1
00:00:00.050 --> 00:00:24.800
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة ولقاء جديد من برنامجكم رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالمحسن ابن عبدالله الزامل وهو المرشد بادارة

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية. حياكم الله شيخنا. حياكم الله شيخنا وبارك الله فيك وفي جهودك. اسعدكم الله شيخنا. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم قم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله وحيا الله تواصلكم. حياكم الله شيخنا الحبيب. الله يحييه ويبارك فيك. اه الحقيقة اه لعل

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
نبدأ هذا اللقاء الطيب المبارك يعني مجموعة من الاسئلة التي وردت حول يوم عاشوراء. اه سبب تسمية هذا اليوم وما هو والواجب على المسلم والمسلمة اه تجاه هذا اليوم. احسنت بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:04.800 --> 00:01:23.050
اجمعين ومن تبعه وسار على نهجهم. واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين. يوم عاشوراء يوم عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا عظم هذا اليوم وقال نصومه تعظيما له. وهذا اليوم

5
00:01:23.200 --> 00:01:43.200
يوم صامه موسى عليه الصلاة والسلام شكرا لله عز وجل كما ثبت في صحيح مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة كان يصوم هذا اليوم ثم لما امر بمخالفة اهل الكتاب بعد فتح مكة وبلغه انه كانوا يصومونه سألهم

6
00:01:43.200 --> 00:02:03.200
لم تصومون هذا اليوم؟ فقالوا انه يوم عظيم نجى الله فيه موسى وقومه اغرق فيه فرعون. وقومه صامه موسى شكرا ونحن نصومه ايضا ونحن نصومه شكرا لله عز وجل او كما صام موسى عليه الصلاة والسلام. فقال عليه نحن احق موسى منكم

7
00:02:03.200 --> 00:02:25.650
ترى اصحابه ان يصوموا هذا اليوم هذا اليوم العظيم وهو يوم عاشوراء وهو العاشر من محرم عند عامة العلماء فضائله عظيمة. اولا كما تقدم انه يوم نجى الله فيه موسى وقومه عليه الصلاة والسلام واغرق فيه فرعون وقومه. هذا اليوم وهو يوم

8
00:02:25.650 --> 00:02:45.650
عاشوراء في نجاة هذا النبي عليه الصلاة والسلام يربط دعوة المرسلين وانها دعوة واحدة. يا سلام. ولهذا هؤلاء اليهود المفترون كذابون يقولون صامه موسى ونحن نصوم شكرا له. وهم المخالفون له عليه الصلاة والسلام. المنابذون لدعوته

9
00:02:45.650 --> 00:03:05.650
لم يؤمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام بل كفروا به. لانهم لم يؤمنوا بنبينا عليه الصلاة والسلام. ولهذا بين عليه الصلاة والسلام اننا نحن قال نحن الحق بموسى منكم. موسى عليه الصلاة والسلام نبي يدعو الى التوحيد والى الايمان بالله. عليه سبحانه وتعالى وانه لو بعث

10
00:03:05.650 --> 00:03:25.650
لم يسعه الا ان يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. ولحاربكم ولبين انكم مخالفون معتدون. فلهذا هذا اليوم يوم عظيم وهو يوم من شهر الله المحرم هذا الشهر وهذا الشهر له فضائل عظيمة اولا انه شهر من الاشهر الحرم

11
00:03:25.650 --> 00:03:45.650
اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرق ورجب مضر. وهو الرابع وهذا اليوم وفي هذا الشهر العظيم شهر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه افضل الصوم بعد رمضان كما في صحيح مسلم

12
00:03:45.650 --> 00:04:04.700
عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل فيه تذكير بهذه النعمة العظيمة في انتصار الدين وظهور الدين وظهور التوحيد في هذا اليوم العظيم. ولهذا

13
00:04:04.700 --> 00:04:27.400
صامه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس لنا ان نخص يوما من الايام ولا ان نخص عبادة من العبادات بزمان خاص او بعدد خاص او بصفة او باي هيئة من الهيئات الا بما شرعه الله سبحانه وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام. كذلك ليس لنا

14
00:04:27.400 --> 00:04:47.400
ان نخص يوم من الايام فان ما شرعه سبحانه وتعالى ونبيه عليه السلام فيه الكفاية والخير والزيادة على ذلك تعد ام له تعد على ما شرى الله. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وما تكلف متكلف او زاد في

15
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
من الباب الا نقص من السنة بمثله او اكثر. هم. ولهذا نصوم هذا اليوم لان النبي عليه صامه. ونعظمه ولان النبي عليه الصلاة والسلام عظمه. وهذا اليوم كما هو الظاهر من الاخبار ان النبي عليه الصلاة والسلام صامه شكرا لله عز

16
00:05:07.400 --> 00:05:25.400
وجل لان الله اظهر فيه دين موسى عليه الصلاة والسلام واذل الشرك واحن في ذلك اليوم. وثبت في الصحيحين عائشة رضي الله وعنها ان الجاهلية كانوا يصومونه. وكان النبي يصوم قبل البعثة. فهذا يبين انه يوم معروف

17
00:05:25.500 --> 00:05:45.500
ومشهور حتى في الجاهلية لكن لماذا كانوا يصومونه؟ هل كان عندهم شيء من بقايا دين ابراهيم ان هذا اليوم معظم حتى قبل موسى عليه الصلاة والسلام. الله اعلم هذا محتمل. لم يأتي بالاخبار شيء يبين سبب صيامه عليه الصلاة

18
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
في اول الامر قبل الهجرة. ثم بين بعد ذلك حين بلغوا ان اليهود كانوا يصومونه قال نحن احق بموسى منكم ومن اهل العلم من يقول ان اهل الجاهلية اخذوه عن اهل الكتاب وكانوا يعظمون اهل الكتاب. مهم. وهذا معروف عن اهل الجاهلية

19
00:06:05.500 --> 00:06:25.500
فلعله سرى اليهم واخذوه منهم وصامه النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما هاجر صام عليه والسلام. ولم يزل يصوم هذا اليوم حتى علم ان اليهود كانوا يصومونه. قد يشكل على بعض الناس يقول

20
00:06:25.500 --> 00:06:45.500
فاذا كان النبي يصومه عليه الصلاة والسلام. ولما قدم المدينة اخبر ان اليهود كانوا يصومونه. قال اذا كان صمنا التاسع ومعلوم انه صامه من اول يوم من الهجرة من من اول ما قدم حين صادف هذا اليوم صحيح لانه كان يصومه قبل ذلك

21
00:06:45.500 --> 00:07:05.500
لكن يبين هذا والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام كان في اول الامر قبل ان ينهى عن مخالفة اهل الكتاب انه كان يوافقه في هديه وكان يخالف المشركين. يخالف لبعض واثق ببعض هديهم لان عندهم من حيث الجملة كتاب. صحيح. ثم لما فتحت مكة وظهر

22
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
الدين وايضا انتشر وصار في القرى والهجر والبوادي وظهر ظهورا بينا بعد فتح مكة امره سبحانه وتعالى بمخالفة اهل الكتاب. فلهذا اخبره الصحابة رضي الله عنهم بفقههم وعلم انهم كانوا يصومون هذا اليوم

23
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
فسألهم عليه الصلاة والسلام ثم قال اذا كان القابض صمنا التاسع فلم يعش عليه الصلاة والسلام فمات قبل ذلك فكان من السنة ان يصام التاسع والعاشر نعم احسن الله اليكم شيخنا. اه بعض الاسئلة التي وردت ابو سوزان من فرنسا يسأل يقول اه السلام عليكم ورحمة الله. عند اختلاف

24
00:07:45.500 --> 00:08:05.500
مطالع في اه ثبوت اه يوم العاشر او دخول محرم. اه فهل يمكن ان يصام في بلد اه عاشوراء في يوم ويصام في بلد اخر حسب الطوالع؟ نعم هذه القاعدة في هذا الباب ان ان لكل بلد رؤيته. جميل. وهذا

25
00:08:05.500 --> 00:08:25.500
بوب عليه صاحب المنتقى رحمه الله المجد في كتاب الصيام وهذا يجري في صيام رمظان وان لكل كل بلد رؤيته. وانه على هذا يكون عيدهم اليوم الذي بعد انتهاء رمضان. سواء

26
00:08:25.500 --> 00:08:45.500
انتهى بالرؤية ليلة الثلاثين او انتهى باتمام العدة بثلاثين يوما. فقد يكون العيد في بلد في هذا اليوم ويكون العيد في بلد في يوم في يوم اخر. وكذلك على الصحيح في يوم عرفة ان لكل بلد رؤيتهم. هذه القاعدة في هذا

27
00:08:45.500 --> 00:09:05.500
الباب وكذلك من باب اولى سائر الاشهر الاخرى مثل يوم عاشوراء لان النبي عليه كان يصوم عاشوراء والقاعدة في هذا انه يكون اليوم الذي يوافق العدد الذي عندهم ان كان باتمام العدد

28
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
بمعنى انه لم يرى الهلال في ليلة الثلاثين وهذا بشرط ان يكون الشهر الذي قبله شهر ذي الحجة مظبوط ومن الله سبحانه وتعالى ان شهر المحرم دائم مظبوط. لماذا؟ لان قبله شهر ذي الحجة. شهر ذي الحجة مظبوط بيوم عرفة. صحيح. فاذا كان يوم

29
00:09:25.500 --> 00:09:42.800
عرفة معلوم اليوم التاسع وحددناه نعلم ان شهر ذي الحجة هو هذا اليوم اذا لم نرى الهلال ففي مثل هذا العام مثلا ان ثبت ان ثبت ان لم تثبت الرؤيا ان لم يثبت الرؤيا

30
00:09:42.800 --> 00:10:02.600
الثلاثين ليلة الثلاثين وهو ليلة السبت ليلة السبت فيتمم الشهر ثلاثين يوم جميل ويكون يوم السبت هو يوم السبت الموافق لهذا اليوم الماظي. نعم. يكون يوم الثلاثين من ذي الحجة. ويكون الاحد

31
00:10:02.750 --> 00:10:24.550
هو واحد في شهر الله المحرم. ويوم الاحد الاتي هو اليوم الثامن. هم. ويوم الاثنين هو التاسع ويوم الثلاثاء والعاشر. هم. ولو فرض انه رؤيا لو فرض فرضا سواء كان في شهر محرم وغيره. مهم. رؤيا الهلال مثلا ليلة السبت ليلة الثلاثين. فيكون يوم السبت هو واحد

32
00:10:24.550 --> 00:10:44.550
ويوم ويوم السبت اللي هو اليوم هذا هو الثامن. هم. والاحد هو التاسع والاثنين هو العاشر هذا اذا ثبتت رؤية هلال ذي الحجة وان الشهر لم يتم لكن اذا كان لم يثبت شيء من هذا فالقاعدة في

33
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
هذا كما قال عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاتموا عدة رمضان فاكملوا العدة فاتموا عدة شعبان اكملوا العدة اكملوا اه العدة ثلاثين يوما وكذلك رمضان وكذلك كل شهر تكمل العدة

34
00:11:04.550 --> 00:11:21.450
اذا لم يرى اذا الامام احمد رحمه الله سئل عن هذه المسألة فقال اذا اشتبه اول الشهر يقول يصوم ثلاثة ايام باب السنة يقول اذا اشتبه اول الشهر يصوم ثلاثة ايام مثلا في

35
00:11:21.650 --> 00:11:46.450
هذه السنة هذه السنة لو فرض او في غيره اشتبه فيصوم ثلاثة ايام فاذا صام ثلاثة ايام فيكون صام العاشر صام التاسع والعاشر وصام العاشر صام العاشر يقينا يقين ومثل هذه السنة فاذا كان كما تقدم للشهر لم يرى واتممنا العدة فانه في

36
00:11:46.450 --> 00:12:04.350
هذه الحال اثنين هو التاسع والثلاثاء هو والثلاثاء العاشر ولو فرض في نفس الامر انه يعني كان رؤي فانه يعني اما ان يكون صام التاسع والعاشر او العاشر والحادي عشر. هذا اذا صام يومين وان صام ثلاثة ايام

37
00:12:04.650 --> 00:12:24.650
فيكون صام التاسع والعاشر والحادي عشر او يكون قد تقدم وصام الثامن والتاسع والعاشر. نعم يعني هو اذا صام الثلاثة الايام يقينا ادركه. يقينا ادركه. لكن ولله الحمد الانسان قال انا اريد اليقين في هذا. نقول اليقين في هذا اذا كان

38
00:12:24.650 --> 00:12:39.800
لم تثبت الرؤية في هذا نكمل العدة وهذا اليقين لا يجب الشك نكمل العدة الاصل بقاء الشهر. صحيح. فنكمل عدة ثلاثين ويكون يوم الاحد مثلا في هذه السنة هو واحد. والاحد الثاني

39
00:12:39.900 --> 00:12:51.100
هو الثامن والاثنين ها هو التاسع هذا عند اتمام العدة اذا لم يرى الهلال. الحمد لله. اه ابو طارق يسأل يا شيخنا يقول اه هل ورد في فضل صيام هذا اليوم شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
السلام يكفي فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام وقول النبي يعني نحن احق بموسى منكم وايضا انه كما البخاري صامه تعظيما لهذا اليوم عليه الصلاة والسلام. وقوله عليه الصلاة والسلام ان عشت الى قابل لاصومن التاسع

41
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
ففي صيام هذا اليوم فضائل عظيمة وهذه فضائل قولية وفعلية الواحد منها يكفي فضل هذا اليوم فالصيام عن اليوم اولا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه هل يبين عظمة هذا اليوم؟ انه كان يصومه قبل البعثة صلوات الله ولم يزل

42
00:13:31.100 --> 00:13:54.250
يصوم هذا اليوم حتى توفي صلوات الله وسلامه عليه وكما اخبر ان هذا اليوم يوم نجى الله فيه موسى وقومه. صحيح. ففيه تعظيم بما وقع لموسى وتذكير بعظمة هذا اليوم وفضل هذا اليوم وايضا ارتباط

43
00:13:54.250 --> 00:14:13.750
دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة موسى عليه وانها دعوة واحدة من الانبياء اولاد عنات دينهم واحد وشرائعهم شتى اما صيام هذا اليوم ينبغي ان يستحضر فيه الانسان بس مجرد النهي انه يصومه يستشعر عظمة هذا اليوم

44
00:14:13.900 --> 00:14:35.450
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعظم هذا اليوم وكان يقول من اصبح مفطرا فليصمه. ومن كان صائما فلي ثم صومه فليتم صومه في حديث السلامة الاكوع. وفي الصحيح انه امر بصيامه عليه عليه الصلاة والسلام. ويكفي فيه انه كان في اول امر واجب. اختلف العلماء

45
00:14:35.450 --> 00:14:59.700
هل الواجب او مستحب؟ وهل نسخ وجوبه وبقي استحبابه؟ والصواب في ظهر الادلة انه آآ كان واجب ثبت في الصحيحين وهو امر بصيغه. ثم لما نزل رمظان  ترك كما في الصحيحين ترك يعني ترك وجوبه وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كما في صحيح مسلم مما يدل على فضله قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يحثنا

46
00:14:59.700 --> 00:15:18.000
عليه ويتعاهدنا ويأمرنا بصومه. عليه الصلاة والسلام. يحثنا ويتعاهدنا ويأمرنا بصومه. هذا يبين عظمة ايضا ما يدل على عظمة هذا اليوم ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ايضا حتى الصغار

47
00:15:18.200 --> 00:15:39.900
ان يصوموا. هم. كما هو حديث الربيع بنت معوذ قالت فكنا نصوم صبياننا. وكنا نصنع لهم اللعبة من العهن فاذا جاء احدهم كنا نعطي اياه يتلهى بها حتى الافطار. الصبيان الصغار صبيان الصغار

48
00:15:39.900 --> 00:16:02.700
كانوا يصومونه مع انه يحصل مشقة لكن مع ذلك لعلمهم بعظمة هذه الشريعة سماحة هذه الشريعة كانوا يلهونه عما هم فيه لما يعود عليهم صوم هذا اليوم بان يغرس في نفوسهم وهم صغار تعظيم هذا اليوم يغرس

49
00:16:02.700 --> 00:16:24.800
بس في نفوسهم الصبر والتحمل يغرس في نفوسهم التعود على هذه الاخلاق العظيمة وهم صغار صبيان من من البنين والبنات من الجواري والفتيان. يعودون على هذه الخصلة العظيمة هو الصوم. ولا شك انه صوم لا يكون في شدة ولا يكون فيه

50
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
تعذيب انما يعانون ومن فقه الصحابة وهذا قد يذكره مسألة تحضرني الان يعني يدل على فقه الصحابة رضي الله عنهم وانهم اعلم الناس بقواعد الشريعة. واعلم الناس بالاصول. حين امره يصوم كذلك امر الصبيان. ماذا صنعوا؟ تقول

51
00:16:44.800 --> 00:17:06.250
بنت معوذ وهي صحابية رضي الله عنها تقول كنا نعطيهم اللعبة النبي ما قال اعطوهم لكن يعلمون ان الامر بالشيء وتحصين الشيء امر بما يكون محصلا له. يا سلام. والنهي عن الشيء نهي عما يكون سببا وطريقا اليه

52
00:17:06.250 --> 00:17:26.050
مع ان اللعبة من نوع لعبة وتسلي ونوع من من امور الواحات والسعة التي هي ليست فيها يعني اجر ولا ثواب في العصر. ليس فيها هي من المباحات. لكن حين يكون هذا لتربية الصبيان

53
00:17:26.150 --> 00:17:45.550
ولتأديب الصبيان يؤجر عليه مع النوبة مع انه مباح من مباح الشي والمباح هو مباح الشي هو السعة في الشيء والاتساع فيه ومع ذلك كانوا يصنعون لهم اللعبة فمن العهن لماذا؟ لاجل ان يشغلوهم

54
00:17:45.800 --> 00:18:03.750
اذا يشغلوا عن مثل هذا لان الصبيان الصغار من البنين والبنات بطبيعته حين يلهى بشيء يغفل صحيح فلهذا يكون سبب في مصالح عليا. هذا وان كان في الشدة لكن في مصلحة. ويشير ايضا الى قاعدة عظيمة. وهو

55
00:18:03.800 --> 00:18:28.550
المصالح والمفاسد ان المصلحة العظيمة التي تحصل تنغمر فيها المفسد. لا شك ان الصبيان الصالحين يصوم في عليه الشدة. صحيح. لكن ما يحصل له من المصلحة. العظيمة في تأديبه وتربيته وتربية ايضا على الجلد والصبر مصالح عظيمة اثرها يحمد والديه على

56
00:18:28.550 --> 00:18:47.850
ويشكرهم حين يعرف بل حينما يتكلم يكون اعظم ما يذكر هذه الحوادث يعني تكون هذي كالتاج على راسه اذا تكلم عن تربيته يقول وكان والداي يسمعون كذا وكانوا وكانوا يفرح بها ويلتذ بها ويجعلها من اعظم الحسنات

57
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
صحيح. التي اسداها لها له والداه. فهذا يبين لك فقه الصحابة رضي الله عنهم وعلما بالشريعة وقواعد الشرع واصول الشرع وان الشارع اذا امر بشيء فانه امر بلا واجب ولهذا بل حينما يقول مثلا الفقهاء او الاصول المباح ما خلا عن مدحهم هذا من حيث

58
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
لكن اذا جاءت قرائن ودلائل يكون هذا المباح سبب لامر فيه خير حتى ولو كان لمثل هذا كان مأمورا به لوازمه التي عرضناه. احسنت. فهذه جميل. لا شك من اداب عظيمة وفضائل عظيمة لهذا اليوم وهو يوم عاشوراء. ايضا هناك حديث حتى

59
00:19:27.850 --> 00:19:49.050
لا يفوت رواه الامام احمد رحمه ابن حبيب الازدي عن ابيه عن شبيل ابن عوف الاحمسي آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما قضي المدينة وجدهم يصومون فسألهم عنه قالوا انه يوم نجى الله فيه

60
00:19:49.050 --> 00:20:12.300
موسى وقومه ويوم ويوم رشت او ارتفعت فيه السفينة على الجودي. فصامه موسى ونوح شكرا لله عز وجل. فنحن علينا نحن احق بموسى نقول في الشاهد من هذا الحديث لواء زيادة واستوت السفينة على الجودي وانه اليوم الذي ظهر فيه نوح عليه الصلاة والسلام على قومه وهذه الروايات

61
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
اسنادها ضعيف لكن لو ثبتت قد تشهد بما تقدم من صومه الجاهلية وذلك وان قد يكون اخذوه عن ابراهيم عن وان ابراهيم صامه لاجل هذا او لغيره غير ذلك فالله اعلم. لكن القول بانه سار اليهم او اخذوه عن الكتاب هذا يعني قول

62
00:20:32.300 --> 00:20:42.300
ولهذا صامه عليه السلام وامر بصيامه قبل الهجرة. نعم. احسن الله اليكم. الحقيقة يا شيخ انا فعلا يعني عظم هذا اليوم وحرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتى على الاطفال الصغار

63
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
والحمد لله الالعاب الان كثرت عندنا ما يحتاج يعني فيستطيع ان يلهى الصغار باي احسنت شيخنا ابو آآ ابو اسحاق يسأل عن اه صحة حديث انه يكفر السنة التي قبله؟ وما المقصود بتكفير السنة؟ هذا ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة

64
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
رضي الله عنه في حديث طويل وفيه انه قال لما سئل عن يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هذا عند الجمهور محمول على الصغائر. هم. وهنا بحث كثير لاهل العلم في هذا الحديث. لانه قال في عرفة احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي

65
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
بعدها بعده وجاء الصلوات الخمس والجمعة الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن وجاء ايضا في الصلوات الخمس حين يمشي اليها والتكفير احاديث كثيرة احاديث كثيرة نقول الانسان حين يأتي انسان يقول اذا كفر

66
00:21:42.300 --> 00:22:02.300
عرفة السنة الماضية والسنة الباقية. ماذا يكفر عاشوراء؟ نقول هل ضمنت هذا انت؟ من ضمن لك هذا؟ ومن يقول انه كفر لك السنة التي قبله والسنة التي بعده. وكذلك رمضان والصلوات الخمس. من قال لك ذلك؟ الانسان

67
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
يعني قد يصوم ويكون صومه مدخولا ناقصا. صح. ولا يحصل التكفير. التكفير له شروطه. والصوم حين الانسان على الوجه المشروع يرجو ويحسن ظنه بربه. لكن الانسان محل النقص. ومحل التقصير

68
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
في هذا حين يصوم عرفة يقول لا ادري هل حصل هذا الاجر او لم يحصل هذا؟ انما يحسن ظنه ولهذا يجتهد يصوم يوم عاشوراء. ايضا الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة. وكثير من المكفرات

69
00:22:42.300 --> 00:23:10.850
لكن لو فرض ان انسان كان مسددا موفقا كفرت سيئاته ولم يبقى عليه شيء. فرض هذا وصام يوم عرفة. يقول العلماء اذا وافق صومه ولم يكن له كبائر ولم يكن له كان حسنات له. فالله سبحانه اكرم الاكرمين وجوده عظيم. ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى. ان من رحمة

70
00:23:10.850 --> 00:23:36.850
لله واحسانه انه جعل هذه مكفرات مطهرات الانسان اذا توضأ وغسله تتحات الخطايا لكل وضوء حتى تنزل وتخرج من اشفار عينيه ومن ايضا اطراف يديه حين يتقاطر الماء كما في الحديث الطويل حديث عمرو بن عباس او جمعنا حديث عثمان في حديث

71
00:23:36.850 --> 00:23:54.800
ابو هريرة كلها تدل على ما جاء فظل الوضوء. وهذا في عبادات كثيرة. فالانسان يحسن ظنه بربه ويصوم على رجاء  ان يحصل التكفير له في كل هذا. لكن كما تقدم التكفير عند العلماء

72
00:23:55.150 --> 00:24:10.050
كما قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. الحمد لله. وثبت في صحيح مسلم من حيث ما ما لم تؤتى المقتلة الكبائر ما لم تؤتى المقتلة وان هذه الاعمال تكفر

73
00:24:10.150 --> 00:24:32.550
الصرائض بعض اهل العلم ذكر ان الحسنات تكفر لكن في حسنات خاصة هنا ذكر له احاديث واختاره جمع من اهل العلم انه ابن منذر رحمه الله كذلك شيخ الاسلام وجماعة من اهل العلم وفضل الله واسع نعم. الحمد لله. الحقيقة شيخنا فيه اكثر من سؤال يعني آآ ورد حول

74
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
خصوصا من بعض الاخوات آآ من عليها قضاء وارادت ان آآ يعني تصوم يوم عاشوراء تصومه قضاء وتصومه على ان انه عاشوراء هل يجوز لها الجمع في النيتين هذه؟ يقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هم. فجعل العدة

75
00:24:53.050 --> 00:25:19.800
لقضاء رمضان وعاشوراء امر النبي بصيامه ولم يجعل له عدة. جميل. وعرفة ليس له عدة. القاعدة ان الذي له عدة حين يفطره لعذر فيقضيه في وقت العدة من ثاني يوم العيد من رمضان الى اخر يوم من شعبان من

76
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
اه قبل رمضان من السنة الثانية هذا هو عاشوراء ليس له عدة فاذا فات فات فاذا مثلا جاء عاشوراء ويريد صومه او تريد هي صومه وعليها او عليه قضاء هل يصومه قضاء؟ او هل يصومه عن

77
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
هذا يبتلي على مسألة كون الانسان يبدأ بالنوافل قبل الفرائض قبل الفرائض اقرب والله اعلم ان الافضل ان يصوم قضاء. هم. ان يصوم قضاء. الاولى الانسان ان يبادر بالقضاء قبل الفضائل

78
00:26:00.000 --> 00:26:19.450
مثل انسان عليه صوم رمضان يقول اذا نصوم في عشر ذي الحجة هذا اختلف فيه علي عمر وعلي رضي الله عنهم عمر يقول لا بأس ان يصام في قبر رمضان وعلي خالفه رضي الله عنه في مسألة خلافية بين الصحابة ايضا لكن الاولى للانسان يبادر الى القضاء اذا كان

79
00:26:19.950 --> 00:26:40.300
لم يبادئ القضاء ويقول انا اريد ان اصوم عاشوراء لكن اريد علي قضاء. نقول اذا اردت ان تصوم قضاء فتنويه قضاء. ولا مانع ولا دليل على المنع لان الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا فعدة من ويوم عاشوراء داخل في العدة ويوم عرفة داخل في العدة لكن حين يصوم

80
00:26:40.300 --> 00:26:56.650
شورى هل يحصل له فضل يوم عاشوراء؟ الله اعلم محتمل ولا شك ان الامر كما قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي وما تقدم الي عبدي باحب الي مما افترظته عليه. هم. وكون الانسان يصوم الفرض

81
00:26:56.700 --> 00:27:15.100
اولى من قومه يصوم النفل وان كان الفرظ له عدة وليس وقته مظيقة لانه قد يصوم مثلا عاشوراء عاشوراء ويؤخر القضاء يقول اصوم بعد ذلك حتى احصل على فضل عاشوراء ويموت

82
00:27:15.100 --> 00:27:34.600
ولا يمكنه ان ويكون مات قبل ان يصوم القضاء. وكونه يلقى الله عز وجل وقد ادى واجبا خيرا له من كونه يلقاه سبحانه وتعالى وقد ادى نافلة. ويرجى لمن صام هذا اليوم يوم عاشوراء وصامه

83
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
وقطعا يرجى ان يحصل فضل لان النبي عليه اطلق ولم يقيد صلوات الله وسلامه عليه ويعلم الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان الصحابة ان كثير من النساء وكثيرا من الرجال ممن يعني يدركه رمضان ويكون عليه القضاء وخاصة من يعني في

84
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
او المرأة في او مرض او نحو ذلك. ولم يستثني شيء عليه الصلاة والسلام. بل امره بصيامه صياما عاما فعلى هذا يدخل فيه من كان صومه فرض ومن كان صومه نفلا معنى انه ليس عليه قضاء والاولى هو ان يقدم الفرض وان كان يعني يصوم الفرض آآ

85
00:28:14.600 --> 00:28:33.750
ان كان الاولى ان يبادر الى صوم الواجب عليه قبل هذه الايام الفضيلة حتى يخصها بالنادي الخاصة وهو يوم عاشوراء يصوم نفلا ويوم عرفة يصوم نفلا وهكذا عشر ذي الحجة. نعم. احسن الله اليكم. اه في السناب شات اخونا مناحي يقول

86
00:28:33.750 --> 00:28:49.200
انا اه اصوم اه بدأت من بداية شهر محرم صيام شهرين متتابعين اه كفارة. اه فهل صبيحة يوم عاشوراء انوي انه عاشوراء ام استمر على ما انا عليه؟ لا يستمر على ما هو عليه

87
00:28:49.250 --> 00:29:12.450
لانه اذا كان عليه كفارة فيجب عليه المتابعة متابع الشرط ولا يقطعه الا لعذر بمرض او المرأة لحيض فلا يقطعه بل تصومه ذلك اليوم وتنويه من الليل كسائر الايام التي قبله لانه صوم التتابع فيه شرط

88
00:29:12.450 --> 00:29:32.450
نعم. احسن الله اليكم. اخونا سعيد من اه المانيا يقول هناك من يقول اه انه لم يثبت شيء في صيام يوم عاشوراء وان كل ما ثبت في احاديث ظعيفة او منسوخة. وهنا اقوال اه دايما اسمعها مع كل اطلالة اه هذا اليوم العظيم. فما هو توجيه اه فظيلة

89
00:29:32.450 --> 00:29:52.450
الشيخ انا ما هو ما ذكر شيء من الاحاديث التي يقول ضعيفة. مهم. يعني هو لا شك ان عاشوراء من اكثر الاشهر التي ورد في حديث موضوعة حديث لا اصل لها. هم. حديث موضوعة واحاديث مكذوبة. بل احاديث في الحقيقة حين تقرأها تعلم ان الذين

90
00:29:52.450 --> 00:30:12.450
وضعوها يريدون شين الشريعة. والقدح في الشريعة كشأن كثير من الوظاعين. لكن هنالك حديث موظوعة هناك حديث ضعيفة ليس فيها شيء من هذا لكن لا تصح مثل التوسعة على الاهل في يوم عاشوراء في الملبس ونحو ذلك او يوم عاشوراء وذكروا بعض

91
00:30:12.450 --> 00:30:32.450
بما ان يوم عاشوراء يكفر كذا وكذا واشياء كل احاديث ظعيفة لا تصح. وجاء عن ابراهيم محمد ابن المنتشر انه قال ان يوم عاشوراء من وسع على اهله وسع الله عليه في سعير سنته هذا من قوله وينظر في ثبوته عنه ويروى عن

92
00:30:32.450 --> 00:30:52.450
سفيان بن عيينة انه قال جربناه منذ منذ ستين سنة فوجدناه صحيحا هذا ايضا ينظر في ثبوته عنه فان ثبت فالامر كما تقدم مبني على ثبوت ذلك في السنة لكن لا شك عن ما يتعلق بالتوسعة مطلوبة في

93
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
هذا اليوم وفي غيره بغير اسراف لكن هذا اليوم بخصوصه ورد في فضائل خاصة مثل ما تقدم ويكفي فيه ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلازم صومه. يعني ثبت بالسنة الفعلية. وثبت بالسنة القولية. وثبت الحث عليه

94
00:31:12.450 --> 00:31:33.600
انه يتعاهد اصحابه ويأمرهم به وايضا ارسل عليه الصلاة والسلام الى من كان حول المدينة ان من كان اصبح مفطرا فليتم صومه من كان اصبح مفطر فليتم هذا يبين ان صومه واجب. ومن اصبح صائما

95
00:31:33.700 --> 00:31:59.150
يعني فليستمر على صومه. يعني من اصبح مفطرا فليصم ومن اصبح صائما فليتم صوم امرهم بذلك. واذا تأمت الاخبار وجدتها يعني آآ في صوم هذا اليوم دلالة فتوى واضحة وبينة وان النبي عليه الصلاة اكد ثم ايضا فيه معنى عظيم وهو مخالفة اهل الكتاب مخالفة

96
00:31:59.150 --> 00:32:22.000
حلفت اليهودي. النبي كان يصوم عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قبل ان يعلم انهم كانوا يصومونه. طيب علم انه انهم يصومونه. وقد امر وبمخالفة هل نترك صومه لا لا نترك صومه لا وهكذا الشارع في الايام التي تعظمها الشريعة ويوافقنا غيرنا

97
00:32:22.000 --> 00:32:37.650
من اهل الكتاب فيه فانه يتصرف فيه عليه الصلاة والسلام تصرفا يجعله مخالفا لما عليه الكتاب. لما علم انه كان يصومونه قال لئن عشت الى قابل لأصومن التاسع. لاصومن التاسع

98
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
وهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث الحكم الاعرج انه قال جئت الى ابن عباس وكان مستندا على وسالة له في ظل الكعبة. فقلت اخبرني عن عاشوراء. قال اذا دخل المحرم فاعدد تسعا

99
00:32:57.650 --> 00:33:24.650
ثم اصبح ثم ثم صم يعني انه يصوم التاسع. هو سألها عن ماذا؟ سأله كيف يصوم؟ لانه يعلم العاشر. العاشر كانوا يعلمونه لكن كيف اصومه فبين ان السنة هي ان تصوم التاسع قبله وهذا واضح في حديث الاخر صحيح مسلم حديث ابن عباس نفسه لئن عشت الى قابل لاصوم

100
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
ومنه التاسع صيام التاسع لاجل مخالفته ويدل عليه انه ان العلماء قالوا اذا لم يصم التاسع فليصم الحادي عشر هذا ورد في حديث ابن عباس عند احمد وابن خزيمة من رواية محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن داود ابن علي

101
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه علي عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه علي قال صوموا يوم العاشر صوموا يوما قبله او يوما بعده في ويوم بعد اختلف يوم. والحديث ضعيف طريق ابن ابي ليلى. لكن ما دل عليه من المعنى واضح. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر انهم يصومونه

102
00:34:04.650 --> 00:34:22.500
قال لعشت الى قبل لاصومن التاسع. لماذا خص التاسع حتى يصام العاشر حتى يقع صوم العاشر بعد المخالفة. جميل. بخلاف لو لو صام الحادي عشر فانه اذا صام العاشر. بعده. اه يكون صوم الحادي عشر. هم. فقد لا

103
00:34:22.500 --> 00:34:47.700
يمكنه صوم الحادي عشر اما لمرض او سفر مثلا ولا يستطيع منه الصوم الصوم او ربما يعني يموت فكونه يبادر ويسابق الى تحصيل المخالفة هذا افضل. ولهذا قال العلماء اه صومه على مراتب. جميل. صومه على مراتب. مراتب. المرتبة الاولى ان يصام التاسع والعاشر. والعاشر والحادي عشر

104
00:34:47.700 --> 00:35:04.000
قال بعض العلماء انه افضل يعني قال المرتبة الانس والتاسع والعاشر والحادي عشر قال هذا افضل آآ درجات الصيام. قالوا ان ابلغوا المخالفة وبعضهم قد ينازع في هذا. لكن لا شك ان افضل لان صوم الحادي عشر فيه صيام ثلاثة ايام

105
00:35:04.000 --> 00:35:18.500
في كل شهر وفي صوم بعظ هذا الشهر وهذا الشهر كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام افضل صيام رمضان افضل الصيام بعدما بعد رمضان شهر الله صوم شهر الله المحرم

106
00:35:18.500 --> 00:35:38.500
ولهذا لو صامه كله واغلبه كان افضل وفي منه اليوم العاشر. الدرجة الثانية صوم التاسع والعاشر. هم الدرجة الثالثة ومرتبة الثالثة ان يصوم العاشر وحده. ان يصوم العاشر وحده. يفرده يفرده

107
00:35:38.500 --> 00:35:54.850
هذه هل هي مكروهة اه او لا بأس بذلك كثير من العلم يقول لا بأس سبيل ان النبي كان عليه الصلاة والسلام كان يصوم العاشر. كان يصوم العاشر. العاشر. ولم ينهى عن صوم العاشر وحده. وقال لئن عشت

108
00:35:54.850 --> 00:36:19.400
الى قبل لاصومنه التاسع ولم يأتي في نهي وانما قال لاصومن التاسع ولان ظهور وجه المخالفة معلومة من كون المسلمين كانوا يصومونه وحده قبل قبل ان يعلموا عنه ولان النبي عليه بين العلة في ذلك وانهم احق بموسى منهم. حصل فضل صومه

109
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
بدون ان يكون شبهة للموافق انا لكن لا شك ان كونه يصوم يوم قبل هذا وربما يقال مرتبة رابعة صوم العاشر عشر الحادي عشر انها مرتبة رابعة. ربما يقول هذا يقال. احسن الله اليكم شيخنا. الاخت احلام تسأل يا شيخنا تقول المرأة اذا طهرت بعد الفجر آآ

110
00:36:39.400 --> 00:36:59.400
علها ان تنوي صيام هذا اليوم؟ ان كان قولها بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر الصادق في هذه الحالة لا صيام لها. لا صيام لان شرط الصوم هو الطهارة من اثر الحياء. وعلى هذا نقول الحمد لله انت في حكم الصلاة

111
00:36:59.400 --> 00:37:29.400
بات وهو ينوي شيئا كتب الله له ما نوى. الحمد لله. واذا افطرت اليوم فهذا آآ صدقة عليها وخير وبر لانها تنوي ذلك وهذي قاعدة الشريعة وادلتها كثيرة وذلك لقول النبي عليه اذا مرض وسافر كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم. صحيح وهذه مسألة وقع فيها خلاف مسألة الحائض لكن

112
00:37:29.400 --> 00:37:46.700
نصوص خصوص يعني هذا اليوم وهو يوم عاشوراء او يوم عرفة من نواه من نواه ثم لم يصومه لعذر فان يكتب له ما نوى يكتب له ما آآ نوى جاء ما يدل على هذا ما هو

113
00:37:46.700 --> 00:38:10.150
اعظم فلو ان انسان رأى آآ عملا من اعمال الخير يحب ان يعمل به. وهو لا يستطيع. رأى مثلا من ينفق المال في سبيل الله انفق المال في طرق الخير في نشر العلم في الاحسان الى الناس في الدعوة الى الله في الجهاد في سبيل الله ينشر الماء يخرج

114
00:38:10.150 --> 00:38:25.300
المال ينفق المال في الاوقاف والصدقات واعمال البر والخير. رأى غيره ينشر العلم ينشر الهدى ويعلم القرآن. وتمنى مثل منزلته وهو ويجتهد ساعي في هذا الشيء. فاذا تمنى منزلة صاحب المال بصدق

115
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
بصدق فان الله يبلغه منزلته وهذا فيه حديث معروف بل احاديث من اه يعني اوظحها ومن اعظم احاديث كبشة الماري عند احمد والترمذي اه باسناد صحيح عنه رضي الله عنه انه عليه قال انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي ربه ويصل

116
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
رحمه ويعلم الله به حقا واخر يقول يا ليت لي مثل مال فلان فاعمل مثل ما عمل. فهذا اذا كان في هذه الامور التي هو يعني لا يجدها فاء من سعى واراد ونوى عن هذا الشيء واصبح لكن لم يتيسر لما تقدم فان الله عز يبلغها درجة

117
00:39:05.700 --> 00:39:25.700
وكذلك يبلغ الرجل كما قال عليه الصلاة والسلام حديث انس حجاب ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي الا هو معكم. قال رسول الله بالمدينة اسألوهم بالمدينة حبسهم المرض. وعندهم البخاري حبسهم العذر. اللهم صلي. الحمد لله. اه يسأل

118
00:39:25.700 --> 00:39:45.700
الحقيقة مجموعة من الاخوان والاخوات عن قضاء آآ يوم آآ عاشوراء شيخنا لمن فاته او نسي او كانت عندها عذر او كان مسافر او مريض نعم ان سبق الاشارة الى انه ان الله قال في رمظان فعدة من ايام اخر. هم. ولهذا كان سلفة الله عليهم الزهري محمد مسلم

119
00:39:45.700 --> 00:40:05.000
جوري وابو اسحاق عمرو عبد الله بن عبيد السبيع رحمة الله عليهم كانوا يصومون في السفر يوم عاشوراء يا سلام عن رمضان يعني قد يصوم وقد يفطر. لكن كأنهم والله اعلم كانوا يحملون على انفسهم يصومون هذا اليوم. وقال الزهري رحمه الله ما معناه

120
00:40:05.000 --> 00:40:25.000
ان رمضان له عدة. مم. واخبر الله انه له عدة. اما عاشوراء ما له عدة. ولهذا اذا فات عاشوراء لا يقال انه يقضى. اذا يوم عرفة ما يقال انه يقضى. هذا من فضل الله عز وجل. من اه لم يصم عرفة مثلا يوم عرفة او لم يصم يوم عاشوراء

121
00:40:25.000 --> 00:40:45.000
عذر او كان مسافر وشق عليه الصوم وكان من عادة الصيام فكأنما صامه ولله الحمد ولا قظاء عليه وهذا ايظا يبين التيسير في امور لما خفف وكان هذا ايضا باب اخر باب التخفيف في المستحبات لما خفظ صار مستحب في

122
00:40:45.000 --> 00:41:04.650
قام خفف وفي باب قضاء وانه لا قظاء فيه. لا قظاء لهذا اليوم وهذا ايظا لعل فيه اشارة او والله اعلم حث على عدم الضعف والمبادرة صوم اليوم. اليوم اذا فات فات. هم. فانظر حالك

123
00:41:04.750 --> 00:41:18.350
اذا فاتك هذا اليوم فان هناك قضاء فيه فان كنت غير معذور فلا لك ولا عليك. جميل. فبادي الى صومه. ما دام ليس لك عذر اعتقادا على الصوم. وان كان له عذر فالحمد لله

124
00:41:18.350 --> 00:41:31.500
انما صمد هذا اليوم ولله الحمد. الحمد لله. اه ابو امجد يسأل يا شيخنا من مصر اه عن صيام شهر الله المحرم. يقول هل يصام الشهر كاملا ام يصام بعضه

125
00:41:31.650 --> 00:41:51.650
الله اعلم. ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما استكمل رسول الله يسلم اللهم صلي وسلم شهرا كاملا الا رمضان فهذا الثابت في صحيح مسلم وجاء في حديث صحيح مسلم

126
00:41:51.650 --> 00:42:06.350
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. كان عليه الصلاة والسلام يصوم من شعبان يصوم كله الا قليلا لا يستكمله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من اهل العلم من قال

127
00:42:06.450 --> 00:42:28.100
ان هذا منه عليه الصلاة والسلام باب يتخذ على الامة. وبين بسنته ان شهر الله المحرم السنة ان يصاب من صامه كله هو الافضل على افضل الصيام بعد رمضان. قال بعد رمضان ورمضان يصام جميع رمضان. صحيح. لكن من

128
00:42:28.100 --> 00:42:53.300
يقول بعد رمضان لان جميع الاشهر بعد رمضان معلوم النفس انه لا يشرع صيام الدهر. وانه يصوم ويفطر. فالمعنى انه بعد رمضان ان افضل الصيام الذي يشرع الاكثار منه بعد رمضان هو في شهر الله المحرم. قالوا ان سنته الفعلية تفسر سنته القولية

129
00:42:53.300 --> 00:43:13.300
وهو عليه اسرع الناس الى الخير. فلو كان هذا الشهر يعني يشرع صومه كامل لصام عليه السلام. لكن من اهل من قال انه قد يترك الشيء عليه الصلاة والسلام خشيته يشق على امته وبين بقوله قال افضل الصوم رمضان شهر

130
00:43:13.300 --> 00:43:33.300
الله المحرم. هذا يبين ان المراد صوم كله. قد يؤيده ايضا حديث مجيبة الباهلية. واختلف هذا في اه في هذا الحديث عند ابي داود انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام ثم رآه في العابث

131
00:43:33.300 --> 00:43:53.300
يعني فلما رآه قال الم تعرفني؟ يقول يقول فتغير على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يعني سأله ما الذي قال لم آآ قال له يقول النبي عليه لم اكل طعاما الا بنا

132
00:43:53.300 --> 00:44:13.300
قال من امرك ان تعذب نفسك؟ صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم يترك تصوم من الحرم المحرم ورجب. فقول صم من الحرم هذا اخذوا منه مشروعية يعني صوم

133
00:44:13.500 --> 00:44:43.300
الاشهر الحرم وان يترك منها ما تيسر ويصوم الموافق للسنة عليه الصلاة والسلام فبالجملة اه من صامه كله فله حجة ولهذا الخبر ومن صام بعضه وترك بعض واغفل حجة وان كان ظاهر الخبر في قوله شهر الله المحرم انه يشرع صومه على هذا الخبر والمسألة محتملة

134
00:44:43.300 --> 00:45:03.300
الله اعلم ليس عندي فيها تحرير. احسنتم احسن الله اليكم شيخنا اخونا علي اه اسأل الله ان يجزاه خير عن السؤال الجميل يقول انا اعمل في الانشاءات وفي البناء ويشق علي جدا ان اصوم هذا اليوم مع الحر الشديد والعطش ولكن يعلم الله آآ حبي ورغبتي الشديدة في صيام هذا اليوم العظيم

135
00:45:03.300 --> 00:45:23.300
فهل اه تكفي هذه النية والله يعلم قصدي؟ نعم يرجى ان يبلغه الله بنيته. هذه قاعدة الشريعة كما تقدم كما ذكر اخونا بارك الله فيه وانه اذا كان تركه لاجل مشقة والعلما نصوا على انه اذا

136
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
ترتب على الصوم اه ترك امر مما يتعين عليه في معيشته ومعيشة اولاده فكونه يفطر تحصيل العمل الذي هو معيشة له ولاولاده هذا يرجى ان يعطى اجر الصوم واجر العمل والكد والكدح له ولاولاده

137
00:45:43.300 --> 00:46:03.300
قصة ان له نية صادقة في ذلك. روى النسائي رحمه الله في سننه عن ابي الدرداء وعن ابي ذر او عن عائشة عن صحابيين عن ابي ذر وعائشة او ابو الدرداء المقصود انه عليه السلام قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم

138
00:46:03.300 --> 00:46:23.300
غلبته عيناه فلم يقم. كتب الله له ما نوى وكان نومه عليه صدقة. الله. ما شاء كتب الله له ما نوى ان النائم يعني يمكن يقال انه يستطيع ان يتفادى الغفلة بشيء مثلا

139
00:46:23.300 --> 00:46:49.250
الله يأمر من ينافي الغلبة قال غلبته عيناه. هم. كتب الله له ما نوى. كذلك من كان صادقا نية فكما قال عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها اكتبوها له حسنة كاملة. اكتبوا له حسنة كاملة. وفي عند ابي

140
00:46:49.250 --> 00:47:11.850
وعند ابي داوود عند احمد رحمه الله اذا هم عبدي بحسنة اشعرها قلبه يعني قلبه استشعر حسنة. كتبها الله له حسنة كاملة. هذا اذا هم ثم تركها تراخيا هم بها وعزم

141
00:47:12.250 --> 00:47:32.250
وعزم عليها ثم تركها تراخيا. كتب له ما نوى. هذا هو حسنة كاملة. لكن حين يهم بها ولا يتراخى عنها وهو عازم عليها. لكن الذي منعه منها المشقة وعدم القدرة. فانه يكتب يلحق بالعاملين. يلحق

142
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
بالعاملين كما قال عليه الصلاة والسلام ما قطعتم ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واد الا وهم معك قالوا وهم بالمدينة قالوا وهم بالمدينة لماذا؟ حبسهم العذر. هم. حبسهم العذر. فالذي نيته قوية وصادقة وملحق بالعاملين

143
00:47:52.250 --> 00:48:12.450
وهذه مراتب ذكرها العلم في مسألة النية والعزم عليها وكيف تكون حسنة الذي تكتب هل هي مضاعفة او حسنة كاملة على ما تقدم. احسن الله اليكم. اه اخونا ابو جواد من العراق يسأل عن تخصيص هذا اليوم مثلا لبس معين او باكل او شرب

144
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
او قيام ليل آآ هل ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا؟ الاكتفاء بما جاء السنة هو الخير. والزيادة على ما جاء في السنة هذا يعني سبب في تعظيمه تعظيم

145
00:48:32.450 --> 00:48:49.450
غير مشروع وقاعدة الشرع اننا نعظم ما عظمه الله ورسوله على ما على وفق ما عظمه الله. التعظيم وواسع. صحيح. لكن كم تعظيم في الحقيقة لا يكون تعظيما؟ يكون تدنيسا

146
00:48:49.600 --> 00:49:19.600
لهذه العبادة يكون ايضا ابتداعا في هذه العبادة. تعظيم القرآن للعمل به تلاوته باتباعه ليس تعظيمه تقبيله مثلا وظع الوجه ووظعه على الصدر ونحو ذلك وهو يخالفه جهارا تعظيمه الذين يتلون حق تلاوته. يتلونه يتلونه قراءة ويتلونه يتبعون احكامه

147
00:49:19.600 --> 00:49:49.750
واوامره ويجتنبون نواهيه. هذا تعظيم. تعظيم المساجد بالصلاة فيها. باقامة الجماعة فيها تعظيمها يكون باداء التحية باقامة ما يشرع فيها من الدروس والمحاضرات وما تعظيم الشيء بما جاء به الشارع. اذا زدت عن ذلك يكون في تعظيم النبي عليه الصلاة باتباع اوامره. ليس بالطواف على قبره

148
00:49:49.750 --> 00:50:09.750
وليس بالسؤال بجاهه ولا بسؤاله عليه الصلاة والسلام افعل لي كذا افعل لي كذا هذا لا ليس تعظيما له الصلاة والسلام. تعظيم اوامر الشرع بما جاء بالشرع. هذا هو قال عليه الصلاة من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. ولهذا

149
00:50:09.750 --> 00:50:27.700
يقال تعظيم هذا اليوم بصومه. كما صامه النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا من اراد ان يزيد شابه اليهود لانه ثبت في الصحيحين كانوا يلبسون في اشاراتهم. مع انهم يصومونه. هم. كانوا يجعلونه يعني

150
00:50:27.850 --> 00:50:47.850
يجعلونه يوم صيام ويوم عيد. تناقض. مهم. يجعلونه يوم عيد ويوم صيام لهم. ولهذا يوم الجمعة لا يصومه المسلمون. هم. من اهله يصوم يوما قبله او يوما. بعده. بعده. فالشارع الحكيم حين يمنع شيئا فانه يدعو لك

151
00:50:47.850 --> 00:51:09.450
طريقا لتحصيل المقصود اذا اراد ان يصوم. بخلاف من لم يقصد صومه. الانسان يصوم يوم ويفطر يوم وافق فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة. فطره يوم السبت لا بأس. الحمد لله. انسان نوى ان يصوم مثلا اراد ان يصوم هذه الايام مثلا

152
00:51:09.450 --> 00:51:29.450
يوم ورا يوم او كان يصوم يوم ورا يوم فصام يوم الاربعاء وافطر يوم الخميس وصام يوم الجمعة وافطر يوم السبت. يقول هل هذه نقول لا. لانك لم تقص لان النبي قال لا تخص هم. يوم الجمعة بصيام

153
00:51:29.450 --> 00:51:49.450
من بين الايام. ولا ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالي. كذلك هذا اليوم لا نخصه. حين تخصه انت وتعظمه يفضي الى تعظيم ما لم يعظمه الله. جميل. تعظيم ما لم يعظمه الله عبادة. واذا كان عبادة نقول قل هاتوا برهانكم. هات الدليل. هات الدليل

154
00:51:49.450 --> 00:51:59.450
على هذا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء. حقيقة اتينا على مجموعة من الاحكام الجميلة وهناك اسئلة كثيرة لكن نرجوا ان شاء الله ان يعني يتسنى

155
00:51:59.450 --> 00:52:09.450
وقت اخر لعرضها شكر الله لكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل

156
00:52:09.450 --> 00:52:22.461
المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية شكر الله له وشكر لكم يجمعنا لقاء الى ذلك الموعد استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته