1
00:00:56.550 --> 00:01:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:01:21.100 --> 00:01:40.650
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:01:41.150 --> 00:02:06.300
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة يسألونك عن الشريعة في حلقتها الثامنة والاربعين

4
00:02:07.200 --> 00:02:32.600
وموضوع هذه الحلقة تطبيق الشريعة والحوار الدين مع الاخر ان خصوم الشريعة يزعمون ان مسالك الحوار مسدودة مع الاخر لاسيما اذا كان من المنتسبين الى ملة اخرى واذا كان في اطار

5
00:02:33.450 --> 00:02:57.750
تواصل دولي او تواصل مؤسسي للبحث عن قيم مشتركة او مصالح مشتركة او منافع مشتركة. تؤدي الى تسكين الثائر ومنع الاحتقانات وايجاد قدر من التعايش المعقول بين منتسبي الديانات المختلفة يقولون ان

6
00:02:57.750 --> 00:03:22.150
انصار الدعوة الى تحريم الشريعة يقفون بالمرصاد لاي محاولة من هذا النوع يقطعون الطريق عليها ويسدون كل منفذ يمكن ان يوصل اليها ويهدمون كل جسر يمكن ان يعبر الناس وبالمجتمعات اليها

7
00:03:22.300 --> 00:03:55.050
دعوة وكما قلنا مرارا الناس اعداء لما جهلوا قل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله ان هذا الامر تجلياته في هذا المجتمع الانترفيف دالو الحوار الذي يجري ونمثل المدن المختلفة. عايز تجتمعوا يجتمع ممثلون من المساجد والكنائس ومعابد

8
00:03:55.050 --> 00:04:21.800
الاخرى في لقاءات تجمعهم للتباحث وللتدارس حول هذه القضايا مجمع فقهاء الشريعة بامريكا كان قد عقد دورة حول لقاءات الانترفيث وضعها تحت المجهر الشرعي لكي يبين للناس ما الذي يحل من ذلك وما الذي يحرم

9
00:04:21.850 --> 00:04:44.100
ما الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز  بدأ فقارا في توصياته اللقاءات مع ممثلي الديانات المختلفة والحوارات معهم والتواصل معهم. تعبير مجمل شرفا يراد به حق وتارة يراد به باطل

10
00:04:44.300 --> 00:05:08.200
ودائما التعبيرات الحادثة لا نقبلها جملة ولا نرفضها جملة نقبل ونرد نستفصل من صاحبها ما مقصودك من هذا التعبير؟ ما الذي تريده منه تحديدا كما قلنا مرارا يأتينا دعاة الديموقراطية. بعضهم يريد منها جانب الشورى

11
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
يعني حق الامة في الهيمنة على حكامها تولية ورقابة وعزل. وهذا معنى اصيل في الشريعة. لكن المعنى مرفوض نقل مصدرية الاحكام من الكتاب والسنة الى الاهواء البشرية. وهذا الذي تأتي به الديموقراطية

12
00:05:28.450 --> 00:05:57.400
المعاصرة. فدايما نستفصل من اصحاب التعبيرات الجديدة والمصطلحات الحادث عن مقصودهم ما يريدون منها ماذا يريدون بها. فنحن نقول لهم هذا المصطلح انترفيث لقاء مع ممثلي الديانات المختلفة تعبير مجمل منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع. انقصنا به الدعوة

13
00:05:57.400 --> 00:06:22.200
والله عز عز وجل القيام بحجته على عباده. التعريف بالحق في امم تجهله واوساط تنكره ازالة الوحشة من قلوبهم وكسرا لحاجز النفرة من نفوسهم فهذا مسلك محمود وعمل مبرور ان قصد به السعي

14
00:06:22.800 --> 00:06:52.250
اذا التعايش امن بين اصحاب الديانات المختلفة تحقن به الدماء تسكو به الثائرة كانوا الناس معه من التقلب في اسفارهم امنين. ويتمكن معه حملة الحق من تبليغ رسالتهم والاعذار الى مخالفيه. بعيدا عن اجواء التوتر والشحناء والخصومات والاحتقانات. هذا مقصود

15
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
شروع وغاية محمودة. ان قصد به ايضا التوصل الى صيغة لتحقيق المصالح الحياتية المشتركة بين البشر لا سيما من ينتمون الى اقليم واحد او تجمعهم روابط مشتركة فلا حرج في ذلك ولا تثريب على اصحابه

16
00:07:12.250 --> 00:07:41.700
فقد جعل الله الارض مشتركا بين عباده جميعا برهم وفاجرهم مسلمهم وكافرهم صالحهم وطالعهم فقال جل من قائل والارض وضعها لمن للامام للناس جميعا شمسه تشرق على عباده جميعا. ارضه تقل عباده جميعا. وهوائه يتنفسه عباده جميعا. كلا نمد

17
00:07:41.700 --> 00:08:05.350
وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. اما ان قصد به الدمج بين الاديان  الخلط بين الملل. السعي لايجاد اطار عقدي مشترك. يمسخ خصوصياتها العقدية فهذا عدوان على الملل جميعا

18
00:08:05.500 --> 00:08:32.450
بل هو الغش الديني والغش الثقافي والغش الحضاري الذي يتجاوز في خطره وضرره الغش التجاري الذي تجرمه النظم قوانين في مختلف الثقافات والحضارات الاصل في لقاءات الانترفيث انها عمل دعوي وانها مهار عمل علمي ومهارة دعوية

19
00:08:32.450 --> 00:08:50.600
تقوم على العلم الشرعي مع التمكن من الخطاب العام. ومعرفة عادات كل بلد وتقاليد اهله وانظمتهم. فلا مدخل فيها للعامة ولا لاشباه العامة. ينبغي لمن يتصدر في هذا ان يكون لديه من

20
00:08:50.600 --> 00:09:12.450
العلم ما يقيه فتنة الشبهات ومن التدين الصادق ما يقيه فتنة الشهوات. ومن القدرة على الحوار. ما يتمكن به من عرض الحق والدفاع عنه ورد شبهات خصومه. في تاريخنا في سابقة

21
00:09:12.650 --> 00:09:39.850
او سوابق نلقي الضوء على واحد منها الامام ابو بكر الباقلاني الامام ابو بكر الباقلاني. كان مشهورا بالمناظرة. وكان يدير حوارا مع اصحاب الملل المختلفة في مرة احد النصارى قال له انتم لديكم

22
00:09:39.900 --> 00:10:04.500
التعصب ممقوت انتم تبيحون لانفسكم الزواج بالكتابية ولا تبيحون غيركم الزواج ببناتكم انت تتزوج اليهودية والنصرانية وتمنع اليهودي او النصراني من ان يتزوج بالمسلم قال له نحن نتزوج باليهودية. لاننا امنا بموسى

23
00:10:04.800 --> 00:10:29.800
ونتجول بالنصرانية. لاننا امن امنا بعيسى. انتم متى امنتم بمحمد زوجناكم ملك يا اخي بهذه الايه؟ السلاسة يعني. عمل علمي ومهارة دعوية. آآ في القرن الرابع اختاره ملك العراق النصارى في القسطنطينية

24
00:10:30.100 --> 00:10:56.100
عندما ذهب هناك يعني عمد الى كبير لساقفة وحياه وحياه بحرارة كيف الاهل؟ كيف الاولاد سأل كبير النصارى عن زوجته عن اولاده بيطمئن على اهل البيت يعني فغضب ملك الروم

25
00:10:56.200 --> 00:11:18.850
قال الا تعلم ان احبارنا ان رهباننا لا يتزوجون ولا ينجبون اطفالا كيف ارسلك قومك لمناظرتنا وانت تجهل بديهيات واساسيات ديننا فقال له الله اكبر. تنزهون رهبانكم عن الزواج والانجاب

26
00:11:18.900 --> 00:11:37.350
وتتهمون ربكم انه تزوج بمريم وانه انجب عيسى عيسى ابن الله. انت بتقول احضرنا ما ينفعش ينجبوا. القداسة اللي عند احبارنا تمنعهم من ان يكونوا اباء. وان يكون ساد هم اولاد

27
00:11:37.650 --> 00:12:08.200
يحرمون هذا على احباركم ورهبانكم. وتجيزونه لالهكم وخالقكم فاراد الملك ان يستفزه وان يستثيره فقاله ما قولك فيما فعلت عائشة؟ يعرض حادثة الافك يستفزه ويستثير غضبه فقال له ان كان قد اتهمها عندنا

28
00:12:08.400 --> 00:12:37.750
المنافقون والرافضة فقد اتهمت مريم ام المسيح ايضا وكلتاهما طاهرة برأها الله عز وجل. لكن عيش تزوجت ولم تنجب. اما مريم فقد انجبت بلا زواج ولكن تاهما طاهرة بشهادة الله عز وجل وبشهادة كتابنا وحاشاهما حاشاهما لقد انزل الله براءة

29
00:12:37.750 --> 00:13:01.000
وجعل براءتهما قرآنا يتلى ومر يا ابنة عمران التي احصنت فرجها. فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. وعائشة اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة ورزق كريم

30
00:13:01.150 --> 00:13:28.600
فاستشرت غضبا وقال له آآ هو هل كان نبيكم يغزو؟ قال له ايوة طيب اه هل كان يهزم احيانا قالوا نعم الحروب دول ويوم احد اصاب المسلمين ما اصابهم قال عجيب نبي ويهزم قال عجيب

31
00:13:28.750 --> 00:13:50.100
اله ويصلب يقول نبي يهزم اله يصلب وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. من معالم الرشد في هذه القضية التأكيد من ما تنساش المعنى ده ان الدين عند الله الاسلام

32
00:13:50.950 --> 00:14:10.650
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وان كل العالم بعد بعثة محمد مطالب باتباعه وبالدخول في دينه وبالبراءة من كل دين يخالفه. الاصل في الحوار مع هؤلاء ومع غيرهم ان يكون بالتي هي احسن

33
00:14:10.700 --> 00:14:32.150
روايته ظهور الحق هداية الخلق وازالة الشبهة. اما تشوبه شائبة من الاستفزازية. او الاستعلائية سواء في مضمون الخطاب او في طريقة ادائه فاهل الاسلام اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق

34
00:14:32.650 --> 00:15:01.500
الاصل في البلاغ ان يكون مبينا وفي من يقومه ان يكون على بصيرة يؤكد على مسائل الاتفاق فيبدأ بها والاختلاف ومسائل الاختلاف فيقيم الحجة فيها ولا يعتذر عنها البر والقسط اساس التعامل مع المسالم من غير المسلمين ولاهل الكتاب منه خصوصية

35
00:15:02.250 --> 00:15:31.550
تتمثل فيما جاءت به الشريعة من حل ذبائحهم وحل نكاح نسائهم. الامر الذي لا تشاركهم فيه الملل الاخرى. لكن لكن البر والقسط المأمور به الاعتقاد بما يدينون به ولا ان تخالف ما تعتقده من ان الاسلام ناسخ لما سبقه من الملل. وان من لم يد به لم

36
00:15:31.550 --> 00:15:56.300
تتحقق له النجاة في الاخرة نكون اه مهذبين جدا ومؤدبين جدا ولطفاء جدا. بس هذا لا يدور على الحق. الواقع والحق فيه حق وفيه باطل. فيه ليل في نهار في ايمان وفي كفر. من لم يدن بدين الاسلام

37
00:15:56.450 --> 00:16:14.850
فهو مبطل غير مؤمن وان مات على هذا وقد بلغته الدعوة فليس له في رحمة الله نصيب. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

38
00:16:14.950 --> 00:16:36.150
هذه اللقاءات تعقد في مساجد المسلمين في معابد غيرهم لا بأس واذا عقدت في مساجدنا لا حرج اذا حضرت الصلاة واراد بعض من حضرها من اتباع الملل الاخرى ان يشارك المسلمين في في صلواتهم اتركهم

39
00:16:36.700 --> 00:17:09.000
نتعرف على ما عندنا من شعائر واذا صلينا عندهم نتجنب استقبال التماثيل  ويعني يعني بحيس يعني نضمن للمصلين حرمة البعد عن مزاهر الشرك وعن مناسكه ازا حدس تهادي في هذه اللقاءات السكرية من جملة البر والقسط الذي امرنا به في التعامل مع غير المسلمين. ما تفتتح

40
00:17:09.000 --> 00:17:24.300
في هذه اللقاءات او تختتم به من دعاء مشترك اذا لم يتضمن دعاء لغير الله ولم يشتمل على عبارات شركية فلا حرج فيه لما ورد في بعض الاثار من الاذن

41
00:17:24.300 --> 00:17:49.500
لغير المسلمين بشهود صلاة الاستسقاء ويجب ان يتفق المشاركون في هذه الحوارات على مبادئ تضمن عدم المساس بالخصوصيات العقدية للمشاركين ما يتخلل هذه اللقاءات من انشطة مشتركة. منها ما يكون من جنس العبادات. ومنها ما يكون من جنس العادات

42
00:17:50.150 --> 00:18:08.750
ما كان من جنس يعني شيخ في صلاة واحدة مسلا. صلاة مشتركة. لا تشرع المشاركة في تردده بين كونه في عبادة بدعية او عبادة شركية اما ما كان من جنس العادات فلا حرج في المشاركة فيه

43
00:18:09.150 --> 00:18:34.300
اه عند الاقتضاء تألفا للقلوب واستصلاحا للاحوال. لا حرج في التحالف في هذه اللقاءات على نصرة المظلوم من المشتركين او غيرهم والتعاون على اعمال البر العامة. مما يمثل منفعة مشتركة لعموم الناس. وفي حلف الفضول وصحيفة

44
00:18:34.300 --> 00:18:59.250
المدينة دليل على ذلك. ينبغي لقيادات الجالية ان تعتني بمثل هذه اللقاءات وتدرب الدعاة المتمكن المتمكنين للقيام بها والانفتاح على الاخرى للافادة منهم في نصرة حقوقهم الاجتماعية والمدنية وما يعود على جالياتهم بالنفع

45
00:18:59.950 --> 00:19:16.350
هذا خلاصة من يسر الله به في التعليق على هذه القضية. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. باقي في حلقتان ان شاء الله قاربت على انتهاء لكي نبدأ سلسلة جديدة بازن الله

46
00:19:16.400 --> 00:19:23.950
وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته