1
00:00:00.050 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس

2
00:00:25.950 --> 00:00:40.800
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اول اتصال مبارك من الجزائر تفضل

3
00:00:41.150 --> 00:01:03.900
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا مبارك. سؤال واحد. تفضل حكم ما هو حكم دعام المرأة المتزوجة الى الحلاق؟ ما ما هو حكم ايش ذهاب المكر ما ما فهمت سؤالك. حكم بهذا المرة الى حلاق

4
00:01:04.200 --> 00:01:26.950
حكم ذهاب المرأة الى الحلاقة او الحلاق نعم الى الى الى اللي هو صالون التزيين النسائي ايوة طيب اه عندك سؤال اخر لا شو ده؟ طيب آآ ام القاسم من البحرين تفضلي. الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي

5
00:01:27.000 --> 00:01:44.800
لو تكلمت يا شيخ عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول من كذب وتاب توبة نصوحة لله فهل فعل عليه كفارة؟ من كذب نعم المرأة في حياتي هي الكذب لمصلحته الشخصية

6
00:01:45.100 --> 00:02:09.050
طيب فهل عليه كفارة اذا تاب برج عادل تام؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني احد الاخوات وعد على الدنيا باسم عائلة وهي كبرت وعرفت ان هذا والدها وهذه ولدتها كبروا بعيال بعد وفاة الاب وقالوا للبنت انه انت مو اخت ناس. فهم يحرموها من الورث فاستغلوها في كثير امور في الحياة. اها. فهل البنت عليها

7
00:02:09.050 --> 00:02:33.050
اسم هني اه عليها اثم في ماذا بالظبط في في استقلال الاخوان لالها. كيف كيف يكون الاثم عليها واخوانها اللي استغلوها لانه هي سكتت لانها هي يعني استسلمت لامرهم على الناس ما يذبحوها ويقولوا لها حق عيالها او حق صديقها او حق الناس انه هذي مو طيب طيب ابشري ان شا الله

8
00:02:33.050 --> 00:02:50.950
تسمعين الجواب باذن الله شكرا جزيلا ابو عبدالرحمن من الامارات تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبدالرحمن. الله يبارك فيك شيخنا. تفضل سؤالك الله يجزاك الخير آآ عندي ثلاث اسئلة شيخنا السؤال الاول

9
00:02:51.500 --> 00:03:07.550
فلو الوالد عليه رحمة الله رحمه الله وجبر مصابكم فيه امين يا رب العالمين الله يحفظك. اي نعم. اه هذا اه جراء حادث السير بنتج اه مبلغ وقدره ما يقارب عشرين

10
00:03:07.550 --> 00:03:30.500
ايوة آآ من شركة التأمين. مم اي نعم كمبلغ فهل هو لا ادري والله بس هذا كل حادث في كل سيارة مؤمنة يتم دفع عشرين الف دينار اه يعني الورثة. اي نعم طيب اه يعني هذه العشرين الف اه كانت بسبب الحادث من شركة التأمين

11
00:03:30.850 --> 00:03:48.450
اي نعم. هل هذا المبلغ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا ابا عبد الرحمن السؤال الثاني اه والدتي اه بتقدر تخرج خارج البيت لقضاء العدة عندي مثلا بدي اخذها من منطقة الى منطقة. من الاردن الى

12
00:03:48.450 --> 00:04:04.650
الامارات مثلا. هم. تكمل عدتها خارج البيت؟ السؤال الثالث السؤال الثالث ما هو الطلاق البدعي طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا عبد الرحمن شكرا جزيلا الغيث من ليبيا تفضل

13
00:04:05.050 --> 00:04:23.700
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث اخبارك يا شيخ عبد الله. يا هلا والله وسهلا سؤالين يا شيخ عبد الله. السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ عبدالله هل يعاقب الله عز وجل على ترك شيء مستحب؟ كما عاقب اصحاب الجنة في والقلم وهو يشكرون

14
00:04:23.700 --> 00:04:46.600
طيب السؤال الثاني بس هو بالتالي اذا باع رجل انا رجل بيع السلم في في المحاصيل الزراعية. مم. لكن المحصول تلف. مهم. هل يرد المبلغ ام لا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث عبد الرحمن من السعودية تفضل

15
00:04:46.800 --> 00:05:10.850
السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله والله والله ما ادري وش تقول يا عبد الرحمن اعيد السؤال طيب يبدو لي في مشكلة في الصوت عندك يا عبد الرحمن لو تعيد الاتصال مرة اخرى نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا مبارك من الجزائر سأل عن حكم

16
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
المرأة الى اه صالون التزيين او ما يسمى بالكوافير وغيره. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فمحلات التجميل تختلف. فاذا كان المحل لا يقع فيه محرمات ولا معاصي

17
00:05:30.850 --> 00:05:54.100
وانما تذهب المرأة اليه لطلب الزينة المباحة. ومن يضع هذا يعني من من من يقوم بتزيينها وتجميلها نساء. وتضع زينة مباحة كأن تضع المكياج والكحل. ما يتعلق بالشعر ونحو ذلك فهذا الاصل فيه الاباحة

18
00:05:54.300 --> 00:06:16.100
اما اذا كان يقع منكرات كالنمص مثلا او اه الوشم او الوصل فهذا لا يجوز فالعبرة اذا اه بحال هذه المرأة التي تذهب لهذه الاماكن. ماذا تفعل؟ فاذا كانت لن يقع منها معصية ذهبت

19
00:06:16.100 --> 00:06:39.600
يقمن بتزيينها وتجميلها ولن يقع منها معصية لا من نمص ولا وصل ولا غيره فلا بأس. الاصل في هذا الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لكن اذا كان سيقع منها معصية من من نمص او غيره فهذا لا يجوز. نعم. اه السؤال او سؤال اه اه

20
00:06:39.600 --> 00:07:01.600
ام القاسم من البحرين اه تقول الشخص الذي كان يكذب كثيرا في حياته ثم تاب. هل يكون عليه شيء غير التوبة في الكفارة وغيرها اولا الكذب محرم واذا كثر كثر الكذب من الانسان فقد يصل للمرحلة المذكورة في قول النبي

21
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب. حتى يكتب عند الله كذاب. نعم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. يعني اذا اكثر الانسان من الكذب كذب وكذب واكثر من الكذب واصبح يستمرئ الكذب. فقد يصل الى هذه المرحلة

22
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
انه يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان كذاب. وهذا وصف لو قال طفل طفل قال لانسان في الشارع يا كذاب هل يقبل؟ فكيف بمن يكتب عند ربه وخالقه؟ فلان ابن فلان كذاب

23
00:07:42.050 --> 00:08:04.600
وكيف يرجو ان تستجاب دعوته وهو قد كتب عند ربه كذاب ولهذا فكثرة الكذب فيها خطورة الكذب محرم لكن كثرته ربما تنقل الانسان الى الى هذه المرحلة انه يكتب عند ربه وخالقه بانه كذاب. وفي المقابل

24
00:08:04.850 --> 00:08:17.150
اذا تحرى الانسان الصدق صدق وتحرى الصدق وفي اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته. ويحرص على الصدق وعلى الابتعاد عن الكذب. فقد يصل للمرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان

25
00:08:17.150 --> 00:08:32.200
الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا فانظر الى الفرق بين الاثنين هذا يكتب عند ربه كذاب وهذا يكتب عند ربه صديق. وهذا يدل على فضل الصدق وعلى خطورة الكذب

26
00:08:32.550 --> 00:08:51.200
ولذلك ابو سفيان في الجاهلية لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى الى ملوك ورؤساء العالم يدعوهم الى الاسلام. وكان ممن ارسل اليهم هرقل ملك الروح. فعظم هذا الكتاب

27
00:08:51.400 --> 00:09:08.850
وقال ادعوا لي من كان ها هنا من العرب فكان يوجد في الشام في ذلك الوقت ابو سفيان. فدعاه هرقل وسأله عشرة اسئلة قال ابو سفيان فلولا ان يؤثر علي كذبا لكذبت

28
00:09:08.900 --> 00:09:26.300
لولا مخافة ان يؤثر عني كذب لكذبت يعني ما يريد ان تتلطخ سمعته بالكذب. وهم في الجاهلية ومع ذلك يخشى ان يؤثر عنه كذب وهذا يدل على ان كذب من الصفات القبيحة في الجاهلية وفي الاسلام وعند جميع شعوب وامم العالم

29
00:09:26.600 --> 00:09:47.500
وعند جميع عقلاء بني ادم كما قال ابن تيمية وغيره القضايا التي يتفق عليها عقلاء بني ادم لا تكون الا حقا. اه فاذا هذا يبين لنا خطورة الكذب يبين لنا خطورة الكذب وان كثرته تجعل الانسان يكتب عند ربه كذابا. من تاب تاب الله عليه

30
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
حتى يعني مهما عظم الذنب والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم من وقع في الكذب او كان فيما سبق كثير الكذب ومن الله تعالى عليه بالتوبة فان الله يتوب على من تاب. ان الله يغفر الذنوب

31
00:10:08.100 --> 00:10:20.250
جميعا انه هو الغفور الرحيم. لكن المهم ان يصدق في توبته. وذلك بالاقلاع عن الذنب يقلع عن الكذب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى يعزم على الا يكذب في المستقبل

32
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
والندم على ما مضى لان الندم يدل على صدقه في توبته. فاذا تحققت هذه الشروط وتاب فان الله يتوب عليه. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. نعم. اه احيانا يكون الكذب فيه مثلا اخذ لحق بحق مسلم او

33
00:10:40.350 --> 00:10:54.350
او مثلا اه تضييع لحق فهل هذا يترتب عليه شيء اخر؟ اه اكثر من توبة؟ اه اذا اذا ترتب على الكذب اه اقتطاع حق امرئ مسلم فانه لا يثق في التوبة

34
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
فيما بين العبد وبين ربه لا بد ان يرجع هذا الحق الى صاحبه. هم. واذا ترتب ايضا على ذلك قذف انسان او تلطيخ سمعته فهنا لابد من ان يصلح ما افسد. يذهب الى تلك الاماكن التي كذب فيها على ذلك الشخص. ويبين لهم انه قد كذب عليه

35
00:11:14.400 --> 00:11:37.350
ويذكره بمحاسنه ولذلك آآ لما ذكر الله تعالى الذين يرمون المحصنات قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يتبوا برابعة الشهداء فجدهم ثماني جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم فاسقون الا الذين تابوا واصلحوا. فلم يكتفي بقوله الا الذين تابوا بل قالوا اصلحوا

36
00:11:37.350 --> 00:11:56.400
والاصلاح معناه ان يكذب نفسه في المواضع التي قذف فيها غيره كون الانسان يقذف غيره او يكذب على غيره على غيره ثم يقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي ما يكفي هذا تجرح الناس وتجرح مشاعرهم وتقذفهم

37
00:11:56.400 --> 00:12:08.700
والبهتان والباطل ثم تقول تبت فيما بيني وبين الله هذا ما يكفي لا بد ان تذهب لتلك الاماكن التي لطخت فيها سمعة هذا الشخص وقذفته او غبت عليه وان تكذب نفسك

38
00:12:09.150 --> 00:12:23.750
لا تبرأ ذمتك الا بذلك. ولهذا قال عز وجل الا الذين تابوا واصلحوا لابد من الاصلاح. فاذا كان الكذب متعلقا بحقوق ادميين هنا لابد من الاصلاح. ان كان اخذ مالا يرده على من اخذه منه. ان كان لطخ

39
00:12:23.750 --> 00:12:43.850
وسمعته يكذب نفسه ويذكره بمحاسنه ويتحلل منه ايضا نعم اه سؤالها الثاني يعني بغض النظر عن المشكلة التي هي بين العائلة نفسها لكن لو اخذناه بشكل عام يعني اذا انسان استغل بطريقة غير صحيحة

40
00:12:43.850 --> 00:13:03.850
صحيحة وهو يعلم لكنه سكت عن هذا الاستغلال هل يكون شريكا في الاثم؟ كيف يعني يشتغل؟ يعني آآ يعني استغل اسمه استغلت قرابته استغل باي شكل من الاشكال. اه في في مثلا في بعض الامور التي سواء كانت مخالفة للانظمة

41
00:13:03.850 --> 00:13:18.600
او كانت بعض الامور المحرمة لكنه سكت مضطرا لانه ايضا ما يتأدب فهل يكون مشاركا في الاثم او لا؟ يعني هذا فيه تفصيل اذا كان ما اه استغل وعنده قدرة على ان يبين

42
00:13:18.750 --> 00:13:38.750
ولم يفعل فانه يكون شريكا في الاثم. مهم. لكن بالنسبة لحالة الحالة التي سئل عنها حالة متعلقة بالاعراض هذه يعني لا نستطيع ان نتحدث عنها. مهم. لانها متعلقة يعني اعراظ ومتعلقة بنسب. ولا ندري يعني عرض

43
00:13:38.750 --> 00:13:58.750
جزء من المشكلة وايضا هذه الامور تعالج بصفة خاصة لا تعالج عبر وسائل الاعلام انما بصفة خاصة لما يترتب عليه من جميل. يعني مسائل كبيرة ولانها امور حساسة وامور اجتماعية متعلقة بالنسب والاعراض. ابو عبد الرحمن من الامارات توفي

44
00:13:58.750 --> 00:14:17.550
وتوفي والده في حادث وشركة التأمين اعطت الورثة عشرين الف دينار يعني بسبب هذا الحادث هل يكون هذا داخلا في الارث اه اولا اه نسأل الله تعالى لوالديهم المغفرة والرحمة. امين امين. والدهم ترتب على اه وفاته

45
00:14:17.550 --> 00:14:35.950
اه الدية والكفارة الذي تسبب في وفاته اه يجب عليه ان يدفع الدية الكفارة الدية هي مقدار مئة من الابل تقدر عندنا في المملكة العربية السعودية بثلاث مئة الف ريال

46
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
ما دام ان ان القتل قتل خطأ والكفارة هي صيام شهرين متتابعين لانه لا يوجد رقاب الان فيصوم شهرين متتابعين الذي للورثة هو في الحقيقة ما يعادل ثلاث مئة الف ريال سعودي. هذا هو الحق الذي لهم. واما التعويض من

47
00:14:55.950 --> 00:15:11.700
التأمين فهو ايضا للورثة لكن هذا التعويض لا يكفي والواجب على من تسبب في وفاته بحادث سيارة ان يدفع دية كاملة. عليه الدية كاملة بحسب نسبته من خطأ يعني كان خطأ مئة بالمئة

48
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
فيدفع الدية كاملة. ما دفع عن طريق شركة التأمين ايضا يكون حقا للورثة. نعم اه السؤال الثاني يقول اه والدته موجودة في الاردن وهي تعتد الان عدة الوفاة. يقول هل يستطيع ان

49
00:15:31.700 --> 00:15:51.700
يأخذها معه الى الامارات يعني يسافر بها الى بلد اخر لكي تكون معه الاصل ان المرأة المحدة تبقى في بيت زوجها. الى ان تنقضي الى ان تنقضي عدتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:51.700 --> 00:16:15.050
عليك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فلا تخرج من بيت زوجها الا لحاجة. لا تبقى يعني لا تذهب لبلد اخر حتى تنقضي عدتها. تمكث في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها. نعم. اه سأله سؤال ثالث ما هو الطلاق البدعي؟ الطلاق البدعي

51
00:16:15.050 --> 00:16:29.900
هو ان يطلق المرأة في حال الحيض او النفاس او في طهر قد جامعها فيه. او ان يطلقها اكثر من طلقة في وقت واحد. هذا كله يعتبر طلاقا بدعيا. فالطلاق في حال الحيض

52
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
آآ طلاق بدعي عند عامة اهل العلم ولما آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض غضب عليه الصلاة والسلام وقال مره فليراجعها حتى تحيي ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك. اه كذلك ايضا الطلاق في حال النفاس

53
00:16:50.200 --> 00:17:08.800
والطلاق ايضا في حال الطهر التي الذي جامعها فيه هذا كله من الطلاق البدعي على خلاف بين اهل العلم هل يقع او لا يقع كذلك ايضا ان يطلقها اكثر من طلقة واحدة هذا ايضا معدود عند اهل العلم من الطلاق البدعي لكنه يقع

54
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
وطلاق السنة هو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيها. هذه او يطلقها حاملا هذا هو طلاق السنة. ان يطلقها طلاق طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه. او ان يطلقها حاملا. نعم. اه

55
00:17:29.400 --> 00:17:49.900
من الجزائر تفضلي. سلام الله عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. لي اربعة اسئلة قال الاول ما حكم مباعدة الولادات باربع او خمس سنوات؟ طيب آآ السؤال الثاني

56
00:17:50.100 --> 00:18:12.850
اه شخصا يزيد بيع سكنه وهو يعلم ان الشعر سيقترب من البنك وهو يعلم ماذا المشتري يأخذ قرض ربوي نعم. طيب السؤال الثالث اه ما حكم تربية الاطفال ما حكم تربية الاطفال

57
00:18:13.550 --> 00:18:37.000
نعم لانهم عندما يكبرون الولد يصير اجنبيا للمرأة والعكس صحيح ما فهمت سؤالك يا يا فاطمة. شخص يعني لا يجب الاطفال ويريد ان اه قصدك يعني انه يربي اه يأخذ اطفال مثلا من من نعم واضح السؤال واضح السؤال. السؤال الرابع نعم يعني

58
00:18:37.050 --> 00:18:57.000
لا السؤال الرابع ما حكم وضع خاص للزواج الذي يحتوي على لكن دون كتابة الاسماء اعيد السؤال حكم الزواج عندنا في الجزائر. اي نعم اللي هي اللي هي تسمى الدبلة توضع في اليد

59
00:18:58.250 --> 00:19:18.250
يا شيخ لكن دون كتابة الاسماء. اه طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا فاطمة ام علي من السعودية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا اختي الله يحييك الله يحييك يا اختي دنيا واخرة امين امين هل ورد عن

60
00:19:18.250 --> 00:19:36.500
في المغرب ربي يجيبني من النار سبع مرات وفي الصباح والمساء وهالورد السؤال الثاني حسبي الله لا اله الا هو الحي القيوم حسبي وان يغفر له الحي القيوم عليه الصلاة والسلام رب العرش العظيم سبع مرات بعد المغرب وصلاة المغرب بعد صلاة الفجر السؤال الثاني يا ام علي

61
00:19:37.350 --> 00:19:53.400
ايوا يعني انت سألتي سؤالين عنده عائين ربي اجرني من النار وحسبي الله حسبي الله ولا اله الا هو طيب ابشري ابشري يا ام علي تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

62
00:19:53.450 --> 00:20:13.650
ام علي ايضا من السعودية تفضلي اختي الو تفضلي يا اختي الو يا ام علي اتفضلي الو نسمعك نسمعك معنا يا ام علي تسمعينا؟ سؤالك سؤالك اه سؤالي الو يا ام علي اتفضلي الله يرضى عليك

63
00:20:14.750 --> 00:20:30.450
يبدو لي عندها مشكلة في ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. الشيخ بارك الله فيك. عند المسح على الجوال. هل لابد ان

64
00:20:30.450 --> 00:20:55.800
بين اصبع يدي اه طيب الجوانب السؤال الثاني. الثاني اه قريتي اه حسن نقلة اه عند السلام من صلاة الفجر اقول انهم عمل صالح متقدم. صحيح ولا انت اه انت قرأت في حصن المسلم

65
00:20:56.000 --> 00:21:23.250
ايوة بعد صلاة بعد الفجر لصلاة الفجر. ما هو الدعاء آآ اللهم اني اسألك علما نافعا. مرة يا ام حمد ما شاء الله عليك. السؤال الثالث سؤال كده ان ربنا سبحانه عز وجل امر الله ان يغض بصرنا. اعيدي اعيدي اعيدي السؤال يا ام حمد

66
00:21:23.400 --> 00:21:50.000
سبحانه عز وجل في سورة النور لان غضوا بصرنا عن الاجنبي الاجنبي نعم. طيب اسماعيل الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا ابو ادريس من المغرب تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا بابي ادريس الف شكر بارك الله فيك تفضل يا اخي الغالي

67
00:21:50.300 --> 00:22:15.950
يمكنني ان الصراحة خمسة اسئلة السؤال الاول صلة الرحم بالنسبة للرجل وجب مع بنت الخال او الخالة او بنت العم والعمة طيب السؤال الثاني الرواتب الأحسن ان تؤدى في البيت او في المسجد. طيب السؤال الثالث

68
00:22:16.300 --> 00:22:50.200
هل لصلاة الجمعة من راتبة قبلية او بعدية. طيب. السؤال الرابع عندنا في بعض المصاحف دعاء ختم القرآن ما تقولون في هذا؟ السؤال الخامس  دعاء استفتاح اي نعم هل يكرره اذا اذا صلى المصلي اذا الصلوات؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ادريس طيب اخر سؤال

69
00:22:50.200 --> 00:23:10.100
بو احمد من مصر تفضل قطع الاتصال مع ابي احمد الطيب نواصل الاسئلة السؤال الثاني لاخينا غيث سأل يقول رجل باع رجلا بالسلام محاصيل بالسلم وتلف المحصول يقول هل آآ يعيد المبلغ ام لا؟ اولا ما معنى السلم

70
00:23:10.550 --> 00:23:24.450
السلم هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. هم. هذا هو السلام. فلابد ان يكون العقد على موصوفة في الذمة فاذا كان العقد على شيء معين

71
00:23:24.500 --> 00:23:44.500
فانه لا يصح ان يكون سلما. والصورة التي ذكرها الاخ السائل الكريم هي صورة لعقد على شيء معين. هم وهذا لا يصح ان يكون سلما. مثال ذلك يعطيه مثلا عشرة الاف يقول على ان يعني تسلم لي مثلا في شهر كذا

72
00:23:44.500 --> 00:24:00.750
اه مثلا الف كيلو من التمر. ايه. لكن لا يقل من هذه المزرعة او من هذا المكان المعين او من هذا البستان المعين. انما مئة كيلو تمر تأتي به من اي مكان. مم. فلا ترد مسألة التلف اصلا. ايه جميل جميل. ممكن

73
00:24:00.750 --> 00:24:10.750
يأتي بها من اي مكان يأتي به من اي مكان فان عين قال من من من مزرعة كذا او مستن كذا لم يصح. ايه. ولهذا من شروط صحة السلام ان

74
00:24:10.750 --> 00:24:24.000
ان يكون على موصوف في الذمة ولهذا جاء في في بعض الروايات اما من حائط بني فلان فلا وان كان في في سندها مقال الا ان معناها الصحيح وعليه العمل عند اهل العلم

75
00:24:24.150 --> 00:24:42.300
فاذا لا يتصور مسألة التلف في السلام لانه عقد على موصوف الذمة وليس عقدا على معين. جميل. نعم آآ فاطمة من الجزائر سألت عن حكم المباعدة بين آآ الولادة يكون بين الولادة والثانية مثلا اربع سنوات خمس سنوات

76
00:24:42.300 --> 00:24:59.400
لا بأس بهذا اذا كان في هذا مصلحة آآ للزوجين واو كان مثلا آآ تتابع الولادة يلحق الظرر بالمرأة هذا يعتبر من من باب تنظيم النسل وقد كان بعض الصحابة يفعل هذا

77
00:24:59.700 --> 00:25:22.300
كما قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. رواه مسلم. وكان بعض الصحابة يعزل والعزل نوع من تنظيم النسل فكان يعني الزوج يعزل لاجل الا تحمل المرأة اذا كان هذا بصفة مؤقتة فلا بأس به ويعتبر من باب تنظيم النفس من باب تنظيم النسل اما منع النسل فلا يجوز

78
00:25:22.750 --> 00:25:44.200
تنظيم الولادات كل مثلا اربع سنين او او اقل او اكثر آآ من باب التنظيم وليس من باب المنع لا بأس به انما الممنوع ان يمنع النسل هذا هو الذي لا يجوز. نعم. سؤالها الثاني تقول شخص يريد ان يبيع منزله وعلم ان المشتري قد

79
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
اخذ قرضا ربويا هل يجوز له ان يبيعه ام لا؟ ما دام انه قد علم بان المشتري اخذ قرضا ربويا ويريد ان يشتري بيته بهذا ربوي ليس له آآ ان يبيعه على هذا المشتري بهذا القرظ الربوي لان هذا فيه نوع من من

80
00:26:04.200 --> 00:26:20.250
اعانتي له على الربا. والله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اه اما لو كان المشتري ما له مختلطا البائع يعرف بان المشتري ما له مختلط هو يريد ان يشتري منه عقارا او غيره فلا بأس

81
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
لا بأس بان يبيع الانسان على من كان ماله مختلطا. مهم. لكن اذا كان يريد ان ان يأخذ قرضا ربويا لاجل ان يشتري به المنزل من صاحب المنزل فهنا صاحب المنزل ينبغي الا يعينه على الربا وان لا يعينه على الاثم. نعم. اه على انه هنا يعني بالنسبة لشراء المنازل هناك طرق

82
00:26:40.600 --> 00:27:01.500
يستطيع آآ يعني هذا المشتري ان يشتري هذا البيت من غير ان يقع في الربا يكون مثلا بطريقة تمويل بالمرابحة او بطريقة تورق او التأجير المنتهي بالتمليك هذي كلها صيغة مشروعة يستطيع ان يحصل هذا المشتري غرضه بطريق مباح وطريق مشروع

83
00:27:01.500 --> 00:27:19.700
من غير ان يقع في الحرام. لكن المهم هو ان يرفع عنده مستوى الاهتمام. ويسأل اهل العلم عن عن الطريقة المناسبة له ويفعل ذلك وبذلك يستطيع ان يحصل ما يريد من السلع بطريقة جائزة شرعا ولا يقع في الربا

84
00:27:20.100 --> 00:27:36.950
نعم. اه السؤال الثالث اه عن حكم تربية اه اه الاطفال اه من غير ذريته. مثلا يأخذ اطفال من من دار الايتام وغير ذلك ويربيهم بحكم انه لا ينجب. هذا عمل طيب

85
00:27:37.100 --> 00:28:00.600
بل هذا في معنى كفالة اليتيم وربما يكون اعظم من كفالة اليتيم. لان اليتيم له اقارب ربما اليتيم هذا له ام له اخوة له اعمام له اخوال فيعينون هذا اليتيم ويساعدونه. لكن هذا اللقيط منقطع. منقطع عن النسب. لا يعرف له ابا ولا اما ولا

86
00:28:00.600 --> 00:28:18.700
اخوة ولا اعماما ولا اخوالا فهو احق بالرعاية من اليتيم فاذا كانت قد جاءت النصوص آآ دالة على فظل كفالة اليتيم آآ من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

87
00:28:18.900 --> 00:28:39.350
واشار باصبعيه السبابة والوسطى اذا كان هذا في الشأن اليتيم ففي شأن اللقيط من باب اولى لان اللقيط اولى بالرعاية والعناية من اليتيم اليتيم له اقارب يمكن ان ان يحتووه آآ يرعونه ويكفلونه لكن هذا اللقيط ما له احد منقطع منقطع ليس له احد

88
00:28:39.800 --> 00:28:59.350
فمن اخذ هذا اللقيط وكفله فيعتبر هذا عمل صالح عظيم وفي معنى كفالة اليتيم او انه اعظم اجرا. لكن يبقى هذا اللقيط يبقى اجنبيا عن هذه الاسرة التي قامت بتربيته

89
00:28:59.750 --> 00:29:17.750
فاذا كبر ان كان رجلا يعني ان كان ذكرا وبلغ فهنا يجب على نساء المنزل يحتجبن عنه. وان كانت انثى وبلغت فيجب عليها ان تحتجب عن عن الرجال في المنزل

90
00:29:18.300 --> 00:29:34.550
ولذلك اذا ارادوا ان يستمر هذا اللقيط من محارمهم فيمكن ان ان تقوم احدى النسا في المنزل بارظاعه اذا كان في الحولين. مهم. اذا كان لا زال في عامه الاول او الثاني تقوم احدى النساء بارظاعه

91
00:29:34.550 --> 00:29:55.850
ام له من الرضاعة وتكون اخواتها خالات له من الرضاعة وتكون امها جدة له من الرضاعة فيصبح هذا الطفل اه يعني جميع من في البيت من محارمه. مهم. هذه طريقة يعني اه يمكن ان ان يفعلها من من يؤوي هذا

92
00:29:55.850 --> 00:30:19.150
اللقيط وبذلك اذا كبر آآ لا تحتجب عنه النسا اذا كان ذكرا ولا تحتجب هي اذا كانت انثى باعتبار ان جميع من في المنزل من محارمها نعم آآ بعض الناس يسمي هذا التبني بمعنى انه يأخذ طفلا مثلا من دار الايتام ويتبناها ينسبه اليه

93
00:30:19.150 --> 00:30:36.400
هذا الفعل صحيح ام لا؟ التبني كان موجودا في الجاهلية وابطله الاسلام. قال الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. آآ فكان هذا موجودا في في آآ الجاهلية وفي اول الاسلام ثم

94
00:30:36.400 --> 00:30:56.000
ابطله الاسلام فلا يجوز التبني في الاسلام. تبني معناه ان ينسب هذا الطفل اليه وهو ليس ابنا له. هذا لا لكن فرق بين التبني وبين رعاية اللقيط اللقيط ان يرعاه ويقوم بحضانته وبالاحسان اليه وتربيته

95
00:30:56.400 --> 00:31:19.350
اه من غير ان ينسبه اليه وانما ينسبه اسم مناسب. كان يقول اسمي عبد الله مثلا او عبد الرحمن او نحو ذلك. من الاسماء المناسبة لكن لا يجوز ان ينسبه اليه لان نسبته اليه هذا هو التبني الذي ابطله الاسلام. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن

96
00:31:19.350 --> 00:31:39.350
وما جعل ادعيائكم ابناء ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم اخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناحه بما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. هذه ايات من القرآن نزلت في ابطال التبني. فالاسلام ابطلت

97
00:31:39.350 --> 00:32:00.050
تبني معنى التبني ان ينسب هذا الابن اليه او هذه البنت اليه هذا لا يجوز في الاسلام لا كان يقوم برعايته بكفالته بالاحسان اليه هذا عمل طيب وعمل صالح نعم. اه سؤالها الاخير عن حكم خاتم الزواج سواء كان تكتب عليه الاسماء او ما تكتب عليه. هذا الخاتم او ما يسمى

98
00:32:00.050 --> 00:32:29.000
هذا انتقل الى مجتمعات الاسلامية عن طريق آآ النصارى. والنصارى لهم فيه اعتقادات مرتبطة بعقيدته بعقيدة التثليث عندهم يعني عقيدة الابن والاب وروح القدس ولذلك ينقلونه في الاصابع ويعني بعظهم يزعم انه يعني ان هذه الدبلة او هذا الخاتم يكون فيه ربط ما بين قلبي

99
00:32:29.000 --> 00:32:50.650
والمخطوبة فهو مبني على هذه الاعتقادات. ولهذا اه ينبغي تركه. واذا اراد اه الخاطب ان ان يهدي لمخطوبته هدية يهدي لها من غير هذه الدبلة. مهم. والاحسن ان يجعل هذا كله في المهر وبعد عقد النكاح. هذا هو الاحسن. لكن لو

100
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
ان ان يهدي الخاطب لخطوبته بعلم واذن اهلها. آآ فلا بأس بذلك لكن من غير هذه الدبلة لان هذه الدبلة مبنية على اعتقادات عند النصارى. هم. نعم. اه انا نسيت واعتذر من اخينا غيث هو سأل عن اه يقول هل يعاقب الانسان على ترك

101
00:33:10.650 --> 00:33:32.800
تحب؟ المستحب معناه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. فالمستحب لا يعاقب تاركه. كما ان المكروه عكس المستحب. المكروه ما يثاب ولا يعاقب فاعله يعني المستحب درجة ما بين الواجب والمباح

102
00:33:33.150 --> 00:33:55.950
المباح هو ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه نعم. اه ام علي من السعودية سألت عن دعائين اه ربي اجرني من النار وحسبي الله لا اله الا هو اني توكلت ورب العرش العظيم. اه

103
00:33:55.950 --> 00:34:11.600
هل تقال بعد المغرب والعشاء؟ اعرفهم بعد المغرب والفجر؟ اه اما حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذا قد رواه ورد في حديث رواه ابو داوود. حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله

104
00:34:11.600 --> 00:34:21.600
عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. كفاه الله ما اهمه من امور دينه ودنياه. لكن هذا الحديث

105
00:34:21.600 --> 00:34:42.100
ضعيف من جهة الاسناد ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل انه موقوف على ابي الدرداء. وعلى هذا فلا يعمل به واما الحديث الثاني وهو ربي اجرني من النار سبع مرات هذا جاء في حديث رواه الامام احمد آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من قال

106
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
آآ حين يصبح وحين يمسي ربي اجرني من النار سبع مرات آآ اجاره الله من النار. لكن ايضا هذا الحديث ضعيف بهذا التقييد بعد الصبح وبعد المغرب آآ لكن لكنه آآ اذا لم يتقيد بالصبح والمغرب

107
00:35:02.100 --> 00:35:20.600
هو دعاء عظيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت اللهم اجره من النار. رواه الترمذي بسند صحيح. فاذا قال ربي اجرني من النار وكررها هذا دعاء عظيم

108
00:35:20.850 --> 00:35:40.850
لكن لا يتقيد ذلك بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب لان الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. هم. نعم. اه ام حمد من تونس اه اه سألت اه ثلاث اسئلة السؤال الاول تقول في صفة المسح على الجوارب هل تظم اليدين ام ظم الاصابع متفرق؟ الفقهاء

109
00:35:40.850 --> 00:36:00.850
انه عند المسح على الجوربين آآ ينبغي ان يفرق بين اصابعه يبل آآ اليد ثم آآ صح من طرف الاصابع الى مبتدأ الساق مع التفريق بين الاصابع. مهم. اه سؤالها الثاني اه سألت اه تقول انها

110
00:36:00.850 --> 00:36:10.850
قرأت في حصن المسلم انه يقال بعد الصلاة اللهم اني اسألك علما نافعا للاخرين هل هذا ثابت ام لا؟ لا اعلم ان هذا محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه من

111
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
الادعية آآ الطيبة ان الانسان يسأل الله العلم النافع وآآ الرزق الحسن. نعم. يتكرر سؤالها الثالث كثيرا وهو هو اه بغض البصر هل حكم المرأة والرجل فيه سواء؟ المرأة تختلف عن الرجل. الرجل مأمور بغض بصره مطلقا

112
00:36:30.850 --> 00:36:47.800
لعموم الادلة ومنها قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. واما المرأة فيجب عليها اه ان تغض بصرها عن الرجال الاجانب اذا كان النظر نظر شهوة

113
00:36:47.950 --> 00:37:05.650
لقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. اه اما اذا كان النظر نظرا مجردا من غير شهوة اه فلا بأس به ويدل لهذا ادلة كثيرة منها اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة

114
00:37:05.750 --> 00:37:25.900
بتقايس آآ اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيف تضعين ثيابك فلا يراك. مع انها تراه وايضا آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر الى آآ رجال الحبشة وهم يلعبون بالحراب في يوم العيد

115
00:37:25.900 --> 00:37:48.850
فنظر من امرأة الى الى رجال قرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. هم. وغير ذلك من الادلة فنظر المرأة الى الرجل نظرا مجردا عن الشهوة لا بأس به اه اما النظر المرتبط بالشهوة والفتنة فهذا لا يجوز. فاذا نظر المرأة للرجل فيه هذا التفصيل. اما نظر الرجل للمرأة فالادلة عامة تدل على انه لا

116
00:37:48.850 --> 00:38:08.350
يجوز للرجل ينظر للمرأة مطلقا. اه ابو ادريس من المغرب اه سأل يقول بالنسبة للرجل اه هل يصل اه اه بنت الخال وبنت العم هل يكون هذا من من اه صلة الرحم الواجبة له عليه؟ اولا ما ضابط صلة الرحم

117
00:38:08.450 --> 00:38:30.200
الواجبة. مهم. التي يأثم الانسان بتركها. اه هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم وضابط ذلك آآ انه آآ لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى لم يحل له ان يتزوج به

118
00:38:30.300 --> 00:38:57.650
اما اه لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حل له ان يتزوج به فهنا لا تجب صلة ذلك القريب وانما تستحب. مهم. ونوضح هذا بالامثلة فالاباء والامهات والاجداد والجدات والاولاد والاحفاد هؤلاء من الارحام الذين تجب صلتهم لكن آآ بالنسبة للاباء والامهات يسمى بر الوالدين

119
00:38:57.900 --> 00:39:17.650
وتسمى هذه الصلة بر والدين. كذلك ايضا الاعمام والعمات والاخوال والخالات هؤلاء تجب صلتهم اه وايضا الاخوة والاخوات سواء كانوا اخوة اشقاء او لاب او لام فهؤلاء ايضا تجب صلتهم. اه ابناء

120
00:39:17.650 --> 00:39:41.000
الخال وابناء الخالة وابناء العم وابناء العمة وابناء الاخ وابناء الاخت فهؤلاء تستحب صلتهم ولا تجب ومما يدل لذلك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. متفق عليه. وذلك لان الجمع بين المرأة وعمتها

121
00:39:41.000 --> 00:39:56.700
مفض الى قطيعة الرحم وكذلك الجمع بين المرأة وخالتها. يعني مظنة قطيعة الرحم. لكن لم يرد النهي عن الجمع بين اه بنتي بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات

122
00:39:56.850 --> 00:40:16.850
مع ان هذا ايضا قد يفضي الى الى القطيعة. ولو كانت الصلة الرحم واجبة لنهى الشارع عن الجمع بين بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات كما نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وعلى ذلك جوابا عن سؤال الاخ الكريم نقول ان ابناء الخالة وبنات الخال وابناء الخالة

123
00:40:16.850 --> 00:40:38.300
قال تستحب صلتهم ولا تجب. انما الخال والخالة والعم والعمة والاخ والاخت هؤلاء تجب صلتهم نعم. اه سؤاله الثاني يقول الرواتب اين تؤدى في البيت او في المسجد؟ ايهما افضل؟ الافضل ان تؤدى في البيت لقول النبي

124
00:40:38.300 --> 00:40:54.650
صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. جميع النوافل السنة ان تؤدى في البيت. الا المكتوبة ويعني الفريضة الفرائض تؤدى في المسجد. لكن النوافل افضل ان تؤدى في البيت

125
00:40:54.650 --> 00:41:22.050
نعم آآ سؤالها الثالث يقول هل للجمعة راتبة قبلية او بعدية؟ آآ الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلية لكن آآ دلت السنة على انه يستحب ان يصلى قبلها اه ما تيسر مثنى مثنى. كما جاء في حديث سلمان رظي الله عنه اذا اغتسل احدكم

126
00:41:22.050 --> 00:41:41.050
وآآ ادهن من من دهن بيته او تطيب ثم خرج الى جمعة لا يفرق بين اثنين ثم صلى ما كتب له ثم استمع للامام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. الشاهد قوله ثم صلى ما كتب له هذا صحيح البخاري. فهنا لم يحدد

127
00:41:41.050 --> 00:42:00.900
النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اه حد معين وانما قال ثم صلى ما كتب له وهذا يدل على ان السنة التي قبل الجمعة غير محددة بعدد فيصلي ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك مثنى مثنى آآ او ركعتي ركعتين بل ان هذا هو الافضل افضل ما يفعله آآ من يأتي الجمعة

128
00:42:00.900 --> 00:42:12.050
ويأتي المسجد الجامع يوم الجمعة هو ان يشتغل بالصلاة. مثنى مثنى او ركعتين ركعتين الى وقت النهي. يعني الى قبيل الزوال بنحو سبع دقائق. هم. وهذا مأثور عن عن السلف

129
00:42:12.250 --> 00:42:33.550
آآ ورد عن الاوزاعي انه كان اذا دخل المسجد الجامعي ينشغل بالصلاة آآ ركعتين ركعتين مثنى مثنى حتى ان احد جلسائه قال احصيت له ستا ثلاثين ركعة فهو مأثور عن السلف. لان احب العمل الى الله عز وجل الصلاة. هذا فيما يتعلق بالسنة القبلية. اما السنة البعدية فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

130
00:42:33.550 --> 00:42:51.200
عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. فالسنة ان يصلي ركعتين ثم ركعتين وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اه بعد الجمعة اربعة في المسجد وركعتين في بيته. وهذا ايضا

131
00:42:51.200 --> 00:43:08.650
في الصحيح ولكن الراجح ان السنة البعدية بعد الجمعة انها اربع ركعات لان حديث ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر من فعله ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل. وعلى هذا فالاظهر

132
00:43:08.700 --> 00:43:37.200
في السنة التي تكون بعد الجمعة انها اربع ركعات. نعم. طيب اه ام علي من السعودية تفضلي الو ام علي تفضلي انا انا عندي عندي مشكلة بالارحام اي نعم ومعاي نزيد نزيد على طول معاي نزيد اي نعم معاي نزيد لما توظا اطلع بعدين البس الشراب البس الشراب وامسح عليه يعني خمس

133
00:43:37.200 --> 00:44:01.650
اي نعم ما ادري يعني طيب عندك سؤال اخر؟ طيب النزيف معك مستمر دائما ايوه ايوه مع مشكلة انا في الرحلة طيب طيب تتميزين يعني الحيض من الاستحاضة ايه لا لا هذا هذا ما ما له دخل في الحيط هذا دم كذا يعني طيب عندي التهابات في الارحام طيب طيب والحيض يأتيك يعني في وقته

134
00:44:02.050 --> 00:44:19.500
ايوه ايوه ابشري ان شاء الله يا ام علي تسمعي عندك سؤال اخر ايوا انا عندي مع الوسواس اي نعم. ولما اوظي مثلا برا بعدين وحدة وحدة اوظي وادخل الحمام عاد بوظي على رجولي. يعني اخطب اكثر من مرة على رجل رجل وحدة يعني

135
00:44:19.500 --> 00:44:34.150
كسر الماء عليها مدري كيف يعني. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا آآ السؤال الرابع لاخينا ابي ادريس من المغرب يقول آآ الدعاء ختم القرآن الذي يوجد في اخر آآ بعظ

136
00:44:34.150 --> 00:44:51.450
المرأة طبعات المصحف اه هل هو صحيح ام لا هذا اجتهاد من بعض العلماء ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص لختم القرآن ولم يرد ايضا عن الصحابة الا ما روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن

137
00:44:51.450 --> 00:45:07.850
مع اهله فدعا وامنوا على دعائه. آآ كونه يدعو بعد ختم القرآن لا بأس بذلك ويكون هذا من باب التوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. فكونه ختم القرآن من الفاتحة الى الناس هذا عمل صالح

138
00:45:07.950 --> 00:45:22.950
فهو يريد ان يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح ويدعو الله سبحانه وتعالى. كانه يقول يا ربي بختمي لكتابك الكريم استجب هذه الدعوات يدعو بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة من غير ان يتقيد بالصيغة المعينة

139
00:45:23.050 --> 00:45:44.800
هذه الادعية الموجودة في اخر المصاحف هذا اجتهاد من بعض العلماء وضعوها من باب يعني التيسير للناس لكي يدعو بها نعم اه السؤال الخامس يقول بالنسبة لدعاء الاستفتاح هل يكرر في كل صلاة اذا اذا كان الانسان يصلي في الليل مثلا او

140
00:45:44.800 --> 00:46:02.550
ضحى يصلي عدة صلوات خلف وراء بعض. فهل يكرر دعاء الاستفتاح في كل صلاة؟ نعم. دعاء الاستفتاح يكرر في كل صلاة لان كل صلاة مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومن سنن الصلاة دعاء الاستفتاح

141
00:46:02.600 --> 00:46:22.600
وعلى هذا لو كان مثلا يصلي من الليل او يصلي صلاة التراويح يستحب له ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين. مهم اذا صلى صلاة الضحى يستحب له ان يأتيه بدعاء الاستفتاح. اي صلاة يصليها يأتي في اولها بدعاء الاستفتاح. جميل. اه ام علي من السعودية

142
00:46:22.600 --> 00:46:47.400
تقول بالنسبة للمرأة المستحاضة آآ هل آآ يجوز لها ان تمسح على على الخفين؟ المرأة مستحاضة حكمها حكم الطاهرة تماما. لكن يستحب لها ان الظاء عند دخول وقت كل صلاة لكن حكمه حكم الطاهرة فتلبس لا بأس ان تلبس الجورب وتمسح عليه كما لو لم تكن

143
00:46:47.400 --> 00:47:07.400
استحاضة. نعم. اه سؤالها الثاني تقوى هي تعاني من الوساوس وتغسل اعضاءها اثناء وضوء اكثر من مرة كيف تتخلص من هذا الموضوع؟ اه ينبغي الا الا يزيد غسل اه اعضاء الوضوء على ثلاث مرات. وعليها ان تقوي جانب الارادة والشجاعة وان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه

144
00:47:07.400 --> 00:47:23.550
من الشيطان ويخشى انها آآ اذا استمرت فيها ان تزيد وان يتحول هذا الوسواس الى وسواس قهري. ثم لا تستطيع ان تتحكم في نفسها. فما دام ان هذا الوسواس عندها يعني في مبادئه فعليها ان تجتهد

145
00:47:23.550 --> 00:47:44.850
في التخلص منه. هي تغسل اعضاء الوضوء ثلاث مرات وتكتفي بذلك تكتفي بهذا وعند الحاجة اذا خشيت مثلا من الشك فهناك طريقة يعني ينصح بها وهي ان هذا الموسوس يطلب من بعض اهله ان يحضر

146
00:47:44.850 --> 00:47:58.050
يسألون كم يعني هل غسل العضو كاملا هل غسل اكثر من مرة؟ فيعينه هذا القريب من اهله يقول انت غسلت انا اشهد انك غسلت العضو غسلته اكثر من مرة هذا مما يعين على تخفيف

147
00:47:58.050 --> 00:48:15.400
او قطع دابر الوسواس. اه يونس من ليبيا تفضل  آآ قال لي في ايه؟ ما هو سؤالك اه سؤالين السؤال الاول عندنا في ليبيا في في صلاة الفجر في شهر رمضان. اي نعم

148
00:48:15.550 --> 00:48:42.050
اه الوزن نزل الساعة اربعة اي نعم. المؤذن يؤذن الساعة اربعة اهلا وسهلا شهر رمضان. اي نعم ولا في ناس ما فيهمش يقولوا انه ما ما فهمت والله سؤالك ابدا يا

149
00:48:42.050 --> 00:48:57.750
رمضان عندنا من صلاة الفجر يؤذن الساعة اربعة. طيب بس شوي شوي عشان نفهم عليك شوي شوي لا لا تستعجل في في القاء السؤال. اه انت في شهر طبعا يؤذن الظهر الساعة الرابعة. الان الفجر الفجر

150
00:48:58.000 --> 00:49:22.900
اي نعم الساعة الرابعة اه ما يكون الامساك عليه لا في بعض الناس ما تمسكش عليه لان يقولوا انه منبه. طيب طيب طيب السؤال الثاني سألت السؤال الاول فهمني السؤال الاول عطني السؤال الثاني

151
00:49:23.050 --> 00:49:46.250
قبل العمرة صورت مكة اي نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا اه السؤال الاول لاخينا اه اه يونس ويبدو يتكرر كثيرا وهو قضية الامساك بحسب التقاويم التي تنشر اه من الجهات الرسمية

152
00:49:46.250 --> 00:49:58.850
آآ في في في رمضان وفي غيره الله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الحجر اباح الله تعالى الاكل والشرب الى ان يتبين الفجر

153
00:49:58.900 --> 00:50:17.100
وهذه التقاويم وضعت للدلالة على الفجر الصادق فاذا طلع الفجر الصادق وجب الامساك وسؤال الاخ يعني عن التقويم عندهم لم اطلع عليه يعني لا ادري عن عن التقويم اه الذي عندهم في ليبيا لكن الحكم الشرعي في هذا واظح

154
00:50:17.100 --> 00:50:36.150
كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من ويمكن ان يسأل علماء بلده عن عن هذه المسألة وعن مدى آآ يعني مطابقة التقويم للوقت الشرعي. نعم. اه السؤال الثاني اه وهي ظاهرة في العقيقة كثير من الناس يذهب الى العمرة

155
00:50:36.300 --> 00:50:51.150
ويأخذ صور تذكارية في داخل بجانب الكعبة وداخل الحرم وبعضهم احيانا قد ينشرها مثلا في وسائل التواصل اني ذهبت للعمرة ودعوت لكم مثلا والى اخره فما ما الحكم في ذلك؟ هذا فيه عدة محاذير شرعية اولا

156
00:50:51.300 --> 00:51:04.400
عند بعض اهل العلم يعتبرون التصوير محرم وان كانت المسألة خلافية ويعني الاظهر انه لا يدخل في التصوير ومحرم لكن يبقى القول بانه من التصوير محرم يبقى قولا آآ عند

157
00:51:04.400 --> 00:51:29.750
بعض اهل العلم له آآ اعتباره. ثانيا آآ يدخل هذا ايضا في الرياء والسمعة كأن هذا الشخص يقول للناس انظروا الي انا اعتمرت انا اطوف بالكعبة وهذا قد يحبط العمل. الرياء قد قد يحبط الاجر. يقول الله تعالى في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه

158
00:51:29.750 --> 00:51:48.700
معي غيري تركته وشركه انت انما اتيت لهذه البقاع الطاهرة تبتغي الاجر والثواب من الله عز وجل فما الداعي للتصوير اذا صورت كانك تقول للناس انظروني ان ذهبت للعمرة انظروني انا واطوف انظروني كمن كمن يقول لهم انظروا انا اصلي انظروني انا انا صائم انظروني انا

159
00:51:48.700 --> 00:52:05.250
اتصدق فهذا لا شك انه اما ان يحبط العمل او انه يقلل من الاجر فهذه ينبغي اجتنابها وينبغي توعية الحجاج والمعتمرين الى الى انه ينبغي ترك ذلك وان هذا العمل يتضمن هذه المحاذير

160
00:52:05.250 --> 00:52:29.900
الشرعية وغيرها اه هذا يعني من مسؤولية جهات التوعية والارشاد الديني ان ينبهوا هؤلاء اه المعتمرين وايضا الى ترك التصوير وهذا قد انتشر خاصة في السنوات الاخيرة. انتشر يعني لدى كثير من المعتمرين ومن الحجاج. حتى ان بعضهم آآ

161
00:52:29.900 --> 00:52:52.200
وهو وهو وهو يطوف على الكعبة يصور نفسه وربما يصور نفسه بالفيديو وربما يتحدث مع الاخرين وهو بالفيديو يعني هو اتى للعبادة كيف كيف يفعل هذا؟ كانه الان يرائي كانه يقول للناس انظروني انا اطوف انا اعتمر انا احج لا شك ان هذا آآ اما ان يحبط العمل او انه

162
00:52:52.200 --> 00:53:02.200
يقلل من اجر هذا الحاج او المعتمر. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله وتصبحون على

163
00:53:02.200 --> 00:53:07.624
خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته