بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله والاخوات على البث المباشر من جودة الصوت قبل ان نبدأ ان شاء الله جيد اللهم يسر واعين اللهم يسر واعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. صلاة تترى
وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا يا اصحاب سورة البقرة ونحن نعيش في افياء هذه السورة من طليعة هذا الشهر الطيب المبارك
ونتعلم من هداياتها سورة البقرة التي تعلم المؤمن منهج سمعنا واطعنا يعلمه الاستسلام لرب العالمين في تلقي الاحكام. حيث كان الجزء الاول مفعما بهذه المعاني التي تدل المؤمنة على طريقة تلقي
الالهية ليأتي الجزء الثاني وبداية الجزء الثالث الى اخر سورة البقرة. وهو يعطيك شيئا كبيرا من هذه الهدايات. وهكذا القرآن عندما يعطيك القواعد ثم يعطيك بعد التطبيقات اه في الدروس الماضية تكلمنا عن مجموعة من الهدايات الالهية التي ينبغي على المؤمن ان يتلقاها بالسمع والطاعة
الله سبحانه وتعالى فتكلمنا عن احكام القصاص وعن احكام الوصية وعن احكام الصيام وعن احكام اه اه الحج بعد كل يعني او عندما تأتي سورة البقرة تذكر مجموعة من الاحكام الله سبحانه وتعالى يعود فينبهنا الى ضرورة السمع والطاعة في
الاحكام. ثم بعد ذلك تذكر مجموعة اخرى من الاحكام التي ينبغي ان تتلقى. ثم بعد ذلك يعود الدرس. درس ضرورة السمع والطاعة آآ بعد ان تكلم الله سبحانه وتعالى في قوله سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية من بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب
وبينت هذه الصفحة ان الناس آآ عندما تأتيهم الهدايات والبينات تختلف مواقفهم منها ما بين مطيع مسلم وما بين معاند لها وانه سيكون بناء على ذلك جهاد وقتال ومدافعة بين من يقبل الهدى ويريد ان يحكمه في
ارض وبين من يرفض هذا الهدى وانه سيطول هذا الصراع بين الرسل واتباع الرسل حملة الهدايات وبين المعاندين لهذه الهدايات انتهى هذا الدرس لنبدأ اليوم درسا اخر وجولة اخرى في مجموعة اخرى من الاحكام الشرعية والهدايات الالهية. التي لن يتمسك بها
الانسان الا اذا ربى نفسه على سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. الحكم الاول الذي يواجهنا يتعلق بمسألة الانفاق يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك ماذا ينفقون
ومن جماليات سورة البقرة ان بعض دروسها مبتدأة بماذا؟ بالسؤال يسألونك فيأتيهم الجواب. وبعض هداياتها هي تعليم مباشر من الله كتب عليكم القتال. كتب عليكم الصيام واتموا الحج والعمرة الى لله. ثم بعد ذلك يأتي سؤال يسألونك عن الخمر
ثم يأتي تعليم ابتدائي وكأن في هذا لطيفة وهو ان العلم عندما يتلقاه الانسان منه ما يتلقى ابتداء بالتعليم ومنه ما يحتاج الى سؤال فتجاب عليه. هكذا الانسان يتلقى العلم والمعرفة والهداية
هناك احكام ربما انت لا يخطر في ذهنك ان تسأل عنها. فتعطاها كدرس كتب عليك كذا يجب عليك ان تفعل كذا. تحضر مجالس العلم فتستفيد وهناك امور تأتي في الذهن والخاطر فانت تسأل عنها تجيبك الشريعة عليها
هذا التنوع الجميل بين يسألونك وكتب يجب ان تلحظه في سورة البقرة. وفيه دلالة على منهج طالب العلم في تلقي الهدى من الله سبحانه وتعالى. طيب يسألونك ماذا ينفقون سيكون الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل
وما تفعلوا من خير فان الله به عليم هنا تأتينا جملة من الاحكام الشرعية التي تتكلم عن البذل والعطاء والبذل والعطاء قد يكون بالمال وقد يكون بالنفس ابتدأ بالبذل بالمال
وبعد قليل سيأتي الباذل للنفس كتب عليكم الختان وقع السؤال الاول عن البذل بالمال من بداية سورة البقرة والله سبحانه وتعالى يذكر ان صفات الشخصية الاتقائية ومما رزقناهم ينفقون هذا لاحظ كيف ولد سؤالا في اذهان الصحابة؟ ماذا ننفق
الله يقول ومما رزقناهم ينفقون فيأتي سؤال في اذهان الصحابة ماذا ننفق يا الله فيقول سبحانه وتعالى مجيبا لهم يسألونك ماذا ينفقون يكون الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. واليتامى والمساكين
هنا وقع نقاش بين المفسرين الصحابة عن ماذا سألوا؟ لما قالوا يسألونك ماذا ينفقون؟ هل سألوا عن ما هو الشيء الذي ننفقه او سألوا لمن ننفق الان في هناك سؤالان. السؤال الاول ما هو الشيء الذي ننفقه
هل ننفق اي مال من اموالنا والسؤال الثاني الذي سيخطر في الذهن طب لمن ننفق ما هي الجهات التي نبذل فيها النفقة اذا لاحظتم الجواب يعني ربما المتبادر من الاية يسألونك ماذا ينفقون؟ انه سؤال عن الشيء الذي ينفق
فكان الجواب مختصرا. قل ما انفقتم من خير انفق من اي مال حلال لديك. كلمة الخير قال المفسرون اي من الكسب الحلال قال سبحانه قل ما انفقتم من خير اي من اي خير كسب حلال انفقوه
ثم مباشرة انتقل الى جهات الانفاق فقال فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل اذا القول الاول للمفسرين ان السؤال وقع عن ما هو الشيء الذي ننفقه فجاءهم جواب مختصر انفقوا من الكسب الحلال من خير
ثم انتقل الى اجابة اخرى او معلومة اخرى هي اهم في هذا السياق. وهي ذكر الجهات التي ينفق فيها وسبل الخير ان تنفق على والديك والاقربين واليتامى والمساكين بعض المفسرين قال لا
قال هو من البداية السؤال عن جهة الانفاق وقوله يسألونك ماذا ينفقون اي على اي وجه وصفة ينفقون اموالهم اه فقال الله عز لذلك كان الجواب تفصيليا عن جهات الانفاق انفقوا من كل خير للوالدين والاقربين واليتامى والمساكين. اذا لاحظ اختلاف مدارك
القول الاول انهم سألوا عن ما هو الشيء الذي ننفقه فاجابهم جوابا مختصر ثم عدل الى جهات الانفاق القول الثاني للمفسرين لا هو السؤال ابتداء عن جهات الانفاق. وهنا ماذا ينفقون على القول الثاني ماذا سيكون معناها؟ اي الى
اي صفة ننفق اموالنا فكان الجواب اي خير تنفقونه فينبغي ان تكون صفته انه تبذله لوالديك اذا كانوا محتاجين. للاقارب ولاحظ كيف جاءت الاية رتب لنا جهات الانفاق. من احق الناس ان تبرهم وان تصلهم وان يكون خيرك اليهم. الابعدون ام الاقربون؟ الاقربون
وقال فللوالدين بدأ باقرب الناس اليك ثم ماذا الوالدين والاقربين. طب لماذا لم يذكر الزوجة والابناء قال العلماء لان الزوجة والابناء هناك دافع فطري للانفاق عليهم انت اصلا تنفق عليهم تلقائيا باعتبارهم اسرتك القريبة لكن الانسان لما يكبر
تجد ينكب على الانفاق على زوجته وابنائه؟ وينسى والديه وذكر الجهات التي يمكن ان يتناساها ويتشاغل عنها الانسان. اما الزوجة والاولاد فالوضع الطبيعي الطبيعي للانسان انه ينفق عليه فلا حاجة لان يذكر بهذا الاصل كأن هناك دافع فطري
انه تنفق على ابنك لكن الاب والام تصبح تقصر معهم انت اليس كذلك؟ خاصة لما تخرج من منزلهم الى منزل جديد. فذكر الله الجهات التي ينبغي ان تراعى في الانفاق والبذل
خاصة لما يأتي معنا الشرط الثاني انه اذا الشرط الاول في المال الذي ينفق ان يكون خيرا يعني كسبا حلالا. الشرط الثاني يأتي معنا في نهاية الصفحة القادمة وهو العفو. يعني ان يكون زائدا عن حاجتك عن الحاجات الاساسية لك ولابنائك
لانه سيأتي في الصفحة القادمة يقول ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو الله عز وجل ذكر شرطين في آآ المال الذي تنفقه. اولا ان يكون كسبا حلالا من خير وان يكون زائدا العفو زائدا عن حاجتك وحاجة ابنائك الذين انت مسؤول عنهم ابتداء. فاذا كان لديك مال
طيب وزائد عن النفقة الاساسية على الزوجة والابناء عندئذ عليك ان تقصد بهذا المال الاولى فالاولى من الوالدين والاقرب واليتامى والمساكين وابن السبيل. ثم سبحانه وتعالى يعطي الصحابة قاعدة عامة ويعطينا جميعا وليس خاصة بالصحابة
وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي شكل من اشكال الخير والمعروف والعطاء تبذل للناس سواء عطاء مالي. سواء تقضي حوائجهم. ان تنفس الكربات. ان تغيث الملهوفين. اي خير تفعله ابذله
الله سبحانه وتعالى عليم لا يضيع عليك ثوابه بعد ان ذكر العطاء بالمال انتقل الى العطاء بالابدان. فقال سبحانه وتعالى وهنا كان درسا بدون سؤال. قال كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو
لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون هنا شرع القتال. طبعا مر معنا في الصفحات السابقة قضية القتال واقتلوهم حيث تقفتموهم. لكن ذكرت لكم ان ذكرى القتال في سورة البقرة قبل الحج
والعمرة انما كان لامر يتعلق بالقتال داخل مكة. لان مكة كانت عندئذ في سطوة الكافرين. وخاضعة لهم فاراد الله ان لهم ضرورة تحرير مكة بالجهاد والقتال حتى تستطيعوا ان تتموا الحج والعمرة لله. يعني كيف ساتم الحج والعمرة لله؟ وهناك مشركون
مكة فذكر الله عز وجل قضية القتال في تلك الفترة من اجل ان ينبه الصحابة على ضرورة تحرير تلك النقاط حتى تستطيعوا ان تؤدوا احكام الحج والعمرة. اما هنا فالكلام عن القتال على وجه العموم. وهو انه في هذا الدين لابد من جهاد
ولابد من ازالة الظالمين والفاسدين الذين يمنعون الهدايات الالهية ان تصل الى البشر. فقال سبحانه كتب والكتب يدل على الالزام كتب عليكم القتال وهو كره لكم. هذه الاية تنبهنا على قضية مهمة في احكام الشريعة
انه ليس كل احكام الشريعة ستوافق هواك والشريعة اتت لتخرجك من داعية هواك الى طاعة مولاك من قال لك ان كل احكام الشريعة مفصلة على رغباتك واهوائك وما تحبه؟ ربنا يقول لك اياها بكل وضوح. كتب عليكم القتال وهو
انت لا تحبه ستدفع الدم واشلاء ودماء في سبيل الله. اعرف ذلك لكن هذه الاحكام التي اشرعنها لك يا ايها الانسان. واشرعها لك وانت لا تحبها انما اشرعها لك لان فيها مصلحة
تربو على المفسدة التي انت تراها بالنسبة للانسان ان يبذل بدنه وروحه مفسدة لكن في هذا الحكم مصلحة على المفسدة التي انت تراها والله يعلم وانتم لا تعلمون يقول سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم
وعسى ان تكرهوا شيئا شيئا يدل على احكام شرعية كثيرة يعني وان كان هذا الموضوع في القتال لكن هناك كثير من الاحكام الشرعية انت قد لا تحبها. لا تميل اليها لانها تخالف هواك
ورغبتك وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. انت قاصر يا ايها الانسان انت لا تدرك مصالحك تامة وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. كثير من الرغبات والنزوات والاهواء انت تحبها. لكنها والله ليست خير لك. بل فيها
شر فيه السم لذلك طلب منك ان تتلقى تشريعات الله بالتسليم والقبول هذه عقيدة هذه تربية للقلب. والله يعلم وانتم لا تعلمون اي حكم شرعي تجد في داخلك رفض له
او عدم رغبة بالانقياد له تذكر هذه الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا جاءك الشيطان ايش الرب سبحانه وتعالى؟ امرني بان اتوضأ في البرد لماذا الله سبحانه وتعالى امرني ان استيقظ الساعة الخامسة لصلاة الفجر
هذه امور انت تكرهها. دائما تذكر والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقس على ذلك كل الاحكام اذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان القتال وان كنتم لا تحبونه لكنه خير للبشرية
خير لكم ولاجيالكم خير لكم لان ازالة الانظمة الفاسدة والمستبدة والظالمين هو خير وصلاح للبشرية جمعاء. لانه يزول الظلم والقهر وتعم الهدايات الالهية والخير. اي خير اعظم من ان يحكم بشرع الله في الارض
اي خير اعظم من ان يكون هدى الله سبحانه وتعالى هو الحاكم على احوال الناس وتصرفاتهم في اموالهم وزواجاتهم وجناياتهم واخطائهم هذا اعظم خير وحتى يحصل هذا الخير قدر الله ان يكون هناك جهاد وقتال ومدافعة ليكون الدين كله لله
بعد ذلك ورد سؤال لاحظ ان سورة البقرة تراوح ما بين سؤال وحكم. سؤال وحكم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال فيه كبير وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل
حتى نفهم هذه الاية لابد ان نعرف القصة. عبدالله بن جحش رضي الله تعالى عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية استطلاعية قريب من مكة كان معه مجموعة من الصحابة حيث سمسرية نخلة
وكانت هذه السرية وصلت الى نقطة الاستطلاع وجمع المعلومات في اخر يوم من الاشهر الحرم الاشهر الحرم عند العرب لا يجوز القتال هذا عرف سائد واقره الاسلام لا يجوز القتال في الاشهر الحرم
النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبدالله بن جحش انت والسرية اذهبوا. استطلعوا واجمعوا لي معلومات عن قريش وعودوا. ولم يأمرهم بقتال وصلت سرية عبدالله بن جحش الى نقطة الاستطلاع
ووجدوا عددا من كفار قريش بتجارة قريب من نقطة الاستطلاع فحميت نفوس الصحابة لقتل هؤلاء التجار من كفار قريش ورميهم بالسهام وفعلا تجرأ بعض الصحابة واتخذوا القرار ورموا هذه القافلة التجارية لقريش بالسهام فقتلوا شخصا واسروا شخصين ولاذ
بعضهم بالفرار متى حصل هذا حصل هذا في اخر يوم من الاشهر الحرم من استغل الموقف كفار قريش. كفار قريش استغلت الموقف لصالحها في جزيرة العرب. فاخرجوا دعاية استعملوا وسائل الاعلام. دعاية في كل جزيرة العرب ان محمدا
الله عليه وسلم وصحبه ينتهكون حرمة الاشهر الحرم وهذه الدعاية جاءت في وقت لم تكن لصالح المسلمين. المسلمون ما زالوا قلة في المدينة. في بداية تأسيس الدولة في ذاك الوقت
كانت هذه الشائعة لها اثر سيء على المجتمع المدني يعني لانه كل العرب تقدس الاشهر الحرم. وان كانت تتلاعب فيها طبعا هي نفسها لكن تقدسها انه لا يجوز القتال فيها
استطاعت قريش كما يفعل اليوم الكفار كيف اليوم امريكا واليهود بستعملوا الاعلام لتضليل الناس حول المرابطين والثابتين. نفس الشيء هي ممارسات قديمة حديثة الاعلام باخراج دعاية ان هؤلاء لا يقدسون الشعائر وينتهكون حرمة الاشهر الحرم. لاحظوا كيف قتلوا منا وفعلوا بنا. لاحظ
في الاشهر الحرم. الله اكبر ووقع هنا في قلب عبد الله بن جحش واصحاب ما وقع وعندما عادوا الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم لامهم ابتداء قال ما امرتكم ان تقاتلوا
الحروب وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ماذا سيحكم الله وهنا انزل الله حكما عظيما والله يجب ان يفقهه الدعاء والمصلحون والعاملون في كل زمان ومكان اذا اخوك المؤمن المرابط الذي يدافع الكافرين اخطأ في امر ما
في اثناء رباطه وقتاله اذا اخطأ المرابط والمقاتل في امر ما. ووقع في بعض المخالفات الشرعية لا ينبغي ان تكثر لومه وعتابه وهتكه وفضحه مقابل ذلك العدو المجرم الفتاك الذي هو كان سببا في
وقوع اخيك في هذا الخطأ يعني هذا اخوك المرابط المجاهد ولماذا يقاتل ويرابط؟ لان هناك مجرم فاسد هو الذي اخرجه من دياره. وهو الذي اظلمه وفعل به ما فعل. فهذا المؤمن المرابط عم يقاتل عم يدافع عن حقه. وشيء طبيعي
في اثناء الرباط والقتال ان تحصل اخطاء هل نحن معصومون من الخطأ؟ اي انسان يرابط ويقاتل ويشارك في دفع اعداء الامة شيء طبيعي ان تحصل من اي جماعة ومن اي طائفة
اخطاء فقهية اخطاء لا ترضي نهاية كاحكام شرعية لكن هذا الخطأ يجب الا يضخم على حساب فعل المجرمين. فالله عز وجل لاحظ كيف يعلمنا ويأدبنا كيف نصوب اخطاء اخواننا المرابطين الثابتين
يقول سبحانه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه سئل ما حكم القتال؟ هل يجوز ان نقاتل في الاشهر الحرم الله عز وجل يقول قل قتال فيه كبير. يعني نحن نقر
ان القتال في الاشهر الحرم كبير ولا يجوز انتبهوا وصد عن سبيل الله وكفر به اي بالله والمسجد الحرام اي وكفر بالله والمسجد الحرام معطوفة طبعا على سبيل الله. يعني وصد عن سبيل الله
والمسجد الحرام ان تصد الناس عن سبيل الله وان تصدهم عن المسجد الحرام وان تكفر بالله هكذا ترتب الاية واخراج اهله ان تخرج هؤلاء المستضعفين من مكة هذا اكبر عند الله. يعني لو اردنا نعمل مقايسة ايهما اكبر؟
ما وقع فيه عبدالله بن جحش من خطأ في القتال في الاشهر الحرم ولا الجرائم التي ارتكبها المجرمون اهل مكة ايهما اكبر جرائم اهل مكة. يعني عبدالله بن جحش هو في اثناء جهاده وبذله وعطائه للدين
وقع في خطأ اما كفار مكة يحاربون الله ويصدون عن سبيل الله ويقاتلون اولياء الله رفقا باخوانك يا اخي. رفقا باخوانك يحصل منهم اخطاء تحصل منهم اشكالات قد لا تعجبك بعض تصرفاتهم لكن اقلوا اللوم عليهم
تقل اللوم عليهم. هذا يجب ان تفهموا في واقعك المعاصر ان كثير من الناس ممن ينتقدون المرابطين والثابتين ينتقدونهم. طب يا اخي هم بشر وتصدر منهم اخطاء ومن الذي ادعى لهم العصمة؟ لكن لما تبدأ تضخم اخطائهم والعدو اليهودي يسومهم سوء العذاب ليلا ونهارا
اليس هذا ظلم اليس هذا حيدة عما يجب ان يكون موقف المؤمن من اخيه المؤمن؟ هذا يقاتل. هذا يصول ويجول يدافع عني وعن اعراض المسلمين. اقف معه انصحه بالسر اذا اخطأ ابين له ما عنده من الاشكالات. ولكن يجب ان اقف معه الدم بالدم والهدم الهدم والروح الروح. هكذا يعلمنا الاسلام. مش اتخلى عنه واقول
ما هو فلان اخطأ ما هو قاتل وفي الاشهر الحرم. تخيل لو ان الصحابة فعلوا هكذا. لو تركوا عبدالله بن جحش ومن معه انتم قاتلتم في الاشهر الحرم لا لا احنا لن نقف معكم
المشركين ايش تفعل فيهم يعني؟ كفار قريش وهم يحاربوننا. هكذا ما يحصل اليوم والله هذا المبكي. انك تجد بعض الناس ينتقد اهل الرباط والثبات في اخطائهم شيء طبيعي يكون هناك اخطاء
ولكنه يعني كأن العدو آآ مسالم حبيب قريب يعني لم يفعل شيء. ما هو هؤلاء يقاتلون عن شرفك وشرف امتك ويقاتلون عن الاسلام والمسلمين وان وقع منهم اخطاء. وان كان هناك امور يحتاج ان ينصح فيها. اي جماعة واي تحرك واي عمل يتصور منه الاخطاء
فرفقا باخوانك هذه حقيقة قاعدة عظيمة من قواعد الهدى الالهي. في قضية ان يعرف حجم الاخطاء والموازنات التي ينبغي ان تكون في الميدان. طيب ثم قال والفتنة اكبر من القتل. الفتنة ما فعله المشركون من فتنة المؤمنين
اكبر من القتل الذي وقع في الاشهر الحرم. هكذا هي الخلاصة النهائية. اكبر عند الله من القتل الذي وقع في الاشهر الحرم. فنحن لا نبرر الخطأ الذي وقع منا لكننا لا نضخم على حساب اخطاء المجرمين. فقال سبحانه
ثم قال سبحانه مبينا قضية يجب ان يفهمها الناس في علاقتهم مع المشركين ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. لا تظن ان هذا المشرك آآ عندما اخرج هذه الدعاية انه مسالم
وحبيب كما يقولون ولا يريد الا السلام والامان. دم اليهود اليوم والنصارى يحاول ان يظهروا انهم يريدون السلام والامان. لاحظوا هؤلاء كيف فعلوا بنا يعني كأنهم جماعة يريدون السلام والامان واننا نحن من اه بادرناهم بالقتال ولا هم يا جماعة جدا مسالمين. الله
عن بواطن نفوسهم المشروع الصهيوني والصليب العالمي لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعني هم يبذلون حياتهم ومشاريعهم وافكارهم من اجل ان يردوكم عن دينكم هل تظن ان العدو مسالم؟ هل تظن ان العدو ساكت وهادئ؟ وانه يريد السلام والامان؟ دعك من هذه الدعاية الفارغة والتي
مع الانسان لم يفقه طبيعة الصراع بين الحق والباطل عبر اجيال الانسانية. سيبقى القتال بين اهل الحق واهل الباطل لان اهل الباطل يريدون ان يرد اهل الحق واهل الحق يجب ان يصارعوا من اجل بقاء حقهم ونشره
ثم الله يهدد كل من يتراجع امام صولات الباطل ويقبل الردة عن دينه. والتراجع عن الهدى. قال سبحانه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر واولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
وعيد شديد ومهيب. لكل الذين سيتراجعون عن الهدى وعن معركة الاسلام والحق. وينتقلون الى الصف الاخر عليك ان تعرف اين مصافك في معركة الهدى والباطل بدك تعرف اين تضع قدمك
ساضع قدمي مع الهدى ام سأضع قدمي مع الباطل مفيش شي منتصف معركة الهدى والضلال ما في منتصف اما ان تصطف مع الذين يقاتلون في سبيل الله ويدافعون عن الحق واما ان تصطف مع اهل الباطل. ومن يرتدر منكم عن دينه
ويموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم. انت الذي خسرت نفسك في المقابل الذين يبقون مثابتين مرابطين في الجهاد والرباط والبذل في سبيل الله. قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
والله غفور رحيم يعني امام صولات اهل الباطل سيكون الناس فسطاطين تكون المفستاطين. فسطاط يختار الردة يختار الرجوع على عقبيه وان يصبح مع صف الكافرين. وفسطاط من اهل الايمان الذين امنوا
وهاجروا بلاد الكفر الى بلاد الايمان. وكانوا في معسكر المؤمنين وجاهدوا في معركة الحق والباطل. فقال هؤلاء الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا اولئك الذين يستحقون ويحق لهم ان يرجوا رحمة الله
الانسان الذي لا يبذل لهذا الدين لا يرجو رحمة الله. لا تستحق هنا قضية مهمة ان بعض الناس يقع في معاصي وذنوب وغفلات وو ويقول لك يا شيخ الله غفور رحيم
هكذا كثير من الناس الله يقول لك نعش ماشي الله غفور رحيم لكن الله شديد العقاب وهناك اسباب حتى تستحق الرحمة. الله غفور رحيم لكنه يعلم اين ينزل الرحمة. انما ينزلها على الشخص الذي
ولا يضع رحمته في شخص لا يستحق الرحمة. من الذي يستحق الرحمة المؤمن المهاجر المجاهد الذي يبذل ويقدم هذا هو الذي يستحق الرحمة. فحتى لو اخطأ في جهاده حتى لو
لو اخطأ في حياته حتى لو وقع في معصية شخصية او نزوة بشرية هذا ارحمه. لذلك قال والله غفور رحيم. شف هذا الختام اغفر لهم وارحمهم لانهم يستحقون الرحمات لماذا يستحقون الرحمات؟ لانهم مجاهدون. باذرون مهاجرون. فبالتالي لو وقع منهم خطأ تقصير ضعف انساني بشري فهؤلاء اعين
بخلاف الصنف الاول الذي اختار معسكر الردة سؤال اخر من اسئلة سورة البقرة. يسألونك عن الخمر والميسر لماذا الخمر والميسر هنا بالتحديد؟ العرب كان اكثر ما تبذل فيه المال الخمر والقمار
لذلك لما كنا نقرأ اشعار الجاهليين عنترة وغيرهم اكثر ما كان يمتدح به عنترة وطرف ابن العبد نفسه ما هو الله بالقمار واللهو بشرب الخمور اكثر بذلهم وانفاقهم. وكرمهم وعطائهم. ويتبجحون بالكرم والعطاء في شرب الخمور وسقي الناس. ويتبجحون بماذا
بلعب القمار. فجاء الاسلام ليعدل هذه المفاهيم تماما كما قلنا احنا الان في سياق الانفاق اين ينفق الانسان ما هي المكارم التي ينفق فيها الانفاق الكريم لا يكون في الخمر والميسر
الانفاق الكريم يكون في سد حوائج الناس باعانة الملهوفين في قضاء حوائج الضعفاء والمساكين. لاحظ كيف الاسلام يعيد ترتيب الافكار في اذهان الجاهليين. يسألونك عن الخمر والميسر ما حكمهما؟ هل نستمر في عاداتنا في الانفاق فيها
الله عز وجل هنا في هذه الاية لم يكن انزل تحريم الخمر والميسر بعد هذه من اولى الايات التي جاءت في تدرج التحريم وقال سبحانه وتعالى كاشارة مبدئية قال فيهما اثم كبير
ومنافع للناس اذا الخبر والميسر ما هي الاجابة هنا في سورة البقرة ان فيه اثام كبيرة ذهاب العقل والمروءة والقمار واكل اموال الناس بالباطل. فيهما اثم كبير وفيها في الجانب المقابل بعض المنافع للناس نحن نقرها
مثل منفعة بيع الخمر انه في النهاية فيها تجارة وبتجيب لنفسك مال. نفس الاشي الميسر قد يكون سبب من انك تكسب المال وتربحه. اذا هي فيها منافع. من قال انه لا يوجد فيها منافع؟ فيها منافع
لكن القاعدة في الاسلام ما هي؟ ان الشيء اذا غلب ضرره على منفعته حرم وبذلك ماذا قال؟ واثمهما اكبر من نفعهما هذا المقطع الفقهاء اخذوا منه قاعدة عامة اي شيء
تغلب مضاره على منافعه يحرمه الاسلام اي طعام اي شراب اي عقد اي تصرف مضرته اكثر من نفعه ما حكمه حرام واثمهما اكبر من نفعهما. اذا من الذي يقول ان يعني مثلا لو جاءك شخص قال لك يا اخي الموسيقى والمعازف
الله يغلق ممكن فيها نفع لكن واثمهما اكبر من نفعهما. فانا لما احرم شيء انا لا ادعي انه لا منفعة فيه بوجه من الوجوه قاعدة لما يحرم الاسلام شيء هو لا يقول لك انا حرمته لانه لا نفع فيه بوجه من الوجوه. لا قد يكون فيه شيء من النفع
لكن ضرره يغلب نفعه وهذا كاف في التحريم هذا كاف في التحريم كثير في النقاشات لما تناقش انسان تقول يا اخي اترك هذا الشيء انه حرام بصير يناقشك. بقول لك يا اخي بس والله انتفعت فيه بكذا وكذا واستطعت ان استفيد. فانت في نقاش الهدى تبين خطأ تقول له لا لا لا هذه مش منافع
هذا كله ضرر. ترى هذه اجابة خاطئة لا قل له من الذي قال لك انني انفي جميع المنافع قد يكون في هناك جزء من المنفعة مثلا بعض الناس يشرب الدخان. فرضا يعني سؤال خطر في ذهني
باقول لك ايه يا اخي انا لما اشرب وممكن هيك يروخ ذهني او انا يعني بعرفش ممكن يقول بتقول له اخي في الحوار معك انا لا انفي انه قد تكون هناك جزء من المنفعة. قد قد تكون جزء من المنفعة وانت تفعل. لكن واثمهما اكبر من نفعهما
بتضر بدنك وصحتك وتضيع مالك وتهلك حالك انا لا انفي المنفعة لكني اعرف ان ضرره اكثر واثمهما اكبر من نفعهما. طيب ما دام يا رب لا تريد منا ان نضع نفقاتنا في هذا الاتجاه
كان السؤال مرة اخرى طب ويسألونك ماذا ينفقون هنا هذا السؤال ويسألونك ماذا ينفقون؟ نعم هنا هو سؤال عن الكم. سؤال عن ايش؟ عن الكم. ما هو الشيء الذي ما كمية
الشيء الذي نبذله. نحن مطالبون بان ننفق ماذا؟ قال قل العفو ما معنى العفو؟ يعني الزائد عن حاجتك وحاجة الناس الذين يجب عليك ان تنفق عليهم. انت لما تتزوج ان شاء الله بصير عليك يجب تنفق على زوجتك
وابناءك صحيح ما زاد عن نفقاتك الاساسية هو الذي تبذله. انه بعض الناس يخطئ يذهب يتصدق وينفق ويقصر في زوجته وابنائه. هذا خطأ في مفهوم الاسلام خير دينار تنفقه دينار تسد به حاجة زوجتك وحاجة ابنائك
هكذا يعلمك. لذلك قام صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق بها على نفسك قال عندي اخر قد تصدق بها على زوجتك
قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك قال عندي اخر قال انت ابصر اذا الاصل في باب النفقات لا تذهب تنفق للبعيد وتقصر في حق القريب اذا قل العفو ما عفا يعني ما زاد عن حاجاتك الاساسية هو الذي تنفقه في اوجه الخير الاخرى. وهذا سؤال
يضبط باب النفقات. اذا في الاية السابقة قل ما انفقتم من خير وفي هذه الاية قل العفو. اذا النفقة تكون من الكسب الحلال ومما زاد عن النفقات الاساسية. طيب ثم هذه جمالية القرآن يقول كذلك يبين الله لكم الايات بعد كل مجموعة من الاحكام سنجد ان السورة تختتم بهكذا او المقطع ينتهي هكذا
كذلك يبين الله لكم الايات. هذه كلها هدايات من الله يا اخواني. والله. هذه كلها هدايات الله منهج السلوك والعمل في النفقات في القتال في الجهاد في موازنة الامور في تقييم الاشياء. مش هذا هدى ونحن نضيع بدون هذه
الالهية. يصبح الانسان يمارس الهدى على هواه. ويفعل من اشياء ما يحبها ويترك ما لا يحب. فيقول الله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم يتفكرون في الدنيا والاخرة لماذا يبين الله لنا هذه الايات والهدايات؟ حتى نتفكر في مصالح دنيانا
ومصالح اخرانا. اذا الدين هو لم ياتي فقط ليصلح اخراك من اتى ايضا ليصلح دنياك يتفكرون في الدنيا والاخرة احكام النفقات هذه هل هي فقط اتت لتصلح الدنيا والاخرة. لا بل اتت حتى لتصلح احوال الناس في الدنيا. لتصلح حال الاقارب وحال الاصدقاء وحال المجتمع. عندما يكون المجتمع
في كفاية وتمام اليس هذا استقامة لحياة الناس؟ اذا تتفكرون في مصالح دنياكم واخراكم سؤال اخر من اسئلة سورة البقرة ويسألونك عن اليتامى كيف نتعامل يا رب مع اليتامى عندما يكون عندك يتيم والسؤال عن اليتامى
كان سؤالا عاما ثم خاصا. سألوا ربهم او سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتعامل في اصلاح اليتامى؟ انا عندما اكون متكفل ليتيم عندما اكون متكفل اليتيم وانا عندي مالي الشخصي وهذا اليتيم عنده ماله
الصحابة كانوا يتحرجون من ماذا كانوا يتحرجون من ان يخالطوا اموالهم اموال اليتامى. يعني انا عندي كيلو لحم وهذا اليتيم عنده كيلو لحم. انا عندي طعام وهذا اليتيم طعام من باب الورع
الشديد كانوا يفصلون اموال اليتامى عن اموالهم تماما وهذا كان يؤدي في كثير من الاحيان الى فساد اموال اليتامى وعدم النظر فيها تمام النظر بخلاف ما لو خلط مال اليتيم مع مالك في تجارة واحدة او في طعام واحد بتصير انت مهتم انك شو تعمل؟
ان تصلح جميع المال لانه مالك مختلط بذاك المال المهم كان السؤال عن اليتامى كيف نرعاهم ما هي الضوابط الشرعية والهداية الالهية في التعامل مع كفالتهم. فالله سبحانه اولا اعطانا اجابة عامة. قال
اصلاح لهم خير اذا بدك تكفل يتيم لابد وان تصلح شأنه فهذا هو الخير قال المفسرون اصلاح لهم اصلاح اولا في تربيتهم. يعني بعض الناس اول ما يذهب ذهنه في اصلاح احوال اليتامى انه شو تعمل
تنفق عليه الطعمية تشربه. هادا جميل. هادا جزء من الاصلاح. لكن في هناك جزء اهم. انك تربيه ان تعلموا الدين والقيم. انا مش فقط في الاسلام اطعم واشرب. نحن مش عبارة عن جمعية اطعام فقط. بل نحن هناك تربية واخلاق وديانة. فالله يقول قل
اصلاح لهم خير. اصلحوا امورهم الدينية وامورهم الدنيوية علموهم امور دينهم وعلموهم امور دنياهم. واحفظوا اموالهم فهذا هو الخير. لكم ولهم هذه القاعدة الجامعة قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم
اخوانكم اه اذا هذه الفكرة اللي ذكرناها. ان الصحابة كانوا يخشون من ان يخالطوا الاموال. يقول لك يا رب احنا خايفين انه اذا خلطنا اموالنا باموال اليتامى انه بالغلط نأكل شيء من اموال اليتامى واحنا مش عارفين
في طبخة امامك هاي الطبخة جزء منها من مال اليتيم وجزء منها من مالك انت بتخاف انت تأكل او انت تشرب او انت تتاجر انك تطغى فتأكل لقمة من مال اليتيم
انت تظن انها من مالك ولذلك كان في تحرج من المخالطة. الله هون على الصحابة. لانه حقيقة الامر هذا فيه عنت وشدة انه انا اذا كل شيء بده يدخل على اليتيم بدي افصله عن مالي قد يكون في هذا مشقة شديدة علي وعلى اليتيم. فقال الله سبحانه وتعالى ما في
اليتامى باموالكم وادخلوا اموالهم في اموالكم بس بشرط انها تكون نواياكم السليمة في هاي المخالطة. وانه ما يكون هدفك طبعا هذه الحقيقة اخواني هذه قاعدة مهمة ليس فقط في مخالطة اليتامى بل حتى في ادارة
المشاريع الوقفية والدعوية والتربوية. انه احيانا الفرز التام قد يصبح فيه مشقة شديدة وقد كونك مشرف انت او مسؤول مالي او شيء على جمعيات وصداقات واشياء كثيرة قد يكون في هناك قد قد يكون في هناك مشقة شديدة في الفرز التام مما يؤدي الى عدد وتعب عليك
الله يقول وان تخالطوهم ففي النهاية هم اخوانكم كلمة الاخوة هنا تعطيك الضمير الحي. انه هذا اخوي. اخوي ما بضحك عليه. صح؟ اخوي يعني ما بغشه اخوي يعني ما بمد ايدي على امواله. فانتم هم اخوانكم وان شا الله نفوسكم سليمة فانتم لا تقصدون بهذه المخالطة الا الخير لهم
لذلك قال وان تخالطوهم فاخوانكم وعموما وشف كيف القرآن يربينا على الوازع الداخلي. يعني انت مش محتاج الى رقابة من الشرطة ورقابة من اجهزة الامن او رقابة خارجية. خلي عندك وازع داخلي. فيقول سبحانه والله يعلم المفسد من المصلح
راح تخالطوهم لانه ما في مجال غير كدا. في مشقة شديدة في الفصل لكن كونوا واثقين ان الله مطلع على نواياكم في علم من الذي يخالط ونيته بهذه المخالطة الاصلاح لاموال اليتامى
ورعايتها على الوجه التام. ومن نيته بهذه المخالطة ان يأكل اموال اليتامى بالاحتيال انه اه والله بالغلط لا انا مديت ايدي على مالك. لأ انت مش بالغلط انت بدك توكل بس باللف والدوران كما يقولون. فعموما خالطوا
ولكن كونوا واثقين انه لا يوجد شيء يغيب عن الله وان الله يطلع على كل شيء تمده الى مال اليتيم. هل انت تفعل ذلك اصلاحا له؟ او افسادا له ثم قال ولو شاء الله لعنتكم
هذا الله عز وجل يقول لنا انظروا الى نعمة الله كيف الله يخفف عنا في الاحكام؟ كيف لا يشق علينا؟ ما معنى لا اعنتكم شدد عليكم ولشق عليكم ولامركم ان تفرزوا اموال اليتامى عن اموالكم ولا تخالطوهم ويجب انك تبقى تفرز المال وتحافظ عليه
مع انه هذا سيكون فيه مشقة شديدة عليك ادارة ملف ماري اليتيم وحده الله تلطف بكم واذن لكم بالمخالطة فصححوا نواياكم. ها ولو شاء الله لعنتكم فصححوا نواياكم ولا يكن هدفكم من المخالفة
اكل اموال اليتامى. ان الله عزيز حكيم الله عزيز غالب لا يغلب ولا يمكن ان تنطلي عليه الحيل. وحكيم فيما شرعه لكم من الاحكام بعد ان انتهى من ذكر احكام النفقات والبذل والمخالطات انتقل الى ذكر احكام الاسرة
وكيف تدار الاسرة؟ وبدأ باحكام الاسرة من لحظة اختيار الزوجة الى لحظة الفراق اذا كتب الله عز وجل فراق الفراق يكون بماذا الطلاق او بالموت فذكر احكام الفراق بالطلاق ثم ذكر احكام الفراق بالموت
ذكر الطلاق مرتان ثم ذكر احكام الوفاة والذين يتفهون منكم ويذرون ازواجا سورة البقرة متكاملة في ذكر الاحكام الاساسية في موضوع الاسرة بدأ من اللحظة الاولى وهي لحظة اختيارك للزوجة
فقال سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. اولا لا يجوز لك ان تتزوج مشركة ثم قال لك ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم كثير من الشباب طبعا هي الاية يقول لك لا تتزوج مشركة. لكن نحن علينا ان نفهم البعد. لماذا الله عز وجل امرنا الا نتزوج المشركات
انها لا تصلح ان تكون امهات عليك ان تتخير زوجة التي تنكحها لابد وان تكون تصلح لان تكون اما هنا وهذا كما يكون في المشركات كذلك في الفاجرات. فلا تتزوج الفاجرة حتى تتوب
اليس كذلك؟ يعني كما انك لا تتزوج لا تتزوج المشركة خشية على على ابنائك ان تربيهم امرأة ليست موحدة. كذلك لا تتزوج فاجرة حتى تتوب. والله يعطيك قاعدة ولا امة مؤمنة في المجتمعات الاسلامية القديمة كان في هناك اماء واحرار
يعني كانت تعتبر يعني صنف ثاني خلينا نقول. تمام؟ فالله يقول لك اما صنف ثاني تكون مؤمنة بتخاف ربنا خير من مشركة حرة ولو اعجبتكم ولو كانت هذه المشركة او الفاجرة جميلا
رائعة في شعرها اه ادوات التجميل التي تضعها فاتنة في شكلها. بعض الشباب ويغرى بالمظهر بشوفها معه في الجامعة. بشوفها في الطرق بشوف لها صورة يفتن بالجمال ويبهر يقول لك انا بدي اخذ زي كذا
ربنا بيقول لك شايف هاي اللي اعجبتك هذه ستهدم اسرتك هذه لن تربي ابنائك والزواج هو ليس فقط قضاء وتر ولذة نفس. الزواج اسرة ومؤسسة. يجب ان تختار فيها المعايير الصحيحة فظفر بذات الدين
يدك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاحظ المعايير الاسلامية الصحيحة. قال ولا امة مؤمن. اما شكلها وصورتها وهيئتها ضعيفة. لكنها بتخاف ربنا خير من تلك المشركة او الفاجرة اللي انت بتشوفها بجمالها وبهائها ولباسها قال ولو اعجبتكم. هاي بتنفعك هذيك ما بتنفعك
ولا تنكر وكذلك العكس طب ممكن النساء طب يقولوا برضه احنا يا رب مين نتزوج من الشباب؟ بدأ الجواب وانتن يا ايها النساء ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. لا تتزوجوا مشركين
ولا تتزوجوا فاجرين. ولا عبد مؤمن عبد اسود شعر مقطقط لكنه بخاف ربنا خير من رجل مشرك او فاجر بس جميل الشكل معه سيارة فارهة اموره ممتازة حياته المادية راقية
واحسن لك يا ايتها الاخت ذاك الشاب الاشعث الاغبر ما هو مش شرط انه يكون عم تاخد واحد اشقر اغبر بس يعني بحكي ان يكون شابا يتقي الله وامكانياته محدودة
افضل لك والله من ذاك الرجل الفاجر اللي انت تريدينه لمالي لسيارته. ترى ذاك الرجل لما يكرهك بتخلى عنك بادنى شيء. ولا يتقي الله فيك. لكن هذا الرجل امكانياته محدودة. بخاف الله فيك
ويتقي الله في تعامله معك يقول ولو اعجبكم لاحظ لاحظ الحكمة. لاحظ الله عز وجل يعطيك الحكم والهداية ويعطيك الحكمة. قال اولئك يدعون الى النار لما انت تتزوج مشركة او امرأة فاجرة هذي بتوخذ اولادك عالنار
توخذ اولادك عالنار ماذا ستربيهم الا على الفساد الاخلاقي والسلوكي؟ والله يدعو الى الجنة والله يريد منك ان تتزوج امرأة او تتزوجي رجلا يدعو الى الجنة ولذلك طلب منكم ان تتخيروا اصحاب الدين. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون هذي كلها بيانات من الله. ربنا لانه يعرف قصورنا واننا نضعف امام شهواتنا. عم بيعطيك هاي الهداية مشان تتمسك فيها تزوج ذات الدين ولو قل جمالها
تزوجي صاحب الدين ولو قل جماله وامكانياته هذا يدعو الى النار وذاك يدعو الى الجنة بعد ان ذكر اختيار الزوج الان تزوجنا بحمد الله. ان شاء الله تتزوجوا يا شباب
الامور طيبة يا شيخ صالح. الامور طيبة بعد ان تتزوج اهم حكم يجب ان يعرفه الازواج لتستقر الحياة الزوجية ما هي كم العشرة تمام؟ اهم حكم يجب ان يعرفه الازواج ويضبطوه فيما بينهم. حتى تستقر الحياة الزوجية احكام العشرة. انه اساس طلب الرجل الزواج من المرأة هو
ان يعف نفسه وان تعف نفسها وضبط هذا الملف من البداية مهم حتى تستمر الاسرة باستقرار انه الاخلال في سبحان الله كثير ما يؤدي الى نفرة واشكالات الله سبحانه وتعالى يقول ويسألونك عن المحيض. اول شيء كان الصحابة يسألون عنه في العشرة الزوجية
ماذا يحق لنا من زوجاتنا وهن حيض اليهود في المدينة ماذا كانوا يفعلون مع النساء الحيض كانوا لا يقربونها ابدا، كانت المرأة اذا حاضت طلعوها برا البيت لا يأكلون معها ولا يشربون معها. ولا يجامعهن في البيوت
الاسلام لا الاسلام لا يرى المرأة انها مشكلة. لا يرى هذا شيء قدره الله على بنات ادم ولكن هو اذى انه دم له رائحة كريهة والمرأة نفسيتها تتغير عند نزول هذا الاذان
سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يحق لنا في الاستمتاع بزوجاتنا في اثناء الحيض فقال سبحانه ويسألونك عن المعيب قل هو اذى دم الحيض دم في اذى. اذى من ناحية انه دم
مقدم نجاسة ومن ناحية انه المرأة تتأذى منه نفسيا. المرأة تتأذى منه ماذا نفسيا لذلك تتغير صفاتها في هذه المرحلة ما هو المطلوب يا رب؟ قال فاعتزلوا النساء في المحيض
الصحابة سألوا في الحديث النبوي قالوا يا رسول الله ما ما اعتزالهن؟ قال الا تجامعوهن الذي يحرم عليك من زوجتك وهي حائض الجماع فقط واما سائر انواع العشرة من الطعام والشراب والاستمتاع بالمباشرة هذا كله جائز. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي من طيب صفاته
كانت عائشة وهي حائض اذا شربت من كأس الماء يتتبع مكان فيها فيضع فاه على مكان فيها من الكأس يشرب من نفس المكان الذي شربت منه من الكأس. واذا تعرقت لحما يعني خشبت من لحمة
يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من نفس المكان الذي اكلت منه. كان يتكئ في حجر عائشة وهي حائض يتكئ في حجر زوجته فيقرأ القرآن كان ينام معهن في نفس الشعار واللحاف وهن حيض يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتعامل باجمل الرفق واجمل الصفات والاخلاق في اثناء الحيض. بس الحرام ما هو؟ فقط الجماع. ليه؟ لانه المكان الذي ستجامع فيه يخرج منه الدم والدم نجاسة وهي حتى الحائط ترى تتأذى من الجماع في الحيض
هو لصالحك ولصالحها. فقال فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر. فاذا تطهرن فاتوهن اذا انتهى الحيض زوجتك وعليك ان تأتيها من المكان الذي يجوز فيه الجماع والوطء فقال فاتوهن من حيث امركم الله وهو مكان الوطء المعروف. فلا يجوز لك ان تطأ زوجتك بطريقة غير شرعية كأن تطأ
في الدبر او ما شابه ذلك ثم قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لماذا ذكرت التوبة هنا؟ يعني احنا في احكام النكاح وعشرة. لماذا ذكرت التوبة هنا قال لما ذكر
تطهر المرأة من الحيض نبهك على ضرورة ان تطهر نفسك من المعاصي بالتوبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يعني كأنه يقول والشيء بالشيء يذكر اذا كانت المرأة تتطهر من الاذى الحسي بالاغتسال
فعليك ان تتطهر انت من الاذى المعنوي وهو الذنوب والمعاصي. بالتوبة الى الله. فالتوبة هي غسلك يا ايها المؤمن. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ثم عاد ليؤكد على ضرورة العشرة
العلاقة بين الزوجين هي التي تثبت الحياة فقال نساؤكم حرث لكم فاتوا حرصكم انا شئتم النساء هي كالحرث وانت تزرع فيه. وهذه هي علاقة شف ادب القرآن. القرآن من ادبه انه لا يصرح
بالالفاظ يقول ضع كذا في كذا لأ يستخدم الكنايات وانت تفهم المرأة حرث وانت تزرع فيه هذه هي العشرة بين الزوجين فاتوا حرصكم انا شئتم لك ان تعاشر زوجتك مقبلة مدبرة على اي جهة شئت. المهم ان يكون في المكان المطلوب
ثم قال وقدموا لانفسكم لاحظ العبارة كيف انك لما انت تحسن الى زوجتك انت تقدم لنفسك وقدموا لانفسكم انت لما تحسن لزوجتك في التعامل وفي احكام الاسرة وهي تحسن لك
هذا الشيء انت تخدم به نفسك صحيح؟ يعني كأن الانسان لما يحسن العشرة بيخدم نفسه بدون هذا ستبدأ الاسرة تتضعضع وانت ما رح تكون مسرور انت متى ستسر وتشعر ان اسرتك مستقرة؟ اذا احسنت الالتزام باحكام الاسرة. يعني حتى اقرب لك الفكرة. لما انصحك
يقول لك في النهاية اذا اتبعت نصيحتي هاي بتخدمك يعني انت لما تعمل هاي الاشياء انت بتقدم لنفسك مش عم بتقدم لي انت عم تخدم نفسك اذا التزمت بهذه الضوابط. فالله يقول لك وقدموا لانفسكم
نلتزم بهذه الاحكام انت نفسك بتسعد وهي تسعد والاسرة تستقر. لاحظ كيف ربنا سبحانه بعطيك علل واحكام جميلة كيف تخدم نفسك؟ كيف تصل الى حياة سعيدة ومستقرة. وقدموا لانفسكم. ثم قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقون
دايما القرآن بيعزز الوازع الداخلي. يعني التزامك بهاي الاحكام انت مش بحاجة لسلطان ولا لقاضي ولا لجهة امنية توقف فوقك في البيت. ويلا انت تركت اه وطأت في الحيض لا ما وطأتش في الحيض. هنا في وازع داخلي
هاي الاحكام الاسرية تكون في ظل البيت صحيح. فهي مستورة فمن الذي يجعل الانسان يلتزم بشرع الله فيها ما في قاضي او الشرطة راح تكون فوق بيتك انت نفسك ضميرك
وايمانك وخوفك من الله هو الذي سيجعلك لا تطأ زوجتك في اثناء الحيض وتطأها في اثناء الطهر وتطأها بالشكل الصحيح وتبتعد عن التصرفات الخاطئة. واعلموا انكم ملاقوا. اذا انت بتعرف انك تلاقي الله
ستلتزم باحكام الله ابشر المؤمنين الذين يلتزمون باحكام الله كما ان ضبط العشرة مهم الان او ستأتي تنتقل آآ سورة البقرة للحديث عن ممارسات خاطئة فيها قسوة او فيها اضرار
يمارسها الازواج مع زوجاتهم كثير ما في الحياة الاسرية ما بصير لغط وغضب ونزاع. بالتالي بصير الشخص يحلف يمين على زوجاته في اشياء كثيرة. اليس كذلك؟ والله ما بتسوي كذا؟ والله كذا والله ما بروح عدار ابوك. والله ما
والله والله ما بتدخل البيت والله وبعدين بعض الناس مش والله. بعض الناس عالطلاق. اذا بتدخلي انت طالق اذا بتطلعي انت طالق. اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان يبين قاعدة عامة في الايمان
قاعدة عامة في الايمان ولاحظوا هنا لماذا ذكرت هذه القاعدة في يعني في اثناء احكام الزواج. قال سبحانه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس الله يقول لك
لا تجعل الله عرضة لايمانكم. يعني لا تضلك تحلف انك لن تفعل التقوى. ان عفوا البر عفوا ان تبروا. طبعا هنا قالوا في لا مقدرة. لا تجعلوا الله عرضة لايمان
يعني دايما بتحلف بالله ان لا تفعل البر او الا تفعل ما فيه تقوى. او الا تصلح بين الناس انت احيانا تغضب تستفز طبعا هاي القاعدة انت بتشعر انها قاعدة عامة ما الهاش علاقة بالزواج بالتحديد
وانت في حياتك العملية سواء في الزواج او في غير الزواج لا تكثر الحلف وتجعل الله عرضة. يعني ذكر الله على لسانك رايح جاي والله ما بعمل كذا والله ما بسوي خير. والله ما بصلح والله ما بزور والله ما بعمل. غلط
تصرفات خاطئة الله ينبهك ولان اكثر ما يحصل هذا في الزواج ذكر هذا الحكم في ضمن احكام الزواج. مهم جدا الانسان يشعر تناسب الايات. يعني مش هينفع تتعامل مع سورة البقرة على انها مقطعة. انه شوي والله هاي احكام يمين بعدين شوي رجعنا لاحكام الزواج
هي ضمن احكام الزواج. لانه اكثر ما يقع هذا الحلف وبكرة بتشوفوا الانسان في اثناء زواجه انه خاصة انه اكثر شخص انت بتحتك فيه في حياتك زوجتك بتستفزك فبتصير الايمان تطلع وتروح وتيجي. انه ما بزور وما بعمل لك وما بعطيك وما بزور اهلك وما بعمل كذا. فالله يقول ما بصير
ما بصير تجعل الله ذكره سهل على لسانك. على الطالعة والنازلة كما يقولون. الا تفعل خيرا الا تصلح الا تخدم الا تقدم. لا والله سميع عليم. الله يسمعك ماذا تقول. عليم بتصرفاتك مع زوجتك ومع الناس عموما
طب يا رب احيانا بطلع مني والله اليمين على لساني يعني لم اتقصى باليمين حقيقة احيانا بعض الناس بتلاقي كلمة اه اليمين دارجة على لسانه. ولا يقصد اليمين بحد ذاته
هنا الله يعلم انك اذا قلت اليمين عرضا ولم تقصد ذلك في اثناء حديثك هذا ليس يمين عليه كفارة هذا يميل لغو بتحكي بحكي معك شخص. بتقول اه والله رحت على كذا. اه والله رحت على كذا. هذي كلمة والله بتيجي احيانا على السنتنا بدون قصد
هذه ربنا مسامحك فيها قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني اذا كانت كلمة دارجة عندك ولا تتقصد بها اليمين. سواء في مع زوجتك او مع الناس عموما هذه ما عليها كفارة. ما هي اليمين التي عليها كفارة؟ قالوا
يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. يعني باليمين الذي اكتسبه قلبك. شو اليمين الذي اكتسبه قلبك يعني اليمين اللي انت تقصدته. جعل تقصدك لليمين وتعمدك لليمين نسبا للقلب شوف التعبير القرآني جعل الان في انسان بحكي اقسم بالله انني لن افعل كذا
هسة هذا يمين واضح انه انت متقصده عن سبق اصرار وترصد. هذا اليمين الذي على وجه القصد والتركيز والعمدية سمي ماذا؟ سمي كسبا للقلب ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما عقدتم بما عزمتم عليه. هذا الذي عليه الكفارة ويكون التجديد فيه. والله بعد كل هذا شف لطف الله. والله
الله غفور يعني ربنا بيعرف ضعفكم وانكم رح تضلكم تخطئوا وتحلف ايمان في غير مكانها ولكن الله بسامح بس عالج حليم بصبر على اخطائك. الحلم صبر اصبر على اخطاءك بصبر على تهورك يا ايها الانسان والا لو عاجلك الله بالعقوبة لهلكت
الان من ابرز الايمان الخاطئة الاثمة في الزواج ان يحلف الانسان الا يعاشر زوجته اربعة اشهر فصاعدا هذا اسم في الفقه الاسلامي الايلاء شو الايلاء ان الرجل يقول لزوجته والله ما بقربك
اربع اشهر فصاعدا من هون لسنة. اي والله. من هون لسنة. من هون لست اشهر هذا الايلاء حرام ان المرأة تحتاج للعشرة ومدة اربع اشهر فاكثر مدة قاسية تفوق تحملها
وممكن بسببها تتعرض للفساد وتصبح تبحث عن وسائل اخرى تقضي فيها رغبتها الله يقول للذين يؤلون من نسائهم يعني الذي يحلف ان لا يطأ زوجته معاك مدة اربعة اشهر التربص اربعة اشهر
النبي عليه الصلاة والسلام حلف الا يقرب زوجاته شهر هذا فش فيه مشكلة انه بتصير خلافات واحيانا الزوج من كثرة زن الزوجة ممكن يقولها والله ما بقرا بيك اسبوع او شهر او كذا
هذا ضمن دائرة المقبول وقد يكون اصلا هذا نوع من انواع التأديب للزوجة اذا كانت عندها شيء من النشوز او شيء من التصرفات الغير لبقة لكن انك تصل لاربعة اشهر لا هنا خط احمر
ربنا بيقول انت معك اذا حلفت الا تطأ زوجتك معك اربعة اشهر اذا انتهت الاربعة اشهر الزوجة تستطيع ترفع قضية للقضاء والقاضي يستدعيك فيقول لك اما انت في يا بترجع تعاشرها
ترجع الحياة طبيعية او انك تطلق خلاص بعد اربع اشهر اذا الزوجة رفعت قضية للقاضي انه هذا الرجل لم يطأني منذ اربعة اشهر بعد الاربعة اشهر القاضي بستدعيك بقول لك فان فائوا اجا نفاؤه اي عاد الى معاشرة زوجته فان الله غفور رحيم. ربنا يغفر لك
وبرحمك لانك رفعت الاذى ها انت اذيتها صح اذا نويت رفع الاذى والعودة ان العشرة بالمعروف الله يغفر لك قال وان عزموا الطلاق طب اذا نويت لا انا بدي اطلق بعد الاربع اشهر
فان الله سميع عليم سمعك لما طلقت عليم بما في داخلك. فخلص هاي سجلت عليك وستحسب عليك وهذا كانه نوع من التوثيق. انه الطلاق ربنا سمعه وعلمه ما بتقدر تلعب فيه
وان عزموا الطلاق اذا قررت تطلق خلاص القادم يقول لك طلق. انتهى ما بدك تفيق تجامع تطلق وان عزموا الطلاق فان الله سميع لطلاقه عليم به. طيب. اذا انت اخترت الطلاق والان سيذهب الى احكام الطلاق. وهذه الطريقة الاولى التي تنتهي بها العلاقة بين الزوجين
انه اذا ازواج احياء كيف تنتهي العلاقة؟ اما طلاق او خلع الطلاق انت بتطلق تمام انت بتطلق وبضل المهر عند الزوجة الزوجة ما بتدفع شي باختصار هذا طبعا فرق بين احكام المدخول وغير المدخول وهذا مش موضعنا
طب اذا اخترت ان تطلق زوجتك كم مدة العدة التي تنتظرها الزوجة حتى خلاص تنتهي العلاقة تماما. انت مش مجرد ما حكيت لزوجتك انت طالق خلص صارت حرة. لأ انت بتحكي لزوجتك انت طالق الان في عدة
ينتظرها الزوجة وهي العدة رحمة بك وبها لعلك ان تعيد التفكير مرة اخرى. اذا كنت ضمن المدة المسموحة ربنا يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقة تنتظر ثلاث حيضات. ايش يعني الثلاثة قروء؟ عند جمهور اهل العلم ثلاث
منها بنتأكد انه فش في عندها ولد انه اذا في ولد ممكن انت برضه تعيد حساباتك. تقول لها خلص بدي ارجعها تمام؟ انه انت اذا طلقت في مجال الترجيع في الطلقة الاولى والثانية في مجال انك ترجع اذا كانت طلقة اولى او ثانية. فربنا اعطاك ثلاث حيضات
ولا يحل لهن ان يكتبن ما خلق الله في ارحامهن اثناء فترة العدة اذا اكتشفنا انه المرأة حامل المطلقة لازم تحكي لزوجها شو البصير ؟ الان الحيض هذا شيء المرأة هي تعلمه من نفسها
الرجل الذي طلق شو راح يكشف على الزوجة يعرف انها حائض ولا لا؟ هي تخبر بلسانها. انه جاءتها الدورة ولا لم تأتيها فقط بعض الزوجات تتحايل لانها بدها تخلص من الزوج
شو زوجها بطلقها وهو مش عارف انها ايش حامد مفكرها حائط فبتيجي او لما يأتي موعد دورتها الشهرية يسألها هل انت حائض؟ بتقول اه حائض بتكون حامل بعدين بتيجي الشهر الثاني انت حائض او قرآن حائض. بعدين بتيجي الثالثة بتقول حائض حائض خلص هيها افتكينا منك
وبتكون هي مش حائض وتكون حامل انه المرأة الحامل ما بتحيط طبعا واحنا بنعرف انه الحامل كم عدتها؟ ان تضع حملها يعني تسعة اشهر اذا كان ظايل للحمل تسع تشهر او سبعة او ثمانية. على حسب مدة الحمل
وبعض النساء يطلقها زوجها ولانها لا تريد ان ترجع اليه تكتم الحمل وتتظاهر انها حائض خلاص حيضة اولى ثانية ثالثة خلصنا وافتكينا منك هذا حرام ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ما بصير تكتم انك حامل
بدك تخبر الذي طلقك انك حامل. لانه اما راح يرجعك ويشفق ممكن او انه تكون العدة على الوجه الشرعي. العدة للحامل ان تضع حملها ان كنا يؤمننا بالله واليوم الاخر. ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
وبعولتهن يعني ازواجهن احق برد الزوجات في ذلك. في ذلك يعني في اثناء فترة العدة في اثناء فترة العدة الزوج له احقية ان يرد زوجته يستطيع ان يقول لها ارجعتك بترجع له
بس مجرد ان يقول ارجعتك ترجع السادة كما قلنا خلال الطلقة الاولى او الثانية. فالازواج هم احق بالرد يعني الزوجة لو قالت لا لا ما بديش ارجع انت كزوجة ما بطلع لك
هذا حق الزوج الطلاق والارجاع حق مين الزوج فاذا قال احق هو صاحب الحق اذا طلق واذا ارجع بس بشرط شوف القرآن كيف بيعلمنا بس انت يا زوج ماشي احنا اعطيناك الحق انه انت تطلق وانت ترجع بس ما بصير تستعمل هذا الحق للاضرار بالمسكينة
وتستعمل على ما يسمى في الفقه الاسلامي على التعسف التعسف في استعمال الحق انك تضر. فربنا بقول الزوج احق الرد من الزوجة. يعني الزوجة لو ما بدها ترجع والزوج بده يرجع
هو الاحق بس بشرط ان يكون هدفه من الارجاع الاصلاح وليس الاستغلال انه بعض الناس شو بعمل بطلق زوجته لما تقارب عدتها تنتهي بيرجعها مشان ايش ؟ عشان يرجع يطلقها مرة ثانية. وتبلش المسكينة عدة جديدة. هذا اضرار
خلاص انت من البداية يا اخي ما بدك اياها خليها الى حال سبيلها وربنا بستر عليها لا يجوز ان تستعمل حقك في الارجاع للاضرار. لذلك قال ان ارادوا اصلاحا. ثم قال
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. هذه قاعدة عامة في في الحقوق الزوجية ولهن يعني للزوجات من الحقوق كما ان عليها حقوق. يعني هي لها حقوق على زوجها. كما ان عليها حقوق عليها ان تبذلها لزوجها. لهن اي لها حقوق. كما
عليها حقوق سواء في اثناء الزواج او في اثناء العدة. وهذا كله بما هو متعارف عليه بما يرضي الله سبحانه. ثم قال الرجال عليهن درجة. اه هاي الاية اللي الفكر النسوي بغضب منها
يا جماعة الفكر النسوي المعاصر اليوم. حق المرأة وحرية المرأة والقصص هذي. شو بدا الرجال عليهن درجة ربنا جعل الحياة الزوجية. الرجال قوامون على النساء وهذه طبيعة الحياة. طبيعة المرأة
لا تصلح ان تكون هي المديرة على العائلة الرجل هو الذي يجب ان يكون مديرا. هذا الوضع الطبيعي. الان ما بتيجي لبعض النساء بس انا بعرف زوج عمتي ما هو ضعيف بتيجي حالات الاستثنائية. خليها
على جنب الرجال الضعاف الشخصية الحالة الطبيعية الرجال قوامون على النساء فلذلك قال الفقهاء ايهما اعظم حقا هل حق الزوج اعظم ام حق الزوجة اعظم؟ اه يا عمر ايهما اعظم حقا
حق الزوج اعظم من حق الزوجة. اعلى وللرجال عليهن درجة فهذا يدل على ان حق الزوج لذلك الاحاديث التي تأمر المرأة بطاعة زوجها ولو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
حق الرجل اعظم. لذلك قال وللرجال عليهن درجة وهناك حق اعظم فعليه ان تنتبه والله عزيز حكيم والله عزيز حكيم عندما شرع هذه الاحكام من اجل استقرار الاسر. وان تقوم هذه اللبنة الاولى. شف الاسرة اذا فسدت اخواني
لذلك الاسلام يحرص على التدقيق والتفصيل في احكام الاسرة خطأ في احكام الاسرة يهدم عائلة وانهدام عوائل انهدام مجتمع في تجديد في هذه المواضع الطلاق مرتان. انت معاك تطلق زوجتك مرتين حتى وتستطيع في كل مرة ان ترجعها
اذا اخترت الطلقة الثالثة ووصلت الى الطلقة الثالثة خلص ما في رجعة حتى تنكح زوجا اخر غيرك اذا الطلاق الذي تستطيع فيه ان ترجع زوجتك طلقتان. الطلاق مرتان وفي كل مرة
امساك بمعروف او تسريح باحسان. لما تطلق زوجتك اول مرة يا انك بترجعها بالمعروف بالخير او تسرحها لبيت اهلها بالاحسان وقالوا من الاحسان بدون شتم ولا غضب ولا مشاكل ولا
طالبها بارجاع المال. هذا من الاحسان. لا خلص انت طلاق هذا. لا تطالبا رجعي لي انا صرفت عالبيت انا كذا. لا تطالبها بشيء اذا فامساك بمعروف او تسريح باحسان لذلك ماذا قال
ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا اذا انت طلقت زوجتك بعد ما عاشرتها ودخلت فيها وبينكم حياة ما بحق لك بعد ما تطلقها يلا رجعي لي المهر ما بطلع لك
خلص انت عشت معها حياة زوجية تامة فليس لك ان تطالبها لا بارجاع الهدايا ولا بارجاع المهور ولا بارجاع اه والله انا وديتك سفرة على سويسرا وانا طعميتك كذا يلا بدك ترجعيه
تذكرة الطيران بعض النفوس الضعيفة يصبح يطالب زوجته بكل ما صرفوا عليها خلال عشرين ثلاثين سنة ليس لك ذلك الا حالة واحدة يمكن للزوج ان يطالب زوجته وهي حالة ايش
الخلع غير الطلاق الخلع بكون الزوج هو ما بده يطلق بس بتكون الزوجة كرهت هذا الزوج خلص شايفة انه انا غير منسجمة مع اجتماعيا ونفسيا وحياتيا فاشعر ان استمراري معه سيسبب اشكالات
وانني لن اؤدي حقه. وانني لن اؤدي حقه فالاسلام اذا كان في هناك مبررات حقيقية مبررات حقيقية لان الزوجة هي التي تطلب الفراق الاسلام يعطي هذا المنفذ للزوجة وفي هذه الحال اذا الزوجة هي التي بدها ان تترك الزوج هذا يسمى ايش؟ خلع. يعني اذا تخلع نفسها خلع
وفي هذه الحالة يجب ان ترد للزوج المهر اذا طلب الزوج به ارد له المحرم لذلك قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في مفتدت به حقيقة ضمائر في هذه الاية عجيبة كانها تشير الى انه قرار الخلع هذا قرار ما بتتخذه المرأة وحدها
لابد وان تستشير فيه ولابد وان يكون اهل الزوجة واهل الزوج على حضور في هذا المقام. ليه؟ لانه كثير من الزوجات في لحظة غضب بتبلش معهن. انا بدي اخلعك. انا بدي ادفع لك مصاري وبديش اياك. هاض كثير. بيجينا مشاكل اسرية بهاي الطريقة
هنا للاسلام يعلم الزوجة والزوج انه ما تتسرعوا في قرار الخلع باحث الضمير فان خفتم الا يقيما حدود الله مين اللي خفتم هو يخاطب من؟ فان خفتم الا يقيم هو الكلام اللي الزوج والزوجة ولا الكلام مع المجتمع؟
تلاحظ انه الضمائر جاي بطريقة انه فان خفتم يا اهل الزوجة يا اهل الزوج ويا فزعتهم ويا الناس اللي حواليهم. ما تخلوهم يتخذوا القرارات في لحظة غضب. كلكم تشاركونهم لانه لحظات الغضب الانسان ما بكون في
فيتخذ قرارات فيها ايش ؟ فوضوية وعجلة. فان خفتم كان المسؤولية علينا جميعا احنا اقاربهم الا يقيم الاثنين حدود الله. وشايفين المشاكل بينهم بتكبر. والزوجة هيك مفهوم الاية. والزوجة بدها تخلع بدها تترك
خلاص اذا شفتوا هذا هو الحل الاخير خليها تخلع بس لا تتخذوا الزوجة وحدها اشيروا عليها انصحوها وانتم قدروا الموقف. هل الموضوع مستحق خلع؟ ولا بننصح الزوجة وبنهديها؟ اذا احنا خايفين لا واضح انه الامور بينهم مش ماشية
والزوج ما بده يطلق مصر على وهي مصرة ساعتها ممكن ننصحها انها ايش ؟ تخلع هذا قرار لا تتخذه الزوجة وحدها خوفا على التسرع والعجلة. فان خفتم الا يقيما حدود الله في عشرتهم الزوجية مع بعضهم
واداء الحقوق فلا جناح عليهما على كلا الطرفين. الزوج ما في مشكلة انه يتقبل الخلع ويأخذ العوض. وهي ما في مشكلة انها تخلع وتدفع فلا جناح عليهما فيما افتدت به. اي في المال الذي تدفعه لتفدي نفسها
ثم يختم فيقول تلك حدود الله فلا تعتدوها اوعك تتلاعب باحكام الطلاق اوعك تتلاعب بالعدد. يعني هاي موازين الهية. حرام تتخطاها وتتلاعب بها. لان الله عز وجل يقسمك ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
قال فان طلقها الان الاية الاخيرة في الصفحة الطلقة الثالثة فان طلقها هي الطلقة الثالثة والاخيرة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. خلاص هنا حرمت عليك حتى تروح تتزوج هي شخص اخر وذاك الشخص الاخر يعاشرها ثم اذا رغب الشخص الاخر بان يطلقها
وطلقها بتقدر انت تعيد الزواج منها مرة اخرى. فان طلقها اي الزوج الاخر فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان يعودا الى حياة زوجية جديدة شوف التنبيه الالهي. ان ظنا ان يقيموا حدود الله. مش ترجع تتزوجها
وانتم اصلا اه مشاكل بينكم واصلة والنيات فاسدة. بدك تكون فاهم. الحياة الاسرية تقوم على حسن النية على فهم هل انا اصلح لهذه المرأة او لا؟ مش قرارات فوضوية وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. الصفحة الاخيرة معنا اليوم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اعاد الله عز وجل ذكر هذه القضية بوضوح هنا لانه اكثر يا اخوان للاسف هذا والله في مجتمعاتنا اليوم اثناء فترة الطلاق والعدة كثير ما يكون الزوج يريد ان يضر الزوجة
هو مطلقها وفي اثناء العدة بسمعها الكلام السيء تشتم والدها واهلها واقاربها وهي كذلك قد تقابل بنفس الشيء. فالله يقول لك حتى الطلاق يقوم على الاخلاق حتى الطلاق قيم اخلاق. هذا هود الله يا اخوان. هذه هدايات الله. لحتى تعرفوا اخواني ليش الجزء الاول من البقرة اسس موضوع اسلمت لرب العالمين
لانه انسان لم يتربى على اسلمته لرب العالمين. وعلى استقبال هدايات الله بالقبول التام هو الذي لا يطبق هاي الاحكام بالشكل الصحيح. يعني كثير من الفجور الواقع اليوم بين الازواج. في احكام الطلاق وفي الاذية منهم. هو السبب ماذا
انه لم يتربوا على الجزء الاول من سورة البقرة. لم يتربوا على ملة ابراهيم اسلمت لرب العالمين. سمعنا واطعنا. ربنا بيقول لك امساك بمعروف باحسان. ماذا تقول لله سمعنا واطعنا امرك يا رب على الرأس والعين
ما الي انا اني اتعدى حدود الله بس مين اللي بده يتعلم هاد؟ كثير من الناس حقيقة هو ليس على ملة ابراهيم بمعنى سمعنا واطعنا يناقش ولا ولا يعبأ باحكام الله سبحانه. مع انه بتلاقيه كل يوم في رمضان عم بقرأ سورة البقرة
ولما يطلق زوجته بفجر طب يا اخي انت ما قرأت في سورة البقرة. فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ليش الفجور هاي في العلاقات الزوجية؟ طيب ثم قال سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. اللي هي الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. اذا زوجتك قاربت انتهاء العدة
من الطلقة الاولى ما بصير تقول لها ارجعتك مشان ترجع تطلقها مرة ثانية على وجه الاضرار. لاطالة العدة عليها. بتقول والله بعض الناس قاسي قاسي. قل والله لنربيك هيك بحكي لزوجتك
لزوجته انه اه راح اطلقك بعدين ارجعك بعدين ارجع اطلقك مرة ثانية لشان تعتدي بدل ثلاث اشهر ستة وتطول عليك العدة. هذا اسمه الاضرار ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
انت عم تهلك نفسك. شف ربنا شو بقول. انت مش بس ظلمتها ومن يفعل ذلك مش فقط فقد ظلمها انت ظلمت نفسك انك تعرضها لسخط الله ربنا عز وجل يعاقبك على هذه التصرفات الدنيئة
ولا تتخذوا ايات الله هزوا. لا تلعب باحكام الله. لا تلعب بايات الله. لا تتلاعب بشرائع الله. واذكروا نعمة الله عليكم. ربنا وجل من فوق سبع سماوات يتفضل علينا بانزال قرآن يعطينا هدايات الحياة الاسرية
متخيلين اخواني هذه الايات اللي بنقرأها. هذه مش كلام فيلسوف او رأي بشري او كلام فقيه. هذه ايات نزلت من فوق سبع سماوات علينا من اجل انها تعلمني وتعلمك كيف تدير احكام الاسرة
شيء عظيم الله يتفضل علينا والله. الله يتفضل علينا انه بنفوق سبع سماوات نزلت جبريل عليكم مشان تعرفوا تديروا اسركم حتى تصلح حياتكم. وبعد ذلك تعبثون بها لا ربنا ما بيسامحك
لانه ربنا اعطاك فضل عظيم. واذكروا نعمة الله عليكم. وما انزل اتذكر الانزال. من فوق سبع سماوات نزلت كتاب وحكمة الحكمة هي السنة. حتى السنة هي وحي. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. عم بينصحكم ويرشدكم ويأمركم وينهاكم
واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم ثم قال واذا طلقتم النساء فبالغن اجلهن فلا تعذرون. طيب اذا شخص ما طلق زوجته الطلقة الثالثة شخص يا شيخ صالح طلق زوجته الطلقة الاولى
او الطلقة الثانية ممتاز وتركها حتى انتهت العدة الان صارت حرة هي ولها ان تتزوج شخصا اخر. صحيح؟ انت طلقت زوجتك طلقة اولى ثانية وخليتها حتى مرة ثلاث حيضات وخلصت
هي الان لها ان تتزوج شخص اخر طب بصير انا انا اللي طلقت ارجع اتزوجها نعم بصير لانه انا ما طلقتها ثلاث انا طلقتها طلقة وانتهت عدتها هي تستطيع تتزوج شخص اخر. وتستطيع برضه تتزوجني. لو انا فكرت اني ايش ؟
اتزوجها بطلع لي. بس هو انا بدي اتزوجها بدي اعمل عقد ومهر جديد هنا هاي قصة حدثت مع احد الصحابة. سيدنا معقل ابن يسار معقب ابن يسار كان مزوج اخته لبنت عمه
وابن عمه طلق اخته وتركها حتى انتهت العدة واصبحت اخته الان يأتي الخطاب ليخطبوها مين اجا يخطبها ابن عمه اللي طلقها اقل معقل والله ما بزوجك. ان تطلقت اختي وتركت حتى انتهت العدة
ولما جاء من اهل الخطاب يخطبوها والله جايب قلب قوي. جاي تخطبها! طب ما انت اللي طلقتها طلقها وخليها العدة بعدين بدك حن الها. فصار يقول لك بدي اتزوجها اخته لمعقل بن يسار رضي الله عنه اخته
كانت تريد ان ترجع لهذا الرجل سبحان الله العشرة ما بتوم مش بقول لك المثل العشرة ما بتهون. يعني الصح هو طلقها وتركها بس العشرة مهانتش هي تعرفه في بينهم الفة
فلما رأته جاء يخطبها من جديد كانت ترغب وجاء في الحديث وكان رجلا جيدا. يعني احيانا اخواني ترى الطلاق بس هاي الفائدة لا يعني ان الرجل سيء اه النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم طلق حفصة ثم راجعها
انه بعض الناس اليوم بسبب الدعايات الاعلامية تصور انه الرجل المطلق انسان سيء. انسان غير اخلاقي لا لا غيره. هذا شرع الله. الصحابة طلقوا النبي صلى الله عليه وسلم طلق. الطلاق هو حل لانهاء مشكلة
الطلاق لا يدل ابدا بالضرورة على ان الرجل سيء والمرأة سيئة. وللاسف كثير ما تظلم النساء المطلقات المجتمع عندنا ويظن ان المرأة المطلقة هذي ما حدا بتزوجها ليش ؟ قال لانها والله مطلقة
خيرة الصحابيات طلقن زينب بن جحش الله يرضى عنها. ام المؤمنين لو طلقها زيد بن حارثة زيد ابن حارثة ومن تزوجها؟ من هو اعظم من زيد ابن حارث؟ النبي صلى الله عليه وسلم
الطلاق شيء طبيعي واعتيادي ولا يدل بالضرورة على ان الرجل سيء او امرأة سيئة بل قد يكون من افاضل الناس ومن الاتقياء الابرار الاولياء الصالحين جدا طبيعي والتصور الاجتماعي ان الطلاق يدل على اشكال في لا لا هو عادي قد يكون عدم تآلف بين شخصية وشخصية. يا اخي انت وصاحبك بتختلفوا بتشوف شخصيتك بتجيش معه بتبطل تمشي معه
ولا هو سيء ولا انت سيء عقول وانسجامات انسانية. لا احيانا قد يكون فيه سوء اخلاق. بس هو لا لا ارتباط بين الطلاق وسوء الخلق. المهم فلما جاء اه هذا الرجل يتزوج المرأة من جديد معقل بن يسار قال والله والله ما بزوجك
انت طلقت اختي وتركتها الله انزل هذه الاية ليعلم معقل بن يسار وكل الناس الى يوم القيامة انه اذا اختك او ابنتك تريد ان تتزوج من رجل وكان هذا الرجل
كفاءة ويصلح لا تمنعها خليها ترجع له ما دام كفؤ ويصلح لادارة الحياة الزوجية عموما لا تمنع معقل بن يسار لما نزلت هذه الاية قال سمعنا واطعنا. شف معقل بن يسار تربى على اسلمت لرب العالمين. لو تيجي على واحد معاصر اليوم
هيك القصة قصة بتعمل زي معكم ابن يسار. بقول لك لا معقول طلقها وتركها ويجي تخطب وانا ازوجها من جديد والله ما بعمل. مش كتير من الناس شف الصحابة ربوا على سمعنا واطعنا قبلوا كلام الله سبحانه. قال فلا تعذروهن لا تمنعوا
بناتكن او اخواتكن ان ينكحن ازواجهن ان ينكعن ازواجهن يعني من كانوا ازواجا لهن. ان هو كان زوج لها ثم طلقها ثم اراد ان يعود اليها. فهذا معناه ان ينكحن ازواجهن
يعني ان يعودوا لازواجهن اللي طلقوهم مع ان هنا داعي عدم ردك لها قوي. فما بالك انه يأتي شخص لأ هو اول مرة يجي يخطب هو رجل كفاءة هذا من باب اولى واولى. انه اذا البنت بدها اياه وهو كفاءة زوجها
يعني اذا كان الله يأمرك اذا اختك او ابنتك تريد ان تعود للزوج الذي طلقها لا يجوز لك ان تمنعها فمن باب اولى شوف كيف من باب اولى اذا جاء شاب جديد اول مرة يطرق بابك وكان كفاءة والبنت بدها اياه وهو جرزل جيد ما بصير تمنعه
انت اثم انت اثم. ولاحظ هنا التعليلات القرآنية الجميلة. قال ذلك يوعظ به. اي هذا الحكم من يعظ من؟ من كان يؤمن بالله من كان منكم بالله واليوم الاخر. لاحظ هاي بدها رقابة داخلية. الذي يخشى الله والدار الاخرة يعمل هذا الحكم
لاحظوا التعديل الاخر ما اجمله قال ذلكم ازكى لكم واطهر شأن ذلكم ازكى لكم واطهر. انا بدي اعطيكم اياه من الواقع يا شباب كثير من الاباء بيمنعوا بناتهم ان يتزوجوا شباب كفاءات يأتون اليهم
كثير من الاباء بمنع بنته او اخته ان تتزوج شاب كفاءة جاء يطلبها بالحلال لما انت تمنعها منه بالحلال صدقني كثير من النساء تفشل بتعمل معه علاقة بالحرام. صح ولا لا؟ الرجل طرق بابك بالحلال
وقد يكون يحبها وهي تحبه تمام؟ جاءوا بالحلال وهو كفاءة وهي كفاءة له. زوج لانك اذا لم تزوجها الان قد تقع في فخ علاقات محرمة. شف ذلكم ازكى لكم واطهر. ربنا بيقول لك خليها علاقة طهر
طاقة زكية نقية لا تلجأ الشاب والبنت الى علاقة هل في الاسوار الى علاقة خفية لا ترضي الله سبحانه وتعالى وبتصير البنت الشب لأ اصبر شوي وكذا بدي احاول اقنع ابوي. وبصير الشب يراسلها. حاولي تقنعي ابوك. و بعدين لانه الاب متعنت. بصير بينهم علاقات غير نظيفة
وربنا بده للعائلات الطهارة هاي البنت تبحث عن العفاف. وقد تكون فرصتها الوحيدة او الاخيرة او ما عندهاش فرص كثير. لا تمنع لا تحاول تضع شروط لست الطلبات اجراءات لا ترضي الله. ذلكم هذه الامور لا تعضلوا بناتكم يا ايها الاباء
اذا جاء الكفاءات. هذا هو الذي يحافظ على الزكاة والطهارة والنقاء. انت عفوا ما بهمكش الشكل والمظهر بهمك ايه ان يكون كفاءة يستر على بنتك ويدير الحياة والله ييسر امره
ازكى لكم اطهر. شف والله يعلم وانتم لا تعلمون لما ربنا بيشرح هاي الاحكام في كثير من الامور ربنا يعلم مطلع على طبائع النفوس وضعفها. انت كاب انت مش عارف مشاعر بنتك. والله يعلم وانتم لا تعلمون
ومش عارف ضعفها وحاجتها. والبنت قد تستحي ان تبوح لابيها. بحاجتها ورغباتها وما يصلحها. فربنا بيقول لك خلص اعمل هذه الهدايات يعلم وانتم لا تعلمون. نختم بالاية الاخيرة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
الان لماذا ذكر الرضاعة هنا كثير من العلاقات الاسرية لما تنتهي بالطلاق بكون في ايش ؟ بكون في ابن بالنص. صحيح؟ هذا الرجل طلق الزوجة. بس لكن هناك ابن ما زال في فترة الرضاعة
فنحتاج ان نضبط موضوع الرضاع ومن التي ترضع وقضية من الذي ينفق على الام المرضعة قال سبحانه والوالدات اه شوفي يا ايها الأمهات يا ايها الامهات لا تلعبي في موضوع الرضاعة
من اجل ان تضر الزوج اللي طلقك هذا الموضوع لصالح ابنك ماشي في زوج طلقك لا تجعلي هذا الموضوع نقطة ضغط في ارضاع الاطفال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا امر وان كان بصيغة الخبر يعني عليك ان ترضعي ابنك حولين
كاملين سنتين كاملة. حتى الابن يحصل الغذاء الجيد. هل هذا معناه انه ما بصير افطمه قبل السنتين؟ بصير. لكن الكمال في ان يكون لمدة سنتين قال لمن اراد اذا قال لمن اراد ان يتم الرضاعة. يعني هو ليس الزاما لكن هو لمن اراد الرضاعة على كمالها وتمامها
قال وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف المولود له من هو؟ الاب هذا الطفل الرضيع هو مسؤول ان ينفق على الام المرضعة خلال فترة ارضاعها اذا كانت زوجتك باش نطلقها وفي الوضع الطبيعي انت راح تنفق عليها
لكن اذا كنت طلقتها وهي قالت الام قالت انت طلقتني انا ما برضع الصبي حتى تنفق علي بدي اجرة خلال مدة ارضاعي انت ايها الاب ملزم ان تدفع لها الاجرة
بس الاجرة طبعا بايش بالمعروف كما ورد في سورة الطلاق اذا وعلى المولود له اي على الاب رزقهن ان يرزق النسوة هذه المرأة وان يكسوها خلال مدة ارضاعها للصبي طبعا هذا اذا كان مطلق او اذا كان متزوجا كما قلنا من باب اولى
ثم قال لاحظ كيف جمالية القرآن والله القرآن جميل اخواني ثم قال لا تكلف نفس الا وسعها يعني صح الزمتك انك تنفق عليها بس لا تخاف انا ما راح احملك فوق طاقتك. وليس لها ان تستغل هذا الموضوع لتطلب راتب الف دينار. لا
لا تكلف نفس الا وسعها. تنفق على طاقتك ووسعك وليس للزوجة ان تستغل او ما دام ربنا امره ان ينفق عليه راح آآ افرض مبلغ عالي. لا تكلف نفس الا وسعها. ثم قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. يا
عدل الاسلام ما اجمله لا تستعملوا الصبي الرضيع نقطة ضغط لا تضري انت الرجل بسبب ولده ولا تضر انت المرأة بسبب ولدها. هذا ما يسمى استغلال الاطفال في حالات الطلاق
كيف يستغل الاطفال في حالات الطلاق؟ يمكن يستغلوا من قبل الام كيف ممكن الام تستغل الطفل نقطة ضغط انه تقول له انا ما بدي ارضه رح انت شف له مرضعة
ويكون هذا الطفل مش قابل يقبل احد يرضعه الا امه هي بتضغط على الزوج في هذا. او بتقول له انا برضعه بس بدك تعطيني خمسمية دينار شهري يصبح الطفل ورق الضغط
المرأة تضر هذا الطفل ولا ترضعه حتى تضغط على ابيه بسببه. او العكس ممكن الاب هو اللي يضغط على المرأة في طفلها ايش يقول لها؟ ساحرمك من ارضاعه اكثر شيء يذبح الام
طبعا انه لا ترضى ابنها. صحيح؟ بدك تضر امرأة؟ اسحب طفل هالرضيع منها وقل لها ما في ترضعي الام السوية تذبح من هذا ايضا انتم ايها الاباء لا تضروا الامهات المطلقات
وتضغط عليهن باطفالهم وتستعملوها نقطة ضعف. ويصبح الاطفال هي المكان الذي يضغط هذا من جهته وهذا من جهته ارحموا هؤلاء الاطفال. يا اخي انتم بدكم تطلقوا اطلقوا لكن لا يكن الاطفال ورقة يساوم عليها. شف عدالة الاسلام ورحمة الاسلام. طيب
والوعل الوارث مثل ذلك اه في حال انه ابو هذا الطفل الرضيع مات ورثة هذا الاب مسؤولين ينفقوا على الام المرضعة الى ان تنتهي فترة الرضاعة. وعلى الوارث اي من يرث هذا الاب. بس الان ممكن انا ابني برضع
الزوجة اليس كذلك؟ وانا متت ورثتي تمام؟ مسئولين ان يتمموا الانفاق على هذه المرأة الام المرضعة الى ان تنتهي فترة الرضاعة. اذا وعد الوارث مثل ذلك في الانفاق. طيب قال فان
من اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. الان في اب وام وفي رضاع لطفل بينهم آآ متى يقرر انهاء الرضاع متى يقرر الاب والام انهاء مدة الرضاع
بامرين بالاتفاق والتشاور مع الاخرين. وشف كمال الاسلام بكم تتفقو مش بس تتفقو قال وتتشاوروا مع الاخرين. ليش يعني قال فان اراد الفصال هو انهاء الرضاع. اذا قرروا انهاء الرضاع
عن تراض منهما. يعني اذا الاب لأ بده الرضاعة يكمل لسنتين والام ما بدها تكمل له ان يطالب باتمام الرضاعة والعكس اذا الاب هو اللي ما بده يكمل خلص بده ينفق سنة بتعرفوا الاب لما يصير يدفع شهريا للام المطلقة
ادفع لسنتين. خلص سنة واحدة وخلص يا مرة اطمي. وانا ما بدي اكمل معك والمرة بتقول لأ انا بدي اكمل. ربنا عز وجل اعطاني لمدة سنتين والطفل هذا محتاج لسنتين
اذا القرار لا يكون من احد الاطراف لابد من التراضي بينهما. هذه اول قضية التراضي من كليهما على انهاء الرضاعة طب احيانا ممكن الاب والام يتراضوا. ترى على انهاء الرضاع ولكن لا يكون هذا لصالح الطفل. صحيح؟ يعني ممكن الام بدها تخلص من الموضوع ارضاع
والاب بده يخلص من موضوع الانفاق على هاي الام فبقول خلص اذا اتفقنا ننهي موضوع الارضاع اه هنا شوف الاسلام روحوا تشاوروا مع اصحاب الخبرة ارجعوا للاطباء ارجعوا لاصحاب الخبرة خلوهم يشاركوكم في اتخاذ القرار. فقال عن تراضي منهما
وتشاور يستشار اصحاب الخبرة لانه قد يتراضى الاب والام على انهاء الرضاع ولا يكون هذا لصالح الطفل الرضيع. فاصحاب الخبرة لهم ان يتدخلوا فاذا اصحاب الخبرة بعد مشورتهم قالوا نعم ما في مشكلة في الانهاء. وتراضى الاب والام على الانهاء عندئذ خلص ما في مشكلة في الانتهاء من قضية الرضاع. ثم قال
وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم. اه هاي الحالة في حالة ان الام رفضت ارضاع الطفل وان اردتم ان تسترضعوا اي ان تطلبوا مرضعات لاطفالكم قالوا اذا كانت الام ترفض ارضاع الطفل خلص بدها تلعب على او قد لا تكون رافضة لكن حقيقة قد لا يكون عندها لبن
بعض الامهات تعاني من جفوف اللبن. يعني ما عندها قدرة وهنا الاب سيضطر بشكل طبيعي ان يبحث عن مرضع اخرى فاذا اذا كانت الام لا ترضع طفلها اما عنادا او معذورة
في مرض او ما شابه ذلك. هنا سيبحث الاب عن نساء مرضعات اخريات. كما كان العرب يفعلون قال وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم. ما في مشكلة. روح دور لابنك على مرضعة اخرى
بس اي مرضعة بدك تستأجرها عليك ان تعطيها اجرتها بالمعروف ما بصير انك تستغل بعض الناس بيستغل النساء لضعفهم. فيعطيها اجرة دنيئة على ارظاع او يضحك عليها. بقول لها خلص انت رضعي
وهذا اللي بصير بكرة انت رضعي ونهاية الموسم بعطيكي اجرة على الرضاعة بعد ما ترضع المسكين وتتعب في رضاعة ابنه يضحك عليها ولا يعطيها الاجرة ربنا بيحذر اذا استخدمت امرأة لارضاع طفلك امرأة غير الام لارضاع طفلك
ما في مشكلة لا بأس بس بشرط ان تسلمها قال اذا سلمتم ما اتيتم قالوا ما اتيتم يعني ما اردتم ان تؤتوه وهو الاجرة يعني اذا سلمتم ما تريدون اعطاءه لها من الاجرة بالمعروف. لانه ما بصير تبخصها حقها. ولا هي ايضا
في اكثر من حقها. المعروف العرف يحكم هذه الاجر كم تكون وفي النهاية وفي النهاية كل هذه الاحكام اذا ما كان في شخص يتقي الله ما رح يلتزم فيها واذا ما كان الشخص يشعر بمراقبة الله لن يلتزم بها. فختم الاية فقال واتقوا الله. تقوى الله هي التي تجعلك تتمسك بهاي الاحكام
الشخصية من بداية سورة البقرة نتحدث عنها واعلموا ان الله بما تعملون اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بديننا وان يفقهنا بكتاب ربنا. وان يجعلنا من المتمسكين بهذه الهدايات الممتثلين لها. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله
وسلم