سلوا الهدى نورا وطابا وفيقه الدين منهم نرتجين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر
يستفتونك ها هو ده برنامجكم من جديد يطل عليكم في اطلالة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم المتجددة بكم وبتواصلكم الرسالة ارحبوا بادئ ذي بدء في بداية هذا اللقاء كما في بكل لقاء
اه بكم وباسئلتكم وبكريم انصاتكم واستماعكم ومتابعاتكم كما ارحب باسمكم وباسم فريق العمل بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية
اهلا بكم معالي الشيخ حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين. اذا اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم واهلا باسئلتكم واستفساراتكم
اهلا بها عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا مع الشكر الجزيل لمن قام على هذه الوسائل واستثنى هذا البرنامج من باقي البرامج الحديث مشاهدي ومشاهداتي الكريمات نستغله ونحتمله مع مشايخنا الفضلاء للوقوف على بعض ما نغفل عنه
المسلم والمسلمة المؤمن والمؤمنة في حياتهم قد لا يحسون بنعمة تدب في نفوسهم في عروقهم الصحة هي تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا المرضى ما يمكن ان يقال لمن يستمع الينا من الاصحاء وممن يرقد ربما على الاسرة البيضاء مع الدعاء المتتاليين الله علينا على ان يجمع لهم بين الاجر والعافية وان
سالمين من امراضهم الى بيوتاتهم ماذا يمكن ان يقال باجمال عن الصحة والمرض الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ان من النعم العظيمة التي ينعم الله عز وجل بها على العباد
نعمة الصحة فهي نعمة كبرى يستشعرها الانسان عندما يصيبه شيء من الامراض لو اصابك مرض في عرق من عروقك فبدأ ينبظ او ازدادت حرارتك عرفت مقدار هذه النعمة نعمة الصحة
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ما معنى مغبون؟ اي ان الناس لا يعرفون قدرها وبالتالي لا يستعملونها الاستعمال اللائق بها
وجاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح امنا في سربه من اصبح معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما يسأل عنه يوم ان مما يسأل العبد عنه يوم القيامة ان يقال له الم نصح بدنك ونرويك من من الماء البارد
ولذلك على العبد المؤمن ان يتقرب لله عز وجل امور تتعلق بهذه النعمة العظيمة نعمة الصحة فاول تلك النعم ان يشكر العبد رب العزة والجلال على هذه النعمة يعترف بها بقلبه ويعترف انها من عند الله عز وجل الذي عافاه من الامراض
والاسقام والالام التي يصاب بها غيره فهذه نعمة كبيرة يقر بها الانسان بقلبه ويتحدث بها بلسانه معترفا بالفضل الى لله عز وجل وكذلك عليه ان يتقرب لله عز وجل باستعمال بدنه حال الصحة
بانواع الطاعات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتنم خمسا قبل خمس وذكر منها صحتك قبل سقمك ولذلك على الانسان ان يشكر الله عز وجل على هذه النعمة نعمة
الصحة لان العبد اذا اذا حافظ على عدد من الاعمال الصالحة في حال الصحة ثم اصابه شيء من الامراض فان الله عز وجل يجري له اجر وثواب الاعمال الصالحة التي كان يؤديها حال صحته
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما ومن الاعمال الصالحة التي يؤديها الاصحاء ان يتقربوا لله عز وجل بعمل ما يؤدي الى حفظ ابدانهم
سواء كان ذلك بالابتعاد عن مواطن المرظ او كان ذلك بالابتعاد عن اه المرظى الذين فيهم امراظ معدية او في الدخول بالبلدان التي فيها اوبئة او كان ذلك بتناول الاطعمة الجيدة التي تقوي البدن وتجعله يتمكن من مغالبة
في الامراض التي ترد عليه فان فعل العبد لهذه الاسباب يعد من القربات ولذا جاء في ذلك قوله عز وجل وكلوا واشربوا وقال وقد ورد في الخبر الذي لبعض اهل العلم فيه كلام يكفي ابن ادم لقيمات يقمن
صلبه يقمن صلبه مما يدل على ان هذا المعنى وهو اقامة الصلب وصحة البدن من المعاني التي يقصدها الشرع الحكيم كذلك من الامور التي يفعلها العبد في حال الصحة ان يتقرب الى الله عز وجل بسؤاله سبحانه ان يصح بدنه وان يبعد عنه الامراض والاسقام
قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسأل الله عز وجل العفو والعافية والمعافاة الدائمة وورد ان بعض اصحابه سأل سأله عما يدعو به فقال سل الله العافية
ولما اعترظ عليه بعظهم بان آآ كرر له آآ التوجيه الى طلب العافية قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اوتيت العافية في الدنيا والاخرة فقد اوتيت الخير كله
وجاءه بعض اصحابه فسأله فقال سل الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد شيئا خيرا بعد اليقين من المعافاة او قال من العافية ولذلك يتقرب الانسان لله عز وجل بفعل هذه
اه بفعل او بدعاء الله جل وعلا ان يعافيه وان يشفيه وان يبعد عنه الاسقام والامراض كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ بالله من سيء الاسقام
ومن الاسباب التي يؤديها العبد ان يؤدي الاعمال الصالحة المؤدية الى حفظ البدن ومن ذلك ان يتقرب لله عز وجل بالصدقة يتقرب الى الله عز وجل بصلة الرحم كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه ليصل رحمه وهكذا ايضا جاء في هكذا ايضا من الامور التي ينبغي بالعبد
ان يراعيها ان يراعي التداوي عندما يصاب بشيء من الامراض ونتقرب لله عز وجل بالتداوي والعبد المؤمن اذا اصيب بشيء من الامراض لا يجزع ولا يظنن ان ذلك من نقصان درجته عند الله عز وجل
فانبياء الله عليهم السلام كانت تصيبهم الى امراض فالنبي صلى الله عليه وسلم اصابه حمى شديدة ولما قيل له في ذلك قال اني اوعك كما يوعك رجلان منكم وشهدوا هذا في قصة ايوب عليه السلام عندما جاءه المرض
وابتلي حتى قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وحينئذ لا يجزع المؤمن من اصابته بشيء من الامراض ولا يظنن ان ذلك من نقصان درجته عند الله عز وجل بل اراد الله عز وجل ان ينقيه من بعض الذنوب والاثام التي عنده فاراد الله به خيرا. او اراد ان يكفر عنه
تقصيره في شكر شيء من نعم الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. وقال صلى الله عليه وسلم اشد الناس
بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ولذلك لا يجزع الانسان من وصول شيء من الاقدار المؤلمة اليه في الدنيا لان العبرة بالفوز والنجاة في يوم القيامة. في تلك الدار التي لا اسقام فيها ولا امراض
بل في تلك الدار النعيم الدائم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب يعني تعب ولا وصب يعني مرض لكان كفارة لذنوبه. الله اكبر. الا كان كفارة لذنوبه
وحينئذ نعلم ان العبد المؤمن عندما يصاب بشيء من الامراض يؤجر اربعة انواع من الاجر كم نوع؟ اربعة انواع. اولها تكفير الذنوب حتى ولو لم يحتسب للاجر حتى ولو جزع. مم. حتى ولو تألم. حتى ولو تسخط
يكفر عنه من ذنوبه. حتى لو شكى الى الخلق. نعم. هم الاجر الثاني عندما يصبر يؤجر الاجر الاخر العظيم كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم اجرهم بغير حساب عندما يأتيك شيك
مفتوح اكتب فيه ما تريد هذا بغير حساب شيك مفتوح والثالث ان العبد اذا رضي بقضاء الله وقدره وعلم ان ما قدره الله عليه فهو من مصلحته. ومن الخير له. وان الله عز وجل ارأف بالعبد من نفسه
ولذلك يرظى عن قظاء الله وقدره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. ان اصابته ظراء صبر وراء
فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر ضراء وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن. هم والاجر الرابع عندما يبذل الانسان الاسباب للتداوي والعلاج فانه حينئذ يؤجر على ذلك
متى نوى بذلك التقرب لله عز وجل ونيل الاجر الاخروي. فان الشرع يأمر بالتداوي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فانه ما من داء الا وله دواء
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تناول الدواء وامر عددا من اصحابه بتناول الادوية المباحة. لكن يجتنب الانسان الادوية المحرمة فمن وصفه له شيء من الادوية المحرمة فانه يجتنبك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
كما ورد في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود احسن الله اليكم ذكرني حديثكم صاحب شق اخر يعني ينصح به الاطباء وهو الوقاية نرى من شبابنا وفتياتنا من الناس كافة تفريطا في الصحة
باحتجاج انهم يعني الامراظ بقضاء الله وقدره وان الله سيحفظنا فيفرطون ربما يسرفون فلا يرعون هذا الجسد يعني الحماية من امراض حق رعايته تقدم تقدم في حديثنا في اوائل ما تكلمنا به ذكر آآ طرائق حفظ الصحة في البدن. مم
ومن ذلك الطرق الوقائية التي تذكر ومن ذلك تناول الاغذية المقوية ومن ذلك تناول ومن ذلك استعمال التي تقوي البدن وتنشطه الى غير ذلك مما ذكرناه في اوائل لقائنا هذا توقفنا عند الكلام
عن اه التداوي آآ اذا نظر الانسان في آآ الايات القرآنية وجد ان هناك اشارة الى شيء من انواع التداوي فقد ذكر الله عز وجل عن العسل قال فيه شفاء للناس. مم. وذكر الله عز وجل اه عن القرآن انه فيه هدى وشفاء
فللذين امنوا فدل هذا على الاستشفاء بالنوعين الاستشفاء بالادوية الحسية المعلومة وبالادوية المعنوية التي لها تأثير عظيم على الابدان قد يغفل بعض الناس عن تأثير ذلك فان آآ ذكر فان ذكر الله هو اه القرآن العظيم تلاوة وتدبرا اه تأملا لما فيه من
ان يطرح الطمأنينة في القلب اولا وكذلك يكون من اسباب اه شفاء الابدان. قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. واذا اطمأنت القلوب اثر ذلك على بقية اه البدن وهنا انبه الى معنى وهو ان البدن اذا جاءه شيء من الامراض
في احد اعضائه فان بقية الاعضاء تتألم لتألم ذلك العضو. وحينئذ لا يحقر الانسان شيئا من اعضائه ولا يظن ان ذلك العضو يسير سهل اما اصبع ولا او غيره بل كل جميع البدن يتأثر
قد مثل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين فقال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له غير الجسد بالسهر والحمى. مم
من الاحكام المتعلقة بهذا ان الشريعة قد رغبت في عيادة المرظى وزيارتهم يتقرب بذلك لله عز وجل. فان ادمتم صناديق قبل الانتقال الى عيادة المرضى هنا قصة اذكرها ويذكرها حقيقة بعض المشاهدين والمشاهدات
قصة تلك الصحابية المرأة التي كانت تصرع على عهده عليه الصلاة والسلام وكانت تتكشف كان من طلبها ان يدعو لها الرسول صلى الله عليه وسلم فتشفى وبلا شك ان هذا سبب عظيم جدا للشفاء
الا ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجهها بان تصبر ولها اه ما لها يبدو والجنة وكذا فيما اذكر الا انها قالت ادعوا الله الا اتكشف فلم تتكشف هنا الشاهد توجيهه عليه الصلاة والسلام لهذه المرأة. بعض الناس يأخذ منه انه اذا ابتلي بمرض
فصبره على هذا المرض اذا كان لا يؤثر على سائر حياته ان له بذلك اجر اعظم من طبيب تطببه او طلبه للعلاج ما التوجيه هذه المرأة علم النبي صلى الله عليه وسلم من حالها بما اطلعه الله
انها ان من الافضل لها ان تبقى على ما هي عليه. مم. ليكون ذلك من اسباب تضرعها بين يدي الله عز وجل وسوى لله جل وعلا انواع الاسئلة مما اه ترغبه وتريده من امور الدنيا والاخرة
وحينئذ رغب النبي صلى الله عليه وسلم في بقاء هذه العبادات آآ لديها العبد المؤمن اذا لم يجد سبب الشفاء فعليه ان يصبر وان يحتسب ويكون ذلك من عظم الاجر في حقه. هم
ولذا لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وجدناه يزاول انواع العلاج لما اه ظرب لما شج صلى الله عليه وسلم في احد وكسرت رباعيته ودخلت اه حلق المغفر في
عالج ذلك صلى الله عليه وسلم وبذل الاسباب المؤدية الى توقف دمه والى ازالة اثار تلك الجراحة فهذا نوع من انواع التداوي. ولما جاءه الذي قد استطلق بطنه امره النبي صلى الله عليه وسلم
بشرب العسل ثم شرب العسل ثم شرب العسل. هذا ايضا نوع من انواع التداوي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقى المرضى ورغب في رقيتهم وقال من استطاع منكم ان ينفع
اخاف ليفعل يعني بالرقية وقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا اعرظوا علي رقاكم في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر لاصحابه
عددا من انواع العلاجات التي يكون لها تأثير جيد في الابدان. قال الحبة السوداء شفاء من كل داء. داء. مم. الا الاجسام وهكذا ايضا في عدد من انواع الادوية التي رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم
السهم الموت او الهرم والكبر. هم آآ لما جاءه بعض آآ اصحابه رقاهم فدل هذا على ان الاخذ باسباب باب التداوي والعلاج من الامور المشروعة. هم. وهنا اذكر بانه قد ورد في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا
اعذاب انهم لا يسترقون ومعنى انهم لا يطلبون الرقية لكن لو رقوا انفسهم او رقاهم احد من غير ان يطلبوا فانهم لا يكونون بذلك ممن وصفوا بانهم يسترقون بل هم يعدون
من السبعين الفا لا يتنافى ذلك مع السبعين الفا. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرضى ولما آآ جاء في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم رقته عائشة رضي الله عنها
من دون طلب منه صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان قوله لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. هذه تخريجا نعم هذه اللفظة في الصحيحين. مم. هذي لا يسترقون في الصحيحين. في بعظ الرواة قال لا يرقون. هم. هذه اللفظة
طاء فيها الراوي وصوابها ما رواه الجماعة لا يسترقون لا بأس لفظة لا يرقون ليست في حديث الذي في الحديث لا يسترقون وبالتالي لا يتنافى مع ما ذكر في الحديث من دخول الجنة لسبعين الفا من هذه الامة بغير حساب ولا عذاب آآ بذل
الرقية ورقية الانسان لنفسه. نعم السلام عليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح والاجمال حقيقة لما يمكن ان يقال حول المرض والصحة على وعد ان شاء الله ورد ان نود الحديث في مثل هذه الموضوعات التي جميعا
في صدر الحلقات المقبلة نأخذ اه اتصالات ندمتم او معنى طيب نأخذ اسئلة تويتر هذه السائلة الكريمة تقول اجعله ان اذنت واذنتم شيخي الكريم سؤالا عاما ما حكم تزيين المصحف الخاص بها
اه كأنه يجلد بلون معين وتجعل عليه اشرطة او نقوش ربما فصوص ايضا الاصل في العبادات ان تكون على وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ لا يصح لنا ان نتعبد لله بجعل مثل هذه النقوش او هذه الفصوص
او نحو ذلك وقد ورد في عدد من الاحاديث النهي عن زخرفة المساجد ومثل هذا زخرفة المصاحف لانها تؤدي الى اشتغال النظر بمثل هذه الزخارف ومن ثم يفوت المقصود الاساسي من قراءة القرآن من تدبر القرآن واستنباط المعاني والعبر منه ولذلك
للجميع بعدم اه تزيين وزخرفة المصاحف. نعم احسن الله اليكم استأذنكم في اخذ اتصالات وقد اتت تباعا ناخذ اتصالين ثم نأخذ بعد حين بعض الاتصالات الاخرى. ابو زيد اخونا الكريم من العراق
اهلا بك اخي الكريم ابا زيد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وزير الصحة. الله يحفظك الحمد لله الله يبارك فيك. اه شيخ عندي كم سؤال تفضل آآ احنا من اهل السنة بالعراق
مسكون بالمناطق المختلطة الشيعة والسنة. طيب ونضطر نضطر ناكل اكل لغير الله ونستقبل الزوار في بيوتنا ونضطر انه بعد الصلوات ما نروحها نصلي اه في جماعة في المسجد يعني ابو طلال يعني مو مو طبيعي صلاة الجمعة مرات ما ما نصليها
ولازم نعلق والا آآ نصير الارهابية طيب اه سؤالك والهجرة علينا اذا يعني الهجرة علينا مكلفة جدا الهجرة الى المناطق السنية مكلفة جدا. طيب انت سؤالك الان حكم عملكم هذا او استمراركم فيه هكذا
اي والله. طيب اه سؤال اخر اخ اخي الكريم شكرا لك اخي ابا زيد شكرا لك معي اختي الكريمة ام نوف من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله يا شيخ خير ما حكم اني اذاعة القرآن انا اخليها شغالة طول اليوم
طبعا فيها قراءة قرآن هل يجوز اني اه اذا جا قراءة القرآن لازم اقصر عليه او عادي اني يكون عندي التلفزيون او نتكلم او عارفة شغل البيت طول اليوم واضح السؤال الثاني
تتصرف هذا السؤال جزاك الله خير. شكرا لك طيب ناخذ ام عبد الله بشفاعة المخرج وشفاعة مقبولة ايضا اختي الكريمة ام عبدالله من العراق تفضلي اختي الكريمة ام عبد الله
اختي ام عبد الله ايوة طيب اسف اخي الكريم ابا عبد الله من العراق تفظل مع الاعتذار السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اسألكم بالله عز وجل ان تدعون بالفرج
فرج الله عنكم وكذلك اود ان اقول باني احب الشيخ سعد الشتري حفظ الله حبا نسأل الله عز وجل يعلمه. فارجوه ان لا ينساني الدعاء. احبك الله وفرج لك ويسر الله امرك
واسبغ عليك نعمة وملا قلبك من التقوى والايمان امين واياك. وجميع سؤال اه حفظك الله شيخنا في حالة المريض ذكرت الحديث قبل قليل لان الله عز وجل يكتب له من الاجر قبل العمل
مثل ما كان يعمل لكن لو كان الانسان مثلا فمطارد او تطرده مثلا العصابات الاجرامية هل له نفس الاجر الذي كان يعمل قبل المطاردة وجزاك الله خير. لحظة اخي ابا عبد الله
واضح سؤالي. نعم اه بالنسبة طيب شيخ واضح سؤالك خلاص عندك سؤال اخر شكرا جزيلا جزاك الله خيرا. نسأل الله عز وجل ان يفرج عنكم وعن باقي اخواننا في مشارق الارض ومغاربها انه ولي ذلك والقادر عليه
اعود الى اسئلة المتصلين حتى لا اطيل عليهم هم ينتظروني كثيرا ويلومونني هذا اه اخي الكريم ابو زيد من العراق سؤاله الاول يقول اه نخالط السنة سؤال عام وقد ورد مرارا اشكر الاخوة الذين
اه ارسلوا بهذه الاسئلة دليل على ايمانهم وعلى صفائهم يخالطون آآ اه شيعة هناك والرافضة على اختلاف طبقاتهم وربما تشددهم في هذا لربما كما قال يتركون بعض الصلوات يتركون بعض الامور يعلقون بعض الاشياء في البيوت وكذا لاجل ان لا يطلق عليهم وهابية فيعادون فيجدون
الهجرة من بيوتهم الى بيوت او مناطق اهل السنة مخلفة بالنسبة لهم قد تكون محاله كيف لهم ان يصنعوا اه اسأل الله عز وجل ان يعينهم ان يبعد عنهم ما هم فيه من ظرر وان يفرج لهم
فهو سبحانه القادر على مثل ذلك واوصيهم بالاعتصام بالله عز وجل بان تعلق قلوبهم برب العزة والجلال فان من استنصر بالله واطاعه نصره الله عز وجل ووقاه شرور اعدائه وكما ذكرت لك قبل لقاءنا
استمع لقول الله عز وجل والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما يبيتون اي ما يتآمرون به ويتكلمون به في اثناء ليلهم من التآمر الخفي
وقد قال الله عز وجل ولا يحق المكر السيء الا باهله ولذلك الوصية لكم بان تستشعروا حال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة قبل الهجرة كيف كان يعامل الناس في ذلك الزمان فتقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مثل تلك التعاملات
وهنا اذكر بان شأن المؤمن المتقي ليس شأن المجازاة والمقابلة للناس بمثل اعمالهم فنحن نتقرب لله عز وجل بكل اعمالنا نريد ما عند الله عز وجل وقد يتعرض الانسان لشيء من الاذى فلا يقابله بمثله من الاذى
وانما يتقرب الى الله بالاحسان الى اصحابه يرجو ما عند رب العزة والجلال واذا كان العبد يرجو ما عند الله فان الله عز وجل سيضع له الفرج واذكر اخواني هناك بقول الله عز وجل ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والاية التي بعدها ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ولذلك اوصيهم بالاعتصام برب العزة والجلال حرص على التقوى في كل امورهم. يتقربون بمثل ذلك لله عز وجل
واذا ترك الواحد منهم صلاة الجماعة فينوي بذلك ان يحفظ بدنه ليؤدي بقية الاعمال. لا ينوي حفظ بدنه ليبقى حيا في الدنيا. وانما ينوي بذلك التقرب لله عز وجل باداء اعمال صالحة اخرى تنفعه في اخرته
ليكون محور ارادتكم للدنيا هو رغبتكم في رفعة الدرجة في آآ الاخرة اذكر هنا بشيء انبه اليه اخواني الذين يدعون الى شيء من التقارب او شيء من التواصل اذكر ان المهمة الاولى
ابعاد الرغبة في الاذية عند الجميع اما ان توجد طائفة تقول بانهم يتقربون لله عز وجل بايذاء الطائفة الاخرى ويجعلون ذلك من القربات ويجعلون من لم يؤذي فهو مقصر في دينه. وقد يلحقه بعض الملامة والعتب
وقد يتكلم عنه بعض من له آآ علم او فظل فحينئذ نقول كيف يدعى الى آآ تعايش او يدعى الى تعاون مع وجود آآ مثل هذه الفتاوى ووجود مثل هذا المنهج
وهذه الطريقة المبنية على اه ايذاء الاخرين ودعوى الانتقام بسبب حوادث لها مئات والاف السنين كون شيعة الحسين اهملوه وتركوه ولم يناصروه فتمكن منه يزيد ابن معاوية لا ذنب لاهل السنة في مثل هذا الفعل بحيث ينتقم من اهل السنة او نحو ذلك
وبالتالي اول مبادئ التعايش والتعاون ازالة ما لديهم من فتاوى ومن معتقدات مبنية على التقرب لله بايذاء الاخرين وكما تقدم اهل السنة لا يسيرون على هذه الطريقة بل يتقربون الى الله عز وجل بالاحسان الى الاخرين ولو اساوي اليهم
فالمؤمن عندما يصاب بشيء من الاذى موقفه اما ان يجازي بمثل الفعل واما ان يصبر واما ان يعفو واما ان يحسن واما ان يحسن وكما قال تعالى لا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي. ولي حميم
ولزلك وصيتي لاخواني اعيد اجمالها باربعة امور الاول ان يعتصموا بالله. وان يكثروا من طاعته. وان يتضرعوا بين يديه جل وعلا والوصية الثانية ان يتقربوا لله عز وجل بكل عمل يؤدونه يريدون بذلك الاخرة
عندما يتركون صلاة الجماعة خوفا على ابدانهم يتقربون لله عز وجل بحفظ هذه الابدان يتمكنوا من اداء عباداتهم اخرى يتقربون بها لله عز وجل ولا يكن قصدهم مجرد الدنيا وانما يكونون ممن يقصد الدار الاخرة
بعمله الامر الثالث الا تحصل منهم مداهنة في دينهم بحيث يظهروا انهم على تلك المعتقدات وهم ليسوا كذلك او يخطئ الحق ويقول بان الصواب وما دل عليه الكتاب والسنة خطأ ونحو ذلك. فلا يداهن في اه دينهم
الامر الرابع ان يحرصوا على الا يقابلوا الاذية بالاذية. وانما يتقرب لله عز وجل باستشعار ان ما يتعاملون به مع الاخرين محفوظ عند الله عز وجل وهم يتعاملون مع الاخرين طلبا لرضاء
رب العزة والجلال. اسأل الله جل وعلا ان يفرج لهم وان يكفيهم شر كل من اراد بهم شرا. كما اسأل الله جل على ان يكفي المسلمين في مشارق الارض ومغاربها من اراد بهم السوء. اللهم احقن دماء المسلمين اللهم احقن دماء المسلمين اللهم احقن
مع المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قبل ان انتقل الى اسئلة تويتر اه اه الشأن الذي ذكرتموه في التوجيهات الاربعة وهي عدم اه اه موافقتهم على بعض ما يريدونه رأيتم صاحب الفضيلة وجها اخر
وهو ترك بعظ ما اوجبه الله عز وجل عليهم كمثلا حضور الجمع والجمعات لاجل اه اتمام بعظ الاعمال او مجاملة لهم فما تقدم انهم لا يمالئون في دينهم. الحمد لله. ويؤدون الواجبات الشرعية. لكن اذا كان هناك ظرورة
خشي على حياة الانسان فترك ذلك خوفا على نفسه. دمه هم. واراد البقاء في الدنيا ليعبد الله فيها لينتفع بذلك في الاخرة. فلا حرج عليه لذلك كما قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
في حال الاضطرار غير حال الاختيار احسن الله اليكم ونسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه هذه اختي الكريمة رمزت لاسمها برمز لا اذكر الرموز ابدا فضلا عن الاسماء الانجليزية. انا ادعو الجميع لكتابة اسمائهم بالعربي
كان في تويتر يقول تقول السائلة هل تنعقد يمين الفتى الذي لم يبلغ ثم تقول هل تلزمه الكفارة واي كفارة حيث لا يملك المال هل وليه يتكفل بها بالنسبة الفاظ الصغار وايمانهم هي على نوعين
نوعي الاول الصغير غير المميز فهذا لا تنعقد يمينه ولا يترتب عليها اي اثر الثاني الصغير المميز والصواب من قول اهل العلم ان نذرهم وايمانهم منعقدة وان وفوا بها في اثناء اه سن التمييز
آآ كان ذلك على سبيل الاستحباب وان لم يفوا بها الا بعد البلوغ تعين عليهم الوفاء بنذورهم والتكفير عن ايمانهم وذلك لان اي هذه الالفاظ معتبرة من قبل هؤلاء الصبيان المميزين شرعا
كما ورد ذلك في بعض الاحاديث النبوية نعم السلام عليكم. اعود الى اسئلة المتصلين الكرام اه قبلها اه ذكرت الان اه حديث اه الاخوة والاخوات الكرام في تصدير اسئلتهم بحبكم في الله اسأل الله عز وجل ان يكون خالصا لوجهه الكريم. ويدعونكم اه ويدعون لكم حقيقة
توفيق ورشاد اه بعظهم صاحب الفظيلة لعلكم تعلقون اه وانتم يعني جزاكم الله خير ممن اه واكب بداية البرنامج هذا. بعض الاخوة والاخوات الكرام ربما يعني يجدون في نفوسهم شيئا ان لا نعرظ بعظ الاسئلة
وخصوصا من المتصلين فيما يمس غير الفقه في الدين ان يكون في شأن اجتماعي او سياسي او كذا القاعدة التي بنى عليها القائمون على البرنامج فريق الاعداد ادارة البرنامج ان يكون نصب اعينهم
نشر الفقه في الدين بمعناها الاكبر هل هناك من اه يعني اه هل من ضير على هذه الفرقة هل هذه اه هذا فريق الاعداد ان يعني اه آآ يتوخوا الحذر
ويتوخوا ايضا اصابة الهدف والرسالة التي يصبون اليها ام انهم يعني ملزومون حقيقة باجابة اي سائل مهما كان. والسائلون تختلف ايضا اه اذواقهم وربما طلباتهم واسئلتهم اه اما بالنسبة للموظوع الاول وهو المتعلق بالمحبة
المحبة في الله من اعظم الاعمال الصالحة التي ينال الانسان بها الاجر والثواب الجزيل. هم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتحابون هنا اه على منابر من نور يوم القيامة يغبطهم
الانبياء والصالحون وقال رب العزة والجلال في الحديث القدسي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم رجلين
تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. وتفرقا عليه ولذلك علينا ان نستشعر هذا الاجر والثواب الجزيل الذي يناله العبد بسبب الحب في الله والناس يتفاوتون في درجة الحب في الله
فصاحب الفضل صاحب العلم صاحب النفع العام المتعدي نتقرب لله عز وجل بمحبته بمحبة من محبة غيره. هم. هكذا من اسدى الينا معروفا سواء كان معروفا ماليا او معروفا معنويا او معروفا بنشر علم والاستفادة من علمه نتقرب لله عز وجل بمحبته
اعظم من محبة غيره ولذا نجد ان الشارع فاضل بين الناس في درجاتهم فمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم باعلى منازل البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله ولذلك نجد ان الصحابة لا زالوا يخايرون بين اه درجاتهم فكانوا يضعون ابا بكر بكر الصديق في المرتبة الاولى وعمر في المرتبة الثانية وعثمان في الثالثة وعليا في الرابعة يتقربون بذلك لله عز وجل ويجعل
محبة هؤلاء اعلى في اعلى درجات المحبة واما بالنسبة للسؤال الثاني وهو ان الاجابة لا تكون عن جميع الاسئلة اريد ان اذكر واقعة وقعت لي وفي التلفزيون السعودي قبل قرابة العشر سنوات او ثمان سنوات
ابتدأنا باللقاء وجاءنا السؤال الاول وكانت السائلة امرأة تسأل عن الدماء الطبيعية. ومن عادتي انني لا اجيب مثل هذا السؤال اقول هذه مسألة فردية لا ينبغي ان يكون الجواب فيها عاما خصوصا ان بعض الناس قد تتقزز نفسه من الحديث عن مثل هذه
فاعتذرت ثم جاءتني مسألة اخرى لم يكن جوابها حاضرا في ذهني فاعتذرت من الاجابة عليها ثم جاءت المسألة الثالثة وكانت تتعلق اسهم شركة من الشركات وكان من شأني الا اجيب ايظا عن الاسهم بخصوصها لانك تعلم ان الشركة قد تكون اليوم على
قال وغدا على حال اخر وقد اه تتغير اه التعامل وقد يخفى على الانسان بعظ امور تلك الشركة ويكون ذلك سببا من اسباب الطعن في آآ المفتي بسبب مثل هذه الفتوى. والشركة تتلاعب
تلاعب عظيم يعني حقيقة ثم بعد ذلك اتصل بي متصل رابع وسال عن بضاعة لشركة من الشركات وسماها واعتذرت ايظا لان لا يكون البرنامج محلا للدعاية اما مع او ظد. هم. فانا اقول اسألني عن التعامل كان عن
بنك من البنوك قال انه يتعامل بالتعامل الفلاني وكنت اقول اسألوا عن التعامل ولا تذكروا اسم المصرف الذي يتولى تلك المعاملة لان لا يكون دعاية له او دعاية آآ ظده
فالمقصود ان المفتي لا يلزمه ان يجيب عن كل مسألة تعرض عليه لما اه ينظر فيه من احوال الناس اه فهناك مسائل لم تقع وهناك مسائل يظهر للمفتي ان المستفتي يريد بها ظرب اقوال العلماء بعظهم مع بعظ وهناك مسائل
آآ قد يراد بها تأليب الناس على شخص او مؤسسة او غير ذلك. ونحن نريد ان نوجه الناس الى تصحيح عقائدهم وتصحيح سلوكياتهم لتكون وفق شرع الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم
هل يعني اختم بهذه هل قضية الفقه في الدين بمعنىها العام وتفقيه الناس في دينهم في شأن العقيدة وشأن ايضا الصلاة والطهارة والعبادة والمعاملات؟ هل هو وامر هين. هل يترك مثل هذا للكلام عن احاديث جانبية ان في حزب او في مؤسسة او في تعامل
او اجتماعي. قاعدة الشرع ان الخطاب يكون مع الناس بما يتعلق باعمالهم. هم. عندما اتكلم معك بعمل زيد ولا رابط بينك وبين زيد يكون هذا من الغيبة المذمومة شرعا. فنكون نقع
في مخالفة قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وانما اخاطبك بما يتعلق بعملك حتى ولو كان من عملك نصيحة الاخرين يخاطبك على مقتضى هذا
واما اذا خاطبتك بما عند الاخرين من نقص او عيوب فحينئذ نكون قد دخلنا فيما نهى عنه الشارع والمؤمن حريص على حفظ لسانه يقول الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. او ليصمت. اذا هذه قاعدة شرعية علينا جميعا ان نسير عليها. نعم انا حقيقة زقت هذا لاسوق بعده من المبشرات ان قنواتنا الفضائية
اخص بالذات المحافظة او يعني تحسب على المحافظة لديها برامج تثري حقيقة في الجانب الفكري والجانب السياسي والجانب الاجتماعي وهناك ايضا وسائل التواصل المواقع الاخبارية والمحللون السياسيون ملء البصر والسمع. فيعني ليتنا ان نخصص هذا البرنامج
كما اني ايضا انبه الى ان هذا البرنامج ليس لطلاب العلم انما هو لعامة الناس. احيانا اه يعني اتعمد ويتعمد اخي عبد العزيز عرظ بعظ المسائل الفقهية اليسيرة مما تعم به البلوى حتى يستفيد الناس
اذكر مثالا قد تتعجبون منه مجامعة الرجل لزوجته في رمضان كثير من اخوتنا واخواتنا الكريمات كبيرات السن وكبار السن لا يعرفون انه يفطر في رمضان. بعضهم ما عرف ما هو الا من هذا البرنامج في سنيه الاولى في رمضانات مضت
اعود الى هذه اختي الكريمة ام نواف من السعودية تقول اذاعة القرآن الكريم تتلى اناء الليل والنهار مفتوح. نواف لنوف ام نوف عفوا ام نوف من السعودية تقول اذاعة القرآن الكريم شغالة عندهم في
بيت يحدث هناك سوالف يحدث هناك كلام يحدث هناك مهاتفات ربما هل يلزمها ان تخفظ على صوت القراءة؟ القرآن كل مرة امر الله عز وجل بالاستماع للقرآن فقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ما
نستمع اي تعمدوا واقصدوا سماع الايات القرآنية وبعض اهل العلم قال المراد بهذه الاية الصلاة والمراد بها قراءة الامام قد حكى الامام احمد الاجماع على ذلك ومن كان عنده مذياع
على انواع النوع الاول من كان يستمع اليه وينصت فهذا بعر المراتب. الحمد لله. وله بكل حرف حسنات وله بكل كلمة ومعنى يتفكر فيه حسنات والنوع الثاني من كان عنده عمل لكنه يتسمع لبعض الايات في اثناء عمله
عنده كتابة لكنه يجد وقتا يسيرا بين كتابة جملة وجملة فيستمع لاية قد تنفعه في دنياه واخرته او وفي مطبخها او ومثل هذا ايضا من كانت تعمل وتطهو في مطبخها
اه فهذا ايضا لا بأس ولا حرج فيه الصنف الثالث من ومثله من كان يشتغل يشتغلون بحديث فاذا اه سكتوا استمعوا لهذا شيء من هذه الايات فلا حرج فيه الثالث من كان يشتغل بامر مضاد للقرآن
كمعصية من المعاصي كمن كمن يستمع لمعازف وفي نفس الوقت قد ترك المذياع على القرآن فهذا ليس من الامور اللائقة بالقرآن. وعليهم حينئذ ان يسكتوا صوت هذه المعازف وان يشتغلوا بسماع القرآن. ومثله ايظا لو كان الحديث بامور محرمة
فمثل هذا يتنافى مع القرآن ومع مقاصده ويخشى ان يكون من التقليل من رتبة القرآن. المقصود ان الانسان اذا وضع في بيته اه صوت القرآن فلا حرج عليه في ذلك ما لم يشتغل بامر منافي
مش كمعصية من المعاصي. اما لو اشتغل بامر اخر كحديث جانبي او اشتغال اه طهي طعام او تاب او نحو ذلك فانه ان شاء الله لا حرج عليه في هذا وليس له من الاجر الا بقدر ما استمع اليه وانصت اليه
من القرآن احسن الله اليكم سؤالي الكريم ابو عبد الله من العراق طبعا هو يدعو بالفرج له ودعوتم له وحبذا لو كان الدعاء ايضا لاخوانه ممن يطاردون في مشارق الارض ومغاربها
سؤاله حقيقة يأذن لي ان اكون عاما من يطارد من عصابات او من يلاحق لقضية او الاخرى وهو مظلوم فيها. كان في سابق امره محافظ على الصلوات والعبادات والطاعات والصيام
الا يمكن ان يجد مناصا او سائغا كالحديث اذا مرض العبد او سافر كان يقاس مثلا على المسافر كونه آآ لا طبعا لا يقر قراره في مكان ما ان كان
فانه لا يكتب له الاجر. هم. وعليه ان يسلم نفسه ويتقرب بذلك لله عز وجل ويتحمل ما يأتيه من العقوبة. هم واما ان كان مظلوما فانه يكتب له الاجر كاملا. الحمد لله. وقد ورد في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من تبوك قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر. حبسهم العذر. العذر. هم. فمن حبسه العذر عن طاعة من الطاعات مع رغبته للاتيان بها
وبذله للاسباب التي تجعله يتمكن من فعلها كتب له اجر تلك الطاعة كاملا. ولذلك ابشر اخي بان له الاجراء كاملا تاما باذن الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يفرج لهم وان اه يعصمهم من كل سوء وان يقيهم
هم شر كل من اراد بهم شراء احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه هناك وصية الان اريد ان يفهمها وان يعني تسوقها لمن يستمع الينا الاصحاء الذين لا يطاردون
الذين ليس لديهم مانع من الفعل الطاعات. ما التوجيه لهم حتى ينالوا هذا الاجر العظيم المترتب في الحديث. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
نعم هناك احوال للعبد وهذه من الحكم الشرعية فيما يتعلق بالمرض ان الله عز وجل يقدر شيئا من الامراض ليعرف الانسان بقيمة نفسه. هم انك يا ايها الانسان ظعيف وان المرض يمكن ان يأتيك في اي لحظة من لحظاتك
وان هذا المرض قد يكون لاسباب سهلة يسيرة ميكروب او آآ شيء مما يماثله يدخل في بدنك وهو لا يرى بالعين المجردة فيطرحك فيجعلك طريح الفراش. هم. فيعرف الانسان بقيمة نفسه وانه عاجز امام قدرة الله عز وجل. الله. وبالتالي يتعلق
فقلبه برب العزة والجلال. وحينئذ يتذكر قول ابراهيم عليه السلام فيما حكاه الله عنه واذا مرظت فهو ويشفين يعني لا شافي له الا رب العزة والجلال. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية
اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي. لا شفاء لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما سواء كان عندك سؤال؟ آآ السائل الاخير نختم به يا اخي عمر من الجزائر اذنتم
اخي عمر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انسان مثلا يفعل الخير مثل مثال عن ذلك يحفظ القرآن وهو يريد بهما عند الله عز وجل او يتصدق بالصدقة فيسألونه الناس كم تحفظ
من القرآن فيقول لهم ما تيسر وهو حافظ له كاملا لكن يريد دفع الشهرة ومدح الناس او يحفظ ويقول لهم لست حافظ او يفعل عملا خيري فيسألونه وعن ذلك العمل يقول لهم لست انا اهل هذا طيب اخي عمر لست انا هل هذا يعد كاذبا؟ ما توجيهكم في هذا؟ ما هي العبارات التي يقولها الانسان
تجنب الشهرة وحب الظهور عندما يسألونه الناس عن الخير قام به كحفظ القرآن ومشهد هذا. شكرا لك اخي اجماع باجماع الوقت يدهمنا اما السؤال الثاني والاخير ذكر الشيخ ابن تيمية رحمه الله في كتاب الفتاوى في باب الايمان والندود. اليمين بان يقول الانسان انا يهودي ان فعلت كذا
هل هذا الحلف الانسان بالكفر على الاشياء يفعلها بان يفعلها ويفعلها ويريد التوبة؟ هل اذا فعلها بعد التوبة لا بأس بذلك عن بالكفر على ان يلبس اخي عمر نعم. عندك حالة واقعية لهذا
حالة واقعية والله اريد توجيه فقط والله شكرا لك اخي عمر وشكرا للسائلين جميعا وحقيقة تبهجنا اسئلتك مثل هذه ثرة ثرية بعيد عن ما يتعلق بمراجعة النفس وما الى ذلك
اعود الى اسئلة السائلين هذا احد اختي الكريمة تقول هل يجوز قراءة القرآن والاذكار والدعاء للمرأة المتزوجة وانا اقول ايضا لتجعله حتى غير متزوجة بدون سترة كاملة. بعض الاخوة بعض الاخوات الكريمات تقول انا في ثوبي
في ثوب نومي في قميص النوم. هل لي ان اتعبد؟ اتلو والله القرآن؟ اذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. الحمد لله. وبالتالي فلا بأس ان يذكر العبد ربه جل وعلا
حتى ولو كان عريانا ولو كان آآ غير مغط لعورته يتقرب بذلك لله جل وعلا. الدقيقة تفصلنا عن الختام ثم نأخذ وقفة مع اسئلة عمر والسؤالان امامكم دفعوا اسئلة الناس الفضوليين
بشيء من التعريض اولا بعض الناس قد يظهر فعل الخير ليقتدى به فيه. اها. لا من اجل الشهرة ولا من اجل الرياء. هل هناك ظابط؟ اه قال تعالى ان ذو الصدقات فنعم ما هي لكل احد لكل احد اذا لم يخش على نفسه من ارادة الناس بعمله. قد يزور هذا ولكن
انه يخور او تقول قواه. مع العموم هذا هو الحكم الشرعي. طيب اذا علم خصوصا اذا علم ان الاخرين سيقتدون به في الخير. هم. الامر الثاني اذا ظن انه لا فائدة من اخبار الاخرين
قرين حينئذ هو غير مطالب بالجواب عنهم. هم. واذا سئل عن عن مثل هذا قال تقصيرنا كثير نسأل الله ان يعفو عن تجاوزنا بهذه الالفاظ. نعم بمثل هذه الالفاظ التي يتمكن بها من التخلص من مثل هذا. سؤاله الاخير انا ما
انت ولكن نقعد في هذا قاعدة انه لا يجوز للعبد ان يقول انا يهودي ان لم افعل كذا. انا نصراني ان لم افعل كذا. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه النهي عن
هذه الالفاظ وقال من قالها لم يعد الى الاسلام سالما. نعم. احسن الله اليكم. من الفاظه التعريضية يقول انا احفظوا يسيرا من القرآن لا بأس بها وهو يحفظ القرآن كلا. يعتبر كاذب؟ بودي اذا سئل مثل هذا السؤال ان رأى ان الاصلح ان يخبر
الحقيقة اخبر به ليكون ذلك مما يقتدى به في الخير ويرعى انه لا فائدة ولا ثمرة به قال اه ارغب ظبط القرآن اه عندي اه رغبة شديدة لفهم معانيه ونحو ذلك
ذلك من الالفاظ احسن الله اليكم ومن يتق الله يجعل له مخرجا اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه لك اخي عمر ولاخوانك واخواتك المسلمين في مشارق الارض ومغاربها الهدى والنور المبين كما اسأله جل وعلا ان يزيننا جميعا بزينة
سليمان وان يجعلنا هداة مهتدين واعتذر حقيقة ان كنت وقد اخطأت او قصرت في هذا البرنامج فجهد البشر وهو مني ومن الشيطان الله عز وجل آآ بريء من هذا واسأله جل وعلا العون فيما يلي من حلقات
كما اشكره جل في علاه الذي هيأ لنا هذا اللقاء كما في المبدأ يعني تمام ثم ايضا ادعوه جل في عليائه وتدعونه ايضا معنا اه بان يهيئ لنا حلقات تترى متتالية مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية على ما اجاد
على مشاركته في هذا البرنامج المستدران. شكر الله لكم نسأل الله جل وعلا ان يكتب ما فيه الخير وان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا جميلا كما اسأله جل وعلا ان يشفي مرضانا ومرضى
مسلمين وان يقضي الدين عن المدينين اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. امين. واجمع كلمتهم على الحق. وولي عليهم خيارا هم برحمتك يا ارحم الراحمين واتقدم بالشكر الجزيل لك يا شيخ ناصر ولاخواني وزملائي ممن يشارك معنا في ترتيب
بهذا اللقاء وتهيئته اسبغ الله عليهم نعمه واكثر اه فضله عليهم وادر عليهم الخيرات اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. هذه دعوة كريمة من اخوانكم في فريق الاعمال المنتظرة اسماؤهم بعد قليل
الى لقاء الغد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلا نورا وطابا سل العلماء من ورثوا الكتاب وفي قبور ثم نرتجي ولا صواب