1
00:00:00.100 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ابعده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيي اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة. هذه الشاشة المتجددة بكم وبوصلكم وتواصلكم. وباسئلتكم ثروة ثرية وتشكر لكم ويشكر لكم فريق العمل بادي هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء. ويرحب هذا البرنامج بالغ الترحيب

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
باسمه وباسمكم بضيف المضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. اهلا بكم حياكم الله يا شيخ ناصر يا مرحبا. اذا حيا الله شيخنا الكريم وحياكم الله اينما كنتم وحيثما حللتم. وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
هي تظهر وسائل الاتصال تباعا اه نأخذ مما عندكم مما تثرون به هذه الحلقة. الحديث كما اعتدت واياكم في بداية كل لقاء مع مشايخنا الفضلاء عن قضية تهمنا كثيرا. المرض عرض وابتلاء من الله جل وعلا

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
والشأن فيه شأن عظيم والناس يطلبون التطبب الا ان في هذا السياق بعض الاخيار وبعض العلماء يذكرون هديه عليه الصلاة والسلام وهدي صحابته الكرام في شأن الرقية الشرعية. نعم. فكأنهم يذكرون ان لها اصلا. فهل لكم ان تبينوا عن اصل

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
الرقية الشرعية دواء وكايظا من باب الاستطباب ثم ما الصفة؟ ما الكيفية التي يمكن للمسلم والمسلمة ان يباشر بها الرقية الشرعية لنفسه ولمن حوله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالرقية الشرعية هي لون من الوان العبودية لله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين

8
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
الا خسارة. العبودية هي مظهر من مظاهر الافتقار العبد الى ربه جل وعلا. ولهذا العلماء رحمهم الله في كتاب التوحيد او في كتب التوحيد وكتب الاعتقاد ينصون على سائل الرقية ويذكرون شروطها وينبهون الى انها اما ان تكون بابا الى التوحيد والى

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
الاستغاثة بالله عز وجل واللجأ اليه سبحانه وتعالى. واما ان تكون بابا من ابواب الشرك. نسأل الله العافية. وقد فتحت يعني في تاريخ الطب. فتحت الرقية هذين البابين. فجاء الشرع وسد

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
وهو الطريق المفضي الى الشرك. وفتح الباب الاخر وهو الطريق المفظي الى توحيد الله تبارك وتعالى وتجديد العبودية له سبحانه وتعالى. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية. سئل في مسائل عدة. قيل له يا رسول الله

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
عن اه ارأيت رقى نتطبب بها يعني في الجاهلية. في حديثين عنه صلى الله عليه وسلم او في عدة احاديث. فقال في الاول لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. ففتح للناس كل شكل من

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
اشكال الرخى بشرط الا تكون شركا. وفي الحديث الاخر قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه لينفع فلينفعه او فليفعل. لان الرقية نوع من انواع الطب. ولهذا فان الامام البخاري

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
الله جعل الرقية في صحيحه في كتاب الطب وهذا من حسن الفقه منه رحمه الله فان الرقية طب ولهذا كان جمع من اهل العلم يقولون ان الناس لما قل دينهم لما قل دين الناس

14
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
من الطب الروحاني الى الطب الجثماني. مم. من الطب المتعلق بالشريعة الى الطب المتعلق بالادوية والعقاقير ثم امراض كثيرة قد رأيتها ورآها غيري من الناس ومن الرقاة يعني يزاولون هذا الامر بشكل مستمر وعندهم اخبار في هذا كثيرة. الرقاة من الصالحين. وليسوا من الدجالين

15
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
يرون الانسان يكون يعني سنين وهو مشلول. اما ان تكون يكون هذا اما سحر او بعين ثم يقرأ يرقى عليه يوم يومين ويقوم نشيطا كانما نشط من عقال. الله. وقصة ابي سعيد الخدري

16
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
في في في الصحيح التي هي لما لما جاءوا الى حي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم اه اه انا اخو قرب هذه القبيلة. هم. فسلط الله على رئيس هذه القبيلة عقربا فلدغته

17
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
فلم ينفع معه طب. مم. ثم انه انهم جاؤوا الى هؤلاء الذين هم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استضافوهم فلم يضيفوهم وقالوا لهم اعندكم طب؟ قال ابو سعيد نعم. عندنا طب. فجلس يقرأ عليه

18
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
ثلاثة ايام. الله. في الصباح والمساء. يقرأ عليه بفاتحة الكتاب. فقط. فقط. مم. جاء في رواية انه جلس ثلاثة ايام قال في الصباح والمساء يقرأ قال فطفقت اقرأ وانفث. اقرأ وانفث. نعم. حتى الحمد لله رب العالمين. نعم

19
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
نعم هل كل مسلم يحفظها بحمد الله؟ آآ فكانما نشط من عقاب وهذا فيه رد على من يقول ان الرقية لا تنفع في الامراض الحسية. انما تكون الامراض المعنوية. وهذا سم. والسم او السم

20
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
لا شك انه شيء حسي. مم. وليس من المعاني التي تكون في من معاني الحسد او من معاني يعني نحو ذلك هذا فهذا فهذه الرقية في الحقيقة اذا استوفت شروطها من ان تكون بشيء من ذكر الله عز وجل

21
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
وان تكون بالفاظ مفهومة معلومة سواء كانت من الفاظ الكتاب والسنة او من الادعية المباحة او من الزواجر والاوامر النواهي اذا كان الانسان فيه مس من جن او نحو ذلك. والامر الثالث ان تكون يعني ان ان يكون فيه

22
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
يعني شيء مباح بمعنى لا يشتمل على محرم. هم. فاذا كانت مشتملة على امر محرم. اه كهانة او نحو ذلك او اشتملت على استخدام الجن يعني سؤالهم او طلبهم دون الله عز وجل فهذا لا شك ان الانسان يفتح عليه بابا من ابواب الشرك والرقية في الحقيقة هي يعني بسبب

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
تقصير الناس فيها يظن كثير من الناس انه ليس باهل الرقية. وهذا من اكبر الاخطاء من تسوير الشيطان لبعض الناس انه يأتي ويقول انا لست هل للرقية؟ فيترك الرقية من اصلها وهذا غلط. فان الله تبارك وتعالى ما ابتلى الانسان بهذه الامراض الا

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
فليرجعه اليه. وربما ابتلاه ليرفع درجته. وهذا يكون باللجأ اليه. بالدعاء. وكذلك كذلك اه قراءة القرآن وكذلك في الرقية بالادوية بالادوية المباحة او الرقية بكتاب الله عز وجل او بالادعية

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
السنة النبوية ومن الاشياء التي تكون فيها الرقية يعني النافعة ان يقرأ الانسان ايات آآ استعملها العلماء رحمهم الله من قديم في الرقى كالفاتحة والمعوذات وقد وردت فيها نصوص وكان الايتين الاخرتين من

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
سورة البقرة مم. واواخر ال عمران. وكذلك اذا كان الانسان فيه عين يقرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة المؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وكذلك الايات التي فيها في سورة يوسف آآ وقال يا بني لا تدخل من باب واحد

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليترك المتوكلون. ويردد هذه وكذلك المعوذات واية يرددها سبعا مع الادعية التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الثابت عنه وهي ادعية مباركة. مم. اعوذ بكلمات الله التامات

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
من شر ما خلق. التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ في الصباح وفي المساء يثلثها. وكذلك في اذا اخذ هذه ونفثها في في ماء ثم شربه في سبعة ايام التي ذكرتها من الايات يسبحها بمعنى يقرأ الفاتحة سبعا ويقرأ المعوذات الثلاثة يقرأها سبعا

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
وهكذا وننزل من القرآن يقرأها سبعا. آآ قل حسبي الله ثلاثا. مم. يسلثها يقرأها ثلاثا. آآ المعوذات يقرأها سبعا. كل ايات الايات القرآن يقرأها سبعا. اما الادعية التي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها ثلاثا. مم. يقرأها ثلاثا. والتي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعا

30
00:10:10.250 --> 00:10:20.250
مثل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيني واشبه ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها التسبيح يقولها

31
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
طبعا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه التثليث يقف على السنة يقرأها ثلاث او يقولها ثلاثا. اهلها ثلاث صور عند اهل العلم المحفوظ في آآ الشريعة هو النفث مباشرة على الموضع الذي يألم الانسان فيه. وآآ

32
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الصورة الثانية ان يضع يده على المكان الذي يألم ويقرأ يضع المكان الذي يألم ويقرأ هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان ينفث فيما اذا نفث في ماء هذه الثلاثة لها اصل في الشريعة

33
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
واما ما استعمله بعض الناس من انه يقول في الامراظ المعتادة مثلا سوى السحر السحر قد يعني عرف انه اذا مجرد يعني اشغال القرآن مثلا في البيت او وضعه في الاذن له اثر في طرد الشياطين. اما الرقية المباشرة

34
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
فالظاهر والله اعلم انه لا بد من يعني حتى تكون نافعة لا يكتفى فيها بمجرد ان يكون من مكان بعيد الراقي والمرقي. وهذا شيء عرف وعلم انه لابد ان يكون فيه نوع ملامسة له. هم. بمعنى ان يضع يده

35
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
المثل الذي يألم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الجماعية لو اكثر من ذلك القراءة الجماعية اذا كانت ملامسة او مباشرة لهم اما ينفث في خزان يقول للناس يعني آآ هذا فتح باب للدجل. عند الناس ينفث لها المرة الاولى يقرأ قراءة حسنة

36
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
ينفث ينفث آآ في ثلث ساعة ويقرأ القرآن مرة ثالثة خمس دقايق المرة الرابعة اذا كثرت يعني امواله صار ينفث نفسه واحدة يعني واحيانا يعني هذا شيء الحقيقة يعني يفتح باب من ابواب الدجل. هم. فاذا كان الانسان يقرأ

37
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
عاشرا على المريض او يضع يده على المكان الذي يألم اذا كان رجل مع رجل او اذا كانت المرأة ترقي مع المرأة اما اذا الرجل فالاصل ان الانسان يكتفي بمجرد النفث. وان احتاج المتطبب ان يضع يده

38
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
وكما ذكرت لك هو طب والفقهاء رحمهم الله ينصون على ان ابواب الطب في ابواب الطب والقضاء وفي يعني مسائل محصورة اذا اضطر الانسان الى النظر الى المرأة واشباه ذلك يعني من وضع يد اذا كانوا فعلا هناك

39
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
حاجة اما ان يكون الانسان يعني يتشهى في مثل هذا وينتهك ينتهك الاعراض فلا شك ان ان انه يمنع بلا خلاف بين احد من اهل العلم نعم ارأيتم استعانة بحائل بالنسبة للمرأة ثم

40
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
ورد هنا ان اذنت اشكالا اخر يقول الرقية من يستمع الينا هي يعني بايات الله او بكلام الرسول المنزل من الله جل وعلا. يقول انا مقصر في شؤون الطاعات في الصلوات. نعم. ولهذا يعني وان كان مضطر

41
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
الى الشفاء او الى طلب لنفسه او لزوجه ومن حوله. واضطراب شديد وربما تعلق يعني اقبال على الله. لكن يجد في نفسه هذا هذا الشعور ما التوجيه؟ انا ذكرت في في اول الكلام ان الانسان ينبغي ان لا

42
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
يعني يستولي عليه الشيطان. فيقول انا قرأت او انا لا استطيع القراءة. او او استطيع القراءة لكني اجد فيها صعوبة لاني مقصر او اصاحب معاصي او اشبه ذلك. الله تبارك وتعالى لما عدد اولياءه قال سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب

43
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
الذين اصطفينا من عبادنا فبدأ باولهم وهو المقصر فقال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه فبدأ به ولم يبدأ باشرفهم. وهو الاخير. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم نفسه

44
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ما ابتدأ بهذا الرجل الاصلح. انما جعله مؤخرا ليدل على ان هذا الانسان العاصي ايضا محبوب لله تبارك وتعالى وهو ولي له. الا انها فيه نوع قصور. القصور هذا لا يعالج بالبعد عن الله. انما يعالج بالقرب. ومن القرب

45
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
اه الرقية الانسان يقرأ على نفسه وينفث او اذا كان له والدة او اه والد او اه بنت او زوجة لا بأس ان ولو كان مقصرا. ارأيتم الصغار صحوة ان كان مميزا او غير مميز وطلب منه الدعاء او الرقية او النفل وهو كذلك. هم. اذا كان

46
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
يعني جمع من اهل العلم كالامام الشافعي وجمع من من الائمة رحمهم الله كانوا يجوزون قراءة غير المسلم على المسلم اذا قرأ بشيء مباح فهذا الصغير يعني من هذا المعنى. الذي ليس بمكلف من هذا المعنى. وان كان هو لا يدرك هذه الامور لكنه قد يكون يعني اه في خمس سنين

47
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
حفظ الفاتحة المعوذات ويرقي لا بأس وقد ينفع الله عز وجل برقيتهم الامام مالك رحمه الله يعني روى في الموطأ وغيره عن ابي بكر رضي الله عنه انه مر على عائشة ويهودية ترقيها. هم. فقال ارقيها بكتاب الله. بكتاب الله يعني بشيء فيه

48
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
فيه ذكر الله كما قال الامام الشافعي رحمه الله في الام يعني ارقيها بشيء فيه ذكر الله لا يكون بشيء ليس فيه ذكر الله فان ذكر الله عز وجل اه هو الداء هو هو اه الشفاء للقلوب. كما اه ذكرت في الاية السابقة وننزل القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

49
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
احسن الله اليكم اخذ سؤال من تويتر في شأن آآ الموضوع التي آآ تفضلتم ابانته وايضاحه تقول انا مرضت مرضا معنويا وصبرت ثلاث سنوات على المرض. يبدو انه مرض نفسي او كذا. وتعالجت بالرقية والان بدأت بالشفاء والحمد لله

50
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
لكني اخفيت عن زوجي واهلي هذا المرض. هل علي من جناح؟ ما فهمت يا ايمن اهلها وزوجها المرض وتعالجت منه وبالرقية الشرعية. ما في شك ان الانسان اذا اخفى عن عن الناس مرضه واحتسبه عند الله عز وجل. يعني هو اعظم لاجله

51
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ولهذا كره من كره من السلف كطاووس وغيره. والامام احمد جمع للائمة كرهوا الانين. لانه فيه نوع شكوى الله الشكوى لا شك ان يعني انها غير محبوبة في الشرع ولهذا كان من سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

52
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
هو تفويض ما يحصل لهم الى الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى في قصة يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله فالانسان اذا يعني قد كان جمع من من الائمة ومن السلف كان يعني تعتويهم امراض بل بعضهم ربما عميت عين

53
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
واحدة له عشرين سنة. ومع ذلك لا يخبر بها احدا ولا زوجة ولا اولاده. وقد روي عنهم اثار كثيرة رحمهم الله في في هذا المعنى لان الانسان اذا احتسب هذا عند الله عز وجل لا شك ان ان الله عز وجل يعظم اجره وقد وردت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى

54
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
نعم. هي اتبعت ايضا بسؤال تقول اردت ان اجعل هذا المرض سريرة لي مع الله. آآ فهل علي شيء خصوصا اني صرت في حقهم جميعا بسبب مرضي. تقصيرها بشأن مثلا زوجها اهلها. في مدة المرض وان كانت تكتمه. ما في شك ان الانسان يعني اذا

55
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
اذا كان معذورا فالله عز وجل لا يحاسب الانسان على يعني ما لا يقدر عليه كما قال الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا كان الانسان لا يقدر على بعض الاعمال المفترضة عليه فالله تبارك وتعالى هو يعني يعني سبحانه وتعالى اهل

56
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
للتقوى واهل المغفرة كما هو اهل لان يعذر وما احب احد احب اليه العذر من الله عز وجل والمعذرة طيب اه احسن الله اليكم يبدو ان الاتصالات وردت اه الاخت الكريمة ام عبد الله من العراق تفضلي

57
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اسألك شيخ؟ يسألك اه يسمعك عفوا تفضلي المرأة وهل غروري وضع الصابون والشامبو المكياج لان هذا لا المواد لا تزول بالماء وشكرا واضح

58
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
طيب شكرا لك. الاخوة لو الاربيز الاربيز طيب الاخت الكريمة ام خالد. الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ لو سمحت يا اتفضلي. انا ما ما عندي سؤال بس ممكن اقول كلمة

59
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
آآ تفضلي باجماع آآ معليش انا انا عارفة ان برنامجكم هذا كثير ناس يسمعونا عشان كذا اتصلت عليه انا اوجه نداء للامير سلمان بن عبد العزيز آآ استاذن ارجوك اخواني آآ معليش آآ اذا كان

60
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
لاجل اخوانك نصح ملاحظة في شأن الفقه العام انا اقبلها تماما والاخوان في فريق العمل اللي يقرأونه انما اذا كانت في شأن خاص يخص فردا او جماعة او حزبا او سياسة او دولة فهذا البرنامج بمعزل عن هذه الامور. شكرا لكم. ونسأل الله عز وجل ان يعينك

61
00:20:30.250 --> 00:20:52.550
واحسب من استمع اليك سيعني يباشر الاخوان في الاتصال ويأخذ ربما رقم الهاتف والتواصل معك. ننتقل الى اخي نزار حر من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بخير وعافية شيوخ الافاضل

62
00:20:52.550 --> 00:21:12.550
الله يجزاك خير ويمسيك بالخير. سيدي الفاضل لدي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هنا في المدينة التي اسكن فيها كثير من المعذبين يعلمون التلاميذ في التشهد ان يقولوا اللهم صلي على سيدنا محمد عبده ورسوله

63
00:21:12.550 --> 00:21:32.550
او اللهم صل على سيدنا محمد في التشهد. سيدي فاضل وكذلك في دعاء الاذان. اللهم ربي هذه دعوة تامة اتي سيدنا محمد. فهل يجوز اضافة كلمة سيدنا على الاحاديث التوقيفية من الرسول

64
00:21:32.550 --> 00:21:52.550
صلى الله عليه وسلم. السؤال الثاني شيخي زينب زوج عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما جاءت الى النبي كالصف النبي صدقت الحرية. فقال اعطي عبدالله من صدقة الحلي. فهل يجوز الزوجة اذا كانت

65
00:21:52.550 --> 00:22:12.550
ان تعطي من زكاة ماليا لزوجها الفقير. وكذلك الاب اذا كان اولاده فقراء. هل يجوز لهم ان يعفوا من زكاة المال الى اولادهم السؤال الثالث شيخي آآ قرأت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حفظ

66
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر على زمرة العلماء يوم القيامة. سيدي الفاضل هل هذا حديث صحيح عن هذا حبيب الضعيف. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي الكريم

67
00:22:32.550 --> 00:22:52.550
هذا اخي احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك تفضل. يا طويل العمر انا عندي سؤال هنا السؤال الاول الاجور والمبالغ فيها من بعض الرقاة الشرعية لان بعض الاحيان يتقاضون مبالغ يعني كبيرة جدا طيب

68
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
لدرجة انه يعني قوانين بسيطة من الماء والاعشاب تصل الى حدود الخمس مئة وست مئة ريال او الالف او اكبر من ذلك هذا السؤال الاول يعني السؤال الثاني هو انا عند الوالدة صامت عشرة ايام من رمضان ولكنها لم

69
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
تستطيع ان تكمل صيام رمضان لاجل الام واوجاع ومرض يعني الم بها. فاستمر معه المرض بعد رمضان يعني بعد ما قضت ارادت ان تصوم او تقضي تلك الايام ولكنها تعاني من الام مستمرة على طول يعني ما ما بهداوة فاصبح العالم عندها مستمر هذا يعني الان في هذا

70
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
يعني تطعم او تصوم او ماذا تفعل يعني؟ عفوا الوالدة لا زالت تعاني المرض؟ لا زالت لا زالت يعني انا نسأل الله عز وجل ان يمن على والدتكم بالشفاء وسائر مرضى المسلمين. طيب ارجوا ان تختم به بجمال

71
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
آآ اريد من الشيخ الله يعطيه العافية انه يعني يذكر الاجور المترتبة على اصحاب الالام والاوجاع والامراض التي يعاني منها الناس. والتي المستشفيات ارجو منهن يعني يوجهوا لهم نصيحة او بشارة آآ للاجور المترتبة على هذه الدنيا والاخرة يعني

72
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
شكرا لك اخي احمد اسئلتك في غاية الاهمية وكذلك يا اخي نزار وكذلك اختي الكريمة ام عبد الله شكرا للجميع اعود الى اسئلة السائلين ولعلي ابدأ باسئلة تويتر. اه الاسئلة وردت في تويتر اه ارجؤها اه حتى اذا

73
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
ناخذ مجموعة من التسلية اخرى اخرين ثمة من يطلب ايضا الاتصال. ام عبد الله من العراق تسأل عن اغتسالها آآ اغتسال المرأة في الغسلات التي تعترض لها ان كان بعد نفاس او حيض او كذا هل يلزمها استخدام منظفات ثم تسأل يعني عن مكياج وقظية

74
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
ازالة المكياج. نعم. مم. المرأة حال الاغتسال يجب عليها عند جماهير اهل العلم ان تزيل الاثار الموجودة على ان كان لها جرم كالتي تكون على على الاظفار وكذلك التي تكون على على الشفتين

75
00:25:12.550 --> 00:25:32.550
وهكذا اذا كانت على العينين مثلا او خارج العينين العينين واشبه ذلك. اذا كانت كذلك فهذا هو الواجب عليها ان تزيلها. ان كانت مما يكون لها جرم. اما اذا كان ليس لها جرم من جنس الحناء. فهذه لا تؤثر لا تؤثر في

76
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
اه غسلها. كما ان المرأة يعني ينبغي لها ان تتنبه الى الاسباغ حال الغسل. بعض النساء قد يتساهلن في مسألة الاسباغ فتغتسل سريعا وربما لم تروي شعرها او تنظفه او يبقى مواضع من جسدها لم يصلها الماء. وهذا

77
00:25:52.550 --> 00:26:12.550
ينبغي للانسان او ينبغي للمرأة ان تتنبه له يعني غاية التنبه. نعم اسأل الله اليكم. بالنسبة في حالة ما يكون من تجمل المرأة نعم كمثلا طلاع الاظهار ونحوه هل يلزمها ازالته؟ نعم يلزمها عند جمهور اهل

78
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
ارأيتم ان كانت مثلا جاهلة فيما مضى ممن تستمع الينا الان. نعم. تجهل ان ازالته واجبة بالنسبة له بالنسبة لها اما فيما مضى. هم. فتستغفر الله عز وجل عنه ويعني اه لا لا تعيد الصلوات ولا اشباهها. لان هذه المرأة جاهلة

79
00:26:32.550 --> 00:26:52.550
ولكن ينبغي للمرأة ان يعني ان تتنبه لها فيما بعد ذلك. يعني في في فيما يستقبل من حيث تنظيف شعرها وكذلك جسدها الله تبارك وتعالى يقول في في هذه المرأة التي تسأل عنها الاخت السائلة الكريمة في قصة الحيض مم او في اية الحيض الله عز وجل

80
00:26:52.550 --> 00:27:12.550
قال ولا تقربوهن حتى يطهرن كما قرأه يعني بعض السبعة. يعني شدد الفعل هنا ليدل على الاغتسال مم. هي ويدل على كمال الاغتسال. نعم. احسن الله اليكم. نزار من العراق له اسئلة تترى سؤاله الاول عن التشهد. وكأني اعقب

81
00:27:12.550 --> 00:27:32.550
بسؤال عام. نعم. قول سيدنا محمد اضافة كلمة سيدنا في الاذكار الشرعية الواردة. الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصادرة منه صلى الله عليه واله وسلم لا يجوز لاحد من الناس ان يضيف اليها شيئا ولو كان فيه تعظيم

82
00:27:32.550 --> 00:27:52.550
كمن يضيف الفاظ السيادة في الاوراد التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وهكذا في الاوراد التي تقال في الصباح وفي المساء وهكذا في الايات من كتاب الله. ليس الانسان ان يضيف اليها يعني سوى اللفظ الصادر او الوارد

83
00:27:52.550 --> 00:28:12.550
الكتاب والسنة وهذه الالفاظ قد قال بها بعض المتأخرين ارادوا بذلك التعظيم والحقيقة ان ان هذا ان هذه نية حسنة ونية طيبة ولكن النية الحسنة دائما تفتقر الى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فان الاعمال لا تقبل الا باخلاص العبودية

84
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
لله عز وجل وباتباع النبي صلى الله عليه وسلم هما ركن العمل. اذا كان العمل مخلصا يبقى على الانسان شيء اخر وهو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والا ان اقول للاخ الكريم السائل اقول له لو اننا اضفنا مثل هذه الاوراد او في مثل هذه الاوراد اليوم نضيف سيدنا

85
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
ونضيف بعدها مولانا او نضيف معنا معنا يعني سيد الاولين والاخرين فتتبدل الاوراد. ولهذا البراء رضي الله عنه كما في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لما قال له اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. الدعاء الذي يقال عند النوم. قال يا رسول الله قلت

86
00:28:52.550 --> 00:29:12.550
استذكرهن يعني اراجعهن معك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقرأ عليه حتى وصل ونبيك الذي ارسلت فقال البراء رسولك الذي ارسلت. مع ان لفظ الرسالة اعم من لفظ النبوة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. ونبيك الذي ارسلت. فهذا كما قال الامام

87
00:29:12.550 --> 00:29:32.550
النووي رحمه الله في الاذكار اصل عند العلماء في ان ان الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة لا تبدل ولا تغير. الله ولو الانسان يعني كما قلت ولكن بعض اهل العلم يعني اراد شيئا حسنا حتى بعضهم صنف رسالة مم بعضهم يعني رحمه الله قال

88
00:29:32.550 --> 00:29:52.550
باب زيادة سيدنا في الاذان. وهو سماها زيادة. يعني هو نفسه سماها زيادة. فكيف انت تجعلها من او ان تقول زيادة. صحيح. مثل هذا هم رحمهم الله كانوا قد اجتهدوا وارادوا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر حسن لا شك فيه. لكن نحن

89
00:29:52.550 --> 00:30:12.550
متبعون لا مبتدعون لا نورد مثل هذه الاشياء. وان كان يعني كلنا نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونجله عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس لنا ان نزيد في الشريعة الم يلفظ به عليه الصلاة والسلام؟ آآ اشرب بسؤال ورد عبر تويتر مرارا في شأن الضابط في الادعية والاذكار

90
00:30:12.550 --> 00:30:32.550
هناك ادعية وردت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهناك اذكار. وهناك ايضا ادعية انا اضيفها الان وردت في القرآن. ربنا اجعلنا ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي في شأن جعلها مثلا في شأن جعلها مجموعة بلفظ جماعي او مؤنثة او غيره

91
00:30:32.550 --> 00:30:52.550
ما الشأن فيها؟ في الدعاء وفي الذكر. اما ان كان هي الكلام فيها سواء. مم. اما ان كانت من الفاظ الكتاب من الفاظ القرآن فانها لا تغير سواء في الفرض او في الجماعة او في الانثى او في المذكر لا لا تغير لان القرآن لا يجوز لاحد ان يغيره. مم

92
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
اما اذا كان هذا على سبيل الدعاء المطلق. فاذا كان الانسان في في خارج الصلاة في جمع او او نحو ذلك لا بأس ان يقول صيغة المفرد بصيغة الجمع وان كان لوحده ان يقول بصيغة المفرد. ولو كان اصله اية. اي ولو كان اصل هذا اية اذا اذا نوى

93
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
وبه هذا. هم. اذا كان هذا لم يورد على هذا الوجه. هم. وهكذا الاوراد. اذا كان الانسان يقولها امرأة الذي يقولها امرأة فان اذا قالت اذا قال الانسان اللهم اني عبدك وابن عبدك فتقول اللهم اني امتك

94
00:31:32.550 --> 00:31:52.550
اه ولا يقول انسان عبدك وان كان يعني كما قاله جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا تحتمله العربية مثل هذا منه العربي ولو قاله بهذا اللفظ الذي هو يمكن ان يحتمل للذكر او والانثى او للفرد والمجموع لانه كما لا يخفى

95
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
عليكم ان انه في العربية ورد المجموع واريد به الواحد وعكسه ورد الفرد واريد به المجموع كما قال الله تبارك وتعالى سيهزم الجمع ويولون. الدبر الدبر. والمعروفة الدبر هنا مفرد. على قول احد على احد القولين في التفسير ولاهل العربية

96
00:32:12.550 --> 00:32:32.550
هو مفرد وليس مجموعا. لان مجموع الادبار ويولون الادبار ثم لا ينصرون. مم. اه او الادبار ثم لا ينصرون. فمثل هذا تحتمل العربية فلو قاله الانسان على اي وجه في اصل المسألة جاز. هم. ولكن كان كثير من اهل العلم يستحبون انه اذا كانت المرأة

97
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
في في خطاب المذكر تقريبه الى مؤنث وهكذا اذا كان الانسان فيه مجموع اذا كان يدعي يدعو للجماعة فانه يقول بصيغة المجموع ساختم بهذا السؤال له ايضا صلة بالذكر. العلماء تكلموا عن اذكار الصباح والمساء. بعض العلماء آآ ربما يعدها من باب

98
00:32:52.550 --> 00:33:12.550
الدعاء في الصباح والمساء هل يترخص فيها فتجمع اه ان كان ثمة مثلا تلقين جماعي او ما شابه كيف يكون هذا؟ اذكار الصباح والمساء. كان يقول اللهم ربنا يعني رضينا بالله ربنا وكده. نعم. رضيت. نعم

99
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
امسينا اذا كان اذا باب التعليم نعم باب التعليم تجوز فيه ما لا يتجوز في غير اذا كان يعلمهم او يلقنهم ذلك يغير الصيغة الى لا بأس بذلك. يعني اذا كان هذا وان كان يعني مثل ما قلت لك ان بعض اهل العلم يعني يقول ان مثل هذه الاوراد لو قالها الانسان كما هي

100
00:33:32.550 --> 00:33:52.550
سواء في اللفظ او في المفرد او المجموع او المذكر او يعني اشبه ذلك يقولون انها يعني تحتملها العربية والله اعلم. والدعاء يسوقنا الى سؤال اخي سلمان عبر تويتر يقول هل الدعاء على احد بشر او ضر ينطبق عليه حديث الملك الذي يؤمن

101
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
دعائك ولك بمثل الدعاء بالشر. هم. الدعاء بالشر ليس يعني داخلا في هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء قال فاذا دعا من دعا لاخيه بخير قال الملك امين ولك بالمثل فهذا الحديث

102
00:34:12.550 --> 00:34:32.550
الذي هو في الدعاء لاخيه في ظهر الغيب المراد به هو دعاء الخير. وليس دعاء الشر. هم. الملك يقول في دعاء الخير اما شر لم يرد في هذا الحديث فليس هو داخلا فيه. ولا سيما انه قال ولك بالمثل. وقال لاخيه ولم يقل على اخيه

103
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
وقال بخير ولم يطلقها او يتركها انما قيدها بلفظ الخير. هذا كله السياق كله وارد في لفظ الخير وليس في الشر. لكن انا انا انبه الى شيء الحقيقة. يعني مهم وهو ان الانسان

104
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
المؤمن ولا سيما الرجل الصالح لا ينبغي له ان يكون منهجه الدعاء على وانما الدعاء لي اذا اساء اليه انسان فالمنهج النبوي هو الدعاء لي له وليس الدعاء عليه والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم من الدعاء على

105
00:35:12.550 --> 00:35:32.550
وقليل قليل يعني نزر والغالب هو الدعاء لي حتى صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح في قصة الطفيل بن عمرو الدوسي انه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الطفيل بن عمرو الدوسي وقال له يا رسول الله ان دوسا

106
00:35:32.550 --> 00:35:52.550
ابت وعصت فادعوا الله عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم. انظر الخلق الراقي يا شيخ ناصر. الله. قال اللهم اهد دوسا واتي بهم دعا لهم بدعوتين. يعني الذي يحصل له عصيان لامري عمرك يا شيخ ناصر والاخوة الكرام المستمعين. الانسان يكرهه

107
00:35:52.550 --> 00:36:12.550
بطبيعته النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرههم بل دعا دعا لهم وزيادة على الدعاء لهم انهم قال واتي بهم احبت لقاءهم ايضا. نعم حتى يظفروا بشرفين شرف الاسلام وشرف الصحبة. الله. وهذا الحقيقة يعني يعني انت اذا تأملت مثل هذا

108
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
الحديث تدل يعني فعلا كما قال الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. ليس خلق بل خلق عظيم. الله عظمه والمعظم هو الرب تبارك وتعالى. الله اكبر. فهو عليه الصلاة والسلام في في غاية الخلق الحسن. الله المستعان. يعني وفي كمان الخلق عليه الصلاة والسلام. هل المفترض في الانسان

109
00:36:32.550 --> 00:36:52.550
الخير الصالح ان يكون هذا منهجه. والانسان لو لم يأتي في الدعاء لي حتى من يسيء اليك الا شيء واحد. لو لم يكن هو الا الا هذا كفى به وهي راحة البال. كيف وقد وفيه الاجور من الله تبارك وتعالى وهو منهج الدعاة الى الله ومنهج الانبياء والرسل

110
00:36:52.550 --> 00:37:12.550
والصلاة والسلام. مم. بل من اعجب ما تسمع في السنة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي الا وله دعوة مستجابة. دعا بها على قومه واني ادخرت دعوتي شفاعا يوم القيامة. يعني انا اللي يعصي امري وامرك يا شيخ ناصر يعني احصل فيه النفس

111
00:37:12.550 --> 00:37:32.550
تراها ولا بد. صحيح. الصدق يحبه الله. يعني انسان يحصل له كراهة. قلت او كثرت كراهة في قلبك. ولكن نعم. ولكن اه يعني مثل هذا يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم يدخر دعوته لمن؟ ولاهل الكبائر من امته الله الذين عصوا امرهم فهذا يعني يعني

112
00:37:32.550 --> 00:37:42.550
هو اسوة عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهو عليه الصلاة والسلام هو المقتدى به في هذا الباب. اما ان الانسان يعني يريد ان يستوفي حقه

113
00:37:42.550 --> 00:38:02.550
فهو في الدنيا وهو الدعاء على هذا الانسان فالله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقب ما عوقبت وهو استحقاق له لكن قد كان للانسان اسوة حسنة برسول الله. ارأيتم ان لم يصبر يا شيخ؟ انا اقول يتصبر مثل الانسان هذا ينبغي ان يعود نفسه يعني من يتصبر

114
00:38:02.550 --> 00:38:12.550
يصبره الله. والله عز وجل سيجزي الله المثوبة. ولو لم يأتي منها يا شيخ ناصر الا راحة البال. صحيح. ان الانسان يعني اه كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه خصم

115
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
من اجمل الخصال عرفت عند القاصي والداني. حتى ان اعرابيا لم ير النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. الله. وهي هذه المرة رفع فيها عليه السيف وقال يا محمد من يمنعك مني؟ الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله فارعد الرجل وسقط السيف من يده فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم السيف وقال يا وقال

116
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
من من يعني يمنعك مني؟ يقولها الاعرابي. من يمنعك مني؟ قال يا محمد وهذا هو الشاهد. قال يا محمد كن خير اخذ هم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كما وصف بالتوراة والانجيل انه لا يقابل الحسنة الا السيئة الا بالحسنة. الله. يقابل ما يقابل السيئة بالسيئة

117
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
بالحسنات. وقد فعل هذا اليهودي الذي قال يا بني عبد المطلب انكم قوم مطل. تكلم واساء النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس مع ان الاجر ان لم يحل النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه. مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. دعوه ان لصاحب الحق مقالا. والاخبار في هذا في شمائل

118
00:39:12.550 --> 00:39:32.550
فيه صلى الله عليه واله وسلم كثيرة في مثل هذا الباب وهو المقتدى به. اه نعود الى شأنه عليه الصلاة والسلام في اه الزوجة وزوجها بسؤال يا اخي نزار الثاني بالعراق يقول الزوجة هل تعطي زوجها؟ آآ شيئا من زكاتها؟ نعم. كأن تبيع شيء من حليها؟ لا بأس اذا كان زوجها محتاجا

119
00:39:32.550 --> 00:39:52.550
اذا كان زوجها محتاجا فلا بأس بهذا ولا سيما اذا كان زوجها مما يحتاج اليه في الديون فان من احسن لما تعين المرأة به زوجها هو الصدقة الصدقة يعني صدقة وصلة. مم. فهي صدقة على قريب والله تبارك وتعالى يعني هي

120
00:39:52.550 --> 00:40:12.550
يعني قد امر بالاحسان الى الخلق كاليتامى والمساكين الا انه قدم كما قال الله تبارك وتعالى قدم القربى وذي القربى واليتامى والمساكين. فقدم ذوي القربى. انا اعتذر لك اخي نزار اه الوقت يذهبون تماما لن نستفيض كثيرا. ذكر حديث اثر اه زينب عليه الصلاة والسلام ثم

121
00:40:12.550 --> 00:40:32.550
آآ رضي الله عنها ثم ذكر ايضا آآ حديث او اثر عنه عليه الصلاة والسلام ان من حفظ اربعين حديثا آآ كان مع زمرة العلماء نعم. هذا الحديث كما قال الامام النووي رحمه الله هو ضعيف باتفاق المحدثين. وهو على كثرة طرقه وهذه مسألة يعني انا

122
00:40:32.550 --> 00:40:52.550
واحب ان انبه اليها بعض طلبة العلم يعني يرى ان ان الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه انه يصح وهذا غير دقيق الدقة هي ان الحديث الضعيف اذا كان ضعفه يعني محتملا اذا كان ضعفه محتملا فلا بأس بهذا اذا كان الضعف

123
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
لا شديدا كهذا الحديث من رواية اصحاب المناكير وكذلك من رواية الكذابين او المتهمين او المسروكين فمثل هذا مهما تعددت طرقه هي تزيد في وهائه ثبوته فيه تعليق على الاثر عن عنها زينب ما هو؟ عبد الله قال انها اعطت زوجها

124
00:41:12.550 --> 00:41:32.550
اي لا بأس بهذا هو محل كلام لاهل العلم هل هذا في صدقة الصدقة الواجبة التي هي الزكاة هو محل خلاف وهو محتمل النص في هذا محتمل لكن لا يوجد ما يمنع منه في الشرع. هذا هو للانسان ان يتمسك بان اعطاء القريب يعني لا لا يوجد ما يمنع منه في الشرع بل الشرع

125
00:41:32.550 --> 00:41:52.550
يعني في النصوص امر به. الدقائق تنحسر تماما اخذ احادية سؤال اخي صابر اخي صابر سؤالك في النذر غير واضح تماما يقول نذرت منذ سنوات نذرا ان اصوم وانا اعلم كم نذرت ولا آآ مدة الصيام. لعلك تتذكر او ماذا يقال في شأنه؟ اذا كان لا يذكر

126
00:41:52.550 --> 00:42:12.550
نذر شيئا هكذا. يعني الذي هو نذر مطلق ولا معين ونسي؟ لو نذرت ان اصوم ونسيت كم آآ على اي شيء نذرت كم مدة الصيام؟ لا بأس ان لو صام يوم يومين ثلاثة الذي يقدر عليه ارى ان ان يجزئه هذا ان شاء الله. الحمد لله

127
00:42:12.550 --> 00:42:32.550
اخو الكريم احمد من السعودية له ثلاثة اسئلة سؤاله الاول عن الاجور الباهظة النقود التي عطاها بعض الرقاة الشرعيين او ما يسمون بالرقعة الشرعيين. نعم. لن نعمم. نعم. ما تعليقهم. هل يجوز انا ما انصح الحقيقة للانسان ان يأتي الى الرقاة الذي يأخذون

128
00:42:32.550 --> 00:42:52.550
المال يعني عندنا في موجود يا شيخ ناصر في الساحة اناس رقاة يأخذون اجرا واناس لا يأخذون اجرا وهم صالحون ارى ان يأتي الى هذا الصنف يعني من الرقاة هذا النوع منهم وهم فظلاء يأتي لهم يذهب اليهم للرقية مع اني

129
00:42:52.550 --> 00:43:12.550
دائما احب للانسان ان يقرأ بنفسه ولا يذهب الى الناس لان الذهاب الى الناس بقدر بعد المسافة يكون نوع التعلق به وهذا يعني ليس يعني امثل لقلبه. والانسان اذا قرأ على نفسه ولجأ الى الله تبارك وتعالى بالدعاء وبكثرة الرقية. يكون نفعه اكثر

130
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
بالنسبة لكسب المال كما تفضلتم كسبه ما في بأس قد اخذ ابو سعيد الخدري في اخذ لا اذا اخذ مبالغ العلماء رحمهم الله نصوا على على مسائل هي ادنى من هذي وهي الربح الفاحش

131
00:43:32.550 --> 00:43:52.550
النص عليه في في كتاب البيوت الربح الفاحش نعم وكذلك في التسعير نصوا على مسائل متفرقة في هذا ان ولي الامر له ان يمنع من ذلك احسن الله اليكم يقول الوالدة صامت عشرة ايام في رمضان ثم آآ باغتها المرض وقوله عليها ما زال مستمرا بها الى الان كيف تصنع

132
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
مرض بوالدتهم. ايه. صامت عشرة ايام. وما زال المرض من اليوم الحادي عشر من رمضان الى يومك. وهي تعبانة. يطعم عنها هذه هذه المرأة تطعم عن كل يوم مسكينا لا يفرق في شأنه ان كان مرضها يرجى برؤه او لا يرجى. اذا المرأة هذه اذا ما استطاعت. اه. اما ان كانت تقدر

133
00:44:12.550 --> 00:44:32.550
على الصيام وتركته كمن صام مثلا هذه المرأة لو صامت عشرة ايام ثم انها افطرت العشرين لمراجعة المستشفى والى اخره ما زال المرض بها. ولكن بعد ان ان انتهى رمضان ارادت ان تقضي. اه. ارادت ان تقضي ثم انه انها توفيت. فهذه

134
00:44:32.550 --> 00:44:45.450
كما ذهب اليه الامام احمد وهي من المفردات المسائل المفردة عندنا في المذهب وهي الصحيح خلافا الائمة الثلاثة ان من صام في هذه عن من مات في هذه الصورة وعليه صوم

135
00:44:45.700 --> 00:45:05.700
فهو يطعم عنه ولا اه يعني يصام عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الصحيح من صام من مات وعليه صيام صام عنه وليه هو في صوم النذر في اصح قوله العلماء؟ احسن الله اليكم. آآ السؤال الثالث لاخي احمد لعل نختم به اسئلة المتصلين يقول

136
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
ابتلاء من الله عز وجل. المرضى آآ يعني لهم اجور ان شاء الله على صبرهم على الامهم. هل من بشارات تسوقونها نبوية او قرآنية العلماء رحمهم الله نعم قد صنف العلماء رحمهم الله كتبا في هذا الذي يتأمل يا شيخ ناصر

137
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
المسألة التي سأل عنها السائل الكريم. يعني في قضية الاجور هي في الكتاب والسنة كثيرة جدا جدا. يعني قد قد تواترت النصوص وكثرت في ان من آآ يعني فقد احدى حبيبتيه محتسبا يعني قال الله تبارك وتعالى عوضتهم منه الجنة

138
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
هذا في في العينين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في من اه مرض واشتد مرضه ان الله تبارك وتعالى يقول للملائكة ابدلوه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه. اه ودما خيرا من دمه. والنصوص في هذا كثيرة جدا. هم. في اه انا ارى

139
00:46:05.700 --> 00:46:25.700
ان يقرأ يراجع كتاب الترغيب والترهيب. للامام المنذر رحمه الله في احاديث الحقيقة عظيمة في هذا الباب. هم. وكذلك رياض الصالحين للامام النووي قد ذكر يعني آآ ابوابا كثيرة في هذا. آآ حديث آآ ورد كثيرا في هذا البرنامج حفظته من مشايخي. نعم. ان المريظي او مرظى او المبتلى

140
00:46:25.700 --> 00:46:45.700
كون يأتون يوم القيامة آآ على مرتبة اعلى من غيرهم ممن لم يبتلى فيسأل آآ يسأل الاصحاء فيقال هؤلاء لو قرضوا نعم قد صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. مم. قال يعني يودون انهم قد قرظت اجسامهم بالمقاريض. هم. ولما

141
00:46:45.700 --> 00:47:05.700
ترون من عظم اجر البلاء. وهذا في احاديث كثيرة على كل حال. آآ ايضا اختم باحاديث تذكرته الان اللي هو آآ قوله عليه الصلاة والسلام ما يزال المؤمن حتى يمشي على الارض ما عليه خطيئة. ثابت هذا نعم نعم قد صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من غير وجه. اذا نرجو اخي احمد لمرضانا ومرضى المسلمين ان يكونوا اه يعودوا

142
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
تأوبوا الى بيوتهم ليس عليهم خطايا باذن الله جل وعلا. آآ الشأن في المرظ سبق الحديث عنه مرارا اعد ان شاء الله مستقبلا بالحديث عن خصوص في شأن المصابين به دقائق تنحصر تماما هذا سؤال اخي تكرر مرارا انا اعتذر اليه يقول شاب مريض بالسكري آآ

143
00:47:25.700 --> 00:47:45.700
آآ لا يجيب آآ الدعوات آآ لوليمة العشاء لانه يستعمل الحقنة مباشرة قبل الاكل. ولا يريد ان يعلم احد مرضه يعني شيء في نفسه. ما حكم ذلك؟ هل له ان يترك او اجابة الدعوة ام كيف يصنع؟ هذا الانسان يأخذ

144
00:47:45.700 --> 00:48:05.700
ما قبل يعني هو لا يريد ان يحضر الولائم هل يقول هل هو عذر له؟ مم. للانسان ان يترك الولائم من اصلها الا في وليمة العرس على الصحيح هم. فانها هي التي وردت فيها الاحاديث. اما مطلق الدعوات فليست واجبة على الانسان. حتى لا يقع الانسان في حرج. هم. وحتى وليمة العرس

145
00:48:05.700 --> 00:48:25.700
اذا استطاع الانسان لا ادري عن صحتها طبيا لكن يعني ادع بين ايديكم صاحب فضيلة وبين يدي السائل الكريم اقتراحا يترك العشاء يحضر الوليمة ولا يتعشى. حتى بامكانه ان يجمع بينهما ان في سيارته مثلا في في مكان يعني لا يوجد فيه احد. هم

146
00:48:25.700 --> 00:48:45.700
يعني من البيت او يأخذها لا تأخذ ثواني من من الإنسان. ويبدو لأن ثمة حافظات تحفظ ايضا هذه الحقنة بوضعها الطبيعي الوقت معنا يا اخوان الوقت انحسر تماما مع اه اه حديث عن المرض اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يقر

147
00:48:45.700 --> 00:49:05.700
جميعا بشفاء المرضى اجمع لهم بين الاجر والعافية. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف ام ضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد شكر الله لك

148
00:49:05.700 --> 00:49:25.700
الله يا شيخ ناصر. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم وهذه رقة تحايا فريق العمل المنتظر واسمائكم بعد قليل. وكلهم يقولوا لكم من صميم قلبه الى وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

149
00:49:25.700 --> 00:49:27.450