1
00:00:00.050 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونه في هذا

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.550
البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء ارحب بصاحب المعالي الشيخ استاذ دكتور سعد ابن تركي الخثلان اه استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب

3
00:00:43.550 --> 00:01:03.550
باسئلتكم واستمتاعاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ومرحبا بالجميع محمد من المغرب السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين جزاك الله خيرا. تفضل بسؤالك الاول

4
00:01:03.800 --> 00:01:32.900
سؤالي الاول ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ وهل الشرك الاصغر صاحبه مخلد في الناركة كالشبكي صاحبه مخالف مثل الشك الاكبر طيب السؤال الثاني السؤال الثاني تؤكد اذا اذا تضبط الانسان واستنشق في الغسل المجزئ غسل

5
00:01:32.900 --> 00:02:02.900
ثم جسده من الاسفل الى الافق يعني ليس من الافق من تعميم قدميه الى الى ان عمم كلهم هل هذا يعني صحيح علما انني سمعت واحد المشايخ يقول السنة هو ان يبدأ الانسان من من رأسه. يعني هل الغسل بالطريقة التي كنت قلته هل هي صحيحة ام لا

6
00:02:02.900 --> 00:02:18.050
طيب لعل الشيخ يعني يتحدث عن الغسل المجزئ الذي ورد في السنة باذن الله. شكرا لك يا محمد. من معنا محمد من السعودية السلام عليكم ابراهيم من السعودية السلام عليكم

7
00:02:18.150 --> 00:02:40.400
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا باخي ابراهيم تفضل باسئلتك. سؤالين احسن الله اليك. السؤال الاول الصغيرة من الغنم هل تحسب في اتمام النصاب السؤال الثاني. نعم. رجل يسأل عن حكم اه تأجير اه الاضطراب

8
00:02:42.050 --> 00:03:06.150
تسمع الاجابات ان شاء الله ندى من مصر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول اه اه اخواتي ما بيقوموش لصلاة الفجر في وقتها. فانا لي فترة طويلة بحاول اصحيهم بس برضه ما بيقموش. هل انا لازم يعني افضل اصحيهم كده على طول حتى لو ما قاموش

9
00:03:06.150 --> 00:03:20.700
كده طيب واضح؟ نعم السؤال التاني آآ امي ما بتلتزمش بشروط الحجاب الشرعي الصحيح. هم. فانا لو احتجت ان انا اخرج حتة واخدتها معي هل هاخد الزنب يعني في كده ولا لأ ؟

10
00:03:21.750 --> 00:03:47.250
السؤال التالت. هم  السؤال الثالث نعم يا ندى ايوة آآ هل يجوز ان انا اعلق آآ الجرس على رقبة القطة المنزلية  يعني هناك هدف معين من تعليق الجرس؟ اه ممكن تدخل في حتة هي اخت صغيرة فلو دخلت في حتة ممكن ما اعرفهاش. فبعلق الجرس عشان اعرف مكانها فين او اتحركت اه يعني

11
00:03:47.250 --> 00:04:11.550
اين مكانها يعني؟ ايوه طيب ايضا نبقى في مصر والاخت ايمان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ايمان بعد ازن الله ممكن اكلم الدكتور بعد ازنك. الشيخ اسمعك. اتفضلي. اه الشيخ. بعد ازنك انا بطلع زكاة المال بتاعتي في رمضان. هل يجوز لي اني اطلعها

12
00:04:11.550 --> 00:04:25.850
بدأ وانا لازم ادفع فلوس اعيدي سؤالك الاول انا لم اسمعك جيدا. بقول لحضرتك انا بطلع زكاة المال بتاعتي في رمضان. طيب هل يجوز ان انا اعملها وجبات افطار ولا لازم ادي له فلوس

13
00:04:26.000 --> 00:04:48.450
طيب باين علي؟ نعم نعم الف شكر شكرا. تسمعيني ان شاء الله الاجابة واضح من السعودية تفضل يا رابح السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه سؤال لو سمحت. تفضل يا اخي رابح ما هو سؤالك؟ اه ما هو معنى الحمد لله؟ وهل هي كلمة شكر لله

14
00:04:49.000 --> 00:05:11.200
شكرا. تسمع الاجابة ان شاء الله من معنا  امة الله من الجزائر. السلام عليكم الله عبدالله من المغرب. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم دكتور انا عندي ثلاثة تفصيلة. السؤال الاول

15
00:05:11.450 --> 00:05:31.750
السؤال الاول المعنى اه الاية اذكروا الله يذكركم. كيف يذكر الله عباده طيب والسؤال الثاني معنى للآية ولا تقتلوا اولادكم خشية ان لا  والسؤال الثالث معنى الآية واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

16
00:05:32.950 --> 00:05:54.200
اسمع الاجابة. السلام عليكم شكرا لك يا عبد الله وشكرا لجميع المتصلين ونجدد الترحيب بشيخنا الشيخ سعد حياكم الله مجددا. بارك الله فيك. ونبدأ بسؤال محمد من المغرب سأل عن الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر

17
00:05:54.200 --> 00:06:08.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالشرك الاكبر هو ان يجعل الله تعالى ندا

18
00:06:08.800 --> 00:06:27.000
ان يجعل لله تعالى ندا في العبادة او في الاسماء والصفات او في الدعاء او في غير ذلك. بان يشرك مع الله تعالى غيره سواء كان هذا الشرك في الالوهية او في الربوبية او في الاسماء والصفات

19
00:06:28.150 --> 00:06:47.550
ومن ذلك اه دعاء غير الله عز وجل والاستغاثة بغير الله سبحانه وتعالى والذبح لغير الله ونحو ذلك السجود لغير الله تعالى هذه كلها تعتبر من الشرك الاكبر والشرك الاكبر هو الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به

20
00:06:47.600 --> 00:07:02.050
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. نعم. واما الشرك الاصغر وهو ما يكون ذريعة للشرك الاكبر كالحلف بغير الله ان حالف بغير الله شرك اصغر

21
00:07:02.500 --> 00:07:15.850
وكذلك ايضا ان يشرك مع الله تعالى غيره في المشيئة كأن يقول ما شاء الله وشئت هذا من ضروب الشرك الاصغر كذلك ايضا الرياء الرياء ايضا من انواع الشرك الاصغر

22
00:07:16.500 --> 00:07:33.150
والذي لا يغفره الله هو الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر فقد لا يعاقب عليه الانسان لاسباب كرجحان كفة الحسنات يعني لو كان عنده شرك اصغر ورجحت كفة الحسنات هنا لم لم يعاقب عليه

23
00:07:33.450 --> 00:07:57.300
اما الشرك الاكبر فهو محبط للعمل. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فعلى المسلم ان يحرص على صفاء العقيدة وتحقيق التوحيد والبعد عن الشرك فان الله عز وجل بعث الانبياء والرسل لاقوام كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون

24
00:07:57.500 --> 00:08:12.800
ولكنهم جعلوا اصناما ووسطاء بينهم وبين الله عز وجل. وقالوا هذه الاصنام نريد ان تشفع لنا عند الله. كما قال الله سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى

25
00:08:12.850 --> 00:08:28.150
فارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل تصحيح هذا الانحراف في العقيدة والا هذه الامم تقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر عندهم هذا الانحراف في العقيدة فارسل الله الرسل لتصحيح هذا الانحراف

26
00:08:28.600 --> 00:08:43.450
وهل يبين لنا اهمية العناية بالعقيدة وبصفاء العقيدة وان هذا هو المقصد الاساس الذي لاجله بعث الله الرسل وانزل الكتب ومارسنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

27
00:08:43.950 --> 00:08:56.400
ومن مات على التوحيد فهو على خير والى خير لانه حتى وان دخل النار لا يخلد فيها يخرج منها ويدخل الجنة برحمة ارحم الراحمين لكن المصيبة في من وقع في الشرك

28
00:08:56.650 --> 00:09:11.850
وقع في الشرك اه هذا هو الذي يخلد في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة المشرك حرم الله عليه الجنة لا يمكن يدخل الجنة ابدا محرمة عليه الجنة ابد الاعباد

29
00:09:12.350 --> 00:09:28.850
لان الشرك هو اعظم الذنوب. اعظم ذنب عصي الله تعالى به الشرك بالله نعم. بارك الله فيكم. ندى عبر تويتر تقول جاء في كلام السلف ان شهر رجب هو شهر البذر او الغراس. سؤالي ماذا يزرع

30
00:09:28.850 --> 00:09:43.900
في رجب اه لا اعلم انه ورد فضيلة خاصة في شهر رجب سوى انه من الاشهر الحرم التي ذكرها الله تعالى في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

31
00:09:43.900 --> 00:10:11.150
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وهذه الاربع الحرم هي شهر ذي القعدة هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة وشهر محرم وشهر رجب ثلاثة متواليات ورجب مفرد فلا تظلموا فيهن انفسكم. ولذلك فالمعصية في الاشهر الحرم اشد من المعصية في غيرها. وآآ

32
00:10:11.550 --> 00:10:30.800
اما ما ذكرت الاخت السائلة من ان شهر رجب شهر للغراس والبذر فلعلهم يريدون بذلك قربهم من رمضان من رمضان وانه يعني ينبغي تهيئة النفوس اه شهر رمظان انه لا يفصل بين رجب ورمظان سوى شهر شعبان. نعم نعم

33
00:10:30.800 --> 00:10:58.600
اه ابراهيم يقول او عفوا لا لا زلنا في اسئلة محمد من المغرب اذا آآ يسأل عن السنة في الغسل المجزئ الغسل اهله صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة. الصفة المجزئة هي ان يعم جميع بدنه بالماء. اذا عم جميع بدنه بالماء اجزأ. سواء كان الغسل عن جنابة

34
00:10:59.050 --> 00:11:14.100
او عن اي امر يوجب الغسل. مجرد تعميم البدن بالغسل هذا يجزى. حتى ولو لم يتمضمض؟ حتى لو لم يتمضمض. نعم. تمضمض هو الاستنشاق ليش تواجه في الوسع القول الراجح؟ وان كانت واجبة في الوضوء. نعم

35
00:11:14.400 --> 00:11:31.250
وعلى ذلك لو دخل دورة المياه او المرحاض او  فتح دش الماء على رأسه وعم الماء جميع بدنه من رأسه الى رجليه اجزأ. الحمد لله. او انه انغمس في بركة او انغمس في مسبح

36
00:11:31.250 --> 00:11:55.150
ونحو ذلك اجزاء. هذه الصفة المجزئة هو ان يعم جميع بدنه بالماء هناك الصفة الكاملة للغسل وهي ان يبدأ بغسل الفرج وما اصابه يسمي ويبدأ غسل الفرج وما اصابه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يعم الماء سائر بدنه هذه الصفة

37
00:11:55.150 --> 00:12:20.450
كاملة. نعم. ابراهيم يسأل عن الصغيرة من الغنم. هل تحسب اه ضمن النصاب؟ الصغيرة من الغنم تعد في النصاب وتحسب لكنها لا تخرج كما قال اه عمر اه اعتد عليهم السخلة ولا تأخذها منه. فهي تعد يعني من النصاب يعني لو كان عنده تسعة وثلاثين كبيرة وواحد

38
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
الصغيرة يكتمل بهذا النصاب. لكنها لا لا تخرج في الزكاة انما الذي يخرج في الزكاة الوسط. نعم. نعم. ايضا تأجير الفحل لاجل الظراب آآ ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسل الفحل

39
00:12:40.450 --> 00:12:56.350
وهو آآ اخذ اجرة على ضراب الفحل فان هذا لا يجوز ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك لا يجوز تأجير الفحل لاجل الظراب. نعم. ايضا من اسئلة تويتر

40
00:12:57.150 --> 00:13:17.100
اه يقول السائل عبدالله احيانا بعد تكبيرة الاحرام يصف بجانبي شخص اه رائحته كريهة مثل الدخان وغيره او شخص معروف بكثرة الحركة فيؤثر ذلك على خشوعي هل اقطع صلاتي وانتقل

41
00:13:17.100 --> 00:13:37.100
الى مكان اخر الاصل انك لا تقطع الصلاة. انما تصلي وتصبر على ما قد تجد من ازعاج لان من يأتي للمسجد يتعامل مع جميع الشرائح. ولابد ان يأتي من هذه الشرائح. بعض الشرائح المزعجة

42
00:13:37.100 --> 00:14:00.550
اما بكثرة الحركة او نحو ذلك. الواجب هو الصبر الا اذا كان عنده رائحة كريهة جدا ولم يحتمل البقاء هنا لا بأس ان يقطع صلاته وينتقل الى مكان اخر لكن في احوال ضيقة في احوال ضيقة اذا آآ انزعج بالرائحة الكريهة انزعاجا آآ ادى

43
00:14:00.550 --> 00:14:18.600
لتفويت الخشوع في الصلاة هنا ينتقل لمكان اخر يعني يقطع صلاته وينتقل لمكان اخر ان امكنه ان ينتقل من غير قطع الى الصلاة فهذا الاولى الاخيرة لم يمكنه فلا بأس ان يقطع صلاته في هذه الحالة. نعم. ايضا في سؤاله الثاني ما الافظل

44
00:14:18.900 --> 00:14:40.150
المداومة بعد فريضة الظهر على اربع ركعات ام الاقتصار على ركعتي السنة الراتبة؟ بعد صلاة الظهر المحفوظ هو ركعتان فقط كما جاء ذلك في حديث ابن عمر وفي حديث عائشة واما اربع ركعات فقد جاء هذا في حديث ام حبيبة

45
00:14:40.300 --> 00:14:57.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار. لكن هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك فالمحفوظ واربع قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين. وركعتان بعدها

46
00:14:57.650 --> 00:15:11.050
والسنن الرواتب هي ثنتا عشرة ركعة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب وقد ورد فيها في فضلها حديث

47
00:15:11.600 --> 00:15:31.800
امي حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. ثنتي عشرة ركعة هذه هي السنن الرواتب اربع قبل الظهر

48
00:15:31.800 --> 00:15:57.050
الركعة الثانية بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه ينبغي للمسلم ان يحرص على المحافظة عليها. نعم آآ ندى من مصر تقول ان آآ اخوانها لا يصلون الفجر آآ جماعة في المسجد وآآ ربما يتأخرون في الاستيقاظ وهي قد تعبت في هذا الامر في ايقاظهم

49
00:15:57.050 --> 00:16:15.800
هل تأثم اذا تركت آآ مناصحتهم او تركت آآ ايقاظهم للصلاة؟ تحرص على آآ تنصحهم ان تذكرهم باهمية الصلاة وعظيم شأنها. وتتقي الله تعالى في هذا ما استطاعت. اذا نصحتهم بريئات ذمتها

50
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
اذا انصحتهم ولم يستجيبوا لها فقد برئت ذمتها. نعم. اه ايضا اه تضع او تعلق اه جرسا في اه الصغيرة لديها حتى يعني تعرف اين مكانها هل يعني هذا فيه حرج او فيه محضور شرعي؟ ليس في هذا الشيء ليس في هذا حرج ان شاء الله

51
00:16:36.100 --> 00:16:56.100
والحديث الوارد في النهي عن تعليق الجرس على الدابة هذا على طريقة العرب في السابق لما كانوا يضعون ذلك الفخر والخيلاء ونحو هذا. اما الاخت الكريمة تريد ان تضع هذه الالة على قطة لاجل معرفة مكانها. فارجو

52
00:16:56.100 --> 00:17:10.600
والا يكون بهذا بأس ان شاء الله. نعم. ايضا اه تقول ان والدتها اه لا تلتزم الالتزام الكامل بالحجاب الشرعي. وتذهب الى السوق هل هي في ايضا تقول هل اثم اذا اخذت اخذت امي معي الى السوق

53
00:17:10.900 --> 00:17:34.650
عليها ان تنصحها. تنصحها وتكرر نصيحة عدة اساليب. وتهدي لها كتيبات وتسمعها مقاطع عن الحجاب فمن الاحسان لامها ان تبذل لها النصح كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. من قال قوا انفسكم واهليكم

54
00:17:34.700 --> 00:17:58.400
وقاية الاهل تكون بامرهم بطاعة الله عز وجل وبنصحهم وبارشادهم. واولى من ينصح الام والاب فنقول اختي الكريمة عليك ان اه تستمري في نصيحة والدتك. واذا لم تستجب لك اه تتواصلين مع من له قوة تأثير على والدتك لكي ينصحها ويرشدها

55
00:17:58.500 --> 00:18:16.100
اه فاذا فعلت ذلك فقد برأت ذمتك. الله تعالى يقول ما عليك الا البلاغ وذكر الله تعالى لنا انبياء لم يستطيعوا هداية اقرب الناس اليهم يعني نوح عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي ابنه. ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي اباه

56
00:18:16.200 --> 00:18:32.900
محمد عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يهدي عمه الذي كان بمثابة ابيه وقد دافع عنه وحماه ونصره وكان عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على هدايته. بذل معه جميع الاساليب

57
00:18:33.150 --> 00:18:48.900
الى اخر لحظة من حياته وابو طالب على فراشه اتاه النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عم يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله ويترجاه ويحاول فيه لكن الله لم يل الهداية فمات على الكفر

58
00:18:49.350 --> 00:19:05.400
وامرأة نوح وامرأة لوط ايظا آآ كانتا تحت آآ نبيين كريمين لم يستطيعا آآ هدايتهما فالهداية بيد الله عز هداية الالهام والتوفيق بيد الله سبحانه. ولكن المطلوب هو هداية الدلالة والارشاد

59
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
هذي لا يقصر فيها الانسان. لا يقصر فيها الوالدان مع اولادهما ولا الاولاد مع والديهما ولا آآ معلم مع طلابه ولا. المطلوب مطلوبه من الجميع. وهي مذكورة في قول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني تدل الناس الى صراط مستقيم

60
00:19:25.450 --> 00:19:37.250
هداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله تعالى وحده. حتى الانبياء والرسل لا يملكونها. وهي مذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء

61
00:19:37.300 --> 00:19:57.500
امام مصر تقول انها تخرج زكاتها في رمضان هل آآ يجزئ ان تخرج زكاتها كوجبات افطار اه ليس لها ان تجعل الزكاة وجبات افطار الصائمين. وذلك لان الصائمين لا ينحصرون في

62
00:19:57.500 --> 00:20:16.400
الفقراء والمساكين ولا تستطيع ان تتحكم فيهم ربما يدخل معهم غيرهم مما ليس فقيرا ولا مسكينا نعم لو وافترضنا حصر الفقراء والمساكين حصر الصائمين في الفقراء والمساكين وهنا لا بأس ان ان تكون الزكاة في وجبات افطار لهم

63
00:20:16.550 --> 00:20:36.700
لكن تحقيق هذا صعب ولذلك فالاصل ان الزكاة تكون في غير اه الافطار للفقراء والمساكين انما تعطى الفقير او المسكين نقدا الا اذا كان في اعطائه آآ سلعا مصلحة راجحة كان يكون هذا الفقير او المسكين سيء التدبير

64
00:20:37.050 --> 00:20:54.950
فيشترى له اغراضه من الزكاة وتسلم له. هذا لا بأس به. اما اذا كان حسن التدبير فالاصل ان الزكاة تسلم له نقدا نعم. رابح يسأل عن معنى الحمد لله. الحمد لله معناها

65
00:20:55.050 --> 00:21:20.000
وصف الله تعالى الحمد والثناء والشكر جل وعلا فهو المستحق للحمد وللمدح وللثناء وللمجد جل وعلا عندما تقول حمدت صنيعك يعني شكرت صنيعك. ولذلك بعض اهل العلم يقول ان الحمد والشكر بمعنى واحد

66
00:21:20.300 --> 00:21:37.850
وان كان الشكر وان كان الحمد ابلغ من الشكر الحمد ابلغ من الشكر والحمد هو يعني الثناء على آآ المحمود مع الحب بخلاف المدح فان المدح يعني الثناء على الممدوح لكن

67
00:21:37.900 --> 00:21:54.000
لا يلزم ان يكون ذلك مع حب ولذلك قد يأتي شاعر ويمدح رجلا وهو لا يحبه لكن لاجل مصلحة يمدحه لاجل مصلحة وربما بالغ في المدح وفي الاطراء لاجل مصلحة ولكنه في قرارة نفسه لا يحبهم

68
00:21:54.200 --> 00:22:18.700
اما الحمد فهذا لا يكون الا مع الحب وعندما تقول الحمد لله فانت تثني على الله عز وجل مع محبته سبحانه. نعم سبحانه. آآ هنا ايضا سؤال يا شيخنا اه هذا اه يعني اه كابتن في احدى اه مواقع التوصيل يقول جاءني طلب عن طريق تطبيق توصيل مشاوير

69
00:22:18.700 --> 00:22:40.250
وكان المشوار بيني وبين العميل نصف ساعة وقلت له آآ بيني وبينك نصف ساعة وآآ قال اه انا سانتظر  يعني خشي العميل ان ان تحسب هذه النصف ساعة قال اذا راسلني على تطبيق الواتساب وسآتيك

70
00:22:40.300 --> 00:22:55.000
اه دون ان يعني يعني دون ان يكون بين التواصل بيني وبينك عن طريق التطبيق التوصيل وانما عن طريق الواتساب وساخذ ده سأخدك من عندي موقعك من مكانك الذي انت فيه

71
00:22:55.100 --> 00:23:17.200
فهل له هذا الكابتن له في ذمته للشركة؟ شيء لابد من احاطة الشركة بالواقع. ما دام ان هذا الوقت هو وقت الدوام لابد من ان تعلم الشركة بذلك فان قرته فلا بأس. اما اذا لم تقر آآ الشركة هذا التصرف لا بد من المعالجة له

72
00:23:17.400 --> 00:23:34.500
الواجب هو النصح مع جهات العمل التي يعمل فيها. والا يلتف من وراء الشركة ويعمل اعمالا خاصة لاجل نفسه. فلابد من الصدق لابد من البيان والوضوح اه ان ان يبتعد عن اه الالتفاف

73
00:23:34.700 --> 00:23:56.600
على اه نظام الشركة وعلى ذلك نقول تطرح الامر على من يملك القرار في الشركة فان اه سمحوا لك بذلك ولا بأس اه اما ان لم يسمحوا بذلك فتعالج الموضوع معهم. نعم. بارك الله فيكم. اه عبد الله اه عبد الله من المغرب

74
00:23:56.900 --> 00:24:20.950
سأل عن هي مفردات من القرآن الكريم. اذكروا الله يذكركم كيف يذكر الله سبحانه وتعالى عبده؟ الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وما كان ربك نسيا. الله تعالى آآ ليس لا ينسى احدا جل وعلا وحاشاه سبحانه وما كان ربك

75
00:24:20.950 --> 00:24:50.450
ولكن المقصود ان العبد اذا ذكر ربه فان الله عز وجل يتولاه بمزيد من الرعاية العناية والمعية الخاصة فان المعية على قسمين معية عامة لجميع العباد ومعية خاصة للمؤمنين وهذه ايضا تكون للذاكر لربه عز وجل. يكون له مزيد من المعية والعناية. والحفظ والتأييد

76
00:24:50.450 --> 00:25:06.350
من الله عز وجل. نعم. بارك الله فيكم. ام ركان من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام حياك الله يا ام راكان. جزاك الله خير جزاكم الله خير على ما تنفعني. اه لو سمحت ممكن اه سؤالين

77
00:25:06.350 --> 00:25:21.400
نعم السؤال اول عدم اتيان الرخص يكون مسافر بس ما تقول لك لا انا ما ابغى اصلي. ما ابغى اصلي ركعتين. يعني الحمد لله احنا في راحة والحمد لله سيارات مرتاحة

78
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
وطيارات ما يعني ما هذاك اول يعني الرخص لكن دحين لا تقوم تصلي الركعات كاملة اربع ركعات يعني ما تأديها السؤال الثاني واضح السؤال الثاني آآ ما حكم دخول الكافر الى المسجد؟ يعني

79
00:25:41.400 --> 00:26:02.950
آآ المسجد الحرام يعني هنا مثلا مسجد آآ عندي عامل كافل اقول له روح نظف المسجد او شيء زي كذا هم يجوز طيب اه شكرا شكرا لك ام ركان تسمع اجابة. امة الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا الله

80
00:26:02.950 --> 00:26:19.350
يا شيخ ابغى اسأل عن تورط مو تورط قرض من بنك قالوا تمويل شخصي ولكن في هامش ربحي حوالي نص ريال يعني قالوا تسعة واربعين هللة في المئة. هم. فما يعني انا في ناس

81
00:26:19.350 --> 00:26:34.600
في كذا منه شيء يعني خايفة ان تكون هذي فائدة او كذا يكون ربوي بس الموظفة تأكد يعني تقول انه هي اه سلعة يشترونها يعني يبيعونها علي بالاجر. ادفع قسط كل شهر

82
00:26:34.700 --> 00:26:52.650
ويبيعوها كاش يعني فوري وهذا المبلغ حق البيع فوري هو اللي يعطوني اياه كتمويل شخصي. من اي بنك؟ فهل هذا يعتبر الراجحي؟ ووروني فتوى كذا فيها يعني مجموعة من الشيوخ طيب طيب في المعادن

83
00:26:53.950 --> 00:27:08.500
ما حددت لي قالت لي سلعة طيب طيب وعندي سؤال ثاني. السؤال الاخر يا ام آآ اذا نسيت استاذ اسمي عند بداية الوضوء يعني ما ذكرته الا في اخر شيء يعني قبل غسله. القدمين

84
00:27:08.500 --> 00:27:24.850
يعني متسابقة في ذاك الوقت يعني. هم. هل في شيء ولا اعيد الوضوء من طيب  جزاك الله خير. شكرا لك يا امة الله عصام من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عصام

85
00:27:25.050 --> 00:27:56.500
اه عندي سؤال واحد ما حكم قراءة الفاتحة عند قبر الميت  معنا قوله تعالى ما ننطق من اية او ننسها  تسمع الاجابة ان شاء الله طيب لعلها يكون اخر اتصال والاسئلة ما شاء الله كثيرة هنا ايضا في تويتر عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز من السعودية آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

86
00:27:56.800 --> 00:28:29.950
الاحتياط الأخ وبالاحتياط السؤال الثاني. ضوابط الاخذ بالاحتياط واضح ضوابط الاخذ والاحتيال؟ نعم. طيب السؤال الثاني ما هذه العبارة؟ آآ في كتاب الفقه وتبطل الصلاة بترك سجود شهر قبل السلام. انتبهوا تحل واجب يا عبد العزيز

87
00:28:30.250 --> 00:28:58.200
لا. اها اكيد يعني ولا اختبار او شيء. ومسابقة. لا لا. او مسابقة لا لا. طيب اعيد سؤالك الثاني السؤال الثاني؟ ايه ايه ما هو السؤال الثاني ما هذه العبارة في كتاب الفقه وتبطل الصلاة بترك سجود

88
00:28:58.200 --> 00:29:19.550
السوداء السهو الاولية قبل السلام طيب طيب بارك الله فيك يا عبد العزيز شكرا لك وشكرا لجميع المتصلين اه عبر تويتر شيخنا المبارك عباس يسأل عن اه استخدام معقم الكحول بالنسبة

89
00:29:19.700 --> 00:29:42.050
للمتوضأ هل يؤثر على صحة وضوءه او دهان كريم ترطيب فيه نسبة من الكحول اه هذه المسألة ترجع مسألة طهارة الخمر الخمر مع الاجماع على تحريمها وتحريم تعاطيها. وان من ذلك من كبائر الذنوب

90
00:29:42.200 --> 00:30:00.300
الا ان العلماء اختلفوا في كونها نجسة او طائرة على قولين اه الجماهير ذهبوا الى نجاستها والقول الثاني انها طاهرة وليست نجسة وهذا هو القول الراجح انه ليس هناك دليل يدل على النجاسة والاصل في الاشياء الطهارة

91
00:30:01.100 --> 00:30:18.300
ولان استدلال الجمهور بالاية الكريمة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والرجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. على نجاسة غير ظاهر بدليل ان الله تعالى قرن مع الخمر الميسر والانصاب والازلام وهذه

92
00:30:18.350 --> 00:30:37.200
نجاستها ليست نجاسة حسية بالاجماع انما من نجاسته نجاسة معنوية فكذلك ايضا يقال بالنسبة للخمر ولانه لما نزل تحريم الخمر آآ اراقها الصحابة حتى جرت بها سكك المدينة معلوم ان كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وكانوا لا يلبسون نعالا

93
00:30:37.350 --> 00:30:57.300
وايضا الارض كانت ترابية فلو كانت الخمر نجسة فعل الصحابة ذلك كيف ينجسون طرق المسلمين؟ فهذا يدل على طهارتها. والقول الراجح ان الخمر ليست نجسة وانما طائرة ومادة الخمر مادة الاسكار في الخمر هي الكحول الايثيلي

94
00:30:57.850 --> 00:31:15.250
فالكحول الايثيلي هو هو مادة الاسكار وعلى ذلك فيعني الكحول حكمها حكم الخمر وحيث قلنا ان الراجح وهو الطهارة فعلى هذا آآ استخدام المعقم الذي فيه كحول او الدهان الذي فيه كحول لا يظر

95
00:31:15.300 --> 00:31:35.350
وحتى لو استخدمه وصلى صلاته صحيحة. الحمد لله. نعم. ايضا من اسئلة الاخ عبدالله من المغرب سأل عن بعض مفردات اه القرآن الكريم الاملاق خشية عملاق. العملاق معناه الفقر يعني لا تقتلوا اولادكم خشية الفقر هذا كان موجودا في الجاهلية

96
00:31:35.550 --> 00:31:52.200
كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر. فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال نحن نرزقهم واياكم هؤلاء الاولاد رزقهم على الله عز وجل. الله تعالى هو المتكفل بالرزق وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها

97
00:31:52.250 --> 00:32:06.950
العملاق معناه الفقر. نعمة. اه جناح الذل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا قاله الله تعالى في حق الوالدين. نعم. ويعني ان الولد من ابن او بنت مع والديه

98
00:32:06.950 --> 00:32:30.050
ينبغي ان يبر بهما ويحسن اليهما. ويتذلل لهما. ويخفظ لهما جناح الذل يعني يتعامل معهما كتعامل آآ المتذلل مع غيره. من باب زيادة الاكرام والبر والاحسان هذا هو المقصود اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يتعامل معه بالرحمة

99
00:32:30.100 --> 00:32:46.700
وبالتذلل والخدمة وبجميع انواع الاحسان نعم اه نايف عبر تويتر الشيخ سعد يقول شاهدت عن طريق الجوال اه بثا مباشرا لزوار من من المعتمرين يذهبون الى جبل عرفات هذه الايام

100
00:32:46.750 --> 00:33:05.850
ويدعوننا وفيه اناس يرسلون لهم ان يدعون لهم ايضا هل هذا مشروع خصوصا ان عرفات من المزارات وهلأ ايضا عرفات من المزارات تزار في غير وقت الحج؟ لا اعلم لهذا اصلا. هم. عرفات هي مشعر وليس من الحرم

101
00:33:06.350 --> 00:33:27.400
وفظيلتها انما تكون في يوم عرفة. هم عندما يقف الحجاج على صعيدها. اما ما عدا ذلك فلا اعلم لهذا اصلا. هذا الذي يفعل يعني الذهاب والتبرك وهذا كله لا اصل له. نعم. خصوصا يعني تنتشر كثير من الامور هذي في شهر الله رجب. اي نعم هذي كلها لا اصل لها

102
00:33:27.400 --> 00:33:50.200
اه من اسئلة المتصلين عمر راكان تسأل عن عدم الاتيان في الرخص بالنسبة للمسافر نعم المسافر السنة في حقه ان يترك السنن ما عدا سنة الفجر ولا يأتي بسنة الظهر القبلية والبعدية ولا بسنة المغرب ولا بسنة العشاء

103
00:33:50.350 --> 00:34:04.050
وانما يأتي بسنة الفجر فقط. لان سنة الفجر متأكدة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعها سفرا ولا حظرا هذه هي السنن التي تترك في السفر. السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر

104
00:34:04.150 --> 00:34:20.650
اما السنن غير الرواتب يعني مثل مثلا ركعتي الضحى يؤتى بها في السفر كذلك الوتر. الوتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه حتى في السفر فالسنن غير الرواتب يؤتى بها في السفر. السنن الرواتب تترك ما عدا سنة الفجر

105
00:34:20.700 --> 00:34:33.650
هذي بالنسبة للسنن هو هي تحدثت عن الرخص يعني هي مساخرة او شخص مسافر لا يأخذ بالرخص جمع القصر الافطار في نهائي رمضان يقول آآ انا لا اريد ان اتي كما انا

106
00:34:33.650 --> 00:34:59.050
آآ هذا خلاف الاولى خلاف السنة كان هذا السؤال السنة ان المسافر السفر فان الله يحب ان تؤتى رخصه كما احب ان تؤتى عزائمه فاذا سافر الانسان مسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. فالافضل في حقه القصر. نعم الافضل في حقه قصر. القصر افضل من

107
00:34:59.050 --> 00:35:13.400
اسمع بل ان بعض المذاهب ومذاهب الحنفية يرون وجوب القصر. مهم لكنه الصحيح ما عليه جمهور العلماء وهو ان القصر مستحب وليس واجبا لانه رخصة من الله عز وجل والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه

108
00:35:13.700 --> 00:35:28.800
واما بالنسبة للجمع فان كان اه سائرا في الطريق فالافضل الجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير يختار ما هو الارفق به اما اذا اقام المسافر في بلد الافضل ترك الجمع

109
00:35:29.000 --> 00:35:44.450
لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اه في حجة الوداع في منى كان يصلي كل صلاة في وقتها كان يصلي الظهر ركعتين في وقتها. والعصر ركعتين في وقتها ولا يجمع بين الظهر والعصر. المغرب ثلاثة في وقتها العشاء ركعتين في وقتها

110
00:35:44.750 --> 00:35:56.450
كان يقسو من غير جمع وهذا يدل على انه مسافر اذا اقام فالافضل في حقه القصر من غير جمع. لكن لو اراد ان يجمع فيجوز. نعم. كذلك ايضا من رخص المسافر آآ في المسح على

111
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
او جاربين ان المدة تكون ثلاثة ايام بلياليهن. يعني ثنتين وسبعين ساعة بخلاف المقيم فان المدة مدة المسح بالنسبة له اه يوم وليلة يعني اربعا وعشرين ساعة. نعم. هل يدخل يعني شيخنا هذا في التشديد على النفس او التنطع الذي لا يأخذ برخص السفر

112
00:36:16.450 --> 00:36:29.300
ننظر ما السبب؟ لماذا لا يأخذ برخص السفر اذا كان مثلا في مسألة خلافية بين العلماء واراد ان يحتاط فلا بأس. اما اذا كانت المسألة محل اجماع. مثل انسان مثلا سافر مسافة اكثر

113
00:36:29.300 --> 00:36:43.350
ثمانين كيلو متر مثلا سافر الى بلد يعني آآ مسافة مثلا مئتي كيلو متر مثلا هذا سفر عند الجميع. فكونه لا يأخذ السفر قد يدخل هذا في التنطع. ربما يقول لا يشعر بالتعب

114
00:36:43.500 --> 00:37:03.050
اه التعب ليس اه شرطا للترخص. هم. لان علة علة الترخص ليست ليس هي المشقة وانما هي السفر نفسه. اه. ولذلك يجوز الترخص السفر ولو لم توجد مشقة بالاجماع. باجماع العلما انها يجوز الترخص برخص السفر

115
00:37:03.050 --> 00:37:18.950
اولا لم توجد مشقة. نعم. بارك الله فيكم. ايضا الاخ عبد الله يقول انا اداوم على الوتر خمس ركعات. وفي ايام النشاط ازيد عليها بعض الركعات هل هذا صحيح ام مقتصر على القدر الذي يداوم عليه؟ اريد توجيها من الشيخ

116
00:37:19.300 --> 00:37:39.300
ما تفعله امر حسن لكن اذا زدت فهو افضل. اذا جعلتها بدل خمس ركعات احدى عشرة ركعة فهذا هو الاكمل والافضل وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان غالبا يصلي احدى عشرة ركعة كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها فكونك تزيد الى احدى عشر

117
00:37:39.300 --> 00:37:51.300
تصلي مثنى مثنى مثنى ثم تختم بتوتر بواحدة هذا هو الافضل لكن اذا اردت يعني انك تقتصر على الخمس لا بأس. او تزيد احيانا لا بأس الامر في هذا واسع

118
00:37:51.400 --> 00:38:08.700
لكن الافضل ان تجعلها احدى عشرة ركعة. نعم نعم. اه دخول الكافر الى المسجد مثلا كان للتنظيف او كان مثلا فني صوت او كهربائي ما حكم آآ دخول الكافر اجمع

119
00:38:08.700 --> 00:38:19.900
العلماء على انه لا يدخل المسجد الحرام يعني ومنطقة الحرم المكي. نعم. الحرم المكي لا يدخله الكافر هذا بالاجماع لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انا انما اخونا نجس

120
00:38:19.950 --> 00:38:41.850
لا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمقصود منطقة الحرم المكي كلها المقصود منطقة الحرم المكي كلها اما غير الحرم المكي ومن المساجد عموما فمحل خلاف الحرم المكي. دون المدني. دون المدني نعم. اها. اما ما عدا الحرم المكي

121
00:38:41.850 --> 00:39:01.850
ومن ذلك يعني المساجد عموما فمحل خلاف بين العلماء والقول الراجح ان الكافر يجوز ان يدخل المسجد كان ذلك لمصلحة. هم. كان اه يحتاج اليه مثلا في اصلاح مكبر الصوت او في الفرش او نحو ذلك

122
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
والدليل لهذا ان اه عددا من غير مسلمين كانوا يدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعضهم يعني من النصارى نجران دخلوا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا اه ربط في سارية من سواري المسجد. فكان

123
00:39:21.850 --> 00:39:41.850
يدخل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اناس غير مسلمين ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل هذا على ان دخول غير المسلم اذا كان لمصلحة راجعة فلا بأس ما عدا المسجد الحرام. نعم. اه امة الله اه اخذت تمويلا يعني استشكلت

124
00:39:41.850 --> 00:40:01.850
مسألة الهامش الربحي تقولنا من مصرف الراجحي. لا بأس هذا التمويل منضبط بالضوابط الشرعية. اه هم يشترون سلعة ثم يبيعونها عليها ثم هي تبيعها او توكلهم في بيعها لطرف ثالث. هم. فهذا بطريق يعني هذه تسمى التورق او المرابح الان

125
00:40:01.850 --> 00:40:26.500
بالشراء وهذه جائزة. والله تعالى يقول واحل الله البيع. هذا بيع وشراء ليس نقدا ليس قرضا نقد بنقد مع زيادة وانما يبيعون بيع وشراء يبيعون عليها سلعة ثم هي تبعها لطرف ثالث او توكلهم في بيع طرف ثالث. وتحصل على السيولة النقدية. فهذه العملية لا بأس بها. نعم. اه من نسي

126
00:40:26.500 --> 00:40:48.250
هي التسمية قبل الوضوء وتذكرها في اه منتصفه او في اخره. اه التسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة بدليل ان الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه سمى وان كان قد روي في ذلك حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله

127
00:40:48.250 --> 00:41:08.700
عليه لكنه حديث ضعيف ضعفه الامام احمد وغيره. وعلى ذلك فالتسمية عند الوضوء مستحبة. الافضل ان تكون قبل ان يتوضأ لكن اذا نسيها فلا حرج عليه. اذا ذكرها في اثناء الوضوء يسمي اذا ذكرها بعد الوضوء يسمي. نعم نعم. اذا سافرت مجموعة وكان

128
00:41:08.700 --> 00:41:28.700
بعظهم يقلد القول باتمام الصلاة والبعظ اه بالقصر. اه فهل لهم ان يتبعوا اه امامهم؟ يعني امام هذي المجموعة في الصلاة فيما ذهب اليه جمعا للكلمة كما فعل ابن مسعود مع عثمان في الحج. يفعل كل واحد منهم ما يعتقده

129
00:41:28.700 --> 00:41:46.650
الله تعالى به. مهم. ما يعتقد انه هو الصواب. ولا يتبع غيره. واما فعل عثمان فعثمان رضي الله عنه كان هو ولي امر. ولي امر المسلمين وايضا عثمان اتم عثمان اتم لم يقصر والاتمام صحيح عند الجميع

130
00:41:46.750 --> 00:42:01.900
ولو ان امامهم اتم ممكن ان ان الجميع يصلي معه. لكن الاشكال لو كان الامام امام هؤلاء المجموعة قصر. هذا هو الاشكال. لكن حتى لو قصر يصلون معه ويتم ويتم مناره وتكون جماعة واحدة

131
00:42:01.950 --> 00:42:20.300
خدوا بقى واحدة سواء اتم او قصر ان اتم فالجميع يتم. حتى من يرى قصر. اما ان قصر فالمجموعة التي لا ترى القصر يتمون بعد لا يسلم. نعم. وبذلك يحصل اجتماعهم على امام واحد. نعم. عصام يسأل عن قراءة الفاتحة عند القبر

132
00:42:20.450 --> 00:42:42.800
قراءة الفاتحة عند القبر غير مشروعة اللي هي من البدع هذا لا اصل له انما الذي ورد عند القبر آآ عندما يذهب الانسان للقبر ان يأتي بالدعاء المعروف السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. ويدعو هؤلاء

133
00:42:42.800 --> 00:42:59.800
وغيرهم من اموات المسلمين. وايضا يحرص على الاعتبار والاتعاظ فان هذا هو الغرض الاساس من زيارة القبور. كما قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة

134
00:42:59.900 --> 00:43:20.500
ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الغرض من زيارة القبور وهي التذكير بالاخرة. عندما يرى الانسان هذه القبور وان اهلها كانوا يوما من الايام على ظاهر الارض  يتعاملون مع الناس يتبايعون معهم ويأكلون ويشربون ويضحكون آآ يمشون على وجه الارض ثم

135
00:43:20.500 --> 00:43:38.550
وهم الان آآ جثث هامدة في باطن الارض وارواحهم اما ان تنعم واما ان تعذب فيتذكر بذلك ان هذا المصير هو مصيره. وانه يوما من الايام اه سيكون اه في القبر. وانه

136
00:43:38.550 --> 00:44:00.400
يوم من الايام سيوضع في هذه الحفرة وسيكون مصير مصير هؤلاء الاموات فيتذكر ويعتبر ويستحضر قصر الدنيا وقصر العمر وان هذه الحياة حياة قصيرة وان اه انه ينبغي ان يستعد لحياة الخلود حياة الخلود هي التي تكون بعد الموت

137
00:44:00.600 --> 00:44:14.250
هذه حياة الخلود عندما يبعث الانسان من قبره ويكون مصيره الى جنة عرضها السماوات والارض فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون او يكون مصيره والعياذ بالله الى نار جهنم

138
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
حياة الخلود هي التي ينبغي ان يستعد لها الانسان ولهذا يوم القيامة عندما يرى الانسان مشاهد يوم القيامة ماذا يقول؟ يقول يا ليتني قدمت لحياتي. لحياتي. نعم. طيب حياته الدنيا اليست حياة لا يعتبرها حياة مقارنة بالحياة بحياة الخلود. حياة الخلود هي

139
00:44:34.550 --> 00:44:53.450
هي الحياة الحقيقية. يا ليتني قدمت لحياتي نعم. بارك الله فيكم. اه سأل ايضا عن الاية الكريمة ما ننسخ من اية او ننسيها. نأتي بخير منها او نعم النسخ هو رفع الحكم الشرعي السابق بحكم شرعي متراخي عنه

140
00:44:54.150 --> 00:45:17.700
ونسخ ثابت في القرآن وفي السنة. وهذه الاية نزلت ردا على اليهود وعلى غيرهم الذين انكروا النسخ. والله تعالى بين انه قد ينسخ بعض الايات من القرآن الكريم اه او يؤخرها لحكمة فانه اذا اذا نسخها او اخرها يعني نسي ان يؤخرها. اه يأتي بخير منها او مثلها

141
00:45:18.150 --> 00:45:33.200
والله تعالى له الحكمة في ذلك وايضا في هذا ابتلاء واختبار بعض الايات نسخت مثل مثلا قول الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت حين كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت آآ

142
00:45:33.200 --> 00:45:51.600
ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين كان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ هذا بالمواريث وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. فلا تجوز الوصية للورث

143
00:45:52.000 --> 00:46:05.450
وكذلك ايضا آآ قول الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلون مئتين ثم نسخت الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فانكم منكم مئة فالنسخ وارد في القرآن وفي السنة

144
00:46:05.700 --> 00:46:29.750
وكذلك في السنة كان اول بالنسبة للرضعات كانت عشر رضعات معلومات يحرمنا ثم نسخت بخمس رضعات فاذا النسخ واقع في نصوص الكتاب والسنة والله تعالى له الحكمة البالغة في ذلك ولهذا قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. نعم شكرا لكم معالي الشيخ والاخوة المشاهدين. نعم

145
00:46:29.750 --> 00:46:55.100
وصولكم مشاهدينا الكرام اعتذر من الاخوة الكرام الذي بعث الذين بعثوا باسئلتهم ناجي وود وام رزان ومحبي الخير ابراهيم العصيمي نايف صالح اعتذر عن عدم طرح ضيق الوقت اعقدهم ان شاء الله نطرحها في حلقات قادمة شكرا لكم هذه الحلقة يمكنكم ان تتابعوها كاملة على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب

146
00:46:55.100 --> 00:47:11.430
نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته