بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستفتونك في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشذري عضو هيئة كبار العلماء السابقة بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك
ارحب بضيوفك الاكارم الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. آآ في الحقيقة نحن في بداية طيب اول شي ناخذ اتصالات ثم ناخذ موظوعنا في البداية ام عبد المحسن من السعودية تفضلي يا ام عبد المحسن
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ام عبد المحسن يا شيخ في لي قريبة. هم طلبة الخلع من زوجها بسبب آآ طبعا آآ اخلاقه السيئة انه كان وجدت انه آآ الله
يشرب الخمر ويتعاطى مخدرات. اها لا حول ولا قوة الا بالله. ثم طبعا بعد ما البس بذلك طلبت علقت اسرتها وتم خلعها منه في اه عن طريق القضاء الان اه بلغ اه بلغني انه خطب ابنة اخرى اه من بلد خليجي اه طبعا هو
لانه بعد عن حتى لا يعلم بامره في بلد خليج. اها وعلمت آآ من آآ آآ عن طريق طبعا الناس ان من خطب فهل سهل يحق لي؟ انا لي ثلاث اربع ايام اروح باسى انه
اه قد تظلم الفتاة الاخرى. طيب. فهل هي حق في ابلاغ اسرتها؟ طبعا هناك دليل عن طريق المحكمة. عندك عندك سؤال اخر يا ام عبد لحسن اه جزاك الله خير. حياك الله اختي. محمد من ليبيا تفضلي يا محمد
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي العزيز. حياك الله شيخ عبد الله والشيخ سعد بارك الله فيك. يا مرحبا بك. حياك الله. تفضل يا اخي الكريم بالله عندي سؤال ما نسمح من عهد حاقد تفضل ما هو السؤال
ولد بابي. محمد اه الصوت الصوت اختفى قليلا. اعد السؤال ما المانع تفضل يبدو لي عندك مشكلة في الشبكة يا محمد عيد سؤالك مرة ثانية ما المانع من عدم الحاق الولد بابيه اذا اثبتت الفحوصات الطبية
طيب آآ اليس من حقوق الانسان في مين؟ الى ابيه بدلا من ان يكون ضحية ويصدر اليه المجتمع نظرة وليؤدي ذلك طيب عندك سؤال اخر يا محمد عندي ملاحزتين عليه ما يحدس في ليبيا وما يحدس في السعودية ودول الخليج. طيب يا محمد يعني اه طبعا البرنامج هذا وهو مخصص للفتاوى
ويعني هناك برامج اخرى قد يكون اه مثل هذه الملحوظات اللي تذكرها الان قد تكون اقرب اليها. اذا عندك سؤال لمعالي الشيخ اه ان تطرح الله يحفظك طيب شكرا جزيلا محمد. ام
ابو بكر ام ابو بكر من المغرب تفظلي يا ام ابي بكر السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي اه جزاكم الله عن ما تفسدون فيه. حياك الله اختي. تفضلي
الشيخ احنا عندنا عنف المنطقة ثم يموت الشخص. اها تلات تيام تعزير بنعمل عشاء اها مع الشعب ونأتي يقرأ القرآن ونخلصه اي نعم هذا العشاء اكله حيران حلقه حرام لان بعض الناس هم يقولوا عن هذاك العشاء حراء. طيب
عندك سؤال اخر يختي اه عيد اه عيد المولد النبوي هاد البدعة ام اه جاهزة طيب بقي شيء؟ سنحتفل به نذبحه. طيب هل بقي شيء كفارة؟ ايه كيف طيب تسمعين الجواب يا اختي الكريمة يا اهلا وسهلا حياك الله
سالم من السعودية تفضل يا سالم وعليكم السلام. بالنسبة عندي مال مبلغ من المال ابدا احط الوقف ولا حجة يعني. ما افظل يعني. طيب وين جا ذا المال وشو حق هذا؟ المال هذا يعني انت اكتسبته ولا كيف يا ولا جمعته ولا كيف
اكتسبت اي نعم. طيب اه عندك سؤال اخر يا سالم شكرا هلا حياك الله اخ اخر سؤال ام علي علي من السعودية تفضلي يا علي يا علي تفضل يا اخي الكريم. عليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته
والد الشيخ سعد الله يحفظك اه صلينا فرض ظهر في احد المساجد. اها فلما سجد الامام سجدنا خلفه. اها ثم قال الله اكبر لمن رفعنا من السجود لقيناه ساجد من ركعة ثانية واحنا ما سجدنا كما هو الا سجدة واحدة فقط
طيب يعني انتم ما سمعتوه لما كبر الجلسة بين السنتين ما لكن اللي حصل ان الامام سجن قال الله اكبر وقام للصلاة واحنا ما سجدنا لله وحده من سجد سجدة ثانية وفينا من قام واكمل ركعة فودي
عندك سؤال اخر يا علي سلام يا شيخ. حياك الله شكرا جزيلا. طيب نبدأ الحلقة معالي الشيخ ما دامنا دخلنا في فصل الشتاء الان يكثر السؤال عن المسح على الخفين. اه
عن هذه الاحكام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل على الامة ان جعل هذه الشريعة المباركة تلبي حوائج الناس
وترعى ما يكون مصلحا لاحوالهم وشؤونهم. هم. ومن ذلك ما جاءت به الشريعة فيما يتعلق باحكام المسح على الخفين وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على خفيه
والمراد بالخف لباس للقدم من جلد يكون مغطيا للقدم الى ما فوق الكعب. وقد يصلني الى نصف الساق فما فوق وقد اختلف العلماء في ايهما افضل للانسان ان يغسل القدم او ان يمسح عليه
فعند احمد ان المسح افضل وعند الجمهور ان ان الغسل افضل. ولعل الاظهر ان الافضل ان من كان لابسا ان يمسح. وان من ان كان غير لابس فالافضل له الغسل. فلا يفسخ ليغسل
ولا يلبس ليمسح كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد يكون اه ايضا مما يجوز مسح عليه ما لو كان هناك خف فوق خف كما يسمونه جرموق او غيره
ومن الامور التي تلحق بالخفاف الجوارب وهي ما يلبس على القدمين ويكون من الصوف. اغلب الناس اليوم يلبسون الجوارب ما يلبسون الخفاف وجمهور اهل العلم يمنعون من المسح على الجورب الا اذا كان هناك نعل للانسان يلبسه فوق هذه الجوانب
بما يسمى عندنا الصنادل التي يكون لها سيور وتكون لها آآ زوائد خلف آآ الكعب ومذهب الامام احمد انه يجوز المسح على الجورب ولو كان وحده مذهبه ارجح لانه قد ورد عن جماعة من
من الصحابة المسح على الجورب ولم يرد عن غيرهم مخالفتهم. ولان الجورب يماثل الخف في كونه يمسح عليه ومما ايضا قد يمسح عليه العمامة اذا كان عند الانسان عمامة وكان لها ذبابة وكان لها آآ
كانت العمامة محنكة ولها ذبابة من الخلف فانه يجوز للانسان ان يمسح عليها. واذا كان بعظ اجزاء اسقط ظهر فيمسح هذا الباقي اه يشترط للمسح على هذه الامور عدد من لكن بالنسبة للطاقية او الطربوش فهذه لا يمسح عليها هكذا العمامة
التي ليس لها ذؤابة لا يمسح عليها انما يمسح على العمائم التي كان مثلها موجودا في عهد النبوة. ويشترط في مسح على الخفاف والعمائم والتساخين عدد من الشروط. الشرط الاول
ان تكون مباحة فان كانت مغصوبة مسروقة فلا يجوز المسح عليها الشرط الثاني ان تكون ساترة لمحل الفرظ بالنسبة للجوارب. وبالتالي اذا كان هناك بعظ الجوارب توضع اصلا لاسفل القدم. ما تغطي الكعبين فهذه لا يمسح عليها. وكذلك يشترط ان
كون الانسان قد لبسها على طهارة اما اذا لبسها على غير طهارة فانه لا يمسح لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد المغيرة بن شعبة ان يهوي ليأخذ او ليخلع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرا طاهرتين
ولذلك لو غسل رجلا ثم ادخل الجورب ثم غسل الثانية فادخل الجورب لا يصح ان يمسح حتى ليدخل قدميه في الجوارب وهما طاهرتان الطهارة الشرعية المعتبرة ولابد ان يكون هذا ضمن المدة المقدرة شرعا
فانه يمسح يوما وليلة للمقيم ويمسح بثلاثة ايام بلياليهن للمسافر كما ورد ذلك من حديث علي رضي الله عنه وحديث عقبة وحديث جماعة من الصحابة. وبالنسبة لابتداء وقت المسح هذا وقت
وقع فيه خلاف بين العلماء منهم من يقول يبتدأ بالمسح منهم من يقول يمتدء بالحدث الذي بعد بعد اللبس ومنهم من يقول يبتدأ باللبس. ولعل الاظهر انه يبتدأ بالمسح لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح يوما وليلة. فدل هذا على ان المدة معتبرة بالمسح. ونهاية المسح
نهاية المدة هي بنهاية يوم كامل. قد يمسح في بعض المرات سبعة اوقات. قد يمسح خمسة قد يمسح ستة اوقات لا يلزم بعظ الناس يظن انه لا يمسح الا خمسة اوقات فقط. هم. لا. العبرة بيوم وليلة. اذا لبسها الساعة الفلانية
فان المدة الى اذا مسح الساعة الفلانية فان المدة الى مثلها من الوقت الاخر. وكذلك بالنسبة بنهاية المسح لا ينتهي الوضوء بنهاية المدة انما ينتهي بانتقاظ الوظوء بعد انتهاء المدة. ولو قدر ان الانسان
قام بخلع آآ خفيه فحينئذ يلزمه على الصحيح ان يتوضأ وضوءا جديدا وكما هو مذهب الامام اما احمد والشافعي. هناك الامام ابو حنيفة يقول اذا خلع خفيه غسل قدميه ويكفيه ذلك ولكن لعل القول الاول اظهر لانه من شروط الوضوء ان يكون هناك موالاة ولو نزع
احد الخفين فهو بمثابة ما لو نزع الخفين معا طريقة المسح على الخفين ان يمسح باليد اليمنى على الخف الايمن. وان يمسح باليد اليسرى على الخف الايسر يبتدأ من موطن اصابعه الى نهاية القدم
الى نهاية القدم من اعلى الخف لا يحتاج ان يمسح اسفل الخف. اذا يكتفي بمسح اعلى الخف كما هو مذهب احمد وابي حنيفة وجماعة اما اسفل الخف فانه لا يمسح عليه لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو المسح على اعلى الخف
ايضا لابد ان يكون الخف ساترا لمحل الفرض لكن لو قدر ان فيه شقوق خفيفة فالصواب من اقوال اهل العلم جواز المسح عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم جاز المسح على الخف ولم يشترط فيه عدم وجود آآ
اه عدم وجود شقوق فيه ولان العرب ما كان عندهم اموال كثيرة وبالتالي قد يكون التشقق في الخفاف عندهم من الامور المشتهرة في اه خفافهم ومع ذلك لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من
المسح على الخف اه المخرق. كذلك من الامور التي قد يسأل عنها بعض الناس. اذا كان عنده جوارب وكان عنده آآ حنا نسميها كنادر او نسميها آآ هذه النوع من انواع الاحذية
تكون مغطية للقدم والعقب في البسطار مثل بسطار هذه اذا مسح الانسان عليها لابد ان تبقى عليه بعض الناس يمسح فاذا جاء وقت الصلاة خلعها. يقول لا اذا مسحت فصلي بها
وتبقى عليك لا تخلعها اما اذا كنت ستصلي بدونها فلا تمسح عليها. امسح على ما تحتها من اه الجوارب ومن المسائل المتعلقة بهذا الجبيرة فانه اذا كان الانسان على جبيرة يجوز له ان يمسح عليها
الفرق بين الجبيرة والخف في عدد من الاحكام الاول الجبيرة ما يشترط ان تكون قد وضعت على طهارة بخلاف والخفاف الثاني ان المسح على الجبيرة يكون على جميعها بينما في الخف يمسح اعلى الخف. نعم. فقط. وكذلك من
فروقات ان الخبرات تكون للقدمين والجبائر تكون لاي موطن من مواطن الجسم. والخفاف لا يمسح لها الا الحدث في الحدث الاصغر. لو كان عليه جنابة يلزمه ان يخلعها. بخلاف الجبيرة فانه يمسح عليها حتى في الغسل
الذي يكون للحدث الاكبر. مهم. ومن الفروقات ان المسح على الجبائر ليس له مدة بخلاف المسح على الخفين فانه محدد بالمدد اه الماضية. هذا اه ملخص لاحكام المسح على الخفين. اه يأتي احيانا اسئلة كثيرة حول من يبدل الجورب مثلا. مسح الجورب لكنه بدله بجورب اخر. او من
مسح على جوابه ثم لبس فوقه الاخر. هذه المسألة ذكرتها قبل قليل. هم. المسألة الاولى لو بدل هم. عند الجمهور يقول لابد من وضوء جديد اذا خلع اذا خلع ولو كانت المدة يسيرة؟ ولو كان لمدة يسيرة وعند الامام ابي حنيفة يقول يغسل قدميه يغسل
وهذا مبني على هل يشترط الموالاة في غسل اعضاء الوضوء او لا يشترط؟ هذي آآ خلاصة اما بالنسبة ما لو لبس خفا اخر فان كان الخف الاول لما لبسه لم يحدث بعد فحينئذ اذا لبس خفا اخر جاز
له ان يمسح على الخف الفوقاني. هم. اما اذا كان قد احدث بعد لبس الجورب الاول وقبل لبس الجورب تاني فانه لا يمسح على الجورب الثاني. اه ام عبد المحسن تقول اذا كانت تعرف شخص اه سيئا في اخلاقه تقول مثلا مثل اللي
يعني يتعاطى المخدرات ومسكرات لا عذر الله منها. اه وخطب من من اه خطب فتاة. اه هل هل لها ان تحذر مثل اهلها اولا ينبغي بالمرأة واوليائها ان يسألوا عن الخاطب. جميل. المرأة امانة عند وليها. ولهذا المعنى اوجب الشرع
ان يتولى عقد النكاح الولي من اجل ان يسأل عن الخاطب ما هي احواله ما هو دينه كثير من الناس تجده يسأل في الخاطب عن دنياه ولا يسأل عن دينه واخلاقه
ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المعنى عندما قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. عريظ. فدلنا هذا على انه يجب على اولياء المرأة ان يسألوا
عن الخاطب لا يجوز ان يكتفوا بما يتناقله الناس من احاديث او ما يظهره لهم من مظاهر قد لا تكون او ما يكون عنده من دنيا يجب السؤال عن الخاطب سؤال عن اخلاقه السؤال عن هل تزوج قبل
او لم يتزوج هل لماذا وجد الخلع؟ وما هي اسبابه؟ ما يجوز للانسان ان ان يزوج موليته قبل ان يسأل عن احوال الخاطب هذا من تظييع الامانة التي امر الله عز وجل بحفظها
واما بالنسبة اه المرأة التي تقول هل يلزمني ان ابلغهم؟ نقول ان كانت تعلم يعني اذا كانت بينها وبين اولياء هذه المرأة او بين المرأة المخطوبة حديثا صلة وقرابة فحين
اذ اذا اخبرتهم تخبرهم بتلميح بدون تصريح. هم. الا من اجل ان يسألوا عنه لان الاصل انه لا يجوز الحديث بمعايب الاخرين. هم. الا اذا كان هناك مسوغ شرعي حتى لو كان في هذه العيوب التي ذكرتها السائلة ما يجوز ان يتحدث به. ما يجوز ان يقال فلان يعمل العمل الفلاني. هذا من المحرمات
ومن انواع الغيبة التي نهى عنها الشرع لكني في اذا جاء خاطب فانه يلم تلمح لهم. اها. اسألوا عنه. هل تسبق ان تزوج؟ هل عنده امرأة؟ اين ذهبت امرأته الاولى لماذا فارقها؟ نحو ذلك مما لا يكون اه غيبة له. جميل. اه محمد
ليبيا يقول الان بالوسائل الطبية الحديثة يمكن معرفة ارتباط النسب بين الولد وبين والده. يقول لماذا لا اي اذا يلحق ابن ابن الزنا بوالده اه باستخدام مثل مثل هذه الوسائل
آآ العلة في اثبات النسب ليس كون الولد مخلوقا من ماء الرجل وانما العلة في ذلك الفراش. هم. لان الشريعة تتطلع الى الاحصان وتتطلع الى ان تكون العلاقات بين الرجال والنساء مبنية او من داخله تحت عقد الزواج. مم
وتريد ان تطمس على اه عمل المحرم وعمل الفاحشة. وبالتالي لا ترتب على العمل المحرم نتائج صحيحة وسليمة. والا لكان اغراء به. هم. يعني لو قدر ان الولد ينسب فحين اذ قد تأتي
بعض النساء وتجعل الرجل يطأها من اجل ان يلحق ولدها بذلك الرجل وبالتالي قد يكون هذا من اسباب دخولها عليه و طلبها ان يتزوج بها ونحو ذلك. لكن جاءت الشريعة بقاعدة الا
وهي الولد للفراش. كان عندهم في السابق علامات اه قرائن يستدلون بها وكان لها لها مصداقية عندهم ويعرفونها من مثل القيافة ومن مثل اه الشبه ونحو ذلك. ومع ذلك لم يلتفت الشرع
لذلك كله وجعل المعول عليه هو الفراش. ولذلك لما جاء جاء في الحديث ان عمير ابن ابي وقاص عهد لاخيه سعد ابن ابي وقاص. هم. وقال له ان ابن زمعة زمعة هذا رجل من قبيلة قريش له مكانته
قال ان ابن وليدة زمعة مني فاذا اتيتم مكة فاطلب الحاق نسبه بي فلما فتحت مكة كان الزمعة قد توفي. هم. فجاء سعد ابن ابي وقاص يطلب الحاق ابن وليد الزمعة باخيه عمر
قال هذا ابن اخي عهد الي ان اثبت نسبه اليه. اها فقال ابن زمعة هذا ولد على فراش ابي هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش. هم. ثم رأى شبها لهذا الولد بعمير
فحينئذ لم يلتفت الى هذا الشبه في قضايا النسب لكنه قال لزوجته قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته سودة بنت زمعة احتجبي منه يا سودة لما رأى شبها بينا بعتبة. فدل هذا على ان القاعدة الشرعية الولد للفراش. جميل. وان كون الولد
قد تكون من ماء رجل لا يعني انه والده شرعا مع انه قد تكون من ولد. ولذلك الفقهاء يقولون اذا تخلقت البنت من اه ماء رجل فانها لا تنسب له ولا يجوز له ان يتزوج بها
لانهم علموا بانها قد تخلقت من مائة. هم. وايقنوا بذلك ومع ذلك قالوا لا يجوز ان تنسب له. لان الولد ولا يوجد بين ذلك الولد فراش مع هذه المرأة. مهم. الا ان الشرع في وطأ الشبهة اثبت النسب
تمام في وطأ الشبهة اثبت النسبة الشبهة؟ يعني لو وطئ الرجل امرأة يظنها زوجته فاتت منه بولد جاء الى فراشة فوجد امرأة جاية من سفر فاتى الى فراشه فوجد امرأة في فراشه يظنها زوجته فوطئها
وهي نائمة. هم. استيقظت فاذا بها اخت زوجته جاءت اليها تظن فحينئذ نقول هذا واطي بالشبهة. هم. فماذا يترتب عليه؟ نثبت النسب. هم. نثبت النسب. النسب. لماذا؟ لان هذا الوضع
صاحبه وبالتالي اثبتنا ان سبب به بخلاف وطئ الزنا فانه وطأ محرم وليس من قاعدة الشريعة ان يحرم شيئا ثم يرتب الاثار الطيبة على ذلك الفعل المحرم. لان هذا يكون فيه نوع تناقض
كيف يرغب فيه بترتيب اثاره عليه مع انه فعل محرم يذمه الشرع ولا يرغب فيه. جميل كنا نلاحظ قضية ان العلاقة الزوجية لا تكون الا من خلال عقد الزواج هذا معنى عظيم يتم به حفظ الفروج يتم به
حفظ مقصد عظيم من مقاصد الشرع. لكن ذكرت انه فعلا كان هناك وسائل كثيرة للتعرف على النسب. كما في قصة اسامة بن زيد وزيد الحادثة كما قال هذه الاقدام بعضها من بعض. نعم. فاحدى الوسائل التي كانت متبعة في ذلك الوقت ام ابي بكر من المغرب آآ
هل تقول ان عندهم عادة ان الشخص اذا توفي يجلسون ثلاثة ايام يطبخون العشاء ويأتون بقارئ للقرآن يقرأ يختم القرآن خلال هذه الايام الثلاثة ما حكم الاكل من العشاء وحضور آآ قراءة هذا القارب
نحن في عباداتنا نسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم على طريقته وقد توفي للنبي صلى الله عليه وسلم عدد من قرابته توفي بعض اعمامه منهم حمزة وتوفيت زوجته خديجة
وتوفي ابناؤه في حياته فاذا اردنا ان نسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واردنا ان نعرف ما هي افعاله كان يعزى صلى الله عليه وسلم في ذهابه وايابه
ولم يجعل مكانا للعزاء. ولم يجعل سرادقات ولم يجعل اغذية للناس وولائم تجعل لهم ولم يكن يجعل له مجلسا يقرأ فيه القرآن حتى كان من الناس او عند الناس ان القرآن
لا يقرأ الا في مجالس العزاء فحينئذ هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرنا باتباعه. كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وبالتالي هذه المظاهر وضع الولائم
والسفر الكثيرة هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريقته. وهكذا ايضا فرش الفرش واعداد سرادقات واحضار من يقوم بصب القهوة واستئجار الكراسي كل هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
انا بعزه في ذهابه وايابه ولم يجعل مكانا خاصا للتعزير. وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقول بعض الناس هذه اشياء يسيرة نقول اليسير يجر الكبير ونحن مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في القليل والكثير. قال تعالى فاتبعوه لعلكم تهتدون
هذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته وهذه طريقة اصحابه رضوان الله عليهم من بعده وخير الهدي هدي اولئك الافاضل. مهم. قال تعالى اتبع سبيل من اناب الي وقال والسابقون الاولون
فمن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. اه سؤال الثانية تقول اه عن الاحتفال بالمولد النبوي الناس لماذا يحتفلون بالمولد النبوي؟ يتقربون بذلك لله اذا يجعلونه عبادة
يفعلونها لله عز وجل والعبادات قد امرنا ان نجعلها على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كما قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وكما قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم فهذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم احتفل بالمولد النبوي لم يحتفل به و الامة في عصورها الزاهية في عصر الصحابة وعصر التابعين وعصر اتباع التابعين في القرون الفاضلة
لم يكن عندهم احتفال بالمولد النبوي. صحيح. وانما وجد بعد ذلك بعصور فحينئذ خير لنا ان نتبعهم ونسيره على طريقتهم السيرة النبوية ليست خاصة بليلة بحيث نخصصها لتلك الليلة نحن مطالبون بان
على هذه السيرة في جميع عامنا ينبغي بنا ان نتدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في كل السنة نجعل لنا كل ليلة وقتا في مدارسة كتاب كتاب الله ومدارسة سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته علينا ان نعود الى هذه الاصول ولا نكتفي هذه المظاهر
المخالفة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. نحن في اشد الحاجة الى ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما نحن في اشد الحاجة الى ان نذكر الله فلماذا نخصها بتلك الليلة؟ ليلة واحدة من ليالي العام هي مطالبون بذلك في جميع العام
وبالتالي تخصيص هذا اليوم او تخصيص هذه الليلة باحتفال او بعبادة او بمطالعة سيرة او غير ذلك ليس على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا على هديه بل هو اختراع عبادة جديدة
لم تكن مأثورة عن سلفنا الصالح وبالتالي نحن نطالب الناس ان يعيدوا بالتفكير ونطالب الناس ان لا يقصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسيرة على تلك الليلة. علينا جميعا ان نطالع السيرة في جميع ايام العام. وبالتالي
ايضا ينبغي بنا ان نفرق بين اولئك الذين يكتبون السيرة منهم من يكون غير موثوق فيما كتب ومنهم من يكون موثوقا فليس الدافع لانها مجرد التعظيم ولو كان تعظيم للمصطفى صلى الله عليه وسلم ولو كان مخالفا لوقائع الامور. ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني
كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله. ونحن مأمورون بدراسة سيرته لنقتدي به كما قال تعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكما قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
الله ويغفر لكم ذنوبكم. جميل. اه سألت اه النذر هل له كفارة النذر له انواع هناك نذر غير مسمى نذر غير مسمى قال لله علي نذر فهذا كفارته كفارة اليمين. يطعم عشرة مساكين
الثاني نذر المعصية. مهم لو نذر معصية او فحينئذ يجب عليه ان الا يفعل هذه المعصية وجمهور اهل العلم يقولون عليه ان يكفر كفارة يمين. هم. مثال ذلك لو نذر ان يشرب خمرا. ان يشرب دخانا ان يعق والديه ان يقطع
رحمه حينئذ نقول هذا النذر لا يلزم الوفاء به. ولا يجوز الوفاء به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله
فلا اذا هذه القاعدة الشرعية في هذا الباب كذلك لو نذر امرا مباحا فحينئذ يجوز له ان يتركه ويفعل كفارة يمين. مهم وكذلك آآ اذا نذر طاعة من الطاعات فالاصل انه يجب به يجب عليه ان يفي بذلك النذر وان يقوم باداء
ما نذره للحديث السابق من نذر ان يطيع الله فليطعه. لكن انبه الى شيء وهو انه لا يحسن بالانسان ان يبتدئ النذر اذا اراد ان يفعل طاعة يفعلها بدون نذر. جميل. لماذا
لان الانسان قد تظعف نفسه عن فعل ما نذر. وبالتالي يلحقه المأثم بسبب ذلك ولان الانسان في مرات قد يظن ان النذر في مقابل ما علق النذر عليه. يقول نذرت ان شفى الله
ومريظي انا اصوم ثلاثة ايام فيظن ان الشفاء اعطاه الله في مقابل نذر الصيام وهذا ليس بصحيح. فهذا الفهم فهم خاطئ. فالله لا يحتاج لنا ولا يحتاج الى نذورنا ولا الى
ا عباداتنا ولا الى صيامنا وبالتالي فلا يوجد هناك مقابلة بين الامرين. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به البخيل البخيل. نعم. اه معنا يوسف من الجزائر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا يوسف تفضل. عندي سؤال كيف يكون التعامل مع من يجرحنا بالعلماء طيب عندك سؤال اخر شكرا بارك الله فيك حياك الله يا يوسف يا مرحبا
طيب عندما تصل ام نورة من ليبيا تفضلي يا ام نورا السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي. اه لو سمحت يا شيخ اه الدخان هل يسبق ام لا؟ اذا استرشقت
طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني شيخ الدعاء قبل السلام هل يجوز في رفع اليدين ام لا طيب اه بقي شيء يا ام نورا السؤال التالت يا شيخ خالد سبحان الملك القديس
اثناء الركوع كم مرة. واثناء السجود يقولها كم مرة. طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ابو تركي من السعودية تفضل يا ابا تركي السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا ابو تركي
عندي سؤالين يا اخي. تفضل السؤال الاول السؤال الاول للانسان المختل عقليا وعنده مال. هل يجوز لولي ان يتسبب يعني المال هذا؟ لا على نيته هو نفسه طيب آآ انت تقصد الصدقة عامة وليس زكاة
طيب سؤال اخر يا ابا تركي السؤال الثاني انا مثلا مسافر امام مقيم يصلي مثلا العصر العصر وقد ساعتين الظهر انا الى الركعتين الاخيرة ركعتين قصرا ها هو حنا كنا طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا تركي حياك الله طيب بقية الصلاة؟ اه
اه سالم يقول عنده مال اه هل يدخله في وقف ام اه يحج ام يحج به آآ هناك حج فريضة. هم اقدم على اعمال النوافل لان الفرض مقدم على النوافل كما قال النبي صلى الله عليه قال الله عز وجل ما تقرب الي عبادي
لما افترظت عليهم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث اما اذا كان الحج من التطوعات فان النفع المتعدي بالاوقاف التي يعود نفعها في خدمة دين الله اولى وافضل
فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الاعمال ذكر اولا الايمان ثم الجهاد ثم حج المبرور ومن انواع الجهاد الجهاد المال. نعم جميل. اه اخونا علي من السعودية
اه يقول انهم صلوا اه صلوا مع الامام ولما سجد لم يسمعوه حينما اه كبر الجلوس بين السجدتين لكنه انتبهوا له حينما قام الى الى الركعة الثانية. فبعضهم سجد سجدة ثانية وبعضهم اكمل بسجدة واحدة. انتبهوا اليه لما قال
فاذا به قد سجد السجدة الثانية. اي نعم. وقام ثم بعد ذلك قام لركعة ركعة. هؤلاء ثلاثة اصناف. مهم الصنف الاول من لم يجلس بين السجدتين. مهم فهذا ترك ركنا من اركان الصلاة كان الواجب عليه الا يعتبر تلك الركعة التي ترك فيها ركنا
وبالتالي يقوم بالاتيان بركعة اخرى بعد سلام الامام. ومثله من لم يسجد مع الامام. مهم. السجدة الثانية فهذا قد ترك ركنا من اركان الصلاة وهو السجدة الثانية وقام من جلوسه الى القيام وبالتالي يسقط تلك الركعة
ويجعل ما بعدها محلها فاذا سلم الامام اتى بركعة اخرى لو قدر انه لم يأتي بركعة اخرى فحينئذ يجب عليه ان يعيد الصلاة اه الاخر جلس لما جلس وجد الامام ساجدا فسجد معه
فهذا قد ادى صلاته التامة وسبق الامام بركن لا يلغي تلك الركعة. اذا هم على ثلاثة اصناف من ترك الجلسة بين السجدتين ومن ترك السجدة الثانية فهؤلاء يسقطون الركعة واذا سلم الامام يأتون بركعة فان
انهم لم يأتوا بركعة بعد سلام الامام وطال الفصل فانهم يعيدون الصلاة كاملة. هم. الصنف الثالث من لما قام جلس فوجد الامام ساجدا فعاد فسجد معه مكبرا فهذا قد تمت صلاته ويكون قد ادى جميع اركان الصلاة. جميل. نواصل الاسئلة اخونا يوسف من الجزائر
آآ يقول كيف يعني ما الواجب تجاه من يجرحون العلماء الاصل في قاعدة الشريعة تحريم زكر معايب الاخرين التي يتصفون بها حقيقة. هم. لقول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. هذه هي القاعدة الشرعية هناك مستثنيات خاصة وبالتالي هذه المستثنيات لابد من اراد ان يتكلم في غيره ان يراعي هذه المستثنيات واذا امكن تحقيق المقصود الشرعي فيها
التلميح لم يجز التصريح كون الانسان يراد منه الا يخطئ ابدا والا اذا اخطأ خطأ واحدا اطرحت مقالته ولم يلتفت الى علمه ولم يلتفت الى ما ينشره من الخير. ليس هذا من هدي النبوة ولا من هدي الصحابة
رضوان الله عليهم فلا زال الصحابة يختلفون قد يعيب بعضهم على بعض في بعض الوقائع الكبيرة التي فيها اثار عظيمة ومع ذلك وكان في مرات قد يدعون الى مباهلة والى غيرها ومع ذلك كان يوالي بعضهم بعض
ويجيزون للناس ان يراجعوا غيرهم لكن الاشكالية انا عندي من شيء اخر. اها. هو انه قد يتكلم في العلم والفتوى من ليس من اهل الفتوى لانه لا يجوز وان يفتي الا من وصل الى درجة اجتهاد
اما من لم يكن لديه قدرة على الاجتهاد واخذ الاحكام من الادلة فحينئذ لا يجوز له ان يفتي الناس فهناك من يكون مجتهدا مطلقا غير متقيد بفروع امام ولا اصوله. هم. وهناك
اصحاب الوجوه الذين يتقيدون باصول امام لكنهم في الفروع قد يختارون اقوالا من غير مذهب ذلك الامام وهناك اصحاب الترجيح الذين يرجحون بحسب الادلة في الروايات الواردة عن امام مذهبهم
فهؤلاء عندهم اهلية الفتوى ويجوز ان ان يفتوا وان يستفتوا. هم. واما من عاداهم فلا يجوز يجوز له ان يدخل في هذا الباب وعليه ان يحذر من ان يكون ممن قال على الله بلا علم
اه ام نورة من ليبيا سألت تقول دخان السجائر هل يفطر؟ ليستنشق الانسان؟ نعم دخان السجائر يفطر وذلك ان هذا الدخان له جرم ومادة فاذا دخلت في الجوف فانها تؤثر على صوم الانسان
وهكذا مثلا في غبار الدقيق في الغبار الدقيق فمرات ينفضه ينفضون اه اكياس الدقيق اذا دخلت في الجوف اثرت على صيام الصائم. مهم ومثلها ايظا لو اذا تعمد الناس ادخال شيء من هذه المواد مثل الغبار
آآ دخان السجائر او دخان البخور اذا تعمدوا يتخالف في الجوف فانه يؤثر على الصوم لكونه مما له مادة وجيرم طيب احيانا لا تصل يصل الدخان لكن تصل الرائحة الذي اذا لم يتعمد الانسان
اذا لم يتعمد الانسان ادخال اه هذه المواد او كان الداخل مجرد او شم الانسان الرائحة ها بدون ان يدخل آآ فهذا لا يؤثر على صوم. جميل. الصائم. آآ الدعاء قبل السلام. هل يرفع فيه اليدين
لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا قبل السلام ان يرفع يديه الدعاء قبل السلام مشروع ومن مواطن الاجابة وقد ورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. مهم. وذكر الفاظ الدعاة ثم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. مهم. فدل هذا على ان ما بين التشهد والتسليم موطن من مواطن الدعاء
ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن انه رفع يديه وحينئذ نقول بان رفع اليدين في الدعاء الذي بين التشهد وبين السلام ليس من الامور المشروعة. مهم. لانه
انا موجودا في عهد النبوة ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه. جميل. ابو محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكرمكم الله وكرم الشيخ. لو سمحت عندي سؤال. تفضل. الله يخليك
عندي جاني جهاز ايجابية. انه بعرف جاذبية. ايه معروف تفضل. الله يخليك. كان اشتريته على اساس انه يكون مصدر المصدر فباخده يعني. مهم. واشتغل من حواليه مرة تلات اربع مرات. اها. لكن بعد كده عرفت انه يعني البدلة اللي فيها جمعة
هم. لانه طبعا بيشتغل في مجال الحريم بيشغلوه في في مجال اعمال الحفلات. هم. فعايزين نعرف ديني ايه في الموضوع يعني قصدك اه ما حكم ابقاءه والاستفادة منه ولا او بيعة تقصد؟ لا حكم الفلوس اللي بتيجي منه
بحكم النقل اللي بييجي منه. طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا محمد؟ اكرمك الله. حياك الله اخي الكريم. ام ايوب من الجزائر تفضلي يا ام ايوب السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله اختي
يا ام ايوب اسمعينا من الهاتف الله يرضى عليك وليس من التلفزيون حاضر. تفضلي. السؤال تفضلي. فجاءتني جاءتني الدورة الشهرية ثمان ايام. اها اه ثم طهرت واغتسلت. مهم. وصليت. وفي اليوم وفي اليوم العاشر نزل علي شيء من الكدرة. مهم
فانا اتممت صلاتي لاني في حياتي لم تبق معي عشرة ايام. مهم. واعتبرتها ليست مرتبطة بالحيض. فهل هذا فعلي صحيح؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام ايوب. شكرا بارك الله فيك. حياك الله يا اختي. اه ام نورة من من ليبيا قالت سألت عن اه
اه دعاء سبحان الملك القدوس كم يقال مرة في الركوع والسجود الواجب بالركوع ان يقول الانسان سبحان ربي العظيم والواجب في السجود ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى فانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
في سجودكم كلمة اجعلوها امر والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب. مهم ولما نزلا فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فحينئذ هذا هو الواجب
سبحان الملك القدوس ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها بعد الفراغ من صلاة الليل تقولها ثلاثا يرفع صوته في المرة الثالثة لو قال الانسان هذا الذكر مهم. في ركوعه او في سجوده فلا حرج عليه في ذلك
ولا يوجد فيه تقيد بعدد معين. ولا ينبغي للانسان ان يتقيد فيها بعدد معين يقوله كلما سجد كلما ركعت نعم آآ تركي من السعودية يقول شخص آآ لديه اختلال في العقل آآ هل هل
تقوليهم ما له يجب على ولي آآ المجنون والمختل عقليا ان لا يتصرف في مال المجنون الا بما هو احظ له في امور دنياه. لا يدفع الا ما كان واجبا من مثل الزكاة الواجبة اها والنفقات الواجبة والحقوق الواجبة مثل ايجار
ونحوه وما عدا ذلك فانه يتصرف فيه بما هو الاحظ له يتجر به بما يرى انه اصلح له ولا يجوز له ان يتبرع ايمان هذا المجنون او المختل عقليا سواء بهدية او بصدقة او بوقف
او بغير ذلك من انواع التبرعات. لان هذه الامور ليست من الاحظ له. وقد قال تعالى ولا تقربوا ومال اليتيم الا بالتي هي احسن هي احسن. اه السؤال الثاني يقول اه المسافر
اه اذا صلى مع امام مقيم ودخل معه العصر وقد فاتته الظهر هل يجوز له مثلا ان يقسم ركعتين بين الصلاتين مثلا يصلي مع الامام الركعة الاولى والثانية ظهر وثم الثالثة والرابع العصر
او يدخل معه مثلا الثالثة والرابعة ويصليها قصرا ما لا يتمها الجواب هنا عدد من المسائل المسألة الاولى اذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يكمل الصلاة هم. لو قدر ان المسافر لم يدرك الا الركعة الثالثة والرابعة. مهم. فحينئذ نقول يجب عليه ان يكملها اربعة
لما ورد في الخبر قال من السنة اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم الصلاة وبالتالي لا يجوز للمسافر ان يقصر الصلاة اذا صلى خلف مقيم. هم. وذلك لان الله اوجب
الاقتداء بالامام وسير على طريقته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. مهم. ومن ذلك اذا صلى الامام صلاة حضر ان يصلي المقيم كذلك المسألة الثانية من لم يصلي الظهر
لكونه مسافرا واخرها لوقت العصر فجاء الى الناس وهم يصلون العصر فالارجح من اقوال اهل العلم ان يصلي معهم العصر بنية العصر. وذلك لان النبي صلى الله عليه سلم قد امر المأموم ان يماثل امامه
اه ورد استثناءات لم يرد منها تغيير النية بنوع الصلاة. مهم. ثم بعد ذلك اذا فرغ من صلاة العصر صلى صلاة الظهر التي كانت قد فاتته مقصورة وذلك لانها لا زالت في ذمته
ويسقط الترتيب في هذه الحال مراعاة حال الامام. فهذا عذر متابعة الامام عذر يجوز معه ترك بعظ واجبات الصلاة كما في صلاة الخوف. هم. فان متابعة الامام او رغبة الشرع في اقامة
الصلاة جماعة خففت عن بعض المصلين في بعض واجبات الصلاة. ومن ذلك الترتيب بين فرائض الصلاة جميل. اه ابو محمد من السعودية اه سأل عن جهاز يسمى بالدي جي هذا جهاز عادة يستخدم في الحفلات الغذائية
يعني يتحكم فيه بالصوت وتدمج فيه الاغاني الى اخره. يقول مثل هذا مثل هذا الجهاز ما ما يعني آآ يعني يكون منه من من مبالغ من تأجيره. اه ما حكمها
وماذا يفعل فيه الان يعني هو بدأ يشك في في الدخل الذي يدخل له يدخل منه يقلب نشاطه ليكون من النشاطات المباحة وهناك نشاطات مباحة يجوز له ان يدخلها سواء
آآ اناشيد مباحة او آآ امور وعروظات مباحة فهذا يتمكن الانسان معقول د الشركات والمؤسسات المالية بحاجة لمثل هذه العروضات ولابد ان يراعى ان ما يقوم بتسجيله غير محفوظ الحقوق. مهم. قد تكون حقوقه محفوظة. هم. بالتالي لا
يجوز له ان يتداخل فيه او ان يقوم بنسخه. لان اصحابه الاوائل لا يرظون بمثل هذا النسخ ولهم حق فيه فلا يصح له ان ينسخه ما دامت حقوقه محفوظة. اه ام ايوب تقول انها اه
الحيض اه ثمانية ايام ثم وانا ودي اعتذر من سؤال ام ايوب وذلك لانه مسألة جزئية خاصة تتعلق بامرأة وهذا له صفة العموم. صحيح. وبالتالي ينبغي ان لا نجيب الا في المسائل التي يحتاج اليها كل من شاهدنا. اذا ام ايوب
تتواصلين مع معالي الشيخ او مع اي احد من المشايخ تتصلين بها مباشرة ويجيب لك على سؤالك آآ ابو اروى يسأل يقول ما المبلغ الذي تجب فيه الزكاة بالريال السعودي
نعم هذا يختلف باختلاف السنوات. هم هناك نصاب للفظة ونصاب للذهب من ملكها وجبت الزكاة عليه. مهم. قيمة الذهب وقيمة الفظة تختلف ما بين وقت واخر مقدار النصاب في الذهب خمس مئة وتسعين في الفظة خمس مئة وتسعين جرام. مهم
من ملك خمس مئة وتسعين جرام وجبت عليه الزكاة. الزكاة. من ملكة خمس مئة وتسعين جرام. من الفضة وجبت عليه الزكاة فحينئذ اذا كان عند الانسان مال نقدي نقود ورقية
فيسأل هل هذه النقود الورقية يتمكن بها من شراء خمس مئة وتسعين جرام من الفضة فان ان يتمكن يتصل على الصاغة ويسألهم كم مقدار او كم قيمة جرام الفظة ويظربه يضرب
ابن ناتج مثلا جرام الفضة قال بخمسة ريال حينئذ خمسة في خمس مئة وتسعين يطلع قرابة الثلاثة الاف اقل من ثلاثة الاف بقليل مرات يزيد ومرات ينقص لان قيمة جرام الفظة ليست واحدة بل تختلف ما بين وقت واخر. جميل
اه اه شاكرين لك ومقدرين لكم معالي الشيخ. وفقك الله الى الخير جزاك الله خيرا على حسن تقديمك اسأله جل وعلا انا لاخواني الفنيين وللمخرج التوفيق لما يحب ويرضى وان
يجزيهم خير الجزاء على حسن ترتيبهم كما اسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام صلاحا في احوالهم وسعادة في دنياهم اخراهم وصلاحا لذراريهم كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردها الى دينه ردا حميدا
احقن دماءها وان يربط على قلوبها وان يجمعهم على الحق. كما اسأله جل وعلا لولاة الامور التوفيق لكل خير وان يجعلهم هداة مهتدين من اسباب الصلاح والسعادة للناس اجمعين. وصلى الله
على نبينا محمد اللهم صلي اله وصحبه اجمعين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته