الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحي اهلا بكم الى لقاء جديد ولقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم
مرحبا بكم وبمداخلاتكم شاكرا لكم كريم المتابعة والبقاء طيلة دقائق في هذا اللقاء وشاكرا ومرحبا في الوقت ذاته باسمكم وباسم فريق العمل. بضيف البرنامج ومضيفه معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشثري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معلش. الله يحييك ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه وان يدر عليهم رزقه وان يجعلهم
من اهل الطاعة والتقوى والايمان والعبادة كما اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحقن دماء المسلمين في كل مكان وان يؤمنهم في دمائهم واموالهم واعراضهم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وباسئلتكم. اذكر هنا بامتنان حقق ادارة القناة اه شكرا
لادارة القناة لاستثناء هذا البرنامج من بقية البرامج في الاتصالات المدفوعة. عادت اتصالات والارقام ايظا كما كانت ستظهر اه اتصالات مجانية او شبه مجانية. اه مشاهدي ومشاهدات الكريمات نستغل ونحتمل دائما فرصة اطلالة مشايخنا
الاجلاء وبالاخص معالي آآ الشيخ الدكتور سعد في طرق الموضوعات التي تعنى داخلة الانسان بايمانه بصلته بالله جل وعلا الناس في ادائهم العبادات ربما تتطلع نفوسهم الى طريق لانشراحها انشراح صدورهم في اداء العبادة آآ في ابتدائها وفي الاستمرار فيها حتى آآ تحصل لهم آآ السعادة التي
يحصلها المؤمن في الدنيا ويلتذ بها ثم ايضا لها ايضا عاقبتها في الاخرة. هل لكم ان تجملوا الاخوة والاخوات الكرام طريق لانشراح الصدر في اداء العبادات احصائية. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فهذا الموضوع الذي ذكرته موظوع مهم ويحتاج اليه المؤمنون. يحتاجون الى تأصيل شرعي في تناول هذا الموظوع ولذلك اؤمل منك ومن الاستاذ حسين الا آآ تقطع حديثي بالاتصالات على راسي. طيب. بالنسبة
هذا الموظوع هو موظوع مهم اذا قرأ الانسان قول الله عز وجل الا بذكر الله تطمئن القلوب. الله. عرف ان طمأنينة القلب بطاعة رب العزة والجلال وتحقيق الغاية التي خلق من اجلها بسعادة وانشراح له اسباب
لابد من ان نسلكها وان نسير عليها. نجد ان بعض الناس قد يدخل في الطاعة ثم تأتيه الشياطين شياطين الانس والجن ويصدونه عن تلك الطاعة ويرغبونه في عدد من الاعمال التي تجعله
لا يستشعر القيمة الحقيقية لطاعة رب العزة والجلال. ومن ثم يقع عنده من الاشكال ما يقع اذا نظر الانسان في احوال النبي صلى الله عليه وسلم بل احوال انبياء الله عليهم السلام جميعا وجد انهم مستمرون على طاعة
طاعة الله مستشعرون لذلك بين عينيهم بين اعينهم الرضا عن الله فيما قظاه وقدره مع انهم تلحق بهم انواع البلاء وانواع العقوبات وانواع المضايقات في الدنيا ومع ذلك هم ماضون في
طريقهم مستمرون عليها والمؤمن يعبد الله لا من اجل تحقيق مثل هذه الامور وانما يعبد الله لارضاء الله وللحصول على الاجر الاخروي فتأتيه السعادة والطمأنينة في الدنيا تبعا. ولذلك فان السبب الاول
لنستجلب به السعادة والطمأنينة وحلاوة الطاعة والعبادة هو ان تكون نيتنا لله عز وجل لا اعبد الله من اجل امور الدنيا وليس مقصودي بدعاء رب العالمين النفع الدنيوي فقط وانما اقصد
بعبادتي لله ودعائي له جل وعلا ان احصل على رضا الله وان احصل على وان احصل على المقام العالي والمكان الرفيع في جنة الخلد ولذلك فان استحضار هذه النية يورث الطمأنينة في قلب الانسان مهما ظرب مهما تعرض له بانواع الاذى مهما
اول الفتاكون ان يقتلوه. لا يؤثر ذلك على مكانته ولا على عبادته. بل هو مقبل عليها لان من سعى الى ارضاء الله فان الله عز وجل سيحل في قلبه الرضا
ومن ذلك ان يرظى بالعبادات والطاعات التي يبذلها الامر الثاني الذي نستجلب به هذه الطمأنينة في القلب وهذه الحلاوة حلاوة العبادة والطاعة ان نحب الله عز وجل محبة اعظم من محبتنا لانفسنا. ومن محبتنا للناس اجمعين
فاذا كان الناس يحبون تحقيق شهواتهم فنحن نحب رب العزة والجلال ونحب ان نمتثل اوامر الله اذا زرعنا هذه المحبة في القلب وجدنا حلاوة الايمان. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن
ما فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. اذا اردنا هذه
حلاوة ان توجد في قلوبنا فعلينا ان تكون علاقاتنا مع الناس ايمانية. فنحن نحب الناس انبساقا من اوامر الله عز وجل. لا نحب فلان لان ذلك الشخص آآ عنده مميزات دنيوية
سواء من جمال او اننا نأنس به او نحو ذلك وانما نحب من نحب طاعة لرب العزة والجلال نرجو بذلك ثواب رب العزة والجلال. اذا كان الامر كذلك جاءتنا حلاوة الطاعة. ابتعدت عنا تلك
وساوس الشيطانية لم يجد الملل الى نفوسنا سبيلا لم نزهق من حياتنا وما ذاك الا لاننا جعلنا العلاقة التي بيننا وبين الاخرين مبنية على الروابط الايمانية هكذا من الاسباب التي تجعل الانسان يستشعر حلاوة الطاعة والايمان ان يكون ممن يقدم على انواع الطاعات
مم. فان الطاعة تورث طمأنينة في القلب. وتورث ثباتا في القلب. يجعل الله عز وجل في القلب طمأنينة وثباتا عند العبد متى كان من اهل الطاعات. اما اولئك الذين يبذلون من اوقاتهم في معاصي الله
يتمكن الشياطين من الاستيلاء على قلوبهم فانهم حينئذ لن آآ توجد عندهم الحلاوة للاعمال الصالحة والايمان. ولذا قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم قواهم وفي المقابل قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اي ما كسبوهم من
ذنوب والمعاصي غطى على قلوبهم بحيث جعلهم يبتعدون عن الطاعات ولا يعرفون القيمة الحقيقية لتلك هكذا ايضا من الاسباب التي تجعل الانسان يستشعر حلاوة الطاعة والايمان ان ينتقي في مطاعمه ومشاربه
بحيث لا يأخذ الا المال الحرام. ماء المال الحلال بحيث لا يأخذ الا المال الحلال. ويبتعد عن الحرام. فان المكسب خبيث يؤثر على القلب ويجعل الانسان لا يعرف اه حلاوة الطاعة ولا يستشعر القيمة الحقيقية
لمناجاة رب العزة والجلال ولذلك امر الله عز وجل باطابة المكاسب في مواطن كثيرة من كتابه هكذا ايضا من اسباب جعل الانسان يستشعر حلاوة الطاعة ان يبذل من الاحسان وان يبذل من
مساعدة للاخرين ما يتقرب به لرب العزة والجلال. لا يريد بذلك مقابلا ولا يريد بذلك اه شهرة ولا السمعة ولا رياء؟ وانما يريد ارضاء رب العزة والجلال. متى بذل العبد من نفسه وماله فان الله عز
وجل سيعوضه ومما يعوض الله به العباد انه يعوضهم انه يعوضهم باستشعار حلاوة الطاعة عاد هكذا ايضا عندما نستشعر في عباداتنا اننا نتصل بالله نتصل بخالق السماوات والاراضين. نتصل بالمتصرف في الكون جل وعلا. نتصل
الفعال لما يريد نتصل بالرحمن الرحيم. نتصل بالذي يجيب عباده. وآآ يحق امنياتهم ويعطيهم ما يطلبونه ويدعونه به. فحينئذ يجعلنا ذلك نستشعر حلاوة مناجاة رب العالمين في صلواتنا في دعائنا في آآ سجودنا في سائر الطاعات
هكذا ايضا من الاسباب التي تجعل الانسان آآ يستشعر حلاوة آآ الطاعة ان يحرص على الابتعاد عن العبث والسفاسف الامور والكلام الذي لا يعود على الانسان بالخير انما هو لغو انما هو من
واع له فان مثل هذه الامور تجعل الانسان يسهى قلبه ويلهو قلبه وبالتالي لا يستشعر لقاء الهم قيمة الحقيقية لانواع طاعات رب العزة والجلال. ولذا جاءت النصوص تنزيه الانسان نفسه عن
اللغو قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا مروا باللغو مروا كراما. وقال والذي عن اللغو معرضون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من اعظم
الاسباب التي تجعل بعظ الناس لا يعرف القيمة الحقيقية لعبادة الله عز وجل وطاعته انه يشغل نفسه في امور من اللهو والعبث التي لا تعود بالنفع لا في دنيا ولا في اخرة اما من انواع الالعاب او من التكلم
في امور لا تعد بالنفع والخير من امور لا فائدة منها لا في الدنيا ولا في الاخرة هكذا ايضا من الاسباب التي تجعل الانسان يستشعر حلاوة الطاعة ويستمر فيها ان يختار الصحبة
التي تعينه على طاعة الله وتذكره بالمزايا والفوائد التي يحصل عليها العبد طاعته رب العالمين فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر المؤمنين بانتقاء الصحبة الطيبة. ولذا قال النبي صلى الله
عليه وسلم مثل الجليس الصالح كحامل المسك؟ المسك مثل الجليس الصالح نرجو ان شاء الله من جلستنا تكون من من ذلك. ان شاء الله. مثل الجليس الصالح كحامل المسك اما
ان يحذيك يهديك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان واما ان تجد منه ريحا طيبة. الله اكبر. فهذا هذه الصحبة الصالحة تجعل الانسان يطمئن استمر في الخير ويعرف القيمة الحقيقية طاعاته وعبادته. هكذا ايظا اختيار البيئة الصالحة التي يعيش فيها الانسان
بنفسه وبابنائه ومن ثم يحرص على تربية ابنائه التربية الحسنة يحرص على جعل الحديث الذي يكون بينهم هو بين زوجته واهل بيته على ما يعود عليهم بالنفع والخير والطاعة. ومن ثم ينتقي الانسان البيئة التي يكون فيها
انتقي بيئته في المدرسة ينتقي بيئته في الجامعة ينتقي بيئته في الشارع ينتقي في بيئته في وزملاء في العمل ونحو ذلك. انتقاء البيئة الصالحة من اكبر الاسباب التي تجعل الانسان يعرف القيمة
لطاعة رب العالمين وبالتالي يعرف الحلاوة التي تكون في هذه الطاعات هكذا ايضا من اسباب استشعار حلاوة الطاعة ان يقدم الانسان اوامر الله على اوامر غيره. وان بادري الى امتثال اوامر الله. اذا جاءه امر عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم بادر اليه مباشرة
ولم يكن عنده اي تردد في قبول ذلك الامر به والسير على تعاليمه سارع كل ما جاءه امر من اوامر الله عز وجل. كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا
ان يكون لهم الخيرة من امرهم هكذا اذا عود الانسان نفسه على تقديم اوامر الله على رغبات النفس وعلى اوامر غيره فانه يطمئن وتستقر نفسه. هكذا ايظا من الاسباب التي تجعل الانسان يستشعر آآ حلاوة طاعة رب العالمين ان
يكون العبد مصدقا بالاخبار التي تأتي عن الله عز وجل وعن رسوله. لا يتردد في قبول اي خبر يأتيه في او في السنة اه سواء فيما يتعلق بامور الدنيا او بامور الاخرة
الاستماع الى اخبار الله عز وجل اه فيما اخبر به عن الجنة ونعيمها اه يجعل الانسان يطمئن لانه مهما اصابه من عوارض تحاول ان تبعده عن طاعة الله فانه لا يستجيب لها لانه يعرف
انه عما قريب سينتقل الى الدار الاخرة. ومن ثم يجعله ذلك يحاول ان يسعى الى تحصيل الرتبة العليا في جنة الخلد فاستماع هذه فالاستماع الى هذه الاخبار والتأكد الاستماع لهذه الاخبار وشغل الاوقات
الف من اعظم الاسباب التي تورث العبد طمأنينة. كذلك ايضا من الامور التي ينبغي بالعبد ان يحرص عليها ما يؤدي الى حياة القلب فان كل امر يحيي قلبك يجعلك حينئذ تستشعر القيمة الحقيقية لطاعة الله عز وجل
عندما يكون الانسان جاهلا بشيء يكون غير عارف بقيمته. وبالتالي لا تفوته كثير من الاثار المترتبة على ذلك العمل. اما اذا عرف قيمته فانه حينئذ سيجني الاثار المترتبة عليه. ولذلك فان
اما الشرعي من اكبر الاسباب المؤدية الى جعل الانسان يطمئن في عبادته يستشعر حلاوة الطاعة من الامور التي ننبه عليها هنا ان بعض الناس قد يجد مشقة وبعض الامور التي قد تظعف النفس عندها عند فعل شيء من العبادات فيقال له انتظر
قليلا وابذل من نفسك فانك عما قريب ستجد آآ حلاوة تلك الطاعة وبالتالي مهما حاول ان صدك آآ عن طاعة الله عز وجل احد فانك لن تستجيب له لانك حينئذ تكون قد عرفت نعمة الله عز وجل عليك
بهذه الشريعة وبهذه الطاعات نجد في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة انها تحذر من الفتنة وما هي الفتنة؟ الفتنة ان ترى الامور الحسنة على انها ليست كذلك. وترى الامور السيئة على انها ليست كذلك. وحينئذ يجتنب الاسباب يجتنب
انسان الاسباب المؤدية الى جعله ممن يفتتن في حياته. بحيث لا يرى القيمة الحقيقية للطاعة ومن ثم يبتعد عنه ولا يرى آآ الاثر السيء لمعصية الله عز وجل ومن ثم يقدم عليها. ومن هنا فلا بد ان
ان يبذل الانسان الاسباب التي تجعله لا يفتتن. لا يفتتن بحيث لا يعرف القيمة الحقيقية لطاعة رب والجلال وهنا اية لو تأملها الانسان لوجد فيها من المعاني والحكم الشيء الكثير يقول الله عز وجل
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فقوله يثبت اي يجعلهم يستشعرون قيمة طاعة رب العزة والجلال. واشترط لذلك الايمان والعمل الصالح يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
الايمان يشمل الاقوال التي يطاع بها الله ويشمل الاعتقادات ويشمل كذلك انواع الافعال من طاعة رب العزة والجلال فان اسم الايمان يشتمل على هذه الامور الاعتقادات الاقوال والافعال التي ترضي رب العزة والجلال. ثم قال بالقول الثابت
القول الثابت اساسه شهادة ان لا اله الا الله فعندما يستشعر الانسان هذه الكلمة ما معنى لا اله الا الله ان العبادة حق خالص لله وانه لا يجوز صرف شيء من العبادات لغير الله. ومن ثم فانني
اه فانني اقدم فانني اقدم الاعتراف الكامل بان العبادة حق لله عز وجل وفي نفس الوقت اقدم التعهد بانني لن اصرف شيئا من العبادات لغير رب العزة والجلال. ومن مقتضى ان تؤمن بالله الها معبودا
ان تؤمن بانه سبحانه الرب الذي يتصرف في الكون وانه اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون ولذلك فان من الاسباب التي تجعل الانسان يستشعر حلاوة الطاعات ان يتصف بالاعمال القلبية مثل
الرظا باقدار الله مثل اه الايمان بالقظاء والقدر مثل الرظا بالله ربا مثل على اقدار الله المؤلمة مثل الخوف من الله وحده وعدم الخوف من احد سواه مثل ان يكون رجاؤك بالله
مثلا تكون متوكلا على رب العزة والجلال ونحو هذه المعاني التي تجعل قلبك متعلقا برب العزة والجلال قال وحده ومن ثم لا يرى من حوله الا على انهم ممن يمكن ان يتعاون معهم على
تحقيق او استجلاب رضا رب العزة والجلال وكانك تشير اليه الحديث حقيقة يعني شيق يعني الناس تتوق اليك صاحب الفضيلة. ان اذنتم وقفة يسيرة؟ نعم عندي بس جزئية وهي ان العبادة
مع المجاهدة النفس يعظم اجرها. يؤجر الانسان بها اجر العبادة. قد تكون هناك عبادة شاقة عليك. ولا تستشعر لذتها ومع ذلك تروض نفسك عليها. مهم. فحينئذ تؤجر اجرين تؤجر يا ايها العبد اجرين. الاجر الاول على فعل الطاعة والعبادة والثاني على مجاهدة نفسك. ومع الوقت
ينقلب ذلك الى ان يكون محبوبا للنفس ويكون ممن يستشعر الانسان فيه حلاوة الطاعة والمناجاة رب العزة والجلال. اللهم امين. نسأل الله عز وجل ان يشرح صدورنا جميعا لهداه وان يجعلنا مقبلين على عبادته جل في
ويعني ان نقدره جل في علاه حق قدره. استاذ فضيلة في اتصالات يسيرة ما ادري الاخ عبد الله معنى ان المغرب مع الاعتذار على التأخر الاخ عبد الله طيب لعلك تعود اخي عبدالله. آآ اختي الكريمة ام علي من السعودية
نعم مع الاعتذار وعليكم السلام التأخر تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير على هذا البرنامج الشيق العظيم وجزى الله الشيخ خير الجزاء وجعله في ميزان حسناته أمين بس كنت ابغى استفسر على الجزئية الأخيرة اللي قالها الشيخ وكان
العلي دائما عندما اكون يعني اعمل الطاعة من صيام او قيام دائما يوسوس لي الشيطان بانه لم يتقبل الله مني يعني بعض الاحيان احس اني اجتهد اعمل الصالحات والطاعات ويوسف لي بانه هذا رياء
هذا ما قمت به لاجل يقال ويقال. وانا يعلم الله ان النوايا يعني من داخلي. طيب اختي ام علي نعم. سؤالك هذا واظح تماما ونسأل الله عز وجل ان يأجرك على هذا هذي المجاهدة التي تجدينها لكن حل من سؤال اخر
اه في سؤال لكن خارج الموضوع لا بأس تفضلي ايه اه انا كان عندي خادمتين يشتغلون بالبيت السنتين وكان عندي لهم راتب شهر فيعني وحدة خسست عليها يعني ما يقارب العشر الاف
من تقديم واقامة وكذا وكذا يعني. فهالشهرين هذولي يعني حتى انتظرت وحتى اني حاولت الاتصال يعني بهما عن طريق خدم اخرين ما استطعت اني اعثر عليهم فماذا افعل بهذا المبلغ؟ هن هربتان
هربت الثنتين وانا عندي لهم راتب كنت اضعه يعني استئذان منهم يعني حتى لما يعني آآ يعني غمضتهم فيه او اني اخذت منهم لا يعني كان اجراء كثير من الناس يعملونه حتى يضمنون يعني بعض من الحق
طيب واستأذنتهم فيه بعد يعني من نفسي استأذنتهم اني اخلي عندي لكم راتب شهر حتى لو احتاجوه في يعني ما راح يعني آآ اتركه عندي ما زال عندي. طيب اختي ام علي سؤالك واضح تماما آآ ارجو ان آآ يعني تبقي على
السماع والمتابعة حتى يجيب الشيخ ان شاء الله. يبدو ان اخي عبدالله عاد من المغرب فنحن نعيد الترحيب به. اهلا بك يا اخي عبدالله بارك الله فيك شيخ ناصر. عندي سؤال. تفضل
آآ اعمل كموظف في مؤسسة. ايوة منذ عامين ترشحت كباقي موظفي هذه المؤسسة لاجتياز الامتحان الناجح في هذا الامتحان يحصل على ترقية والتي من خلالها يحصل على زيادة الراتب الشهري
عرض علي احد زملائي زملاء العمل جميع الاساتذة التي امتحنا فيها وقبلتها وكنت من النازحين عرظه ايش؟ عرظ عليك احد زملائك ايش؟ التسويق؟ الاسئلة جميع الاسئلة. الاسئلة. الاسئلة جميع الاسئلة التي فيها
فقبلتها وكنت وكنت من الناجحين علما ان اغلبية المتبارين يستعملون الغش بطرق مختلفة منذ لحظة نجاحي في هذا الامتحان الى يومنا هذا كنت احصل على زيادة في راتبه الشهري مجموع هذه الزيادات المالية ما زلت احتفظ بها في حسابي
سؤالي. مم. كيف اتصرف في هذا المال وفي سوء التصرف ايضا في زيادة رواتب الشهور المقبلة طيب اسأل الله عز وجل حقيقة يوفقك على هذه الجدوى الايمانية والورع. السؤال الثاني
سؤال واحد طيب سؤال رائع اشكرك عليه واسأل الله عز وجل ان يبارك لك في مالك وفيما بقي من مالك اه شكرا لك اخي عبد الله معي الاخت الكريمة الو. ام هند من السعودية تفظلي. الو
تفضلي اختي يا ام هند. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. عندي ثلاثة اسئلة. الاول آآ عندما كنت في الحج هذا العام ايوة اردت عندما قص شعري تقصير شعري رأيتني امرأتين
آآ فمن الاشارة لما اعرف لهجتهما يعني يقولين لي اقص شعر آآ لهم شعرهن ايوة فكان عندهم ظفائر كثيرة ايوة ولم اقص الا ظفيرتان لكل واحدة منهما. هل هذا جائز ام لا
طيب اه طيب سؤال ثاني؟ السؤال الثاني عندما كنت في الحج شربت دوا لمنع نزول الدورة ايوه ونزلت معي شيئا قليلا من الكدرة والسفرة ولكن طفت بالبيت هل هذا هل انا اثمة بهذا الفعل
طيب بعد الكدرة والسفرة آآ انقطاع انقطعتها تماما كيف ما بتعملي؟ بعد الكدرة والسفرة ماذا ماذا الحديث؟ نزل الحيضة نزلت الدم؟ لا لا لا جفاف لا لا لا تأتي ذهب
طيب واضح سؤالك؟ السؤال الثالث ارجو ان يكون الاخير اختي ام هند آآ نزع الشعار العانة والابط حلق. هل هو جائز للمرأة طيب شكرا لك معنا متصلون طيب ارجو ان نبقى يسيرا
انا استأذن واستأذن ايضا ربما السائلون الكرام السائلين الكرام استأذنوا السائلين. جيد. اه وردت الى البرنامج عبر تويتر وعبر ايضا وسائل الاتصال فيه اشكر ايضا من تواصل معنا معاناة لاخواتنا الكريمات اللائي
اه ارتبطنا بازواج على انهن زوجة ثانية يبدأ باقبال من الزوج وايضا ربما بتلبية او باظهار وبوعد تلبية الشروط الاركان يعني ما تشترطه المرأة فتفاجئ المرأة بعد الزواج وبعد ربما الانجاب بانه بدأ آآ ربما ان صحت العبارة يعني قلب لها ظهر المجن وبدأ لا يعطيها من
حقوقها ابسط حقوقها كالمبيت وغيرها. ما توجيهكم لهن ولهؤلاء ممن يسمعون الينا الان؟ لعل الله عز وجل ان يوقظ جذوة الايمان والعدل في قلوبهم التي فطروا عليها نعم هذا موظوع من الموضوعات التي يكثر السؤال عنها وبذلك نشير الى عدد من الامور. الامر الاول
انه لا يجوز ان يتخذ الزواج بالزوجة الثانية كوسيلة عقوبة للزوجة الاولى بحيث اذا صلحت احوال الانسان مع الزوجة الاولى ان لم يلتفت الى الزوجة الثانية ولم يعدل معها ويقع فيقع حينئذ في انواع من الظلم ويدخل في النصوص الواردة بتحريم الظلم وبيان
وسوي عاقبته في الدنيا والاخرة انظر الى قول الله عز وجل فما للظالمين من نصير. هذا يدخل فيها. الله. يدخل يعني اذا لا ينصرهم الله ولا يؤيدهم الله. لما لانهم ظلموا
فانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا واعلموا ومن ذلك ان يقدم الانسان احدى زوجتيه على الاخرى ولا يعدل معها
هكذا ايضا الوصية الاخرى في هذا الباب انه لابد من العدل بين الزوجات يتقرب الانسان بذلك لله عز وجل عماد العدل القسم بين الزوجات وكذلك يجب على الزوج ان يعطي كل زوجة ما تحتاج اليه من النفقة. قد تختلف الزوجات في مقدار ما تحتاج اليه
هناك امرأة كبيرة وامرأة مريظة وامرأة محتاجة ولا يكون الامر كذلك بالنسبة للزوجة الاخرى. وبالتالي عليه ان نقوم بحوائج كل امرأة من الامور المتعلقة بهذا ان بعظ ان الانسان اذا اشترط على نفسه شروطا وجب عليه الوفاء بها. هم. لقول الله عز
اجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. الله. ولقول الله جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا كان مسؤولا سيسأل عنه وخصوصا تلك الشروط التي تتعلق بعقد النكاح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج الله ما استحللتم
به الفروج ولا يجوز للزوج ان يتهاون في مثل هذه الشروط اه الامر الاخر الذي نؤكد عليه في هذا الباب ان الانسان الذي لا يقدر على القيام بحقوق الزوجين والعدل بينهن يجب عليه ابتداء ان يمتنع من الزواج بالثانية ولا يجوز له الاقدام على
الثانية فان الله عز وجل انما اباح التعدد لمن غلب على ظنه انه سيعدل بين الزوجات. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحد. فواحدة. اذا هذا شرط واضح في النصوص الشرعية
لا يجوز للانسان ان آآ يتهاون فيه. وحينئذ يكون زواجه بالثانية من الامور المحرمة لكونه لم يأتي تبي الشرط الذي بناء عليه جاءت الشريعة باباحة الزواج بالزوجة الثانية الامر الاخر الذي نصب في هذا الباب الحرص على السؤال والتحقق من اه
حال الزوج قبل ان يقبل به زوجا. سواء كان من المرأة في نفسها او كان من قرابتها. بحيث تأكد اذا جاء يخطب هذه ثانية يعرف هل هذا نتيجة حاجة او انه نتيجة خصومة بينه وبين زوجته الاولى
وعند زوال تلك الخصومة فحينئذ لا ان يرغب في الزوجة الثانية وهكذا بحيث يتحقق عن الحاجة والرغبة هل هي آآ رغبة طارئة او هي آآ رغبة لحاجة ونحو ذلك؟ الاصل تعدد الزوجات
اصل اباحة تعدد الزوجات لكن اذا ذلك مبني على الشروط لابد من القيام بها من لم تكن عنده هذه الشروط لم يجز له الاقدام على الزواج بالثانية. نعم. احسن الله اليكم. ربما استطرد يسيرا اذنتم في هذا الشأن لانه كثر
تقع علي واريد ان اقف تماما واقطعه الرجال ممن تواصلوا معي ايضا ممن تعددوا يقولون او يقول واحد منهم انا تعددت لغرظ حاجتي في مدة معينة وكانت الزوجة الثانية او نقل الزوجتان كانتا في مدينتين مختلفتين
وحاجته ربما او قدرته لا تسعفه على ان يعدل بينهما في القسم فهل له مثلا ان يبقى عند هذه الايام متتالية ثم هذه ايام متتالية بل ما الواجب في حقه
يعني انا اه اشير الى الشيء قبل ما اتكلم عما الجزئية التي تتحدث عنها وهي ان بعض الزوجات عندما تكون زوجة لها آآ لزوجها زوجة اخرى حينئذ تزداد عندها الغيرة
وبالتالي تتحدث كثيرا فيما يتعلق بهذا الباب. وتبدأ تتحدث او ترسل رسائل لبعض طلبة العلم او لبعض المهتمين بالنواحي الاجتماعية والاسرية ايضا يرسلون بالتالي يقع في اشكالات نتيجة مثل هذه
التي قد تكون في بعض المرات ليست مبنية على اسباب حقيقية. مم. اه الشيء الاخر الذي اشير اليه في هذا الباب هو ان كل واحد من الزوجين ينبغي به ان يجعل نية في الزواج طاعة رب العزة والجلال. الله اكبر. فان من جعل
في عقد النكاح هذا هذه النية فان الله سييسر امره ويسهل له جميع شؤونه. اما اذا كان الزوجة والزوجة كل منهما انما ينوي بزواجه التغلب آآ وتحقيق فوائد دنيوية مجردة وكيف يتغلب
الزوج على الزوجة وكيف تتغلب الزوجة على الزوج حينئذ لن يحصل تفاهم ولن يحصل سكن وطمأنينة. اه وبالتالي اه آآ نجد ممارسات خاطئة فيما يتعلق بالحياة الزوجية بسبب هذا الامر. كيف تتغلب الزوجة على زوجها
كيف تجعله تحت سيطرتها؟ ويحقق اوامرها ويسير معها بحسب ما ترغبه وما تهواه. هذه نية كثير من النساء وبالتالي يقع اشكالات ولا يبارك الله عز وجل في مثل هذا الزواج الا بركة محدودة بحسب ما يوجد فيه من انواع
طاعة ولذلك نأمل ان تكون الاسس التي التي تبنى عليها البيوتات الاسرية عندنا هي منطلقات ايمانية يطاع فيها رب العزة والجلال. هم. وبالتالي يحصل لنا ويتحقق لنا ما ذكره الله جل وعلا بقوله. ومن ايات
ان جعل لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون احسن الله اليكم. الحديث يتراوت جزئيات كثيرة. انا استأذن الاخوة ممن ارسلوا بعض القضايا التي تخص المعددين. على وعد ان شاء الله ان نطرحها في قادم ايام
ربما في صدر حلقات اخرى مستقلة حتى لا اعطل اخواني ممن وايضا سألنا. اختي الكريمة ام علي من السعودية سألت في موضوع حديثكم طيب في بداية اللقاء قالت ما زال بالوسواس اني مرائح في عملي الصالح. كيف لي ان اتخلص
اه هي ذكرت جزئيتين هذه الجزئية والجزئية الاخرى ان الشيطان يأتي اليه ويقول عملك لم يقبل. هم. عملك لم يقبل فيقال مثل هذا لا ينبغي الالتفات اليه. لان القبول وعدم القبول ليس الى العبد. هذا الى رب العزة والجلال. هم. العبد مطلوب منه ان
حقق شروط اه الطاعة والعبادة وان يمنع وان يدرأ الموانع. هذه وظيفة العبد. ما الشروط احسن الله اليكم؟ اي طاعة عندنا شرطان اساسيان لكل طاعة. هم. هي الاخلاص لله وحده. والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. هم. وبقية وكل طاعة
لها شروط مستقلة تستقل بها. الاخلاص يبدو انها تعني الاخلاص. هذا الشيء الثاني. طيب. اللي هو الان القبول قل هذا الى الله عز وجل سبحانه لا تفكر فيه اه انما فكر في عملك انت. طيب. اذا اديت العمل قبل او لم يقبل هذا ليس اليك الا الله
عز وجل وبالتالي لا تفكر فيه ولا يكن من اسباب تركك للاعمال خوفك من ان لا يقبل العمل مم وانما فكر في عملك انت هل هو محقق للشروط؟ آآ تقوم فيه بالاركان والواجبات وتبتعد عن آآ الموانع. هذا
وهذه وظيفتك. طيب. الامر الثاني فيما يتعلق بالوساوس التي يأتي الشيطان للعبد فيها فيشككه سواء في شيء من الشروط. كان يقول انت رأي او يقول له انت لم تؤدي بعظ الاعمال يجي الشيطان للعبد في صلاته يقول انت لم تكبر تكبيرة الاحرام انت لم تركع لم تقرأ الفاتحة انت لم تقرأ الفاتحة
مم. فحينئذ هذه الوساوس يجب على العبد وجوبا يأثم اذا استجاب له اذا هذه الوساوس يجب على العبد ان يتركها وان يهملها وان لا يلتفت اليها واذا التفت اليها واستجاب لها فهو اثم
اذا يضع وجود هذه الوساوس وعدم السواء وعدمه سواء كما لو هل يضمن معاليكم لمن اه به وسواس؟ ان عمله قد قبل اذا عداه وعدم القبول الى الله العهدة لكن اولا عهدة العمل
هذه الوساوس لا تضر العبد ما دامت مجرد وساوس تجد اليك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. ما دام انه مجرد وساوس
لا تضرك. الشيء الثاني الاستجابة لهذه الوساوس حرام فاعادة العمل او اعادة الجزئية التي بدأ فيها الشك هذا مما يأثم به الانسان لانه حينئذ يكون قد ادى العمل على خلاف الطريقة الشرعية ولانه حينئذ يكون قد استجاب للشيطان والنصوص الشرعية قد
وردت بالنهي عن الاستجابة لهذا العدو والامر الثالث ان يكثر الانسان من ذكر الله عز وجل ومن الاستعاذة من الشيطان الرجيم ليطرد هذا العدو ولا يتمكن من الوسوسة الشيطان يحرص على
ايجاد الحزن في قلوب المؤمنين وليس ذلك بضارهم انما انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. هذه وظيفة الشيطان ايجاد الحزن فعندما نترك هذه الوساوس ولا نستجيب لها حينئذ نكون بذلك لم نستجب
الشيطان كأنك تشير المخرج يقول لي عشر دقائق ختام انا كأني ما مضى الا عشر دقائق لكن سبحان الله هكذا الوقت يمضي ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا هذا الحلقة وما قيل فيها
نافعا للمتحدث والسامع. اه ام علي من السعودية سؤالها الثاني عن راتبي اه خادمتين هربتا. تقول اني خسرت عليهما وعلى احدى اهما اكثر من عشر الاف ريال آآ الذي اوصي به في مثل هذا الباب
ان يكون اصحاب العمل ممن يحرصون على انقاء المال الذي يدخل اليهم عدم دفع رواتب العمال هذا ادخال لمال حرام في ذمة الانسان. وبالتالي يسخط الله ويورثه آآ يبعد عنه الطمأنينة ويبعد عنه حلاوة الطاعات كذلك يكون من اسباب
تاد الابناء ومن اسباب فساد القلب هذا المال الحرام. ولذلك علينا ان نسعى الى المبادرة للتخلص من هذا المال الحرام بكل لما نستطيع حتى ولو اخرج الانسان شيئا يزيد به على الواجب من اجل ان يتأكد من ان المال الحرام
قد ابتعد عنه يقينا فهذا اولى واحسن. ولذلك الذي اوصي به اختي الكريمة ان تقوم باخراج راتبة يا الخادمتين وان تتصدق به بالنية عنهما ما دامت قد بذلت الاسباب التعرف على
عنوان هاتين الخادمتين ولم تستطع. وسألت كل من له به صلة ولم تستطع. فحينئذ تتصدق بالنية عنهما. واذا كان السؤال سؤال المكتب الذي آآ استجلب هاتين الخادمتين عن عنوانهما. من اجل ان يتم ارسال ذلك
كالمال على العنوان الذي قدمتا منه. او اذا كان لهما تحويلات سابقة من طريق اه المصارف والبنوك فانهم الى هذا المصرف ويسألونه عن العنوان الذي ارسل ويقومون بارسال هذه المبالغ لتبرأ ذمتهم بيقين فهو مال
قليل لا ينبغي بالعبد ان يفسد ذمة يعني بعض الناس يقول انا ساخذ راتب شهر او شهرين حتى لو حصل شي فانه حينئذ يكون اه ارجع اليه واقوم بتسفيرهما منه. فنقول انت اخطأت
اعط الاجير اجره ما دمت ما دمت قد استوفيت العمل وجب عليك حينئذ ان تعطي الاجير اجره. احسن الله اليكم واستأذن اختي ام يعلقها يسيرا لا آآ اختي اخي عبد الله من المغرب اخذ اسئلة على تويتر
فاخي البراء له ثلاث اسئلة اخر سؤال الاول واعيده بطرح سؤالين في حلقة الغد باذن الله سؤاله الاول يقول زوجتي في بلد اخرى آآ احول لها رصيد مكالمات من شركة من شركات الاتصالات
يقول احول لها بمبلغ خمسة عشر ريالا هكذا من يبدو من هاتف الى او كذا فيصبح الرصيد بعد التحويل خمسة وعشرون ريالا او خمسة آآ هل لهوا يعني يستنفذ هذا الرصيد الذي حول بزيادة؟ او اعطي له هذه المسألة لما تصورها وبالتالي لا
استطيع ان اتكلم فيها واشير على اخي السائل ان يراجع الشركة التي تعنى بهذه الخدمة ويسأله عن آآ ما وصل اليه هل هو هل له حق فيه؟ وهل هم راضون به؟ اذنون او لا؟ الحمد لله. وان اذنوا اذا سعة
شركة فلا بأس آآ عبد الله من المغرب يقول اعمل آآ سائق المهم وظيفة دخل في مسابقة لاجل زيادة الراتب الاسئلة وردت اليه اسئلة المسابقة وردت اليه قبل قبل الاختبار
نعم بالنسبة كشف هذه الاسئلة من المحرمات والواجب عليه انه عندما عرظت عليه الاسئلة ان يخوف من عرظ عليه هذه الاسئلة من الله عز وجل والا يطلع عليها والا يحاول التعرف عليها هذا هو الواجب عليه
واما بالنسبة لما يتعلق بوظيفته فنقول الان تعلم المهارات المطلوبة لذلك الاختبار. هم. يعني اذا كان هناك كتاب مقرر يدرسه لانسان من اجل ان من اجل ان يدخل من اه في ذلك الاختبار فحينئذ يقوم بدراسة ذلك الكتاب
مراجعته واتقانه فاذا اتقنه فلا حرج عليه في الزيادة التي يأخذها فيما يأتي. طيب الفترة التعلم لا بأس زيادة فيها؟ نعم من فترة التعلم لا بأس فيها الحمد لله بالنسبة لما مضى فلعله يتصدق به. طيب
آآ يبحث عن قبل سماع الاجابة نعم يبحث عن احد قرابته طيب ممن يكون من المحتاجين آآ من الفقراء والمساكين يعطيه اياه نعم اه ام هند من السعودية سؤاله الاول عن حجها
قصرت لنفسها ثم رأت امرأتين يعني اعترضتاها لاجل ان تعينهما في التقصير قصرت لهما لكن لكل واحدة منهن عدة ظفائر فهي اختفت بظفجرتين لكل هل عليها من جناح؟ وهل عليهن ايظا جنح؟ اما بالنسبة لتقصير الانسان لنفسه او حلقه لنفسه
فهذا جائز ولا حرج على الانسان فيه يجوز للمحرم بعد فراغه من اعمال النسك وجواز جواز الحلق له ومشروعية الحلق له ان يقوم بحلق نفسه ايه وذلك لقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فاجاز للانسان بعد بلوغ الهدي محله
ان يحلق رأسه واما بالنسبة لقصها لشعر غيرها سواء كانت حال احرامها او حال حلها فهو جائز. اما عدم الاستيعاب تقول انا لم استوعب في قص الشعر وانما اخذت من ظفيرة واحدة ولهذه لهؤلاء النسوة ظفائر متعددات
حينئذ نقول كان الاولى بك ان تأخذي من الجميع آآ المفروض ان آآ من قص له هو الذي يسأل عن مثل هذه المسألة ولذلك اوصي اختي بالاكثار من الاستغفار لعل الله عز وجل ان يعفو عنها. سؤاله الثاني اختي هند من السعودية
تقول تعاطيت دواء لمنع الدورة وحجبها نزلت اليه كدرة صفرة مضيت في شأني طواف الافاضة وكذا بالنسبة للسفرا والكدرة في غير وقت الحيض لا يعد حيضا وانما يعد من نواقض الوضوء وبالتالي من طافت وليس
الا صفرة او كدرة ليست في وقت دورة وليس قبلها دورة ولا بعدها فان طوافها صحيح مجزئ. احسن الله اليكم فتسأل عن نزع الشعر من سنن الفطرة هل المرأة مثل الرجل؟ نعم المرأة في هذا الباب كالرجل الحمد لله فبالنسبة حلق العانة
يستحب للمرأة كما يستحب للرجل. وهكذا في نتف الابط. يستحب للمرأة كما يستحب للرجل. وهذا من خصال في حق الرجال والنساء اه سؤال واخي البراء الثاني اخذه ما دام معي وقت اه هل يجوز ان اصلي بالناس اماما؟ وان اركع واسجد على كرسي بسبب عملية جراحية
آآ بالنسبة للامام الراتب الذي يكون في مسجد هذا اذا يجوز ان يصلي اماما وهو مقعد لعلة عارظة واذا صلى كذلك فان من خلفه يصلون جلوسا على الصحيح من اقوال اهل اهل العلم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. قال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا اجمعون واما اذا كان الانسان فيه علة تقعده وهي علة دائمة او لم يكن اماما راتبا في المسجد فلا اولى به فيها
هذه الحال ان يقدم غيره ليصلي بالناس. نعم احسن الله اليكم. اخذ من الاسئلة ايضا مما ورد الي اه المسائل الكريمة عليا من عبر تويتر تقول اسأل الشيخ آآ اذا اغتسلت ونسيت ركنا هكذا قالت مثل المظمظة
وافتكرت بعد ساعة من الاغتسال هل يجزئ اه المظمظة فقط او اعادة الغسل الغسل من الواجبات التي تجب على الانسان عند وجود اه موجب من موجباته. وقد قال الله وقد امر الله عز وجل آآ الاغتسال فقالوا وان كنتم جنبا فاطهروا. وامر المرأة الحائض بعد طهرها بالاغتسال
في قوله آآ ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن يعني اغتسلن فدل هذا على وجوب الاغتسال عند وجود شيء من هذه الاسباب والاغتسال يكون بتعميم الماء على جميع البدن ولا يشترط فيه ترتيب ولا موالاة. لا يشترط في الاغتسال الترتيب ولا الموالاة. ولذلك لو قدر ان انسانا غسل
بعظ اعظائه نصف بدنه الاسفل في الاغتسال. ثم بعد نصف ساعة غسل الجزء الثاني. فحينئذ يجزئه زلك مثال ذلك بعض الناس لا يجد الا ماء قليلا او يكون له حاجة فحينئذ آآ وجب
عليه وجب عليه الاغتسال لجنابة. نقول اغسل بدنك ولا بأس ان تؤخر رأسك. وهكذا ايضا لو نسيت المرأة اه المناكير على اظافرها. هم. فاغتسلت ثم بعد ذلك رأتها نقول ازيلي هذه المناكير واغسلي ذلك المحل فقط
لان الاغتسال لا يشترط فيه ترتيب ولا موالاة. ومثل ذلك يظل لو كان هناك اه احد اللاصقات على البدن التي تمنع وصول الماء فانه لا بأس ان يصل بدنه ويؤخر غسل تلك المكان آآ والى وقت اخر بشرط
لا ينتهي وقت الصلاة الذي دخل على المكلف. فالمقصود وهكذا ايضا لو نسيت غسل يدها او نسيت المضمضة او ونسيت الاستنشاق وذكرته بعد ساعة فتغسل ذلك الموطن فقط ولا يجب عليها اعادة غسل جميع البدن. احسن الله اليكم شكرا
الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به نختم هذا اللقاء. انبه الى من يراسلنا عبر تويتر ويكتب ربما في اسئلته ارقاما. ارجو ان تكتب اللغة اللاتينية حتى ما تتأخر عن الكلمات او تتقدم عليها
اختم هذا اللقاء كما عودتكم واعتدت معكم بالشكر لله جل وعلا كما في المبدأ على التمام للملك العلام ثم دعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية مع معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشترى المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية
والذي اجزل له الشكر بعد هذا اللقاء شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقك لحسن ادارتك لهذا اللقاء كما اسأله سبحانه ان يوفق اخواني ممن عمل معنا في تهيئة هذا اللقاء من مخرج وفنيين لكل واحد منهم
الدعاء الجزيل ان يوفقه الله عز وجل لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يوفق كل من شاهدنا واستمع الينا الى ما يحب ويرضى وان يجعلهم ممن يستشعر حلاوة الطاعة ويطمئن قلبه بذكر الله والاتصال
به ومناجاته جل وعلا اللهم امين. اذا بهذه الدعوات تصل الى ختم هذا اللقاء وفي ختامه مع نسمات هذا المساء المبارك دعاء لكم بالعافية والصحة والسعادة. وفي النصر المبين لاخواننا في سوريا من فريق العمل
ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته