قلعة شيزر. اه اتكأ يوما على

151
00:50:32.300 --> 00:50:45.950
فراشه فكان في الفراش ابرة فدخلت في يده قال فصار يصيح منها وكان جهواري الصوت حتى ايقظ اهل البلد وكانوا لا ينامون من يعني جهورية صوته. هم. ثم مات منها

152
00:50:45.950 --> 00:51:01.800
رغم ان هي يعني آآ نقدر نقول شكة دبوس او شكة ابرة. مم. في يده. مم من المواقف الطريفة ان رجلا اراد ان آآ يعني او وجد اسدا فاراد ان يحمي منه المسلمين فهاجم الاسد واذا بالاسد

153
00:51:01.800 --> 00:51:21.800
ان يغلبه وان يثبته. يعني الاسد خلاص هياكله. رقم فوق ده. اه قال وكان من من طول اجله. هم. انه الاسد كان شبعانا. فصار آآ يلحسه به وجهه. نعم. يعني آآ هو آآ اصابه بناء

154
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
ابيه. نعم. لكن صار يلحس وجهه. قال ثم التفت. مم. الاسد واخونا الفارس ده يقول فايه؟ فتحت اين فاذا انا ارى لهات الاسد لسانه وآآ قال فرفعت فخذه عني وانطلقت حتى تسلقت شجرة. مم. رآه هو الاسد رآه

155
00:51:41.800 --> 00:52:01.800
قال فجاء ورائي وظل ينتظرني تحت الشجرة. حتى ارسل الله قافلة تعبر من بعيد فالاسد راح ايه؟ هم. توجه اليه طبعا في ذلك الوقت كان صاحبنا ده بدأ آآ يتجمع عليه النمل الاحمر. النمل الاحمر هذا نمل قال قال والنمل الاحمر

156
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
يطلب جريح الاسد كما يطلب الفأر جريح النمر. سبحان الله! كانه يعني حشرات معينة قال فوجدت لقيت من هذا بلاء شديدا لكن حين مشى الاسد استطاع ان آآ ينجو فهذه يقول شف هو نجا من بين فكي الاسد حرفيا. نعم. فالانسان من الاجل

157
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
في حصن حصين يعني احد احد الدروس الكبرى التي تلى عليها او خص فيها قصص كثيرة هي انه ويعني اه الانسان اذا لم ياتي اجله فلا سبيل اليه. اذا هي اه كما ذكرت هو هو قصة فارس وبالتالي روى هذه كل هذه الاحداث مع هذه الذاكرة

158
00:52:41.800 --> 00:53:01.800
التي لا ينسى تفاصيل كل ما مر به طيلة عمره الطويل التسعين سنة وآآ في فترة كانت مليئة بالاحداث ايضا اثناء الحروب الصليبية لعل هذا يكون داعي الاخوة المشاهدين لقراءة مثل هذا الكتاب ومعرفة هذا التاريخ نشكرك شكرا جزيلا

159
00:53:01.800 --> 00:53:21.800
محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر في في حلقة جديدة مع شخصية اخرى ومدارسة مذكراتها لنستفيد منها بعض العبر. الى الملتقى نستودعكم الله والذي لا تضيع

160
00:53:21.800 --> 00:53:43.300
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته العمرة بتجاربي من سعوا للنجاح وماله