1
00:00:00.150 --> 00:00:14.400
بسم الله الرحمان الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد

2
00:00:14.400 --> 00:00:31.500
بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء سابقا بالمملكة العربية السعودية حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. امين امين

3
00:00:31.600 --> 00:00:47.350
نسعد بكم في آآ عبر الهواتف التي تظهر امامكم الان اه في اي سؤال تطرحونه في البرنامج اه اول سؤال احدى الاخوات ارسلت اه فيما يتعلق بالمرأة الحائض هل تسجد سجود الشكر؟ اذا اذا كان

4
00:00:47.550 --> 00:01:06.000
لا تسجد هل هناك آآ دعاء يعني بديل عنه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان المرأة الحائض تمنع من الصلاة ولا يجوز لها ان تؤدي الصلاة حال حيضها

5
00:01:06.600 --> 00:01:29.600
قد اختلف العلماء في سجود الشكر هل يعتبر صلاة وبالتالي لا يتمكن الانسان من فعله الا بعد ان يكون على طهارة ولا يجوز للحائض ان تفعله او ان سجود الشكر ليس صلاة اذ لا ركوع فيه ولا اه قراءة للفاتحة

6
00:01:29.650 --> 00:01:47.600
والاظهر هو القول الثاني ويترتب على ذلك ان الصواب من اقوال اهل العلم انه لا مانع من ان يؤدي غير المتوضئ سجود الشكر وهكذا المرأة الحائض لعدم الدليل الدال على اشتراط

7
00:01:47.750 --> 00:02:11.100
آآ الوضوء او اشتراط الطهارة له قد اختلف العلماء في اصل سجود الشكر هل هو مشروع او لا ان طائفة من اهل العلم قالوا بعدم مشروعيته والصواب انه مشروع وانه يستحب للانسان ان يفعله عندما تستجد له نعمة على غير مثال سابق

8
00:02:11.250 --> 00:02:33.550
ولعل هذا القول ارجح وقد اثر عن كعب ابن مالك انه لما جاءه البشير يبشره بنزول التوبة من الله عز وجل عليه سجد فاقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عنه. ورد سجود الشكر ايضا عن عدد من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه

9
00:02:33.550 --> 00:02:59.000
يسلم ولم يؤثر عن احد منهم انه انكر هذا السجود وقد قيل بان سجود النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العرظ الاكبر على الله انه من هذا القبيل على كل فالذي يظهر ان سجود الشكر مشروع وانه ليس بصلاة مستقلة وانه لا اه يشترط له

10
00:02:59.000 --> 00:03:15.850
شروط الصلاة من الوضوء او غيره من انواع اه شروط الصلاة. توفيق من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله توفيق آآ على كل حال اشكركم على هذه المباركة على كل حال احنا بنستفيد كثير منها حفصة

11
00:03:15.950 --> 00:03:34.950
وانا كان لي الشرف اني التقيت بالشؤون بالدكتور شيخ الحرم كنا بنحضر عنده دروس الصبح. ما شاء الله. رمضان اللي فات اه بارك الله فيه وكفى ووفى الحمد لله. انا حاب اسأل سؤال انا كنت اعمل في شركة متعددة الجنسيات في كنت مشرف على المبيعات

12
00:03:35.350 --> 00:03:56.600
وفي مجال العمل هذا ما عندنا وقت محدد للدوام ما عنا وقت محدد بالدوام. عندنا اهداف بيعية بنقوم بالاهداف. اه بناخد الراتب وعلى كل حال سؤالي متشعب نوعا ما. وكنا في وكانت عندي سيارة سيارة الخدمة ما يحاسبوني على السيارة. ممكن استعملها في اغراضي الخاصة

13
00:03:57.500 --> 00:04:13.900
هم. وكنت من حين لحين كنت اه اه كنت استخدمه سيارة كنت لما اكمل الدوام لما اشوف اني اكون ما كملت الدوام اروح اشتري اه اه اه اجهزة المحمولة واحطها عند صاحبي في المحل بيبيعها

14
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
اها وانا هلأ اه بيجيني وسوة انه في انه ما لي اعترف بحرامنا الان لاني في وقت الدوام كنت اروح اشتري اجهزة محمول وابيعها في المحل تقول لي ازدحام وانا لي ازدحام. بس يا توفيق يا توفيق يعني انت الان تترك عمل كان موجود عندك لتذهب لتشتري او انه ما عندك شغل ما عندك عمل انت اصلا

15
00:04:34.850 --> 00:04:45.050
لا لا انا انا يعني وقت وقتها وقتها لا لا يوجد عمل عندك وقتها لا يجب عمل ولا وحتى ولو كان عمل انا يمكن يتصلون بي على الهاتف. اه اه

16
00:04:45.700 --> 00:05:04.800
في منطقة الهاتف يعني العمل تاعي مو اه عملي هو على في في الخارج يعني مو في مكتب. طيب عندك عندك سؤال اخر يا توفيق سؤالي هو هلأ المال اللي عندي هلأ هل هو مال حلال هذا واضح عندك سؤال اخر

17
00:05:04.950 --> 00:05:24.800
هذا هو السؤال الحقيقة حياك الله اهلا وسهلا حياك الله حسن من الاردن سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله حسن جزاك الله خير انت والشيخ على هالبرنامج ان شاء الله. تفضل يا اخي. يا سيدي انا لي سؤالين واستفسار. اها. في عندي في الاردن الله

18
00:05:24.800 --> 00:05:47.600
اسرع من ساكت كلام صحيح الله ما سلم ما سمع ما يسمع من ساكت يعني. اه. طيب. هاي واحد. اها. خفوا السبحة التسبيح في السبحة طيب والثالث وقت صلاة اقراء سورة الكهف اه جلسة الجمعة او يوم الجمعة

19
00:05:47.650 --> 00:06:01.250
جزاك الله خير. حياك الله يا حسن. ابو علي من السعودية تفضل يا ابا علي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخي الكريم تفضل والله الحقيقة عندي ثلاثة اسئلة تفضل السؤال الاول الله يسلمك

20
00:06:01.400 --> 00:06:16.000
السؤال الاول شخص مسلم متوفى. هم. فهل يجوز كان يقصر في عمر الصلاة فهل يجوز ان ندعو اليوم ونحوج عنه طيب سؤال اخر؟ السؤال الثاني آآ في تفسير قول الله سبحانه وتعالى

21
00:06:16.150 --> 00:06:30.900
اه ولو شاء ربك لهدى الناس لو شاء من معنى هذا وشاء الله لهذا الناس جميعا. طيب. بعدين التفسير اه التفسير في قوله سبحانه وتعالى لقد حق القول مني ام لان

22
00:06:30.900 --> 00:06:46.750
والناس اجمعين فانا بسأل على الهداية منها اه هل ما ما معنى الهداية في طيب باقي شي يا يا ابا علي؟ سلامتك جزاكم الله خير حياك الله صلاح من الجزائر تفضل يا صلاح

23
00:06:47.350 --> 00:07:07.950
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا بصلاح شيخنا الكريم حياك الله وابقاك وسلمك تفضل يا صلاح. يا شيخ عندي سؤال. ما هو اه هل اه هل الدعاء يغير ما ما قدر الله

24
00:07:08.400 --> 00:07:24.950
طيب عندك سؤال اخر يا صلاح ارجو يا شيخ يعني اذا لو دعوة ان الله ييسرها في وجهه ما شاء الله سليمان من الجزائر تفضل يا سليمان نعم شيخ؟ تفضل يا سليمان سؤالك

25
00:07:25.550 --> 00:07:40.700
يعني سؤال الشيخ ما حكم يعني الجماع الزوجة في الهتك؟ يعني الكلام الاخر يعني يخرج آآ المنزل. طيب عندك سؤال اخر؟ الله يجزيه خير الله يجزيك خير اهلا وسهلا نايف السعودية تفضل يا نايف

26
00:07:40.850 --> 00:07:52.400
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بالنسبة للسؤال الاول اذا جاء الميت اذا توفي نعم. العلم في صنعة الطعام هل يكون شخص واحد ولا يكون يعني مشاركة من الجيران

27
00:07:52.950 --> 00:08:08.000
طيب سؤال اخر السؤال الثاني في قاعدة بس ما ادري عن صحتها المقاصد الشرعية لا تنال بالاسباب المحرمة هل هذه صحيحة طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله

28
00:08:09.100 --> 00:08:29.250
طيب ابدأ بالاسئلة الاولى توفيق اه من الجزائر هو يعمل في شركة يقول هو آآ يعني عمله ليس مرتبط بدوام محدد وانما يطلب منه اشياء معينة عبر الهاتف وينفذها يقول عنده جانبين الجانب الاول عنده سيارة تبع الدوام يستعملها احيانا لمشاوير خاصة

29
00:08:29.450 --> 00:08:44.250
الجانب الاخر انه احيانا في نفس الوقت الذي يداوم فيه بس كما قلنا هو لا لا لا يرتبط بدوام محدد اه يذهب ويشتري هواتف اه جواله ثم يعطيها احد اصدقائه في محل يسلمها له حتى يبيعها عنه

30
00:08:44.500 --> 00:09:05.600
يقول في مثل هذا الحال هل يعتبر يعني متكسبة في وقت عمل الشركة ام لا اخي الكريم بينه وبين الشركة عمد ينبغي به ان يراجع الشركة وينظر ما الذي يتعارض مع عمله في الشركة فيمتنع منه

31
00:09:05.950 --> 00:09:26.650
وما الذي لا يتعارض مع عمله في الشركة فلا حرج عليه في الاقدام عليه  يعني مثلا في السيارة اها مرات تقوم الشركة باعطاء الموظف سيارة ليقوم باداء الاعمال المتعلقة بالشركة بواسطة هذه السيارة. مهم

32
00:09:26.800 --> 00:09:45.600
ومرات لا تريد الشركة ان يكون الموظف لديها مرتاحا لا يتعب وبالتالي يكون اداؤه وانجازه للعمل على خير وجه. هم وبالتالي يقضي حوائجه الشخصية بهذه السيارة فمن ثم لا استطيع ان اعرف

33
00:09:45.650 --> 00:10:13.850
مقصود الشركة هل هي تريده ان يقضي حوائج الشركة بهذه السيارة؟ او انها تريد اه ان تريح الموظف وبالتالي يستعمل السيارة في مشاويره اه زياراته الخاصة ومن ثم فنصيحته اتي لاخي توفيق ان يراجع الجهة المختصة عنده في الشركة سواء الادارة او شؤون الموظفين ويسألهم عن هذه

34
00:10:13.850 --> 00:10:33.400
سائل وينظر ما الذي يتعارض مع عمله وما الذي لا يتعارض معه؟ جميل. يعني عندك في بعض الجهات مرات الشخص الذي يريدونه ان يستفيد من السيارة وان يرتاح بها لا يسجلون اسم الشركة على السيارة

35
00:10:33.850 --> 00:10:52.000
تنهي السيارة وقد يكون ملك وقد يكون عارية. والشخص الذي يريدونه ان يعمل للشركة بالسيارة يعطونه السيارة الله مكتوب عليها اسم الشركة هذا بعض الشركات تفعل هذا الامر ولم يتبين لي نوع

36
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
اه تعامل هذه الشركة مع موظفيها بالنسبة اه اعارتها لهم في السيارات. ومن ثم فيراجع الشركة ويسألهم ان قالوا لا حرج عليك في مثل هذا التعامل ونحن نجيزك عليه فبالتالي ماله الذي اكتسبه مال حلال ولا يلحقه

37
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
شيء من المأثم فيه. وان عارظوا في بعظ هذه الاعمال التي يؤديها فيحتسب ما حصله من المال ويصطلح مع الشركة ويقول انا خلال هذه المدة حصلت بهذه الطريقة المبلغ الفلاني ما رأيكم؟ وكيف

38
00:11:32.200 --> 00:11:44.700
نتفاهم فيه ويصطلح معهم على ذلك. جميل اه خونا حسن من الاردن يقول اه من ضمن الكلمات المنتشرة عندهم يقول الله ما سمع من ساكت او لا يسمع من ساكت

39
00:11:45.800 --> 00:12:03.500
كلمة يعني اه هذه الكلمة لا اعرف لها يعني اصلا. هم الساكت لا يسمعه احد لو الخالق جل وعلا ولا غيره لكنه سبحانه يطلع على ما في قلبه. هم فهذه لها منطوق

40
00:12:04.050 --> 00:12:21.700
بعدم السماع اها لكن انا اخشى ان يكون لها مفهوم بانه لا يطلع على حاله او لا يطلع على ما في قلبه والله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم السر واخفى

41
00:12:22.350 --> 00:12:39.600
ومن ثم كما قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه من ثم اوصي بعدم التكلم بهذه الكلمة وعدم اه جعلها تدرج على اللسان لانه وان كان منطوقه

42
00:12:39.600 --> 00:13:00.850
او صحيحا الا انه قد يفهم منها دلالة المفهوم امورا مخالفة للشرع سؤالها الثاني عن حكم تسبيح بالسبحة اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسبح بيده. هم

43
00:13:01.050 --> 00:13:21.100
فهذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه تسبيح بالسبحة خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسبحة يمكن ان تكون يمكن ان يستعملها النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تركها ليستعمل يديه في التسبيح. فوصيتي لاخي الكريم ان يشبه بيديه

44
00:13:21.100 --> 00:13:37.900
اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اه ما هو وقت قراءة سورة الكهف نعم ورد في الحديث ان من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة ان اضاءت له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وثلاثة ايام. مهم

45
00:13:37.900 --> 00:13:58.350
بلفظ اخر غفر له ما بينه وبين جمعته الاخرى وآآ ظاهر الاحاديث انه يقرأها نهارا مم فيبتدأ وقت قراءتها من طلوع الفجر الى اذان المغرب هناك روايات ذكرت ان القراءة يمكن ان تكون ليلة الجمعة اها

46
00:13:58.400 --> 00:14:15.000
لكن وقع اختلاف بين اهل الحديث في تصحيحها وتضعيفها والاظهر ان الروايات في ذلك لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم فان المستحب ان تكون قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة في النهار لا في الليل

47
00:14:15.650 --> 00:14:30.500
اه فتحي من الجزائر تفضل السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله فتحي اه شيخة راح اسأل عن قضية عن الميراث. مهم عندي امن متوفي رحمه الله. نعم

48
00:14:31.200 --> 00:14:48.500
خلاها زوجتو من بعدو؟ نعم خلى اخ من اب واخت من اب اه لحظة اه توفي عمك عن زوجه وايش كمان عند زوجة واخ من اب واخت من اب. واخ من اب واخت من اب طيب له اولاد

49
00:14:48.850 --> 00:15:05.150
له اثنان متبنيهم يعني مش مش اولاده حقيقيين. اه ابن ويبنوا به. لكن ما لها ما لها ذرية من صلبة ما ما فيها درية اللي طلبت والده ووالدته موجودين ولا لا

50
00:15:05.850 --> 00:15:24.400
ما عندنا علم على هادشي ما نعرفوهمش اقصد لا عمك هذا والده موجود او والدته موجودة ولا متوفي؟ لا لا لا كلهم توفوا قبله كاين اخوه اخرين يعني فقط توفي عن زوجه واخ واخت من اب

51
00:15:24.500 --> 00:15:50.500
للاشقاء. احب اخ من اب. طيب. فقط اه شيخ السؤال الأول طيب الأبناء المتبنين هل لهم حق في الميراث طيب السؤال الثاني السؤال الثاني مهم آآ الزوجة اذا لها العلم اللي عندنا انها لها حق في

52
00:15:51.200 --> 00:16:09.000
طيب لكن الزوجة عندها اخت ايضا يعني مسألة اخرى قبر ثاني كيف لا؟ يعني الزوجة لها اخت الزوجة لها اخت واحدة فقط. ما لها علاقة بالزوج يا يا فتحي. طيب اه سؤال اخر

53
00:16:11.350 --> 00:16:28.850
لولا زوجة العم زوجة عمي اللي بقيت من باب عمي طيب طيب عندك بقي شي؟ بقي سؤال اخر لا لا هذا السؤال فقط شيخنا مشكورا جزيل الشكر. طيب تسمع الجواب

54
00:16:29.150 --> 00:16:39.500
ان شاء الله محمد او فهد فهد من السعودية فهد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله فهد اه سؤال يا شيخ اذا كان الشخص مستحقات مثلا عند جهة عمله

55
00:16:39.550 --> 00:17:02.750
واستلمها بعد فترة مثلا سنة او سنتين. كيف طريقة زكاتها سؤال اخر شكرا. حياك الله اه خالد تفضل قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا خالد اه اقول الكلمة انا يا شيخ اه اه زوجة ابي توفت قبل اشهر قليلة. رحمه الله

56
00:17:03.400 --> 00:17:21.200
اللهم امين. مهم. وعندها تقريبا ستين من الاغنى عمرها ستين راس من الاغنام او قبل وفاتها بان يكون لها احد ابنائها بان تكون الستين رأس لاحد ابنائها يسمى تبعينه الا المبلغ الالغام هذي للشخص الفلاني. هل يجوز

57
00:17:21.450 --> 00:17:42.700
تعتبر وصية لها لها ابناء غيره نعم نعم لاعبنا تسعة تقريبا ايوه ما شاء الله طيب اه يعني سؤالك يعني هل الوصية هذي جائزة ام لا نعطي يا خالد الشيخ يسألك يقول هل هي اوصت بها وصية؟ ولا اقرار؟ ولا اقرت بها

58
00:17:43.800 --> 00:18:04.050
اوصت قال بعد وفاتي اعطوا هذا الاغنام للابن هذا. اها طيب آآ عندك سؤال اخر يا خالد هل نقوم يعني هذه الوصية او المبلغ على حسب الشرع. طيب سؤال اخر

59
00:18:04.050 --> 00:18:26.400
سلامتك يا شيخ الله يحفظك حياك الله رجاء من الجزائر رجاء تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من فضلك سؤالا سريعا ان شاء الله. طيب السؤال الاول آآ حينما نحمد الله هل عيب فنقول اللهم لك الحمد قد ينبغي لوجهك ولعظيم سلطانك اها

60
00:18:26.600 --> 00:18:51.300
او عندما نقول الحمد اه الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل قول هذه العبارة تغنيك عن قول الحمد لله مرات كثيرة وكثيرة السؤال الاول. طيب. عن اختلاف المدى. مثلا عندما نستفتي اه شيخا من اه من اه بلد اخر اه يتبع

61
00:18:51.300 --> 00:19:07.250
اخر نحن في المغرب العربي نتبع المذهب المالكي. مهم مع الاختلافات التي تكون عادة بين بين المذاهب. مهم. هل يمكننا ان نأخذ بكل هذه الفتاوى رغم اختلاف المذهب حياك الله اختي

62
00:19:07.700 --> 00:19:20.850
اه ابو جمانة من العراق. تفضل يا ابا جمانة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اه كيف حالك يا اخي؟ يا مرحبا حياك الله. احيي الشيخ اه

63
00:19:21.150 --> 00:19:37.650
سعد ابن ناصر الشافعي حياك الله ولدي سؤالين السؤال الاول السؤال الاول يا شيخ هل تسمعني؟ اي نعم نعم نسمعك تفضل نعم يا شيخ. السؤال الاول يا شيخ حكم النيران

64
00:19:38.300 --> 00:19:59.300
طيب السؤال الثاني. تعرفوننا؟ نعم معروف اللي هو احتفال احتفال بعيد النيروز نعم يا شيخ نعم. طيب. وحكمه من اين جاءت يعني سؤال اخر. والسؤال الثاني يا شيخ حكم وضع المناكير على الاصابع

65
00:19:59.850 --> 00:20:16.600
بالنسبة للنساء وهل تقبل الصلاة وتكمل صلاتها وعلى اصابعها مناشير ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى؟ وشكرا حياك الله شكرا جزيلا يا ابا جمانة آآ اخونا آآ ابو علي من السعودية

66
00:20:16.750 --> 00:20:34.450
يقول اه الشخص الذي اه اللي كان مقصر في الصلاة وتوفي اه هل يدعى له بالمغفرة؟ هل يحج عنه من توفي وينتسب الى دين الاسلام ويظن انه يقصر في الصلاة لا نعلم

67
00:20:34.900 --> 00:20:49.950
انه ولا نجزم بانه قد ترك الصلاة تركا كليا ولا نجزم بان اخر صلاة من حياته قد تركها بالتالي مثل هذا الاصل ما دام ينتسب لدين الاسلام انه يصلي. مهم

68
00:20:50.200 --> 00:21:08.100
ومن ثم يجوز الدعاء له يجوز تقديم عمل صالح له من عمرة او حج او صدقة او غيرها من الاعمال الصالحة. هم وعلى مدى تاريخ الامة لم يعلم ان آآ امتنعوا عنه الصلاة

69
00:21:08.250 --> 00:21:25.650
على من يعرف عنه بعض التهاون في الصلوات انهم كون الانسان لا يصلي امام الخلق لا يعني ترك للصلاة بالكلية وما دام ينتسب للاسلام فالاصل ان نظن انه يصلي وان لم يكن يصلي عند الناس

70
00:21:25.700 --> 00:21:44.800
فما كان كذلك فلا حرج من الدعاء له ومن تقديم عمل صالح لعل الله عز وجل ان ينفعه به في اخرته اه السؤال الثاني في قول الله عز وجل لقد حق القول مني لاملأن جهنم يتكلم على معنى الهداية في ظل

71
00:21:44.800 --> 00:22:06.250
الهداية في اه النصوص الشرعية هم يطلق على انواع متعددة منها الهداية الامور الطبيعية التي يؤديها الانسان في حياته وهذه تكون للبهائم ايضا اه خلق الذي هداه الذي خلق فهدى. هم

72
00:22:06.300 --> 00:22:26.700
يعني هدى الخلائق اه اتباع ما يعود عليها بالنفع حتى ما يتعلق بالبهائم ومرة يطلق لفظ الهداية ويراد به التوفيق للحق ومن امثلة هذا قوله عز وجل انك لا تهدي من احببت

73
00:22:26.800 --> 00:22:52.650
يعني لا توفق من اردت اه هدايته وانما التوفيق بيد الله عز وجل. هم ولكن الله يهدي من يشاء والثالث آآ من معاني الهداية الارشاد والدلالة. هم هذا يكون للانبياء عليهم السلام ولدعاة الخير والهدى وعلماء الشريعة ومنه قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط

74
00:22:52.650 --> 00:23:07.900
مستقيم فاثبت الهداية للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وحينئذ نعلم ان النصوص ليست على في معنى الهداية ليست على طريقة واحدة. هم. لقوله تعالى ليس عليك هداهم

75
00:23:07.900 --> 00:23:28.050
ولكن الله يهدي من يشاء هذا في هداية التوفيق والارشاد وفي قوله تعالى هدى للمتقين آآ يعني يستضيئون به ويسيرون على طريقته. نعم اه اخونا صلاح من الجزائر يقول هل الدعاء يغير قدر الله

76
00:23:28.150 --> 00:23:51.000
الدعاء من القدر. هم الدعاء من القدر ولذلك فكونه يغير الوقائع لكونه من القدر. مهم. كما ان الانسان اذا تزوج جاءه الولد واذا لم يتزوج لم يأته الولد ولا نقول بان الزواج غير القدر وانما الزواج من القدر هكذا الدعاء اذا دعا

77
00:23:51.000 --> 00:24:09.450
الانسان استجيب له واذا لم يدعو لم يحقق له مراده ولا يقال بان الدعاء غير القدر وانما الدعاء من القدر. القدر جميل. كما ان الاكتساب من القدر وكما ان الذهاب والاياب من القدر لا يغير القدر. هم

78
00:24:10.700 --> 00:24:27.200
آآ اخونا آآ اخونا سليمان من الجزائر قد يكون سؤالها نوعا ما فيه في بعض الاشياء الخصوصية لكن فيما يتعلق بحدود علاقة الزوج بالزوج بزوجته تختلف سواء كانت مباشرة او عبر هاتف او غير كذا كلها مباحة بالنسبة له

79
00:24:27.250 --> 00:24:55.150
آآ اول شي يعني بالنسبة هو يتساءل عن الاتصال بالوسائل الحديثة اه وسائل الاتصال الحديثة الان تخترق هم ويتمكن الناس من الوصول اليه. هم سواء كانت مسموعة او مرئية وكم من اناس ظنوا في هذه الوسائل انها سرية وانها خاصة ولم يكن الامر كذلك. ثم وجدنا صورهم

80
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
صورة في مواقع عالمية وحينئذ يحذر الانسان من فعل هذه الامور بواسطة هذه اه الوسائل لانه عليها ما لا اه يريده الانسان ولا يتوقعه. وكم من اتصال اراد به اصحابه الخير واراد

81
00:25:15.150 --> 00:25:38.000
للزوج ان يستمتع بزوجته فقلب بعد ذلك وجعل من وسائل آآ الاغراء وتهييج الشهوات عند الخلق ثم في الوصية عدم استعمال هذه الوسائل فيما يتعلق بهذه الامور آآ اخونا نايف سأل يقول فيما يتعلق بصنع الطعام لاهل الميت

82
00:25:38.250 --> 00:25:51.900
هل هو يعني مسؤولية مشتركة مثلا من الجيران وغيره؟ او لو ممكن يتبرع باحد الاشخاص تقوم بها. نعم اولا يلاحظ ان صنع الطعام لاهل الميت وليس للحاضرين عند في العزاء

83
00:25:52.100 --> 00:26:12.750
كون الناس يجتمعون اعداد هائلة في العزاء ويكون هناك ولائم ظخمة هذا ليس متوافقا مع الشرع وانما يكون صنع طعام لاهل الميت انه قد جاءهم ما يشغلهم وبالتالي يتقرب لله عز وجل بالصنع والطعام لاهل الميت

84
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
ليس للحاضرين عندهم واشنع من هذا ما يفعله بعضهم من اخذ اموال من التركة لصنع الطعام للحاضرين الكثر وينبغي ان تكون مظاهر العزاء ليس فيها او مراسم العزاء ليس فيها مظاهر متكلفة استئجار البيوت او استئجار

85
00:26:32.800 --> 00:26:57.750
الصيوانات والخيام الكبيرة واستئجار الفرش تجارة آآ الخدم الذين يعملون على آآ القيام بشؤون الناس كل هذا آآ من الامور المخالفة للشرع ويخشى ان يكون من النياحة. وانما يستحب تعزية الميت واهل الميت بما لا يعود عليهم بالظرر وما لا يعود عليهم بالكلافة. هم

86
00:26:57.750 --> 00:27:17.750
وآآ من اجل تسلية ما في نفوسهم من ذلك المصاب الذي نزل عليهم بوفاة قريبهم اما ان يقلب الى ان يجعل موسما من المواسم يجتمع عليه الخلق ويتكلم فيه التكاليف الهائلة ويبذل فيه الاموال الطائلة فهذا مخالف لهدي

87
00:27:17.750 --> 00:27:34.350
للنبي صلى الله عليه وسلم اه سأل ايظا عن يقول هل هي قاعدة للمقاصد الشرعية لا لا تنال بالاسباب المحرمة؟ لا القاعدة الرخص هم الرخص الشرعية لا تنال بالاسباب المحرمة. هم

88
00:27:34.400 --> 00:27:52.550
هذه قاعدة آآ يراها اكثر فقهاء الاسلام فهي فعليها مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية يخالفونهم في هذا. مهم. ومنشأ الخلاف في قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه

89
00:27:52.700 --> 00:28:15.650
فان الجمهور قالوا اشترط لجواز اخذ الرخصة ان يكون الانسان غير باغ ولا عاد. هم. والباغي هو المقدم على المعصية والحنفية قالوا بان النصوص التي وردت بالرخصة عامة تشمل من فعلها او من وصل اليها بسبب محرم

90
00:28:15.650 --> 00:28:45.200
ودونه يلاحظ هنا التفريق بين ان يكون السبب الرخصة محرما وبين ان يقع المحرم في يا طريقي الرخصة. مثال ذلك انسان سافر لتجارة فعصى الله في سفره فحينئذ نقول المعصية وقعت في سبب الرخصة لكنها ليست هي السبب وبالتالي يجوز له ان يترخص برخص السفر من

91
00:28:45.200 --> 00:29:03.350
من قصر الصلاة ومن جمعها ومن المسح على الخفين ثلاثة ايام ومن الفطر في رمضان لماذا؟ لان المعصية هو المحرم لم ليست هي السبب في الترخص. هم اما لو سافر من اجل امر محرم

92
00:29:03.500 --> 00:29:28.750
كما لو سافر بقطع الطريق او سافر لايذاء عباد الله او سافر من اجل ان يأكل المال الحرام او سافر للمشاهد الشركية او القبور التي تدعى من دون الله جل وعلا. فالجمهور يقولون من كان كذلك لا يجوز له ان يترخص برخص السفر فلا يقصر الصلاة ولا يجمع الصلاتين ولا

93
00:29:28.750 --> 00:29:48.750
في رمضان واذا مسح على الخف لا يمسح الا يوما وليلة. هم. والحنفية يخالفونهم ويقولون النصوص التي وردت بمشروعية الرخصة حال وجود السبب عامة تشمل هذه الصورة. مهم. اذا القاعدة التي تذكر الرخص

94
00:29:48.750 --> 00:30:06.950
شرعية لا تنام بالاسباب المحرمة او الرخص الشرعية لا تناط بالمعاصي. شيء جميل اه فهد من السعودية يقول اه كان عندهم مستحقات من جهة عمله اه جاءته بعد فترة طويلة يقول فيما يتعلق بالزكاة هل يزكيها ام لا

95
00:30:07.050 --> 00:30:25.900
بالنسبة للمدد الماظية لا يجب عليه ان يزكيه ان يزكي المال فيها وذلك لان من شروط الزكاة تمام الملك والانسان لا يدري هل تصل اليه هذه الامور او لا تصل اليه الا بعد وفاته وبالتالي الاستحقاقات التي تكون للشخص

96
00:30:26.000 --> 00:30:51.150
على الدولة فانه لا يعلم او لا يكون تملكه لها تملكا كاملا تاما الا بعد استلامها تم فانه لا يجب عليه ان يزكيها عن المدد الماظية لكن بعظ اهل العلم قال يزكيها اذا قبظها لسنة والصواب انه اذا قبظها يستأنف بها حولا فلا يزكيها

97
00:30:51.150 --> 00:31:10.050
الا بعد مرور سنة من اه قبظها اه خالد يقول زوجة والده توفيت وعندها ما يقارب ستين رأس من الغنم تقول انها اوصت بهذه الستين رأس لاحد ابنائها دون دون البقية علما بان لها تسعة ابناء

98
00:31:10.600 --> 00:31:31.200
حين هذه الوصية يراجع فيها بقية الورثة. مم. فان اجازها بقية الورثة ولم يعارظوا عليها فلا بأس ان تنفذ  واما اذا عارظ اه الورثة فحينئذ لا يجوز تنفيذها. هم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالدي لوارث

99
00:31:31.750 --> 00:31:49.200
اه فتحي من الجزائر يقول اه عمه توفي اه عن زوجة واخ من اب واخ واخت من اب اه ويقول وله ايضا اثنان متبنيهما هو اه وليس من صلبه السؤال الاول يقول الابناء بالتبني هل لهم حق في الميراث ام لا

100
00:31:49.750 --> 00:32:10.000
اه مسائل الميراث هم لا يحسن ان نجيب عنها في اه اه برامج الافتاء اه المباشر وذلك لعدد من الاسباب السبب الاول انه قد يكون هناك بعظ الورثة لا يعلم السائل انهم ورثة. هم. وبالتالي لا يذكرهم في السؤال. هم

101
00:32:10.400 --> 00:32:37.350
والسبب الثاني ان السائل تختلط عليه النسبة للميت تجده مرة يقول مات عن والده يريد بها والدة الابناء مم ابناء المتوفى صحيح يقول مات عن ام يريد بها ام اولاده ولا وهي زوجة في حقيقة الحال وبالتالي يكتنفها ما يكتنفه وهناك امر ثالث

102
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
وهو ان مسائل المواريث فيها اكثر من طرف اها وقد يحصل فيها نزاع في بعضها اختلاف بين العلماء لا آآ يحسم الخلاف الا الحكم القضائي. قضائي جميل. وبالتالي لا يحسن الجواب فيها لكن بما ان السائل

103
00:32:57.400 --> 00:33:16.200
هل هنا فنقول بالنسبة للابناء بالتبني ان كان لهم وصية والميت قد اوصى لهم بشيء فيعمل تلك الوصية. هم وان لم يكن هناك وصية فان الميراث يكون على النحو التالي. مهم. اه الزوجة لها الربع. مهم

104
00:33:16.300 --> 00:33:43.700
والاخوة لعدم وجود الفرع الوارث والاخوة لاب الاخ والاخت لهم البقية فيكون الاخ له النصف والاخت لاب لها الربع وقال لها الزوجة لها السدس او ها؟ نعم يعني انا كاني سمعت انه قال ان الزوجة تعطى السدس هذا هو قال الثلث هو خطأ ايضا الزوجة لا تعطى الثلث هم الزوجة لها

105
00:33:43.700 --> 00:34:06.650
الان في الميراث اذا كان للميت ابناء منها او من غيرها فان الزوجة تأخذ الثمن. واذا لم يكن للميت ابناء ولا بنات لا منها ولا من غيرها فانها تأخذ الربع هم وفي هذه المسألة لم يكن للميت ابناء ولا بنات فتأخذ الزوجة الربع. جميل

106
00:34:06.750 --> 00:34:21.200
آآ رجاء من الجزائر آآ تقول فيما يتعلق بصيغة الحمد يعني هل هناك صيغة محددة لحمد الله عز وجل؟ ام انها باي صيغة وقت ممكن يحصل بها الحمد هناك مواطن

107
00:34:21.350 --> 00:34:39.600
جاءت فيها صيغ. هم لحمد الله عز وجل مثل حال الرفع من الركوع قد ورد لها اربع صيغ ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم وربنا لك الحمد

108
00:34:39.750 --> 00:34:56.600
فهذه صيغ وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن وهكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ متعددة بعد الفراغ من الاكل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا من غير حول منا ولا قوة هذي احدى الصيام

109
00:34:56.900 --> 00:35:21.700
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها واي صيغة من الصيغ فانها مجزية في حمد الله عز وجل بعد الطعام وهذه الصيغ التي ذكرتها اختي السائلة صيغ واردة ولا حرج في ان يقولها الانسان ولا يتعين ان يختار

110
00:35:21.700 --> 00:35:42.700
صيغة منها بخصوصها. هم محمد من المغرب تفضل محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي اربع اسئلة جزاك الله خيرا. تفضل السؤال الاول اه سبق لي ان سألت نفس الشيخ

111
00:35:42.750 --> 00:35:59.450
على على ايها الكافرون ساقولها اقولها اخر النوم هل هذه بدعة ام لا لحظة لحظة يا محمد عد السؤال مرة ثانية عد اللي اربع اسئلة ايش عنده اربع اه طيب عطه سؤال اول

112
00:36:00.100 --> 00:36:17.700
السؤال الاول سبق لان سألت نفس الشيخ. مهم. نفس الشيخ سألته سألته على سؤال سيقول يا ايها الكافرون. اقولها في اخر النوم. هل هذا هل هذه بدعة ام لا؟ غنقولو اخر اخر اذكار النوم الاول اه طيب السؤال الثاني

113
00:36:18.300 --> 00:36:43.800
السؤال الثاني جزاك الله خيرا  في اي وقت يكون التشهد التشهد المؤذن حيث كان هناك دعاء يقال يقال عقب تشهد التشهد المؤثر يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اغيث بالله ربا الى اخر الدعاء طيب يعني اي

114
00:36:43.800 --> 00:37:09.450
فاين يقوم الشهود المؤدي حتى اقول هذا الدعاء طيب واضح السؤال الثاني والثالث عفوا سؤال ثالث هم المسح على الجواب اي نعم  اه اه ما هي اقوى العلم في الجوانب المخلقة؟ الناس على الجوارب المخلقة علما علما انني انني بعض الاحيان البس

115
00:37:09.450 --> 00:37:31.150
جوابين دفعة واحدة مخرقة والتي فوقها غير مخرقة. طيب. هذا من جانب. وبعض الأحيان فيناهما؟ مخرقتين ابشر ابشر هذا هذا شيخ يجيبك بالتفصيل ان شاء الله السؤال الرابع  السؤال الرابع

116
00:37:32.850 --> 00:37:46.250
آآ يدعو لي اني سألتك طيب على كل حال ايه على كل حال آآ تسمع جواب الشيخ ان شاء الله تعالى شكرا اذا كان ممكن اذا كان ممكن نوضح نقطة جزاك الله خيرا. تفضل

117
00:37:46.800 --> 00:38:04.850
اذا كان اذا كان جوانب السفلى السفلى السفلى هو التي فوقها اي نعم كلاهما مخانقتين طيب الشيخ سيجيبك بالتفصيل في هذه المسألة يا يا محمد باذن الله. السلام عليكم حياك الله. ناصر تفضل يا ناصر

118
00:38:06.000 --> 00:38:16.000
ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ناصر. كيف حالك يا شيخ عبد الله؟ يا مرحبا بخير. جعلك بخير. نحبكم في الله. بارك الله فيك. الشيخ الله لا يهينك. هذا الشيخ الشيخ يسمعك تفضل

119
00:38:16.000 --> 00:38:31.700
كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله هلا وسهلا الله يحييك محبكم في الله يا شيخ احبك الله اسأل الله ان يجمعني ويجمعك ويجمع المذيع ويجمع جميع الاخوة السامعين امين. وغير المسرعين في الجنة بلا حساب ولا عذاب. امين امين امين. تفضل يا ناصر

120
00:38:32.100 --> 00:38:48.350
شيخنا الله يحفظك بس عندي ثلاثة اسئلة الله يرضى عليك. السؤال الاول السؤال الاول الله يحفظك الان تعرف انت في الزمن هذا آآ قلي قلت عندنا في الخبر عندنا اللي هي مجالس الذكر في آآ طلب العلم

121
00:38:48.650 --> 00:39:01.900
في طلب العلم في الخبر عندنا وفي الدمام طيب يعني ما اذا ما هي المدارس الكثيرة فايش الطريقة المناسبة لطلب العلم طيب السؤال الاخر نعم السؤال الاخر الله يحفظك الان

122
00:39:01.950 --> 00:39:19.250
انت عارف ما يحدث في اخواننا في سوريا ماذا اقل شيء نقدمه لهم غير الدعاء يعني دعاء باذن الله انا ماني مقصرين لكن تعرف مثلا المساعدات المادية وربما بعضها لا تصل يعني اذا وصلناها مادية ما تصل ماشي كيف الطريقة

123
00:39:19.250 --> 00:39:34.750
نقدر نوصلها الى الى سوريا داخل سوريا ما هو الطريق يقدمها؟ السؤال الثالث السؤال الثالث فقط نريد انه يدعي لنا ويدعي لاخواننا في المسلمين في كل مكان الله يفرج همنا امين ويفرج كربتنا باذن الله هذا اللي وقع حياك الله شكرا

124
00:39:34.750 --> 00:39:46.000
شكرا يا ناصر عبدالله من السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله لو سمحتوا لي سؤالين تفضل السؤال الاول آآ انا اعتبر كثير

125
00:39:46.150 --> 00:40:02.650
سنة واحيانا انوي العمرة لقريب لي متوفية. هم. هل لي اجر العمرة طيب السؤال اخر السؤال الاخر احيانا ادفع مبالغ احديك ناس ما غير قادرين على الحج. هم. هل لاجر الحجة

126
00:40:03.300 --> 00:40:22.750
طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا عبد الله اه نواصل الاسئلة. اختنا رجاء سألت تقول هم في المغرب العربي اه اغلبهم على المذهب المالكي لكن اذا اتصلوا مثل هذا البرنامج قد يكون الاجابة والمجيب على مذهب اخر ماذا ماذا يفعلون في هذه الحالة يعني

127
00:40:23.150 --> 00:40:43.200
بالنسبة للمذاهب الفقهية هي ليست مذاهب للفتوى وانما هي مذاهب مدارس للتعلم  اذا اراد الانسان ان يتعلم يذهب الى احد العلماء يتعلم منه على احد المذاهب لكون مصطلحات هذا المذهب مظبوطة

128
00:40:43.200 --> 00:41:02.550
لات البحث فيه معروفا اما بالنسبة للفتوى اها فان المفتي يفتي بناء على ترجيحه واجتهاده ويختار من الاقوال ما يرى انه يتوافق مع الادلة الشرعية ولا يفتي بناء على المذاهب الفقهية

129
00:41:03.100 --> 00:41:19.150
يحرم على المفتي ان يفتي بناء على المذهب وانما يفتي بناء على ما ترجح لديه من الاقوال وما يظن انه يوافق شرع رب العزة والجلال فان دين الله واحد والحكم الشرعي واحد

130
00:41:19.300 --> 00:41:39.150
واذا اختلف العلماء فاحد الاقوال صواب وباقي الاقوال خطأ ومن ثم فالمجتهد يجتهد يصل الى ما يغلب الى ظنه انه هو الصواب وانه هو اه الحق ومن هنا فان الانسان يفتي فان الانسان

131
00:41:39.200 --> 00:41:59.750
اه اذا استفتى يستفتي العالم الذي يثق فيه ويغلب على ظنه انه يوصله الى شرع رب العزة والجلال فاذا وقع اختلاف بين العلماء فانه حينئذ يرجح بينهم بحسب العلم والورع والاكثرية. فان الاعلم

132
00:41:59.800 --> 00:42:22.950
يكون قوله اقرب الى ان يكون هو الشرع وهكذا الاورع يكون قوله اقرب لان يكون هو شرع رب العزة والجلال. واذا تعددت اقوال العلماء فان قول الاكثر يغلب على ظن الظن انه هو شرع رب العزة والجلال. هم. وبالتالي هذه عوامل للترجيح بين الاقوال

133
00:42:23.000 --> 00:42:43.000
واما كون السائل يستفتي وهو في المغرب والمفتي يفتي من بلد اخر فهذا لا تأثير له صحيح في الفتوى لكن في مرات قد يبنى الحكم على عرف يختلف باختلاف البلدان. مهم. فحينئذ المفتي يبين ان الحكم هنا مبني على

134
00:42:43.000 --> 00:43:09.600
والعرف عندنا على الصفة الفلانية ومثلا لو جاءنا سائل وسأل انا استأجرت بيتا فمتى اه ادفع الاجرة حيث لم ينص في العقد على وقت دفع الاجرة حينئذ هذا يختلف اختلاف عوائد الناس واعرافهم. فمثلا في بلد لا يدفعونه الا في اخر المدة. في بلد اخر يدفعون

135
00:43:09.600 --> 00:43:27.350
في اول المدة وفي بلد اخر يدفعونه في وسط المدة وبعضهم يقسمونه ومن ثم يجيب المفتي هذا الامر الى العرف ثم يذكر العرف في الذي يعرفه من بلد السائل او من بلده هو

136
00:43:27.450 --> 00:43:45.300
فاختلاف البلدان غير مؤثر الا في هذا الامر وفي امر اخر وهو خلاف اللهجات فان بعض الناس قد يستخدم الفاظا آآ يختلف مدلولها ما بين محل واخر وما بين بلد واخر. وبالتالي يراعي

137
00:43:45.300 --> 00:44:04.850
مفتي اختلاف مثل هذه اللهجات مثلا لفظة الخطبة يراد بها في بعض البلدان عقد النكاح بينما يراد بها في بعض البلدان التفاهم الذي يكون بين الزوجين او ذويهما حول اجراءات الزواج

138
00:44:04.850 --> 00:44:24.650
وموافقة الزوجين بعضهما على آآ بعض وبالتالي ينبغي بنا ان نعرف آآ المصطلح الذي يسمى به ذلك اللفظ في نعم اه ابو جمانة من العراق سأل عن حكم اه عيد النيروز

139
00:44:25.400 --> 00:44:51.700
النيروز آآ عيد من اعياد آآ المجوس كانوا يحتفلون به في الزمان الاول وقاعدة الشريعة انه قد لما زار النبي او لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم مكة الى المدينة وجدهم يحتفلون بيومين لهم. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بيوم

140
00:44:51.700 --> 00:45:16.700
هما الاظحى والفطر. وبالتالي هذا قاعدة شرعية فيما يتعلق بهذا الباب. نعم مناكير اه هل اه تمنع الوضوء نعم اه كان السائل يسأل عن الصلاة وتأثير المناكير على الصلاة فنقول وظع المناكير قد يكون من امرأة لا تصلي لكونها حائظ

141
00:45:16.700 --> 00:45:34.700
فلا حرج فيه. وكذلك قد تضعه المرأة التي اه قد توظأت هم. فتضعه على اه اصابعها فتصلي به فلا حرج رجع عليها وقد تضعه المرأة ثم اذا جاء وقت الوضوء قامت بازالته بمزيل المناكير اها

142
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
بازالته بمزيل المناكير. فحينئذ اه لا يؤثر هذا على صلاتها ولا على وظوئها. مهم. اما اذا وضعته المرأة على اصابعها فانه لا يجوز لها ان تتوضأ وهو عليها لابد من ان تزيله لانه يمنع من وصول الماء

143
00:45:55.100 --> 00:46:11.550
بين الاظافر ويجب شرعا ايصال الماء الى كل جزء من اجزاء اليد ومن ذلك الاظافر. اه محمد من المغرب يقول انه اه في اخر اليوم حينما ينتهي من الاذكار يختمها بسورة قل يا ايها الكافرون

144
00:46:12.500 --> 00:46:30.550
ما حكم ذلك نعم هذا وارد في عدد من الاحاديث التي اه عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد متعددة وقد حكم بانه يقوي بعظها بعضها الاخر وبالتالي فان آآ قد ورد انها براءة من الشرك

145
00:46:30.650 --> 00:46:54.500
ورد انها براءة من الشرك في احاديث يقوي بعضها بعضا وبالتالي لا حرج في قراءة الانسان اه سورة اه الكافرون  نعم. نعم. نعم. اه اخونا محمد ايضا سأل يقول اه اذا تشهد المؤذن هل هناك دعاء يقوله مثلا وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

146
00:46:54.550 --> 00:47:13.800
وهو مؤذن؟ نعم وهو يؤذن نعم نعم هذه المسألة آآ قد وقع الاختلاف فيها بين العلماء هل الاذكار التي تقال بعد اذان المؤذن. هم. يقولها المؤذن نفسه. هم او هي خاصة بغير المؤذن

147
00:47:13.950 --> 00:47:38.400
والجمهور يقولون هي خاصة بغير المؤذن. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن المؤذن لا يسمع نفسه انما هو يسمع غيره وقال طائفة بانها مشروعة وانه لا حرج في ان يقولها المؤذن قالوا لان الاصل في الخطاب الشرعي ان يكون

148
00:47:38.400 --> 00:47:58.600
عاما لجميع الافراد. مهم. اه اذا ثبت الحكم في حق بعظ افراد الامة فانه يثبت لبقيتهم والخلاف فيها من قديم والاظهر انه يقولها لكن لا يقولها على صيغة اه الاذان ولا يقولها برفع الصوت

149
00:47:58.650 --> 00:48:12.650
ولا يقولها عند وجوده عند مكبر الصوت انما يقولها اه بما يسمع نفسه لا بما يصل الى الاخرين من الاصوات. اه لكن اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله

150
00:48:12.650 --> 00:48:29.000
من سمعه يقول ايضا وانا اشهد ان لا اله الا الله نعم هذا وارد وارد من حديث معاوية في الصحيح اه المسح عالجوارب المخرقة هذه المسألة من اول شيء عندنا مسألتان المسح على الجورب اها

151
00:48:29.150 --> 00:48:51.000
فقد وقع اختلاف بين العلماء في المسح على الجورب والمراد بالجورب ما يصنع من اه صوف او نايلون او قماش هل يجوز ان يمسح عليه؟ وللعلماء فيه اربعة اقوال مشهورة منهم من منع قال لا يجوز المسح على الجورب لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:48:51.000 --> 00:49:12.050
من المسح على الخف وهناك طائفة قالوا آآ يجوز ان يمسح على الجورب اذا كان معه نعل كما هو مذهب الشافعية النعل يعني الاحذية التي تكون على القدم ومنهم من قال لابد ان اه يتمكن الانسان من

153
00:49:12.050 --> 00:49:29.700
عليه مسافة طويلة كما هو مذهب الحنفية واجازه الحنابلة لوروده عن تسعة من اه الصحابة رظوان الله عليهم. قالوا ولانه في معنى الخف قد اختلف العلماء في الخف المخرق هل يجوز المسح عليه

154
00:49:29.800 --> 00:49:50.350
قال طائفة ما دام اسم الخف موجودا في الخف فانه يجوز المسح عليه خصوصا ان غالب احوال الصحابة ان خفافهم كان مخرقة وقال اخرون لا يجوز ان يمسح على الخف المخرب لان الجزء المكشوف

155
00:49:50.400 --> 00:50:07.300
من القدم يجب غسله ولا يجمع بين غسل ومسح وبالتالي لا يجوز ان يمسح على الخف المخرب واخرون قالوا اليسير آآ لا يمنع من المسح على الخف بخلاف ما كان كبيرا

156
00:50:07.400 --> 00:50:31.100
وكون الانسان يحتاط فلا يمسح عليه اولى. لكن ان مسح فانه لا حرج عليه لثلاثة امور. اولها ان الصحابة لا تخلو خفافهم من مثل ذلك والثاني ان اسم الخف والجورب كما يصدق على غير المخرق يصدق على المخرق ايضا. والامر الثاني

157
00:50:31.100 --> 00:50:54.900
ان المشقة الحاصلة بنزع الخف غير المخرق يماثلها مشقة حاصلة بنزع الخف المخر وهناك معنى رابع وهو ان اه صاحب الخف المخرق اولى بالرخصة من الاخر لان من كان كذلك يدل على فقر في حاله او اه

158
00:50:54.900 --> 00:51:14.900
حاجة لديه وبالتالي قد لا يوجد عنده من وسائل التدفئة ما لا ما يوجد عند من كان متمكنا من الخف غير المخرق نعم آآ ناصر آآ من السعودية يقول اذا يعني ما هي افضل طريقة طلب العلم اذا كان الانسان ما يجد دروس آآ يعني في منطقته التي يسكن فيها

159
00:51:14.900 --> 00:51:30.400
يتقي الله يجعل له مخرجا من فضل الله عز وجل لليوم. ان الوسائل متعددة واذا لم يجد في حيه آآ انتقل كيلوين وعشرة كيلو وخمسطعشر كيلو وجدوا من العلماء من يتمكن من الدراسة معهم

160
00:51:30.450 --> 00:51:49.000
ولا يترك الانسان للشيطان عليه مجالا في تسويق ترك هذا الفضل العظيم في طلب العلم والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع اه بقي ما يقارب الدقيقتين يقول ما هو ما الذي نقدمه لاخواننا في سوريا؟ اكثر من الدعاء

161
00:51:49.850 --> 00:52:22.600
وغير الدعاء مسئولية الناس في هذا الموضوع تختلف باختلاف قدرهم وامكاناتهم ففرق بين المسؤول السياسي مسؤول الاعلامي وعالم الشريعة والثري وصاحب المال وافراد الناس. فكل عليه مسؤولية وهؤلاء اخواننا احزنوا لمصابهم ونسعى الى جمع كلمتهم وائتلاف وحدتهم وجعلهم آآ

162
00:52:22.600 --> 00:52:42.600
يسيرون على وفق شرع رب العزة والجلال. هم. نسعى الى حقن دمائهم. ونسعى الى استقرار احوالهم. ونسعى الى جعلهم يسيرون على وفق ما يحب الله عز وجل ويرضاه. وبالتالي على كل واحد منا من المسؤولية بقدر ما لديه من اه

163
00:52:42.600 --> 00:53:02.600
القدر والامكانات والمسؤوليات. فليس الواجب على الجميع بمرتبة واحدة. وفي مرات قد يوجد اشار السائر الى ان هناك من يحاول استغلال عواطف الناس في هذا الباب من اجل صرف الناس الى امور غير مأمونة

164
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
وغير موثوقة. وحينئذ لا بد ان نحتاط في مثل هذا وان تقوم آآ يقوم الانسان آآ تقوى رب العزة وجلال بان لا يجعل ماله في جهة قد تكون هي من يسعى الى سفك الدماء والى تفريق الكلمة

165
00:53:22.600 --> 00:53:46.600
اه من ثم فيتقي الله عز وجل كل امرئ منا فيما يتعلق باخواننا الذين يصابون بمصاب يدمي القلب ويحزن له الفؤاد يبذل الانسان كل ما يستطيعه من من الاصلاح احوالهم اصلاحا حقيقيا. جميل

166
00:53:46.900 --> 00:54:00.800
اه اخونا عبد الله من السعودية يقول هو احيانا يعتمر عن اشخاص متوفيين واحيانا يحجج اشخاص غير قادرين. هل بهذا ينال هو اجر الحج والعمرة ام لا نعم بالنسبة للشخص غير القادر

167
00:54:01.350 --> 00:54:26.950
يكتب له اجر الحج ولو لم يحج. وبالتالي اوصي هم ان يبذل هذا المال في نفع الفقير. صحيح في حوائجه وفي ما يتعلق بالقيام باموره نعم هنا يحج عن مثلا شخص متوفى او مثلا اما بالنسبة للعمرة عن الاخرين فعمل صالح ويؤجر الانسان خصوصا المتوفين عمل صالح

168
00:54:26.950 --> 00:54:46.950
يؤجر الانسان عليه اجر العمرة. هم. واجر نفع القريب. واجر ارضاء رب العزة والجلال. واما بالنسبة غير القادر يكتب له اجر الحج كاملا. جميل. لانه سعى في الحج. جميل. وبذل اسبابه فعجز عنه. ولم يجب عليه ابتداء

169
00:54:46.950 --> 00:55:03.650
وكتب له اجره. جميل. وبالتالي يبذل المال الذي يجعل في هذا السبيل في ما يعود بالنفع على ذات الفقير او على غيره سواء في معيشته او فيما يتعلق بما يقربه الى الله جل وعلا. شكرا لكم

170
00:55:03.950 --> 00:55:23.950
اسأل الله لك التوفيق على حسن تقديمك كما اسأله جل وعلا لاخواني الذين يقومون معنا في البرنامج من مخرج ومن فنيين فاسأله لهم التوفيق وصلاح الاحوال والسعادة كما اسأل الله جل وعلا لكل من يشاهدنا التوفيق لخيري الدنيا والاخرة و

171
00:55:23.950 --> 00:55:41.950
ان يجمع لهم الخيرات وان ينيلهم من رضا رب العزة والجلال ما يكون سببا لسعادتهم في الدنيا والاخرة وصلى الله على نبينا محمد الشكر كذلك موصول لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا لقاء جديد باذن الله استودعكم الله السلام عليكم