1
00:01:14.000 --> 00:01:38.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية

2
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم

3
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
طالق. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في

4
00:02:18.500 --> 00:02:46.050
يسألونك عن الشريعة في حلقتها الرابعة عشرة وموضوع هذه الحلقة لم لا تكون؟ هكذا سأل محدثي لم لا تكون العقل ولما لا تكون لم لا يكون العقل ولما لا تكون المصلحة؟ هي الحكم والمرجع في باب المعاملات وشؤون الدنيا

5
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
لقد قبلنا بما ذكرته حول مرجعية الشريعة في باب العبادات. فلماذا لا نجعل العقل والمصلحة هي في باب المعاملات. اليس العقل من اجل النعم التي انعم الله بها على عباده؟ هكذا يقول محدثي

6
00:03:07.300 --> 00:03:33.150
اليس العقل هو الذي فجر الذرة وغزا الفضاء الا يكون قادرا على معرفة مواقع المصلحة؟ الم يجعله الشرع عندكم مناطا للتكليف؟ والفارق بين الانسان والحيوان فلماذا لا يستقل بالتشريع في مجال المعاملات كما تستقل النصوص بالتشريع

7
00:03:33.150 --> 00:04:01.250
في مجال العبادات فما اجمع بهذا بين الالتزام والتجديد بين الثبات والتغيير  هكذا يقول المحاور هكذا يقول المحدث ففي التعقيب على هذا نقول لا ننكر ان العقل مناط التكليف. وانه شرط في معرفة العلوم وكمال الاعمال

8
00:04:01.250 --> 00:04:29.350
لكنه لا يستقل وحده بذلك. لانه غريزة في النفس وقوة فيها منزلة قوة البصر في العين. لابد له من نور من الوحي اذا اتصل نور الوحي بقوة البصر الكامنة في في العين امكن للعين ان ترى. اذا اتصل نور الوحي

9
00:04:29.350 --> 00:04:56.450
بعقلي امكن للعقل ان يتدبر وان يفكر وان يستقيم على الصراط المستقيم. لو انسان مبصر ثم وضعته في غرفة مظلمة تماما سوف لا تفرق بينه وبين الضرير. العقل وحده ازا حجب عن نور الوحيد لا

10
00:04:56.450 --> 00:05:18.900
استقلوا بمعرفة الهدى ولا بمعرفة الصراط المستقيم اذا حجب عنه نور الوحي العقول البشرية متفاوتة اجتهاداتها نسبية. فاي عقل منها هو الذي يعول عليه في قضية التشريع. ان الناس لو وكلوا

11
00:05:18.900 --> 00:05:47.200
اله عقولهم وحدها لذهبت بهم الاراء كل مذهب. ولتشعبت بهم الطرق كل متشعب. لكن ان الله قد كفاهم مؤنة ذلك وتولى بحكمته ورحمته وعلمه بيان ويصلحهم في دينهم ودنياهم بمنهج قويم سوي رشيد. اجمل فيما يحتمل التغيير

12
00:05:47.450 --> 00:06:13.900
وتمس الحاجة فيه الى الابتكار والتجديد. وفصل فيما لا يتغير وشأنه الثبات. فجمع لهم بين الثابت والمتغير. والمطلق والنسبي في شريعة ربانية متكاملة. من قال بها صداق من حكم بها عدل من تمسك بها هدي الى صراط مستقيم

13
00:06:14.600 --> 00:06:45.750
العقل البشري في الجاهلية الاولى انتهى باصحابه الى وأد البنات. بالعقل وبالمنطق ايضا اني وان سيق الي المهر الف وعباد وزود عشر. احب اصهاري الي القبر  الموت اقوى من الزان على الحرم. كان يقول تهوى حياتي. واهوى موتها شفقا

14
00:06:45.800 --> 00:07:09.200
والموت اكرمنا الزان على الحرمين يرى انه يحسن اليها عندما يئدها حيا. العقل العقل وحده انتهى الى استباحة الربا. اخر لي وازيدك. اما ان تقضي واما ان ان ترضي انما البيع مثل الربا. ده العقل

15
00:07:09.850 --> 00:07:30.100
الله جل وعلا يقول ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا العقل في بعض المواضع بل في كسير منها انتهي الى تشريع البغاء وتقنينه بل هذا ليس في

16
00:07:30.100 --> 00:07:50.400
بلادي ليس خارج بلاد المسلمين بل في بعض بلاد المسلمين. وكانت هناك صحف واقلام ومنابر يعني تقنن هزا وترسمه وتدافع عنه. كان يقول اليس البغاء موجودا؟ لماذا يكون تحت الارض؟ لماذا

17
00:07:50.400 --> 00:08:20.400
سيكون فوق الارض نقننه ونفرض رقابة طبية ورقابة مالية ونأخز ضرائب ويستفيد المجتمع من الضرائب حجر صحي ورقابة صحية والدنيا تمشي العقل اذا ازا سرح بغير هداية من الله وبغير نور من الشرع ينتهي باصحابه الى دركات قصية

18
00:08:20.400 --> 00:08:44.400
من الخيبة والبواري والتعاسة. اليس العقل هو الذي انتهى بهذه المجتمعات الى ترسيم وتقنين زواج مثليين والشزاذ جنسيا اقامة اقامة كازينوهات القمار بدعوى الحرية وبدعوى المتعة وبدعوى وبدعوى وبدعوى العقل وحده

19
00:08:44.450 --> 00:09:10.650
ازا حجب عن نور الله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ثم  ثم تتلازم بين الشريعة والمصلحة. والشريعة مبناها واساسها على الحكم مصالح العباد في المعاش والميعاد عدل كلها

20
00:09:10.700 --> 00:09:29.950
رحمة كلها مصالح كلها حكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور وعن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة. وان ادخلت فيها

21
00:09:29.950 --> 00:09:49.950
بالتأويل الفاسد فالشريعة عدل الله بين عباده. رحمته بين خلقه ظله في ارضه. حكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. اتم اتم دلالة واصدقها. وهي نوره الذي ابصر به المبصر

22
00:09:49.950 --> 00:10:16.700
وهداه الذي به اهتدى المهتدون. وشفاءه التام الذي به دواء كل عليم وطريقه مستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل الشارع لا يأمر الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة. ولا ينهى الا عن

23
00:10:16.700 --> 00:10:46.700
ما فيه مفسدة خالصة او راجحة. اصل شامل تستطيع ان ان ان تستصحبه وان وان تعقل في الاحكام الشرعية كلها. لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة لا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجحة. الشريعة لم تهمل مصلحة حقيقية قط

24
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
فما من خير الا وقد بينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم وما من شر الا وقد نهانا عنه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقع تعارض بين الشرع عندما يفهم فهما صحيحا وبين المصلحة عندما

25
00:11:06.700 --> 00:11:36.650
ندركها ادراكا صحيحا المصلحة بتنقسم عند علماء اصول الفقه الى ثلاثة اقسام. مصلحة معتبرة مصلحة ملغاة مصلحة مرسلة. المصلحة المعتبرة التي جاءت الادلة الشرعية باعتبارها وتحصيلها وتحقيقها وتكميلها  من دولس مصلحة في حفظ انفسهم

26
00:11:37.000 --> 00:12:06.700
فحرمت الشريعة قتل النفس واوجبت القصاص واوجبت الدية في القتل الخطأ للناس مصلحة في حفظ اعراضهم فحرمت الشريعة الزنا. بل حرمت الاقتراب من الزنا وحرمت القذف وحرمت الخلوة بالاجنبية وحرمت خروج النساء متبرجات بزينة الى غير ذلك من خطوات الشيطان التي تفضي الى

27
00:12:06.700 --> 00:12:29.900
النيل من العرض وهكذا قل في كل مقاصد الدين الكلية حفظ الدين والنفس والعرض والعقل والمال جاءت الشريعة باحكام تحقق هذا تكمله على اوسع واكمل نطاق. في المقابل في مصلحة ملغاة

28
00:12:32.200 --> 00:12:53.750
العقل البشري بقصوره ومحدوديته قد يراها مصلحة لكن الشارع الغاها ولم يلتفت به. اما لانها مصلحة متوهمة او في مصلحة فعلا لكنها مرجوحة تعارض مفسدة الاكبر. التجارة في الخمر فيها مصلحة

29
00:12:54.000 --> 00:13:22.550
فلوس يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما الخمرة فيها مصالح بالناس من حيس الاستسمار المال وتدفي في الشتاء وتخلي صاحبها يهوب ويحلق كما قال الاخر. نعم ونشربها

30
00:13:22.550 --> 00:13:47.600
فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهنها اللقاء بعض هذا متوهم وبعض هذا مرجوح. لان المفسدة اغلب والعقل البشري السوي يقول ازا تعارضت المصلحة والمفسدة في مناطق واحد فالعبرة لما غلب. اذا غلبت المفسدة على

31
00:13:47.600 --> 00:14:12.250
المصلحة الغيت المصلحة المرجوحة الرؤبي يقول له مصلحة في الربا بيكتر فلوسه. الناس هنا بتقول انتم خنقتونا يا مشايخ شنقتونا بتاعنا محدود البنك البنك على مرمى حجر وامواله متاحة ونتوسع وتاني يوم نبقى كيانات

32
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
صديق الناقة في واقع لا مكان فيه للكائنات الصغيرة. هكذا يفكرون. هكذا العقل البشري وحده يأتي قول الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

33
00:14:32.250 --> 00:15:02.250
ثم قدموا لنا بدائل عقود الاستسمار يشتركوا فيها الطرفان في المغارم والمغانم. الغنم بالغرم الخراجب الضمان مرابحة مشاركة مضاربة اجارة منتهية بالتنبيه عقود استصناع ما اكثر العقود الشرعية التي عملت فيها عقول رجال الاقتصاد الاسلامي واعمل فيها مبدعه

34
00:15:02.250 --> 00:15:32.250
كما كما يعمل الطبيب الجراح مقطعه في العلة ليستأصلها ثم يبقي على ما يكون سليما وصالحا استطاع فقهاؤنا ان يبعدوا من المعاملات المعاصرة ويمثل جرثومة فساد ينبغي ان تستبعد وابقوا بعد هذا البعد الصحيح المتمثل في العقود الشرعية

35
00:15:32.250 --> 00:16:04.800
قائمة على المشاركة في المغانم والمغانم. مصلحة ملغاة من ضمن الامثلة يذهبونها ايضا يعني ان ملكا جمع زوجته في نهار رمضان. فجاء الفقيه وقال له الزمك ان تصوم شهرين ولم يعرض عليه قضية العتق. وعندما يعني الحديث بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء

36
00:16:04.800 --> 00:16:24.800
رجل قال يا رسول الله هلكت. فقال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. قال هل تجد رقبة تعتقها. فاول خيار اول طرح اول سؤال هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. هل تستطيع ان تصوم شهرين

37
00:16:24.800 --> 00:16:41.600
قال لا قال فهل تريد اطعام السكين مسكينا؟ قال لا. ازا فيه ترتيب اعتق رقبة اطعم آآ صيام شهرين اطعام ستين مسكين لكن هذا الفقيه هل الملك ده عنده رقاب

38
00:16:41.700 --> 00:17:01.250
عدد الرمل والحصى والتراب. فان قلنا له اعتق رقبة سهلة. يعتق رقبة يعتق عشرة. ويشتري على الحرام ولا ينزجر. الحل نزجره حرام نخليه يصوم اه شهرين. ونلغي العتق بالنسبة له. هذه مصلحة في مقابل نص

39
00:17:01.600 --> 00:17:25.900
مصلحة في مقابل نص. اولا الشارع له مقصود وله تشوف الى العتق انه يرى ان الرق موطن وان العتق احياء ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. سم من الاحكام الشرعية تبنى على الاعم الاغلب وليس على القليل النادر

40
00:17:25.900 --> 00:17:55.900
فالاعم ان الناس عندما يكلفون بعتق الرقاب هذا زاجر ورادع قوي يزجرهم عن مواقعة هذه المخالفات مرة اخرى. فالمصلحة الملغاة اما ان تكون متوهمة او ان تكون موجودة بالفعل لكنها مرجوحة ومغمورة في المفاسد الراجحة والغالبة التي طغت عليه. فيه مصلحة مسكوت عنها

41
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
لا نعتبرها ولا الغاها. اسمها المصلحة المرسلة. وكل الابداعات الحضارية للمسلمين عبر التاريخ كان في هذه دائرة. كل التشريعات في الزراعة والتجارة والصناعة والمرور والاقتصاد وو كل هذا في هذه الدائرة

42
00:18:15.900 --> 00:18:49.250
والشريعة احالت فيها الى الخبرة البشرية. والاجتهاد البشري والعقل البشري عملته فقط سياج خارجي وتركت له مساحة واسعة تركض فيها خيول المجتهدين يمنة ويسرة. بما يحقق المصالح ويدفع فاسد والمصلحة المسكوت عنها التي لم يرد باعتبارها ولا بابطالها دليل خاص من الكتاب والسنة. طب اخونا يقول

43
00:18:49.250 --> 00:19:17.850
طب وازا تعاد العقل مع النقل نعمل ايه قل هذا الفرض اصلا عند التأمل والتدبر غير وارد لا يمكن ان ان يتعارضا. نقل صحيح مع عقل صريح ازا وقع ما يوهم التعارض يبقى عندك خطأ اما في هذا الجانب او في ذلك. اما ان النص

44
00:19:18.300 --> 00:19:45.800
لم يثبت بقواعد الاثبات الشرعية بقواعد المحدثين بعلم الجرح والتعديل واما ان دلالته التي تتحدث عنها دلالة ظنية مرجوحة وليست دلالة قطعية. لا من ان يتعارض قطعيا من الوحي مع قطعي من العقل او العلم. لان ببساطة

45
00:19:46.450 --> 00:20:07.850
القرآن الكريم حديث الخالق عن خلقه الله يتكلم. الا يعلم من خلق ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ببساطة شديدة جدا. حديث الله عن الكون حديث الخالق عن خلقه الا يعلم من خلق؟

46
00:20:08.150 --> 00:20:24.700
ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا حدث من يوهم التعارض بين العقل والنقل اما ان النقل لم يثبت فهو ليس بصحيح او ان العقل قد وهم فهو ليس بصريح

47
00:20:24.850 --> 00:20:54.200
فاذا كان النقل صحيحا والعقل صريحا فلن تجد الا التطابق التام المذهل. افلا يتدبرون قرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم صل

48
00:20:54.200 --> 00:21:08.800
وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك