1
00:00:10.000 --> 00:00:34.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:34.800 --> 00:00:55.050
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:00:55.300 --> 00:01:17.850
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة

4
00:01:18.100 --> 00:01:43.050
في حلقتها السادسة لا يزال المعترك الفكري بين الاسلام والعلمانية حامي الوطيس ولا يزال غلاة العلمانية يقذفون كل يوم بالشوه ويجادلون في ايات الله بغير سلطان دائما يتواصون فيما بينهم

5
00:01:43.400 --> 00:02:13.700
على الضرب في المرتكزات على الضرب في الثوابت على تجاوز المسائل الجزئية الفرعية في مواجهتهم للشريعة ولدعاتها وانما المرتكزات والثوابت اه الاساسية اليوم قضية عجيبة جدا والمفاجأة شريعة ما في شريعة اصلا

6
00:02:14.900 --> 00:02:44.350
حكم الله ما في حكم الله ياه بهذه السهولة بهذه البساطة؟ نعم كيف  نعم قالوا الشريعة في الجملة هذه مبادئ شديدة العمومية ولكي تتهيأ للتطبيق لابد من جهد بشري ميداني يملأ تفاصيلها بمضمون صالح للتطبيق

7
00:02:44.450 --> 00:03:07.550
هذا الجهل جهد بشري والشريعة لا تفسر نفسها بنفسها يفسرها بشر والبشر فيهم ضعف البشر واهواء البشر وقصور البشر فتفسير الشريعة انما هو تفسير بشري يؤول في النهاية الى ان الى انك توازن

8
00:03:07.600 --> 00:03:33.050
بين حكم بشري وحكم بشري فلا يوجد ما يسمى بشريعة ولا بحكم الله اصلا. شريعة بمبادئ فضفاضة جدا جدا وهذه الفراغات يملؤها البشر والبشر لهم ضعفهم واهوائهم وقصورهم وتقصيرهم وتفريطهم واغلاطهم. يبقى المنزومة في النهاية

9
00:03:33.050 --> 00:04:03.000
قوة بشرية بس دعاة الدين يحتكرون القداسة ويدعون العصمة لان لهم جذرا دينيا. وبالتالي يستعصون على التطبيق ويتأبون على التطوير. بينما الوضعيين العاديين الذين يعترفون بان اعمالهم بشرية واحكامهم بشرية مستعدون للتطوير وللتغيير مما يلائم الزمان والمكان

10
00:04:03.000 --> 00:04:29.450
والاحوال يعني ماذا تريدون ما هذا الشغب ماذا تريدون من هذه المقولة نعم قالوا لقد قلنا مرارا ان النصوص الشرعية قرآنا كانت او سنة يتعامل بها الناس فتصبح في ايديهم ميراثا بشريا

11
00:04:29.800 --> 00:04:52.900
خلك من اصل النص عند نزوله اقترب البشر منه بالفهم والتطبيق اصبح عملا بشريا بحتا. زيه زي اي كلام ياتي من عند قانوني في فرنسا قانوني في بريطانيا قانوني في امريكا ده تفسير بشري وده تفسير بشري. فكل جهد بشري في نهاية المطاف. لكن الجهل البشري

12
00:04:52.900 --> 00:05:15.300
المنتسب الى دين عنده نوع من انواع القداسة المزعومة والعصمة المزعومة واحتكار الحقيقة واحتكار المطلق يستعصي على التغيير ويتأبى على التبديل. بل اكتر من هذا قالوا حتى تفسير رسول نفسه

13
00:05:15.650 --> 00:05:39.550
ازا جاء التفسير عن الرسول للنص فلا يزال تفسيره عملا بشريا يعني والا ان قلت ان تفسير الرسول مطابق لمراد الله معناها انك تؤله الرسول وتجعله الها كما تسوي بين بين وحي الله وبين بيان رسوله لوحيه

14
00:05:40.400 --> 00:06:03.450
عبد مبلطجة. تعالوا نشوف الكلام ده دلوقتي يعني معناه ايه يعني عندما يعني قال الله جل وعلا ان الحكم الا لله امر الا تعبده الا اياه. وما فيش حكم لله اصلا. وكل دي جهود بشر واعمال بشر ومفاهيم بشر. معناها

15
00:06:03.450 --> 00:06:24.200
اننا كنا نحال الى عدم نحال الى اوهام نحال الى شيء لا وجود له في حقيقة الحال  عندما يقول الله سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

16
00:06:24.200 --> 00:06:54.500
معنى هذا ان الله آآ يعني كان يردنا الى مفاهيم بشرية تختلف باختلاف الناس. وتتضمن ضعف البشر فهو يردنا الى شيء لا يحسم نزاعا ولا يقطع خصومة لانه لانه يتكرر ويتعدد ويتلون بتلون النازرين. والمفسرين والمؤولين

17
00:06:56.000 --> 00:07:23.850
طب عندما امرنا الله بان نحكم بحكمه عندما قال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ناسي بما اراك الله. هل كان يحيلنا الى معدوم لا وجود له هل كان يحيلنا الى وهم الى خيال لا وجود له؟ عندما قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى

18
00:07:23.850 --> 00:07:53.850
ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا ومن كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اليس هذا تكليفا الهيا

19
00:07:53.850 --> 00:08:13.850
هل التوراة ان يحكموا بما فيها؟ وقال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. وقال وان احكم بينهم بما انزل الله محكم في الرسالات السماوية كلها امر الهي جازم قاطع بتحكيم الوحي المعصوم

20
00:08:13.850 --> 00:08:38.400
وانت تأتي وتقول لا في عصمة ولا في آآ مرجعية يمكن ان نحتكم اليها لان اقتراب البشر منها يفقدها عصمتها يفقدها قداستها يفقدها ربانيتها يفقدها تنزيلها يجعلها يحولها من منطوق الى مفهوم ومن تنزيل الى تأويل

21
00:08:38.400 --> 00:09:01.400
ماذا تفهم من قول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقابل بين حكم الله وحكم الجاهلية. ماذا تفهم من قول الله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها

22
00:09:01.400 --> 00:09:21.050
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فهناك شريعة لله عز وجل وهناك اهواء البشر الذين لا يعلمون ماذا تفعل بقول الله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواههم

23
00:09:21.050 --> 00:09:43.200
هو بغير هدى من الله. هل تعرف ما هي ازمة هؤلاء انهم يخلطون بين الثابت والمتغير بين المحكم والمتشابه بين القطع والظن. يريدون ان يجعلوا من الشريعة كلها. ومن الدين كله ظنيات واجتهاديات

24
00:09:43.200 --> 00:10:06.050
ومتغيرات لا الدين في هذه الدائرة وفي هذه الدائرة الله جعل من وحيه ما هو محرم قطعي يجتمع حوله المسلمون كافة. وجعل من نصوص الوحيين ما هو ظمي في دلالته

25
00:10:06.600 --> 00:10:25.800
لكي يفتح بابا من التوسعة والمرونة واليسر على هذه الامة. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولا قيدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم. فالله جل وعلا جعل فيه دائرة في الشريعة فيها يسر مرونة

26
00:10:25.800 --> 00:10:49.150
توسعة في فهمها في دلالتها في تطبيقها. لكن ان تقول ان الدين كله عبارة عن مجموعة زنيات متشابهات وخلافيات ولا توجد في حقيقة مطلقة. لأ هذا ذهول عجيب او مكابرة متعمدة

27
00:10:49.650 --> 00:11:19.050
الشريعة تتضمن الثابت وتتضمن المتغير المحكم والمتشابه. وفيه قاعدة جميلة يقولها اهل العلم ان الشريعة جاءت بقاعدة جميلة في هذا المقام  اجمال  القول فيما يتغير وتفصيل القول فيما لا يتغير

28
00:11:19.400 --> 00:11:48.350
عندما كلمتنا عن المواريث كلمتنا كلام مفصل جدا جدا جدا لان مصالح البشر هذا ثابتة لا تتغير بتغير الزمان ولا ولا بتغير المكان. هكذا المصلحة كما يعلمها الخالق كما يقررها الخالق جل جلاله. فرغم ان القرآن كتاب دستور يأتي في الاصل بقواعد عامة. لما

29
00:11:48.350 --> 00:12:21.300
طب انا في باب المواريس خطبنا باحكام تفصيلية. حدسنا عن النصف والربع والتمن حدسنا عن السدس والثلث والثلثين. كلام مفصل جدا دقيق جدا لكي تكون هذه خارطة طريق لتوزيع التركات بعد موت الشخص لم يترك امرها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل

30
00:12:21.400 --> 00:12:41.800
وقل مسل هذا في احكام الزواج والطلاق وغيره لكن ما يتغير من مصالح البشر. جاءت فيه شريعة بقواعد عامة. وتركت الجهد البشري يملأ الفضل رغاء مثلا وشاورهم في الامر جاءت بمبدأ الشورى

31
00:12:42.250 --> 00:13:04.450
اعلت المبدأ قرصة القيمة. نزلت سورة اسمها سورة الشورى. جاء الامر بالشورى بين فريضتين بين اقام الصلاة وايتاء الزكاة. والذين اقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون جهة الشورى بين الامر بالصلاة والزكاة

32
00:13:05.350 --> 00:13:36.550
لكن اليات الشهرة كيفية تطبيقها تركتها الشريعة عفوا العقل البشري يجتهد العقل البشري يبدع في ابتكار اليات الشورى. لم تلزمه بالية معينة علي تبدأ بالتشاور مع اتنين تلاتة مع اهل بدر مع في بيع خاصة وبيع عامة تنتهي الى مجالس تشريعية مجالس

33
00:13:36.550 --> 00:14:07.250
لكن يبقى المبدأ واحد مبدأ وشاورهم في الامر رأي الجماعة لا تشقى البلاد به رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها فالمبدأ ثابت اليات تطبيقه تركتها الشريعة عفوا مساحة واسعة جدا تركض فيها خيول المجتهدين يمنة ويسرة

34
00:14:07.500 --> 00:14:29.900
يجتهد العقل البشري. يبدع يفكر عندما قال الله سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة القوة في زمن النبوة الا ان القوة الرامي متمثلة في السهام وركوب الخيل. اليوم الدبابة والصاروخ

35
00:14:29.900 --> 00:14:56.350
والطائرات وكزا وكزا لكن تبقى القاعدة المحكمة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وترك التفاصيل القوى هزه مفردات اشكالها تطبيقاتها تختلف باختلاف الزمان وباختلاف المكان وباختلاف نحوها. جاءت بقواعد تستوعب

36
00:14:56.850 --> 00:15:16.800
الوقائع الموجودة في زمن التنزيل وكل ما يجد من وقائع على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله شيع مثلا مثلا تقول كل مسقي خمر وكل خمر حرام انواع الخمر الموجودة في زمن

37
00:15:16.900 --> 00:15:40.400
التنزيل انواع بسيطة في حدود انواع معينة تتناسب مع البيئة البسيطة بساطة الحياة الاولى اليوم تعقدت الحياة وتطورت مصانع الخمر يعني والخمور وتفنن السكارى والعابثون في ابتكار انواع جديدة من

38
00:15:40.400 --> 00:16:07.300
من المسكرات تبقى القاعدة واحدة. كل مسكر خمر وكل خمر حرام تدخل مصانع تدخل محلات كبرى لكانستور وغيره عشرات ومئات الاصنام. بس قاعدة واحدة لا تنسى ان تقول اصل النوع ده ما كانش موجود ايام النبي. يبقى ما ينطبقش على حكمه. لا يا سيدي. النبي جاب لك قاعدة. قال كل مسكر خمر وكل

39
00:16:07.300 --> 00:16:39.100
كل خمر حرام في انك تاتي تجعل الدين كله عبارة عن مجموعة متغيرات لا ورب النبي محمد. الدين فيه القطع المحكم وفيه المتشابه الظني محل الاجتهاد. ولو اراد ربك ان يكون الدين كله وان تكون نصوصه كلها على نحو لا يحتمل في الفهم الا

40
00:16:39.100 --> 00:16:59.100
جها واحدا ما اعجزه ذلك. لكن الله جل جلاله اراد ان يجعل من نصوص الوحيين ما هو قطعي جلي بين يمثل الدائرة المحكمة التي تجتمع عليها الامة كلها. من دخل فيها كان من اهل الاسلام المحض. ومن خرج في

41
00:16:59.100 --> 00:17:19.100
ومن خرج عنها فقد خرج من السنة الى البدعة ومن الجماعة الى الفرقة. في دايرة اخرى الحمد لله دائرة اجتهادية واسعة ولم يقل احد عن هذه الدائرة الاجتهادية انها مقدسة كلها ومعصومة كلها والا مواقع خلاف بين الفقهاء

42
00:17:19.100 --> 00:17:39.100
ولا وقع خلاف بين المجتهدين. الامام مالك رحمه الله عندما كتب كتابه الموطأ ثلاثة من خلفاء بني العباس ابو جعفر المنصور ابنه المهدي حفيده هارون الرشيد. هؤلاء جميعا عرضوا على الامام مالك ان يرفعوا من كتابه

43
00:17:39.100 --> 00:17:59.100
موطأ ان يجعلوا منه المرجع الاعلى للامة كلها. ودي فرصة عندما تتاح لعالم او لفقيه يرى ان يعني ان الدنيا كلها قد اقبلت اليه. لا اطيب لنفس العالم من ان يحمل الناس علمه شرقا وغربا وان يطيروه في الافاق

44
00:17:59.100 --> 00:18:26.500
لكن الامام مالك كان ثاقب النزر ابى هذا العرض من ثلاثة من الخلفاء. وقال له يا امير المؤمنين الصحابة تفرقوا في الامصار والناس نقلوا عنهم اقاويل واحاديث واخذ كل اهل بلد بما بلغه وبما وصل اليه. وان رد العامة عما الفوه امر عسير

45
00:18:26.500 --> 00:18:46.000
دعا كل فريق يعمل بما وصل اليه. والحافظ ابن تلاتين يعلق على هذا فيقول كان هذا من تمام علمه وعدله اتصافه بالانصاف واتفقت الامة ان المسائل الاجتهادية لا يضيق فيها على المخالف

46
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
من ظهر له رجحان احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر. الاختلاف في كم اكثر من ان ينحصر او ان ينضبط ولو كان كل ما اختلف مسلمان في امر تقاطعا لم يبق بين اهل الاسلام

47
00:19:06.100 --> 00:19:35.450
عصمة ولا اخوة قط. اذا هذا موجود وهذا موجود. اما ان تحيل الدين كله الى امور وظنية ومتشابهة وبشرية ولا قداسة لها ولا عصمة فيها. الصلاة مسلا صبح وضهر عصر مغرب عشاء. هل تستطيع ان تقول دي مسألة اجتهادية ممكن نخلي الصبح مسلا خمس ركعات ونخلي الضهر تلات ركعات

48
00:19:35.450 --> 00:19:57.500
ونخلي العصر اه المغرب سبعة. ده ما هو اجتهاد العقل البشري شفاء هذه دائرة قطعية محكمة مجمع عليها اغلق ملفها. قالت الامة كلمتها جزمت فيها النصوص قطعت فيها لا في هذه الدائرة. ليست محلا لاجتهاد

49
00:19:57.750 --> 00:20:17.750
جاءت فيها نصوص صريحة صحيحة قاطعة. انعقد عليها اجماع الامة على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله فالخلط بين المحرم والمتشابه والخلط بين الثابت والمتغير والخلط بين القطع والظن والزعم ان ما فيش حقيقة مطلقة

50
00:20:17.750 --> 00:20:38.700
هذه فتنة هذا العصر حتى في عالم الاخلاق يريدون ان يجعلوا من القيم الخلقية قيم نسبية. العفة مسلا انت شايف ان الزنا غلط؟ ده اجتهادك دي وجهة نزرك انت فاهمك انا بحترم وجهة نزرك

51
00:20:39.000 --> 00:21:04.650
بس انا لي ود بس انا انا لي وجهة نظر اخرى ما فيش مطلق لأ عندنا مطلق وهو قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الخمر والسكر محرم ده وجهة نزرك انا بحترم وجهة نزرك بس انا ليا رأي مخالف

52
00:21:04.750 --> 00:21:32.050
لقى رأي مخالف فيما لم تجزم فيه النصوص فيما لم يقطع فيه الله ورسوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن

53
00:21:32.700 --> 00:21:59.400
هذا قطعت فيه النصوص. جزمت فيه فليس لاحد ان يقترب منه وان يشغب حوله وكل شغب حول هذه الحقائق بلطجة فكرية وعربدة فكرية وعربدة ثقافية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة

54
00:21:59.450 --> 00:22:27.150
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله. فقد ضل ضلالا مبينا شريعة فيها القطع وفيها الزن والفقهاء يعرفون جيدا ويميزون جيدا بين هذا وذاك. لا يكسبون ارائهم ولا

55
00:22:27.150 --> 00:22:52.250
ذاتهم ولا استنباطهم عصمة ولا قداسة كانوا يقولون ما نحن عليه صواب يحتمل الخطأ ما عليه غيرنا خطأ يحتمل الصواب. اجتهادات في فهم النصوص واستنباطها في النصوص التي تحتمل عند الفهم اوجها متعددة. انما النصوص القاطعة البينة

56
00:22:52.250 --> 00:23:15.850
الاوامر الجلية القطعية البينة. هذه ليس لاحد فيها الا التسليم والانقياد وعدم الشغب حولها لان هذا يؤدي الى خلع الرقة والى الخروج من الملة نسأل الله العافية وحسن الخاتمة اللهم امين

57
00:23:17.350 --> 00:23:40.450
على كل حال لا يزال السجال قائما وان وجه الارض لا يخلو من قائم لله بحجة ان وجه الارض لا يخلو من قائم لله بحجة ويوم القيامة سيجمع الله الاولين والاخرين

58
00:23:40.600 --> 00:24:01.550
الى ميقات يوم معدوم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين اسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة. اللهم امين. صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك

59
00:24:01.550 --> 00:24:07.250
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك