1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاء استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.000
ارحب بكم بأسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ومرحبا بالجميع محمد من المغرب السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة جزاك الله خيرا. السؤال الاول يا محمد

4
00:01:01.150 --> 00:01:30.050
السؤال الاول ماذا متى يشرع للمأموم ان يؤمن وراء الامام؟ هل مع الامام ام حتى يسكت الامام تأمين متى يؤمن تقصد عندما يقول امين يعني متى يقول المأموم امين؟ المأموم نعم المأموم المأموم يشرع يشرع له ان يهنئ

5
00:01:30.700 --> 00:01:56.800
طيب طيب السؤال الثاني يا محمد السؤال الثاني كيف هي كيفية تيمم الطريقة الصحيحة مسح اليدين هل الباطن بالظاهر بالباطل فقط مسح اليدين طيب الطريقة الصحيحة بالنسبة للطريقة الصحيحة لمسح اليدين في التيمم. طيب

6
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
السؤال الثالث جزاك الله خيرا عندي عندي يعني طيلة فصل الشتاء البس جوارب وامسح عليهما ده تفصل الشتاء عندما ينتهي المدة الزعهمة ثم اتوضأ او اتوضأ البسهما وامسح عليهم فصل الشتاء

7
00:02:17.800 --> 00:02:44.200
امتحان الجوارب طيب اين السؤال سؤال هو هذا هذا العمل مشروع ام لا ماذا هل هذا هل هذا الفعل مشروع ام لا فعل ماذا المسح على الجوارب نعم على الجوانب امسح عليهما الطيلة فصل الشتاء على طهارة وعند طيب وامسح عليهما بعد الحدث

8
00:02:44.200 --> 00:03:07.550
سم سم امسح عليهما حتى تنتهي المدة ثم كذلك ثلاثة فصل الشتاء تمسح يوم وليلة ربما بعض المذاهب يمنعون طيب هو يتكلم عن فترة الشتاء نعم طيب اه شكرا لك يا محمد

9
00:03:09.200 --> 00:03:19.600
ندى من مصر السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا ندى. اه لو سمحت اه بسأل عن اه لو حد يعني لو حد حكى موقف معين حصل هل ده اكبر من الغيبة

10
00:03:21.500 --> 00:03:38.800
ويعني كان فيه مثلا وصف للطرف مثلا تطلقت وصاحبتي الثانية حكت لي ايه اللي حصل يعني بالظبط هي قالت ايه وزوجها طبعا في كلام هيكرهوا ان يسمعوا لعبة يعني؟ اه يعني الطرف الاخر او المتكلم عنه يكره هذا الكلام

11
00:03:39.100 --> 00:03:57.750
ايوة بس هي مجرد ان هي بتحكي الموقف يعني. مم. يعني حصل كزا كزا. طيب  سؤال اخر طيب ام محمد من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

12
00:03:57.800 --> 00:04:22.700
المجنونة منك. اه السلام عليكم. من ناحية اه الاخت عدنا اخت اه جيراني قطع الزكاة ام محمد اغلقي التلفاز تماما واسمعيني بالهاتف آآ النادرانا جيرانا صدقات. نعم. وانا عندي راتب. انا عندي راتب. نعم. عادي اعطيها لجيراني. ايه لان زوجة مريضة

13
00:04:22.700 --> 00:04:44.600
وحالتي ام عينتي هي تقول لي انت يا معكراتك ضعيف باعت راتبك وما يكفي. وهي تطعمين خطية. وانا اتبرعة لجيراني لان حادثة ظعيفية. وزوجة مريضة عادي اوكي هي يعني تسألين عن التصدق او الزكاة على جارك وعلى اه امرأة جارك وهم في حالة من الفقر

14
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
والمسكنة هكذا سوارك؟ ايه ايه هي خطيته في اي زكاة بي. ايوا تطيعين الزكاة دية. تقول لي راتبك قليل. راتبك قليل. ما اخذ انا اه يعني انت اه تأخذين مالا من جارتك تقول انت تستحقين الزكاة. ولكن انت لديك راتب وتأخذين هذا المال

15
00:05:04.600 --> 00:05:22.400
اعطيناه لمستحق اخر اي عافية. هذا هذا هو السؤال اي نعم. ايه. طيب ايه وسؤالي الثاني ان مثل جيرانه كات بعض جيران حتى على خطوبة مع خطوبة ايه ودخول هي قديمة قديمة

16
00:05:22.400 --> 00:05:35.900
قديمة اه وحلفت يمين قل والله العظيم ويا هي ما كل هذا كله ينحتي فارغ من كل حكي هي ما عندها خطاب ولا عند احد جا خطبها بس قل والله العظيم

17
00:05:36.650 --> 00:05:59.200
تحلف كذبا انها انخطبت وهي لم يحدث هذا الامر ايه عافية عافية طيب نسأل الله السلامة. تسمع شكرا لك يا ام محمد ام عمر ابن السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عمر

18
00:05:59.350 --> 00:06:18.850
اقول لك انا عندي مال في البنك نعم. وباصرف منه يعني اخد منه الاشياء واصرف في البيت واشتري منه اشياء وادي هديات وكله منه. هل عليه الحول آآ يعني اندي الزكا منه

19
00:06:19.500 --> 00:06:43.850
يعني عندما يحول الحول يكون المال قد بلغ النصاب اليس كذلك ما مو يعني انا دحين مثلا عندي مئة سبعين مئة ريال مثلا مهم شايف؟ فابغى باصرف منها باصرف منها. هل ازا بقي منها خمسين ريال او تلاتين مسلا مسلا يعني عاندتي منها

20
00:06:43.850 --> 00:06:59.200
على رمضان ولا ولا كيف؟ لكن هو لا بد من بلوغ النصاب. النصاب في حدود الف وخمس مئة ريال عندي اكتر اكتر عندي بس باقصص من الفلوس اللي في البنك عندك اكثر من الف وخمس مئة ويحول عليها الحول

21
00:06:59.400 --> 00:07:23.850
ايوة وحل ايها الحلو وانا بصرف من الفلوس دي حقت البنك. طيب. هل هذا الفلوس عزبتي عليها ولا خلاص؟ عشان باصرفها ماني مخليتها الاشياء. طيب طيب طيب واضح طيب محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. عندي بيت صغير لفضيلة الشيخ لو تكرمت. ما هو سؤالك؟ السؤال الاول يعني هل يجوز تغمض العين

22
00:07:23.850 --> 00:07:38.800
في الصلاة يعني اسناء الركوع او الوقوف او السجود آآ السعودي التاني. ما هو عيد شرك محمد الاول؟ السؤال الاول يعني هل يجوز تغمض العين في الصلاة؟ اغماض العينين اثناء الصلاة. اي نعم. اي. نعم

23
00:07:39.300 --> 00:07:56.050
اه السعودي التاني هل يصح الوضوء من غير استعمال حمام؟ يعني اتوضأ مباشرة؟ اه بدون استيجاء اي نعم بالضبط. مم طيب شكرا وجزاكم الله خيرا. شكرا لك يا محمد ابا عبد الاله من السعودية السلام عليكم

24
00:07:56.500 --> 00:08:15.150
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الله يا ابو عبد الاله الله يسلمك استفسارين يا طويل العمر الاول اه عمليات تصحيح النظر في العين الاطباء يقول لك ماما العين ايش اسمه الموية ما تجي العين فكيف يكون الوضوء يمسح على العين نفسها ولا ولا يتيمم عنها

25
00:08:15.150 --> 00:08:34.250
اه ولا يعني يقول لك يعني فترة بعد العملية يوم يومين؟ بعد العملية اي نعم بعد العملية ما يجي العين. مم طيب تستطيع انك تمسح عليها على العين المسح هادي اي نعم ما في مشكلة. طيب. مم نعم. اه استفسار الثاني اه

26
00:08:34.950 --> 00:08:53.450
اللي هو بعض المصلين احيانا في صلاة الجنايز اها يرفع صوته بالدعاء يشوش على يعني من جانبه وكذلك حتى بعض الصلوات المفروضة  فنصيحة يعني الشيخ يرفع صوته بالادعية وكذا المهم ما يشوش على المصلين

27
00:08:53.600 --> 00:09:12.650
طيب جزاك الله خير. شكرا لك يا ابا عبد الاله ابا عبد الملك من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عبد الملك الله يسعدكم جميعا آآ السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين امين

28
00:09:12.700 --> 00:09:32.250
اه شيخ انا بعض الاخوة يكون على السفر فيسمع اقامة الصلاة مثلا يسمع اقامة الصلاة آآ الظهر آآ لكنه لا يصلي مع الجماعة آآ يريد اذا يفارق البنيان اه ثم يصلي الظهر ويجمع معها العصر

29
00:09:32.400 --> 00:09:50.600
يعني هل هذا شيخنا عذر في ترك الجماعة يعني هو لم لم يشرع في السفر الى الان هو بدأ في السفر ولم يفارق البنيان ولم يتعدى ثمانين كيلا اليس كذلك؟ يعني تقريبا يريد ان يخرج من بيته بعد يمكن والناس في صلاة الظهر تقريبا يعني هو الان

30
00:09:50.600 --> 00:10:09.950
ان يجهز الشنط وطيبة الصلاة. اي نعم. يقول خلاص اصلي اذا فارقت البنيان. يريد ان يترخص في السفر وهو لم يبدأ بالسفر. اليس كذلك اي نعم لكن يريد ان يصلي بعد مفارقة يترك الجماعة يتعمد في ترك الجماعة ايه لاجل ان يؤخر الظهر مع العصر طيب

31
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
اه هذه المسألة والمسألة الثانية شيخ انا بعض الاخوة ايضا يقطعون مسافة اه سفر اه مئة كيلو يعني هذا عمل يومي مدار العام يقطع المئة كيلو اه هو الان يصل دار اقامته يعني قبل العصر تقريبا اه بساعة ونصف او ساعتين الا ربع لكنه قبل ان يدخل

32
00:10:30.700 --> 00:10:52.850
البنيان في ثلاثة كيلو يتوقف ويصلي الظهر والعصر من اجل ان ينام يعني هذا بشكل مستمر عندما يعود الى بيته اي نعم قبل ان يدخل عامر بنيان البلد الذي فيه اقامته يتوقف ويصلي

33
00:10:53.100 --> 00:11:10.850
طيب الله يبارك في عمرك. شكرا لك يا ابو عبد الملك ومحمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من الاول عند وصول الصلاة

34
00:11:10.850 --> 00:11:27.350
معناها غسل اربع مرات سهوا هل يعيد الوضوء يشهو في ماذا ايه دي معناها غسلت ايدي اربع مرات. قال اعيد الوضوء سهو سهو يعني مش المتعمد. اه يعني اضاف ان يعيد الوضوء اضاف مرة رابعة

35
00:11:27.350 --> 00:11:49.950
وهو يتوظأ مم. السؤال الثاني. طيب. ما هي الحالات الاربع الذي يجوز فيها الكذب مهم السؤال التالت. نعم. نصحت هذا الحديث لا لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم

36
00:11:50.150 --> 00:12:11.400
مم بارك الله فيكم. شكرا لك يا ام حمد شكرا المتصلين ومرحبا بشيخنا مجددا ونبدأ باسئلة المتصلين محمد من المغرب يسأل عن والأمين للمأموم متى يبدأ في قول آآ او متى يبدأ في التأمين

37
00:12:11.450 --> 00:12:28.800
اه بعد اه الانتهاء من ولا الضالين او اثناء يعني اثناء الامام وهو يقول ولا الضالين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

38
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
اسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. امين. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

39
00:12:48.800 --> 00:13:09.250
وهذا الحديث العظيم يدل على ان التأمين للمأموم يكون بعد قول الامام ولا الضالين وليس بعد تأمين الامام واما ما واما ما جاء في الحديث فاذا امن فامنوا فالاحاديث يفسر بعضها بعضا والروايات يفسر بعضها بعضا

40
00:13:09.350 --> 00:13:28.500
والمقصود انه اذا شرع في التأمين بدليل الرواية الاخرى فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين وفي قوله عليه الصلاة والسلام فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا اشارة الى انه ينبغي للمأموم ان يكون متيقظا

41
00:13:28.750 --> 00:13:42.300
وانه من حين ان يقول الامام ولا الضالين ان يشرع في التأمين رجاء يوافق تأمينه تأمين الملائكة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغائر

42
00:13:42.400 --> 00:14:03.300
واما الكبائر فلابد لها من توبة. نعم. نعم. يسأل عن الطريق الصحيحة للتيمم الطريقة الصحيحة للتيمم هي ان يضرب بكفيه بباطن كفيه اه الارض وضربة واحدة هكذا ثم يمسح آآ وجهه

43
00:14:03.350 --> 00:14:22.500
وظاهر كفيه هكذا هذه الطريقة الصحيحة التي وردت بها الاحاديث يضرب بباطن كفيه الارظ هكذا لكن يعني يضرب بها التراب التراب والافضل ان يكون له غبار خروجا من خلاف المسألة. مهم. يضرب

44
00:14:22.500 --> 00:14:43.850
بباطن كفيه يضرب التراب هكذا مرة واحدة ثم يمسح وجهه هكذا ثم ظاهر كفيه قم بهذه الطريقة هذه الصفة الصحيحة للتيمم. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري لما ضرب بيديه الارض

45
00:14:43.950 --> 00:15:03.200
اه نفخ فيهما لاجل ازالة التراب العالق ثم مسح وجهه ومسح ظاهر كفيه فاذا هذه هي الصفات التيمم ان يضرب الارض ضربة واحدة ولا يشرع تكرار الضرب لان آآ الاحاديث الواردة في تكرار الضرب على الارظ لا تثبت

46
00:15:03.250 --> 00:15:31.550
فيظرب الارض ظربة واحدة ثم يمسح بباطن كفيه وجهه وظاهر كفيه. نعم. يقول انه يمسح طيلة فترة فترة الشتاء على الجوارب اه بعد كل مدة كل مسحة بمدتها اه ما فهمت مشواره يعني انه استشكل علي موظوع تخصيص الشتاء او انه اه هل مسح الجوارب يكون ايظا في

47
00:15:31.550 --> 00:15:48.800
الاوقات الثانية في طيلة العام المسح على جواره ربما يعني الاخ الكريم هو من بلاد المغرب والمذهب المالكي وهكذا ايضا مذهب الحنفية والشافعية. لا يرون المسح على الجوارب. يرون المسح على الخفاف فقط. هم. خلاف المذهب الحنابل

48
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
الذين يرون المسح على الجوارب. مهم. والقول الراجح في هذه المسألة انه يشرع المسح على الجوارب. وهو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم. نعم مسعى بل نقل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك. هم. ثم ان الجوربين يقاسان على الخفين. هم. الجوارب التي يسميها الناس الشراب

49
00:16:09.000 --> 00:16:25.800
هذه يشرع المسح عليها بشرط ان يكون الجورب صفيقا ساترا للقدم فلا يكون خفيفا ولا يكون مخرقا. نعم في شرع المسح عليه سواء كان في الشتاء او في الصيف يعني لا يشترط ان يكون في الشتاء في اي في اي وقت من السنة

50
00:16:25.850 --> 00:16:43.400
لكن مدة المسح تكون يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر. طيب من اين تبدأ المدة تبدأ المدة من اول مرة يمسح على الجوربين

51
00:16:43.450 --> 00:17:01.650
يعني من اول مسح بعد الحدث فاذا توظأ ولبس الجوربين ثم احدث ثم مسح هنا يبدأ آآ اربعا وعشرين ساعة اذا كان مقيما وثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا وقول الاخ الكريم انه يمسحه في الشتاء نقول لا يتقيد

52
00:17:01.650 --> 00:17:19.050
مسح في الشتاء الاحاديث عامة ومطلقة فلك ان تمسح في اي وقت من اوقات السنة. المهم انك تتقيد بالمدة وايضا لا تمسح الا على طهارة. نعم. مدى  اه تسأل عن الحكاية عن امر ما

53
00:17:19.600 --> 00:17:44.950
وفيها وصف لحدث معين وهذا الحدث فيه شخص آآ يكون هذا الوصف فيه ما يكره هذا الشخص تصف هذا الشخص بما يكره من باب ليس من باب السخرية والضحك او تقول وصفت حدثا معينا امرا معينا لكن مع هذا الوصف الطرف المقابل الذي آآ تمت آآ

54
00:17:44.950 --> 00:18:03.650
او تم وصفه اه لا يرضى ربما او يكره هذا الامر. هل هذا يدخل في الغيبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم عرف الغيبة تعريفا جامعا مانعا واضحا فقال في تعريف الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره

55
00:18:04.250 --> 00:18:22.700
فاذا ذكرت اخاك بما يكرهه لو بلغه فهذا هو الغيبة. مهم. سواء كان ذلك على سبيل الخبر او على سبيل الوصف او على سبيل السخرية. السخرية او باي لاي باي اسلوب ما دام انك ذكرت اخاك بما يكره فانت وقعت في الغيبة هذه هي الغيبة

56
00:18:22.850 --> 00:18:36.100
وضع نفسك مكان هذا الذي ذكرته هل ترضى بذلك؟ اذا كنت لا ترضى فينبغي الا تفعل ذلك مع اخيك المسلم والغيبة تحتاج الى مجاهدة تاج الى مجاهدة لان الباعثة عليها قوي

57
00:18:36.200 --> 00:18:55.300
وحركة اللسان سهلة وما كان من المعاصي الباعث عليه قوي وفعله سهل يحتاج الى جهاد عظيم ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يجاهد نفسه في الا يتكلم آآ الا بما يكتب له وان يجتنب ما يكتب عليه. نعم. نعم

58
00:18:55.300 --> 00:19:18.350
تقول ان هناك آآ امرأة آآ حلفت انها تقول والله العظيم انني انخطبت وهي لم كذبة آآ اه ماذا عليها وما التوجيه في هذه الحالة لمن يحلف ويتساهل في كلمة والله العظيم وفي النهاية يكون غير

59
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
صادق فيما قال. هذا العمل محرم لوجهين. الوجه الاول انه كذب. والكذب محرم ومن ومن خصال المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من علامة المنافق انه اذا حدث كذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا يزال الرجل

60
00:19:38.350 --> 00:19:54.850
وهذا يشمل الرجل والمرأة ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نسأل الله العافية. يعني لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى انه يكتب فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان كذاب او كذابة

61
00:19:56.000 --> 00:20:14.800
فكيف يرجو ان ان يستجاب دعاءه؟ وكيف يرجو ان يقبل عمله؟ لو قال طفل طفل في الشارع قال لرجل او لامرأة يا كذاب او يا هل يقبل؟ وهو طفل كيف بمن يكتب عند رب العالمين؟ فلان ابن فلان كذاب او فلانة بنت فلان كذابة

62
00:20:15.200 --> 00:20:31.250
فيعني مسألة خطيرة فينبغي ان ان يبتعد المسلم عن عن الكذب الامر الثاني او الوجه الثاني آآ ان ان هذا من قبيل التشبع بما لم يعطى النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب يزور

63
00:20:31.900 --> 00:20:51.600
فهذه المرأة تظهر للناس انها تخطب وربما تظهر للناس يعني جمالها ورغبة كثير من الرجال فيها والامر ليس كذلك هذا لا يجوز لا يجوز للانسان يتشبع بما لم يعطى. ونضيف لذلك امرا ثالثا وهو اسوأها وهو انها تحلف على ذلك ايضا

64
00:20:52.000 --> 00:21:06.400
هذه يمين فاجرة ربما تدخل ايضا في اليمين الغموس فجمعت هذه الظلمات بعضها فوق بعض فعليه التوبة الى الله عز وجل من هذا الذي آآ تعمله وربما تعاقب هذه المرأة

65
00:21:06.450 --> 00:21:23.700
بان يتعثر زواجها بسبب هذا الكذب والحلف على الكذب والاستهانة والاستهانة باسم الله عز وجل ربما تعاقب على ذلك فان الجزاء من جنس عمل كما انها تظهر للناس انها تخطب وانها كذا ربما يتعثر زواجها ربما حتى لا تزوجك لا توفق

66
00:21:24.100 --> 00:21:44.100
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل. نقول اختي الكريمة اتقي الله تعالى وراقبي ربك سبحانه وتعالى. لا تجعلي الله تعالى اهون الناظرين اليك لماذا تحرصين على ان تكسبي رضا الناس واعجاب الناس وانت تقعين فيما يسخط ربك فانت جمعت ثلاث خصال

67
00:21:44.100 --> 00:21:59.600
طال كلها كل واحدة اسوأ من الاخرى الكذب والتشبع بما لم تعطي وفوق ذلك الحلف كاذبا الحلف كاذبا فهذه فصال لو كانت واحدة منها لكفت لكفى في ذمها فكيف اذا اجتمعت

68
00:21:59.750 --> 00:22:13.650
فعلى الاخت الكريمة ان تتوب الى الله عز وجل من هذا العمل وان تسأل الله تعالى ان يرزقها الزوج الصالح تلجأ لان لان الزواج من جملة الرزق الزواج هو بل هو من اعظم الرزق للانسان

69
00:22:13.700 --> 00:22:26.500
والرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه فعليها ان تسأل الله تعالى ان يسوق لها رزقا آآ بزوج صالح تسعد معه ولا تلجأ لهذه آآ الاساليب المحرمة. نعم شيخنا وانتم

70
00:22:26.500 --> 00:22:44.250
تستشهدون بالحديث حتى يكتب عند الله كذابا انا لفت انتباهي كلمة كذاب على صيغ مبالغة لم يقل كاذب نعم. يعني هذا ربما ابلغ في مسألة لا كذاب بصيغة مبالغة دليل على انه كثير الكذب. نعم. يعني ربما يكذب مرة واحدة انه لا

71
00:22:44.250 --> 00:23:03.850
لا يشمل هذا الوعيد وان كان هذا محرما لكن من يكثر منه الكذب حتى يصبح كذاب هذا الذي يكتب عند عند رب العالمين كذاب. وفي المقابل من يتحرى الصدق ويكثر منه الصدق صدق يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان صديق وهذا وصف شرف عظيم. نعم. نعم. بارك الله فيكم. ننتقل الى

72
00:23:04.900 --> 00:23:20.300
تويتر اسماء تقول هل يجب ان ننتظر عشر دقائق او اكثر بعد اذان الفجر حتى اصلي؟ ام اصلي بعد الاذان مباشرة؟ جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

73
00:23:20.350 --> 00:23:37.150
اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر. هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند صحيح. وجاء يعني فسره بعض العلماء بان المراد الا يتعجل المصلي في صلاة الفجر حتى يتحقق من طلوع الفجر

74
00:23:37.600 --> 00:23:57.600
وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة ما دام ان التقاويم في العالم الاسلامي فيها اختلاف واشكالات فينبغي الاحتياط ينبغي الاحتياط والا تتعجلي باقامة صلاة الفجر لا تقيمي صلاة الفجر الا بعد ثلث ساعة فاكثر بذلك تكونين قد احتضت وتيقنتي دخول الوقت

75
00:23:57.600 --> 00:24:15.900
وايضا حققتي المراد في الحديث على تفسير طائفة من اهل العلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. نعم. اه ام محمد  من العراق تقول انها تأخذ مالا يأتيها مالا اه يتصدق عليها

76
00:24:15.950 --> 00:24:31.600
تقول انها لديها راتب ليست بحاجة هذا وان كان راتبا قليلا فتأخذ هذا المال وتعطيه من يستحقه. وهو زكاة. نعم سوى صدقة او زكاة اذا كان الزكاة فليس لها ان تأخذ هذه الزكاة الا وهي مستحقة

77
00:24:31.950 --> 00:24:50.850
وعلامة كونها مستحقة ان دخلها الشهري لا يكفيها لاخر الشهر او ان عليها ديونا الحالة هي عاجزة عن سدادها اما اذا كان دخله يكفيه لاخر الشهر فليس عليها ديون لا يجوز لها ان تأخذ من زكاة وكونها تأخذ من الزكاة وتدفع الزكاة لفقراء هذا ايضا آآ

78
00:24:50.850 --> 00:25:10.900
آآ غير مناسب ان ما تعتذر تقول انا لا استحق الزكاة لكن ان اردت ان اساعدكم في توصيل الزكاة الى من يستحقها فانا مستعدة فينبغي ان يكون المسلم واظحا ينبغي للاخت الكريمة ان تكون واظحة مع من يعطيها الزكاة. اذا كانت ترى نفسها مستحقة للزكاة تأخذها. اذا كانت ترى نفسها غير مستحقة تعتذر

79
00:25:10.900 --> 00:25:33.750
ويمكن ان تبدي تعاونها مع من يدفع لها الزكاة في ايصالها لمن يستحقها. نعم وهذا يدل يعني ايضا هناك سؤال اخر قريب من هذا السؤال هل على الفقير زكاة لو كان مثلا فقيرا بشكل مستمر ولكن آآ مثلا اتته آآ اموال او اتته زكوات كثيرة

80
00:25:33.800 --> 00:25:52.900
في في رمضان او في غيره فهل يأخذ منها ويتصدق على على ناس محتاجين اه الفقير مستحق للزكاة وافترض انه اذا كان عنده مال يبلغ النصاب فاكثر وبقي هذا المال عنده سنة لم يحركه ولم يصرفه لم يعتقد هذا ليس بفقير. اها

81
00:25:52.900 --> 00:26:12.750
هذا ليس بفقه لكن ربما ترد هذه المسألة من وجه اخر. ترد بالنسبة للغارم الغارم الذي عليه مثلا ديون كثيرة هالة وعز عن سدادها لكن عنده مبلغ مالي عنده مثلا خمسة الاف عشرة الاف ريال بقيت عند السنة كاملة وهو يرى ان هذا المبلغ اليسير آآ

82
00:26:12.750 --> 00:26:30.150
لن نسدد يعني هذه الديون الكثيرة التي عليه فهنا تجب عليه الزكاة ويجوز له الاخذ من الزكاة. اه. فتجب عليه الزكاة في هذا المبلغ الذي عنده وآآ تحل له الزكاة لسداد الديون المستحقة عليه

83
00:26:30.300 --> 00:26:44.150
على انه يفترض يفترض ايضا انه يسدد حتى وان كان ما عنده قليل فيسدد لانه قليل مع القليل يكون كثيرا. ومن اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. نعم نعم

84
00:26:45.050 --> 00:27:08.750
ايضا في امور الزكاة ام عمر تقول لدي مال في البنك اصرف منه كل فترة يزيد ينقص اه هل اذا حال عليه الحول احسب ماذا عندي في الرصيد وازكي ام ماذا؟ ما دام ان هذا المبلغ قد بلغ النصاب بلغ الف وخمس مئة ريال فاكثر تقريبا هذا الرقم قد يزيد

85
00:27:08.750 --> 00:27:30.050
قد ينقص لكن نقول تقريب هذا متوسط بلغ الف وخمس مئة ريال فاكثر آآ وحال عليه الحول ففيه الزكاة. لكن مع الصرف ودخول المال ربما لا يستطيع كثير من الناس ان يعرف ما الذي صرف وما الذي ادخر؟ وما الذي حال عليه الحول؟ وما الذي لم يحل عليه الحول

86
00:27:30.050 --> 00:27:52.500
ولذلك فافضل طريقة هي ان يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا واحد رمضان نزكي جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة كلما اتى واحد رمظان زكى جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

87
00:27:52.800 --> 00:28:08.200
وان اراد ان يحسب يمكن يطلب كشف حساب بنكي وينظر لاقل رصيد عنده في السنة اقل رصيد في السنة هجرية ويزكيه والعبرة بالسنة هجرية وليس السنة الميلادية يطلب كشف حساب بنكي

88
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
للمدة سنة هجرية وينظر لاقل رصيد. اقل رصيد هذا هو الذي قد حال عليه الحول. هم. لان النقود لا تتعين بالتعيين فاقل رصيد هو الذي حال عليه الحول فيزكي. هذه ايضا طريقة ثانية. الطريقة الثالثة انه يحصي ما الذي ادخر وما الذي صرف وهذي قد تكون شاقة. صحيح. فيزكي الذي ادخر

89
00:28:28.800 --> 00:28:42.250
فهذه ثلاث طرق لزكاة آآ الرصيد ايسرها ان يجعلها تاريخ محدد في السنة يزكي جميع الرصيد ناوي تعجيل الزكاة. الطريقة الثانية يطلب كشف حساب بنكي يزكي اقل رصيد. الطريقة الثالثة ان يحسب

90
00:28:42.250 --> 00:29:06.200
الذي ادخر والذي صرف والذي ادخر ومضى عليه سنة يزكيه. نعم. محمد من السعودية يسأل عن اغماظ العينين اثناء الصلاة. اغماظ لين اثناء الصلاة كرهه كثير من الفقهاء ولكن ذهب بعض المحققين كالامام ابن القيم وجماعة من اهل العلم الى ان اغماظ العينين اذا كان يعين المصلي على الخشوع في

91
00:29:06.200 --> 00:29:18.650
فلا بأس به وهذا هو الاظهر والله اعلم لانه لم يرد في ذلك يعني شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم او الكراهة وما قيل انه من فعل

92
00:29:18.650 --> 00:29:40.850
اليهود لم يثبت وعلى هذا فاذا اه كان اغماض العينين يعين على الخشوع في الصلاة اه فلا بأس به. اما اذا كان يفعله الانسان عبثا فهذا مكروه لان العبث في الصلاة مكروه. اذا كان يغمظ عينه على سبيل العبث هذا مكروه. لكن اذا كان آآ يغمظ عين

93
00:29:40.850 --> 00:29:57.000
لديه لاجل تحقيق الخشوع في الصلاة فلا بأس به من غير كراهة. لان بعض الناس اذا اغمض عينيه خشع في الصلاة انا اقول اذا كنت من هذا النوع من الناس انك اذا غمضت عينيك خشعت في الصلاة فلا بأس بذلك وتزول الكراهة لاجل هذا

94
00:29:57.150 --> 00:30:14.150
وعلى هذا يحمل كراهة الفقهاء لتغميض عينيه في الصلاة على من يفعله على سبيل العبث اما من يغمض عينيه لاجل تحصيل الخشوع لا بأس به. نعم. اه فهد عبر تويتر يقول توجد شركة عبارة عن مستودعات بضائع مختلفة

95
00:30:14.150 --> 00:30:29.550
توفر العملاء للعملاء المنتجات بسعر الجملة كل ما على العميل فعله هو الاشتراك في احدى الباقات لديهم وايضا فتح متجر الكتروني خاص بهم وهم يتولون كل شيء من استقبال عملية الشراء

96
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
تجهيز المنتج وشحنه. وعند وصول عملية شراء جديدة يصل مبلغ لصاحب المتجر وهو يدفع للشركة سعر الجملة ويحتفظ بالباقي هل هذا يجوز او يدخل في بيع ما لا يملك؟ اه هذه تحتاج الى دراسة ان هذه متعلقة بعدد من الناس وايضا متعلقة

97
00:30:49.550 --> 00:31:15.750
حقوق شركة فلا نستطيع ان نجيب بمثل هذا السؤال الذي ربما ايظا لا يكون مستوعبا الصورة الكاملة تعاملات هذه الشركة ولهذا فاقول اخي السائل الكريم لعلك تعرظ آآ يعني هذا السؤال على احد المشايخ المفتين تأتي له ايظا بعقد الشركة او اعلان الشركة حتى يتأمل فيه

98
00:31:15.750 --> 00:31:34.000
يدرسه ثم يفتيك ان شاء الله. نعم. اه ابو عبد الاله او محمد ايضا يسأل عن الوضوء دون استنجاء الدخول في اعمال الوضوء دون ان يدخل الى دورة المياه. لا بأس بذلك الاستنجاء ليس من اه اه اركان الوضوء وليس من واجبات الوضوء

99
00:31:34.000 --> 00:31:53.750
ليس من اه اجزاء الوضوء الاستنجاء يعني مستقل عن الوضوء. الاستنجاء واجب على من قضى الحاجة يجب عليه ان يستنجي. او يستجمر من قضى الحاجة اتى بالبول او الغائط يجب عليه ان يستنزه من النجاسة يستنزه من النجاسة وذلك اما بالاستنجاء

100
00:31:53.750 --> 00:32:09.550
او الاستجمار اما بالاحجار او يعني بالمناديل في وقتنا الحاضر ونحو ذلك اه اما الوضوء فيبدأ بغسل الكفين. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم

101
00:32:09.550 --> 00:32:24.300
وارجو لكم من الكعبين هذا هو الوضوء فيبدأ باسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل آآ يديه آآ الى مع المرفقين ويمسح رأسه مع الاذنين ويغسل رجليه الى الكعبين هذا هو الوضوء

102
00:32:24.450 --> 00:32:40.550
ولذلك فاعتقاد بعض العامة انه لا يصح الوضوء الا باستنجاء هذا غير صحيح ولذلك تجد تجد ان بعضهم اه لابد اذا اراد ان يتوضأ يذهب لدورة يدخل دورة ويستنجي وهو ليس بحاجة اصلا لا للبول ولا للغائط

103
00:32:40.600 --> 00:32:56.600
لكنها تعود هكذا هذا الاعتقاد اعتقاد غير صحيح هذا فهم غير صحيح بل بعضهم يقوم من النوم اصلا ولا يحتاج لدورة المياه. لكن لابد ان يستنجي عند الوضوء وبعضهم حتى تخرج منه الريح ويذهب ويستنجي. هذا هذا كله فهم غير صحيح

104
00:32:56.750 --> 00:33:12.150
آآ الاستنجاء والاستجمار يكون عند قظاء الحاجة فقط. اما اذا اردت ان تتوضأ ولم تحتاج اصلا لقظاء الحاجة لا للبول ولا للغائط لا داعي لاستنجاء انما تبدأ تسمي وتغسل كفيك وتتمظمظ وتستنشق وتكمل وظوءك

105
00:33:12.200 --> 00:33:35.800
نعم. ابو عبد الله يقول اه بعد عملية الليزر للعين الطبيب يمنع اه المريض اه من وضوء ان يصل الماء الى عينيه فماذا يصنع في هذه الحالة هل آآ يمسح عليهما ام يدعهما؟ يمسح على عينيه اذا وصل الى موضع العينين يعني عند غسل الوجه لا

106
00:33:35.800 --> 00:33:54.350
تغسل العينين عملا بنصيحة الطبيب لكن يمسح عليهما بشرط ايضا ان ان لا يتضرر بالمسح فاذا كان لو مسح على عينيه بعد تغميضهما آآ لو لم يتضرر بالمسح فانه يفعل ذلك. لكن لو افترضنا افتراظا انه

107
00:33:54.350 --> 00:34:07.700
الطبيب منعه حتى من من المسع على العينين. من ملامسة العين. نعم. منعه من ذلك وقال ان حتى المسح ربما يتسبب في الحاق الظرر بالعين فانه يتيمم بعد ما يتوظأ يتيمم عن العينين

108
00:34:07.750 --> 00:34:17.750
فهو الان اذا اه اما ان يمسح على العينين ان امكن من غير ضرر هذا هو اه يمسح دون ان يضع ماء في يده. يمسح مسح هكذا ملامس يبل يبل يديه

109
00:34:17.750 --> 00:34:37.750
كما يمسح رأسه اه نعم فاذا كان يمكنه ذلك من غير ضرر فانه يمسح يمسح على عينيه ويكتب ويكفي ويكفي هذا ولا يحتاج تيمم اما اذا كان يلحقه ظرر لو مسح عينيه فلا يمسح عينيه وانما يتيمم بعد الوضوء. نعم. اه يقول ان هناك بعض الاشخاص في المسجد يرفع

110
00:34:37.750 --> 00:35:01.750
بالدعاء او بالذكر او بقراءة القرآن البعض يؤدي السنة بجانبه والبعض ايضا يقرأ فلا يستطيع التركيز بسبب رفع الصوت على المصلي اذا اه كان يصلي مأموما اه ان لا يرفع صوته وانما يسر

111
00:35:01.950 --> 00:35:18.700
بالاذكار التي في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم يناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة بعض الناس عندما يركع وعندما يسجد يرفع صوته بالتسبيح والركوع وفي السجود وان يرفع صوته بالتشهد ويؤذي من على يمينه وعلى يساره

112
00:35:18.800 --> 00:35:37.500
وهذا اقرب للاثم منه للثواب لانه يؤذي من حوله ويشوش عليهم ربما تسبب في تفويت الخشوع عليهم وآآ عليه ان يعود نفسه على الاصرار. لان بعض الناس يقول انا متعود فهكذا. نقول هذه عادة سيئة. غيرها

113
00:35:37.800 --> 00:35:55.450
فلا لا لا ترفع صوتك اذا كان من يمينك وعن يسارك يتأذون برفع الصوت فلا ترفع صوتك لا ترفع صوتك بالاذكار في الصلاة اما خارج الصلاة من يقرأ القرآن يرتل القرآن بالقدر الذي ايضا لا يؤذي من من حوله

114
00:35:55.600 --> 00:36:10.600
لكن ترتيل القرآن لا يتأتى الا اذا كان فيه صوت اقول هذا لان بعظ الناس ايظا اه لما يعني بالغ في مسألة عدم رفع الصوت لدرجة انهم اصبحوا يقرأون القرآن من غير صوت

115
00:36:10.850 --> 00:36:23.500
يقرأ القرآن من غير القراءة الصامتة من غير صوت هذا ايضا اشكالية هذي يفوت مع الترتيل الله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا كيف يرتل القرآن وهو اصلا لم يقرأ بصوت كيف كيف

116
00:36:23.500 --> 00:36:44.450
القرآن وكيف يزين صوته بالتلاوة زينوا القرآن باصواتكم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. كيف يحصل التغني بالقرآن؟ وهو اصلا لم يصدر منه صوت لكن ينبغي ان آآ يقرأ بصوت لكن صوت غير غير مزعج للاخرين. لا يزعج من عن يمينه وعن يساره. ويترنم ويتغنى

117
00:36:44.450 --> 00:37:04.050
قرآن ويحسن صوته بالقرآن هذه هي السنة في ذلك ورتل القرآن ترتيلا ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم فينبغي لمن يقرأ القرآن يعظم القرآن ومن تعظيم القرآن ان يقرأه بترتيل وبتحسين الصوت وبتغني وبتدبر فهذا من تعظيم القرآن

118
00:37:04.050 --> 00:37:28.250
نعم. نعم. ابو عبد الملك يقول ان بعض الاشخاص يستعد للسفر بتجهيز الحقائب ويؤذن للظهر فيتعمد ان يجعل الصلاة بعد ان يفارق البنيان حتى يترخص برخص السفر. لا بأس بهذا

119
00:37:28.450 --> 00:37:41.800
يعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد وانما الذي يجب عليه اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة هنا يجب عليه ان يصلي الجمعة مع اه الناس في الجامع

120
00:37:42.000 --> 00:37:56.050
لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع واذا نهى الله تعالى عن البيع فكذلك عن السفر من باب اولى. فبعد النداء الثاني من يوم الجمعة لا يجوز السفر

121
00:37:56.450 --> 00:38:12.700
اما بالنسبة بقية الاوقات فاذا كان ذلك بعد الاذان اه ويريد ان ان يصلي الصلاة في الطريق لا بأس بذلك يعتبر هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. وقد ذكر الفقهاء يعني اعذارا اقل

122
00:38:12.700 --> 00:38:33.800
من هذا آآ يعني يجوز معها ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد السفر من باب اولى يعني اذا كان مرتبطا بالسفر ويريد ان يكسب الوقت و يصلي الصلاة في الطريق آآ فيكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. نعم. ايظا بعظ الاشخاص يعمل يوميا على بعد مئة

123
00:38:33.800 --> 00:39:01.450
كيلو تقريبا يعود مع العصر يعود الى بيته على وقت العصر فقبل العودة بثلاثة كيلو يجمع الظهر والعصر وآآ ربما يقصر بالتالي حتى يعود الى بيته ويشرع في النوم والراحة. ما حكم هذا الفعل؟ لا بأس بذلك بشرط ان تكون مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو مترا

124
00:39:01.450 --> 00:39:13.750
من مفارقة العمران وليس من بيته من مفارقة العمران لانه احيانا ربما اذا حسبها من البيت تكون مئة كيلو لو حسبها من من مفارقة عمران البلد ربما تكون ستين كيلو

125
00:39:13.800 --> 00:39:33.800
او او سبعين يعني اقل من ثمانين هنا اليد لا يترخص لكن لو تأكد من انه من حين مفارقة العمران الى مقر عمله ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فهذا سفر له ان يترخص برخص السفر ومن ذلك ما ذكرتم من انه قبل ان يصل الى بلده آآ

126
00:39:33.800 --> 00:39:55.350
معه ويقصر ولو كان يعلم بانه سيصل لبلده اه قبل دخول وقت الثانية. يعني مثلا اه اه كانت مسافة السفر اكثر من ثمانين كيلو متر ولما رجع اه رجع قبل اه اذان العصر بنص ساعة وصلى قبل ان يصل لبلده وجمع الظهر مع العصر لا بأس بذلك هذه رخصة هذه رخصة ويشمل

127
00:39:55.350 --> 00:40:17.850
وعموم النصوص لا حرج عليه في ذلك. نعم الاخت فوز اجابتكم عن التيمم عن العين تقول انا كيف اتيمم وليس لدي تراب في البيت هذا ليس عذرا التراب موجود ممكن انها آآ يعني تحصله من خارج البيت وايضا يوجد في الصيدليات ايضا يوجد آآ

128
00:40:17.850 --> 00:40:41.250
يعني شيء يتيمم به فتحصيله متيسر ليس متعذرا وهي طبعا ربما الطبيب يقول من اجرى العملية يوم او يومين فقط يعني لا امسح عليهم ما هو ليس مدة طويلة او على الدوام. نعم المهم على على هذه الدرجات الثلاث ان كان يمكن ان يغسل سواء كان العين او غير العين. نعم. من اعضاء الوضوء اذا

129
00:40:41.250 --> 00:41:00.400
كان يمكن الغسل في الواجب الغسل اذا اه يتضرر بالغسل يمسح اذا كان يتظرر بالمسح يتيمم. نعم ام محمد من تونس من زاد آآ في الوضوء فوق ثلاث مرات هل يعني يعيد وضوءه او يعني يكون وضوءه صحيح

130
00:41:00.700 --> 00:41:13.200
وضوء صحيح وضوءه صحيح اه لكن هذه الزيادة قد تؤدي لوسواس. هم. ولذلك لما سئل الامام احمد عن من اه يتوضأ اكثر من ثلاث قال لا يفعل هذا الا مبتلى. هو

131
00:41:13.200 --> 00:41:31.200
اهون ذكرت في سؤالها؟ اذا كان سهوا فالامر واسع ولا حرج. الحمد لله. الحالات التي يجوز فيها الكذب نعم الكذب محرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل وشمل المرأة يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. لكن جاء في حديث ام

132
00:41:31.200 --> 00:41:47.950
عقبة بنت ابي معيط قالت ولم اسمعه يرخص في الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي اه الاصلاح بين المتخاصمين وفي حديث المرأة زوجها زوج امرأته. فهذه اه الحالات الثلاث التي ورد

133
00:41:47.950 --> 00:42:09.400
اه الترخيص فيها. نعم. اه حديث اه الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم لا اعلم اصلا لهذا. لكن اه جاء في الحديث جاء في قول الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله؟ فاصمهم واعمى ابصارهم فذكر الله تعالى اللعنة

134
00:42:09.400 --> 00:42:24.100
في حق من قطع رحمه وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فهذا القاطع لرحمه مطرود من رحمة الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه

135
00:42:24.250 --> 00:42:46.800
فهو محروم من رحمة الله ومطرود من رحمة الله تعالى بسبب قطيعته لرحمه. ولهذا قال بعض السلف لاحد ابناءه يوصيه قال اوصيك الا تصاحب قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله يعني هذا الانسان ملعون في كتاب الله كيف تصاحبه هذا انسان اموره متعسرة لن لن تتيسر بسبب قطيعته لرحمه

136
00:42:46.800 --> 00:43:06.500
نعم نسأل الله السلامة عبد الله يقول بعظ الاعمال ورد في اجرها كعتق رقبة ما مقدار هذا الاجر هذا اجر آآ الله تعالى اعلم به لكن جاء في الحديث ان من اعتق رقبة اعتق الله عنه بكل عضو منه

137
00:43:06.500 --> 00:43:28.300
بكل عضو منها عضوا منه من النار هذا هو المقصود والرقاب الان لا يوجد انقرض الرق في العالم اصبح يعني ممنوعا رسميا ومجرما في جميع دول العالم اه لكن اه كان قديما موجودا وهذا التمثيل من باب الحث على فعل اه بعظ الاعمال اه

138
00:43:28.300 --> 00:43:47.500
اه الصالحة انها يقال كعتق رقبة. نعم. من اعتاد صلاة الضحى هل يصليها يوم الجمعة بنية بنية منفردة او تدخل بالنافلة التي يصليها المصلي قبل دخول الامام تعيد السؤال مرة اخرى؟ من اعتاد صلاة الضحى هل يصليها يوم الجمعة

139
00:43:47.700 --> 00:44:05.550
اه بنية منفردة اه اب تدخل بالنافلة التي يصليها المصلي قبل دخول الامام. الامر في هذا واسع اه اذا كان يتنفل اه قبل دخول الخطيب فينوي اه ركعتين ركعتين من هذه اه

140
00:44:05.600 --> 00:44:27.350
اه الصلوات او او اكثر ينويها صلاة ضحى وان نواها كلها صلاة ظحى فلا بأس بذلك لان لانه اه لا حد لاكثر صلاة الظحى على القول الراجح اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها فان نواها كلها صلاة الضحى فلا بأس وانما ركعتين منها صلاة ضحى والبقية نفلا مطلقا فلا بأس الامر في هذا واسع

141
00:44:27.350 --> 00:44:46.200
الحمد لله. السائلة تقول من صفات دم الحيض انه لا يتجمد ما معنى ذلك؟ وهل يجب ان تتوفر جميع صفات دم الحيض في المرأة حتى يحكم انه حيض؟ دم الحيض ذكر الفقهاء علاماته وذكروا انه يميل للسواد

142
00:44:46.200 --> 00:45:05.150
انه منتن الرائحة وانه ثخين هذه علامات ثلاث ذكرها الفقهاء. بعض المعاصرين اظاف هذه العلامة الرابعة التي ذكرت في السؤال وهو انه لا يتجمد اذا جمد ويعني وهذه تحتاج الى التحقق من المختصين لا ادري عن عن صحتها لكن اضاف

143
00:45:05.150 --> 00:45:24.500
بعض العلماء المعاصرين فهي تحتاج الى تحقق من المختصين لكن الذي ذكرها فقهاؤنا السابقون هي العلامات الثلاث التي ذكرت وايضا المرأة المرأة ايضا تعرف آآ الحيض بالام الدورة لانه يسبق نزول الحيض الام معتادة للنساء

144
00:45:24.650 --> 00:45:40.700
فهذه ايضا يعني مما تعرف به المرأة دم الحيض. نعم. نعم. ايضا هنا سائلة تقول من لديه حدث دائم ويتوظأ لكل صلاة ولا البقاء على طهارة هل له ان يمس المصحف ام يقرأ من التفسير او الجوال

145
00:45:40.850 --> 00:46:03.850
اه صاحب الحدث الدائم اه يستمر بوضوئه ولا ينتقض وضوءه الا بناقظ اخر حتى حتى خروج الوقت لا ينقض الوضوء على القول الراجح لان حديث ثم توضئي لكل صلاة هذه الزيادة مدرجة من قول عروة وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ ابن رجب وجماعة من اهل العلم

146
00:46:03.850 --> 00:46:23.850
وعلى ذلك الاقرب والله اعلم هو ما ذهب اليه المالكية واختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم آآ من انه لا يجب على صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. خلافا من قال بوجوب الوضوء لوقت كل

147
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
صلاة وام الحنفية والحنابلة او من قال بوجوب الوضوء لكل صلاة. وليس لوقت كل صلاة وانما لكل صلاة وهم الشافعية وهم اشد المذاهب. الاقرب والله اعلم هو آآ ما ذهب اليه المالكية وهو انه لا يجب الوضوء على صاحب الحدث الدائم لكل صلاة آآ وانما يستحب ذلك

148
00:46:43.850 --> 00:47:06.200
قال وضوءه لا لا يجب الوضوء على صاحب الحدث الدائم عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب ذلك. اذا توضأ يبقى على وضوءه الا اذا انتقض وضوءه بناقض اخر وعلى ذلك فصاحب الحدث الداعم اذا توظأ فله ان يصلي ما شاء من الصلوات يمس المصحف هو كغيره هو كغيره في هذا

149
00:47:06.200 --> 00:47:33.300
الحمد لله حكم التحدي من طرف واحد في لعبة يغلب فيها جانب الحظ اه اذا كان هذا بمبلغ مالي فهذا من القمار وهذا لا يجوز. فالقمار اذا كان من طرفين او من طرف واحد الا فيما استثناه النص. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق يعني لا لا عوض الا في خف او نصر او حافر. والخف

150
00:47:33.300 --> 00:47:49.100
الابل والنصل السهام والحافر اه الخيل يعني وهي الات الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه التي يجوز فيها بذل العوظ من المتسابقين اما ما عداها فالاصل انها انه لا يجوز الا ان يكون بذل العوظ من طرف خارجي

151
00:47:49.200 --> 00:48:09.200
ليس من المتسابقين فهذه جعالة وهذه لا بأس بها امام من المتسابقين فلا يجوز الا فيما ورد فيه النص. اما لو كانت من غير بذل مال يعني تحدي بين اناس يلعبون من غير بذل مال اه فننظر لهذه اللعبة ان كانت لا تلهي عن واجب ولا توقف محرم اه فالاصل في ذلك الجواز. نعم

152
00:48:09.200 --> 00:48:35.200
اه اعلم ابناء اخواني القرآن ولا اتقن التجويد كثيرا هل انال بذلك الاجر؟ نعم انت مأجور على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن السلمي احد القراء المشهورين فهذا الحديث هو الذي اقعدني هذا المقعد. وبقي عند سارية من سواري المسجد يعلم الناس عشرات السنين. قيل سبعون

153
00:48:35.200 --> 00:48:55.200
مسألة لاجل ان ينال الخيرية الواردة في هذا الحديث لانه تعلم القرآن واراد ان يعلمه الناس. فنقول الاخ الكريم استمر على هذا انت على عمل صالح وعلى خير حتى ولو كنت لا تتقن التجويد التجويد ليس واجبا وانما هو مستحب. شكرا لكم معالي الشيخ شكرا لكم وللاخوة المشاهدين. نعم الشكر موصول لكم

154
00:48:55.200 --> 00:49:17.677
بالاكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة بتويتر اليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا بحفظ الله ورعايته سلام الله عليكم ورحمته وبركاته سلوا