والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشرة يستفتونك ها هو لا يطل عليكم اطلالة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم الرسالة نرحب
مرحبا بكم عفوا وباسئلتكم الثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصغاء ونرحب بالوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين. واسأل الله جل وعلا ان وعليهم نعمه وان يقر اعينهم بصلاح ذرياتهم ورفعة درجتهم في الدنيا والاخرة. اللهم امين
اهلا بمعالي شيخنا واهلا بكم وباسئلتكم وسائل الاتصال تظهر تباعا وتواصل اولها هاتف البرنامج الحديث في بداية كل لقاء نستغله مع مشايخنا الفضلاء للحديث عما اه يهمنا حقيقة في امور ديننا ودنيانا
لا يزال الناس في حاجة الى الفتوى ولا يزال في الامة علماء اجلاء يبذلونها لمن اه يستفتي اه في شؤون الدين والدنيا الفتوى لها اه عند علمائنا الاجلاء قديما وحديثا وقفات
هل من بيان لبعض ما يمكن ان يقال هذا حول هذا الموضوع لمن يشاهدنا احصائي فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
شأن الفتوى شأن عظيم المراد بالفتوى بيان الحكم الشرعي وكل بيان للحكم الشرعي يسمى فتوى والفتوى قد تولى الله جل وعلا شأنها وافتى في عدد من المسائل لقوله تعالى قل الله يفتيكم فيهن
وتولى النبي صلى الله عليه وسلم الفتوى في زمانه. فكان يفتي المستفتين في ذلك الوقت وقد الفت مؤلفات في فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ثم تولى صحابته الاجلاء
الفتوى وانتشروا في الافاق فكانوا يفتون بناء على الكتاب والسنة وما تزال هذه الامة ترجع الى علمائها في امر الفتوى لان الله عز وجل قد ظمن بقاء هذا الدين ومن بقاء هذا الدين بقاء اهل العلم المجتهدون الذين يرشدون الناس الى حكم الله
وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين منصورين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. كما ورد ذلك في الصحيح
من حديث جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم رضي الله عنهم. ومن هذا المنطلق امر الله عز وجل بالرجوع الى العلماء في حال الاستفتاء فقال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
وامر الامة بان يوجد فيها علما مجتهدون يتعلمون العلم ويصلون الى درجة الاجتهاد والاستنباط ليكونوا منارة هدى ويقين ومن اسباب ارجاع الامة الى دينها كما قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وعند حصول المدلهمات والخطوب العظيمة تظهر حاجة الامة للعلماء الربانيين الراسخين الذين يعيدون الناس الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى واذا جاءهم امر من
والخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ما معنى يستنبطونه؟ اي يستخرجون الحكم الشرعي من الادلة من الكتاب والسنة ثم قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. اي لتركتم
السماع للعلما والرجوع الى العلماء وكان ذلك من اسباب حصول الظلال واتباع الشيطان في الامة ومن هذا المنطلق جاءت النصوص برفع مكانة العلماء وبيان علو منزلتهم. كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
وكما قال سبحان قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وكما قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفظله على ادناكم و من هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. ولكن ورثوا العلم
فمن اخذه اخذ بنصيب وافر واذا كان الامر كذلك فان هؤلاء العلماء الذين يتولون افتاء الامة وارشادها ودلالتها على ما فيه نفعها ويقومون ارجاع الامة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يجب على الامة ان تعود اليهم. وان تسألهم فيما يحصل
هم من المسائل التي يحتاجون فيها الى حكم شرعي يرضون به رب العزة والجلال واذا نظر الانسان في احوال بعظ الناس وجد عندهم مخالفات في هذا الجانب ونذكر شيئا من هذه المخالفات
اول ذلك ان بعض الناس لا يستند في الحكم الشرعي الى من يوثق بهم بحيث تجده مرة يرجع الى ما يتداوله الناس في مجالسهم وما يذكرونه من الاحكام الشرعية وقد
ليستند الى كلام احد الناس ممن ينقل فتوى عالم قد يكون ذلك الناقل لم يميز كلام العالم ولم ينزله في منزلته ولم يفهم معناه. او نجد ان هناك بعض الكتاب في الصحف او بعض المتكلمين
في القنوات او في الاذاعات يتكلمون باحكام الله من كتاب الصحف ممن ليس لهم قدم علمي شرعي راسخ ومن ثم يوقعون الامة في مهالك وينشرون انواعا من اه الضلالات. ومن هنا كان من الواجب حماية
امة من هؤلاء الكتاب ومن هؤلاء المتكلمين في مثل هذه الوسائل بحيث لا يتكلمون بحكم شرعي لانهم ليسوا من اهل الاختصاص فيه. فاذا كان الناس يمنعون من الكلام في الطب اذا لم يكونوا من اهل الاختصاص. بسبب ان مثل ذلك يؤدي
دي الى اه ائتلاف شيء من الابدان فانما يظر بالاديان اولى اه اولى ان في جانبه والا يمكن من احد الا يمكن احد من الاظرار اه فيه وهكذا ايضا نجد ان بعظ القنوات تأتي باناس غير مختصين في جانب الفتوى
ويتولون حلقات الافتاء بان يكون هناك من الوعاظ او يكون هناك من اه من عنده حس اسلامي ورغبة في الخير لكن هناك فرق بين ان يكون الانسان ممن يدعو الناس الى الاحوال العامة
او الاحكام العامة وبين من يتولى جانب الافتاء. جانب الافتاء لا يتولاه الا المجتهد. الذي عرف اقوام قال الناس اقوال العلماء السابقين وعرف ادلة كل فريق ووازن بين هذه الادلة وعرف الراجح من
اما من لا يعرف الحكم في المسألة بدليلها فلا يجوز له ان يفتي حتى ولو سمع المفتي فلان او سمع احد متكلمين بالفتوى لا يجوز له ان يفتي بناء على ذلك بل لابد ان يعرف اقوال الناس ويوازن بينها. وكم من مرة
تأتينا مسائل ويأتي غيرنا من اهل العلم نعرف اقوال العلماء ونعرف دليل كل قول ونعرف الجواب الذي اجيب به عن كل دليل ولكننا لم نستطع الترجيح ولم نعرف الراجح من المرجوح فحينئذ نقول لا نعلم يعني لا نعرف حكم الله في
في هذه المسألة وان عرفنا اقوال الناس وعرفنا الخلاف في اه مثل هذه اه المسألة. ولذلك نقرر بانه لا يجوز لانسان ان يدخل في هذا الجانب جانب الفتوى الا وعنده الاهلية. ما هي الاهلية ان يكون من اهل الاجتهاد
حتى يكون من اهل الاجتهاد اذا وجدت فيه اربع صفات اربع صفات. الصفة الاولى ان يكون عارفا بالادلة الشرعية يعرف القرآن ويحفظه ويعرف السنة النبوية ومواطن الاحاديث التي ترد وكذلك يعرف اه اللي يعرف بقية الادلة اه انواع الاستنباط الشرط الثاني ان يكون
قادرا على فهم الكتاب والسنة من خلال قواعد الفهم ودلالات الالفاظ يفرق بين انواع الدلالات ويعرف ويميز ان كل نوع من انواع هذه الدلالات عن غيره يعرف دلالة الاشارة من دلالة الفحوى من دليل
خطاب من مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة يميز بين انواع الصفات والعلل التي عليها الاحكام يكون عنده قدرة على اه قدرة على التمييز بين الراجح والمرجو كذلك لابد ان يكون عارفا باقوال العلماء في كل مسألة يريد ان يتكلم فيها. يعرف ما وقع عليه الاتفاق من
ما وقع فيه الاختلاف ويعرف اه خلاف العلماء في كل مسألة يريد ان يتكلم فيها. وكذلك يكون عنده قدر من لغة العرب يمكنه من فهم اه الادلة الشرعية. فمن لم يكن كذلك فلا يجوز له ان يفتي ولا ان
يصدر الاحكام وعليه ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي من يسمع اليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم فانما اثمه على الذي افتاه. وقد جاءت النصوص في التحذير من الكذب على الله ومن انواع الكذب ان يفتي في المسائل
من ليس اهلا للاجتهاد. وكم من انسان يريد الخير ويكون اثما. لكونه قد كذب على الله جل وعلا. وقد قال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا يوجد احد اظلم ممن فعل ذلك. وقد قال الله جل
الا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله نعم. ما لا تعلمون. وقد قال جل وعلا ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب. وقد خاب
من افترى وحينئذ لا يجوز للانسان ان يستفتي الا المؤهل. كيف نعرف المؤهل للفتوى الذي وجدت في هذه الشروط نعرفه اما برجوع العلماء اليه واما بدلالة احد العلماء الموثوقين عليه واما بكونه يفتي بمحظر
العلماء واقرار مع عدم انكارهم عليه. فهذه طرائق يعرف بها العامي المؤهل للفتوى من غير المؤهل وهناك سمات هناك سمات للمؤهلين في الفتوى. من هذه السمات ان المؤهل للفتوى يستوعب السؤال الذي يطرح عليه فلا يتكلم في مسألة الا وقد
سؤال السائل وعرف مدلوله وعرف ما يدخل فيه مما لا يدخل فيه. وثانيا ان يكون ذلك المفتي مفصلا لانواع المسألة التي سأل عنها السائل وثالثا ان يعرف المعنى والعلة التي يبنى عليها الحكم في هذه المسألة. ورابعا ان يكون
متكلما بالادلة. يقول قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي بل يجب على الانسان ان يحتاط في امر الاستفتاء فلا يستفتي الا من يغلب على ظنه انه مؤهل للفتوى
ويغلب على ظنه انه يرشده الى حكم الله عز وجل. انت لا تأخذ بقول الفقيه لانه فلان وانما تأخذ بقول الفقيل انك تظن انه يرشدك ويدلك على شرع الله عز وجل ودينه. ولذلك لا
للانسان ان يستفتي من كان متساهلا في الفتوى. من هو المتساهل في الفتوى؟ هو الذي يفتي في المسائل قبل تمام النظر فيها. وبعض الناس يبدأ ويقسم هؤلاء المفتين ويقول هذا متساهل وهذا متشدد. وهذا
الكلام كلام خاطئ وهذا من رمي هؤلاء المفتين هذه التهم ولا يجوز لك ان للانسان ان تكلم بمثل هذا الكلام وهو نوع من انواع البهتان. لان المفتي انما يتكلم بناء على حكم الله عز وجل وشرعه
ودينه ويتكلم بناء على ادلة شرعية استند اليها في الفتوى ليس للتسهيل على الناس ولا تشديدي عليهم ويعلم اننا متى سرنا على شرع الله فان الله جل وعلا سيجعل السهولة واليسر في شرعه
قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قاله في ماذا؟ في الصيام. لو قلت للناس ايهم اسهل وايسر او عدم الصوم قال لك عدم الصوم اسهل وايسر ومع ذلك قال الله جل وعلا لما فرض الصوم يريد الله بكم اليسر ولا
يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وحينئذ لا يصح للانسان ان ان يأخذ بقول فقيه لانه يوافق رغباته. لانه حينئذ يكون متبعا للهواء واتباع الهوى من المحظورات الشرعية
رعية وقد قال تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فمن نأخذ بقول الفقيه لانه يوافق هواه فهذا متبع للهوى. من اخذ بقول الفقيه لانه يوافق ما
ابو هوفالة متبع للهوى ليس مريدا لطاعة ربه ومولاه. وايضا مما يقع فيه اللبس عند بعض الناس ان بعضهم اذا حدثت به مسألة رجع الى كتب الفقهاء او كتب بعض كتب الفتاوى واصبح ينزلها على نفسه وهذا خطأ
لانه قد لا يفهم المسألة وقد يستمع الى كلمة فيظنها على غير مراد الفقهاء المتقدمين. بل بعض الفقهاء يتكلم بكلمة يظن بها غير معناها مثلا تجد في بعظ كتب الفقهاء يقولون من قلم اظافره او حلق رأسه
وجب عليه دم. ما معنى دم اجيبش يا ناس تذبح هذا خطأ الفقهاء لما قالوا يجب عليه دم يريدون بالصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. اذا لما قرأ الكتاب لم يفهم مراد المؤلف لماذا؟ لانه ليس مختصا. وحينئذ
ينزل المسائل على غير محالها. وكذلك من الامور التي نلحظها ان بعض الناس اذا وجد في مسألة خلافا بين الفقهاء سواء المعاصرين او المتقدمين آآ اخذ بقول من يوافق هواه. يقول ما داموا مختلفين
فحينئذ اخذ باحد اقوالهم وهذا ايضا من الخطأ لانك لا تعمل بقول الفقيه لانه فلان كما تقدم وانما تعمل بقول لانك يغلب على ظنك انه يدلك على شرع الله. وشرع الله في احد الاقوال. واما ما عداه من الاقوال
ليس شرعا لله عز وجل. ومن ثم اذا اختلف الفقهاء على العامي وجب عليه حينئذ ان يقارن بينهم ويميز الاعلم من غير الاعلم فيأخذ فيأخذ بقول الاعلم ويقدمه على غيره لان الاعلم
اغلب على الظن انه يوصلك الى شرع الله والى دينه. اذا اختلف اي اهل فن كما اذا اختلف اهل فنون الاخرى فاننا حينئذ ننظر الى اكثرهم مهارة في تخصصه وعلما به فنقدمه على غيره لو اختلف
الاطباء لو اختلف الاطباء. فحينئذ تراجع تقارن وتوازن بينهم من هو المختص من هو الاعلم بتخصصه من هو صاحب المهارة فتأخذ بقوله اكثر من غيره فهكذا ايضا في مسائل الشرع تأخذ باحد آآ الاقوال قول من يغلب على ظنك انه الاعلم. فان تساووا في
نظرت الى الاورع لان صاحب الورع وفق لقول الصواب والا نظرت الى الاكثرية ان قال اكثر ماذا يقولون باي اه القولين؟ فان الله عز وجل قال الذين يستمعون القول فيتبعون
احسنت احسنه يعني اقواه وارجحه العامي احسن اليكم كيف له ان يصل الى الاعلم او الاوراعى لا يمايز بين هناك علامات نميز بينها الان لو سألت الناس في اه طلبة العلم وفي العلماء وجدتهم
يميزون وعندهم علامات وكل انسان متعبد بما يغلب على ظنه في هذا الباب. اختلف فلان وفلان من العلماء حينئذ لم تستطع التمييز بينهم سألت طلبة العلم واهل الاختصاص فلان وفلان في ظنكم من هو الاعلم ما
ذلك وحينئذ عرفت الاعلم منهم. لان اه لان الفتوى كما تقدم لها طول وليست امرا اعتباطيا يقول به الانسان خبط عشوة بل لها اصول ولها مستندات وحينئذ طلبة العلم يميزون بين المفتين بحيث يميزون بين من كان لديه القدرة على استحضار الاقوال
واستحضار الادلة ومعرفة الراجح من المرجوح ممن ليس اه كذلك. يعرفون من يكون عنده قدرة على معرفة الاوصاف التي تناط بها الاحكام من غيره وهنا انبه الى شيء وهو ان بعض الناس حاول ان يطعن في هؤلاء العلماء بسبب وجود الاختلاف بينهم. بل قد
بعضهم الى الطعن في شرع الله وفي دينه بسبب وجود الاختلاف بين الفقهاء. وهذا لا يقول به الا ناقص عقل. ناقص عقل قال لان الاختلاف في الافهام امر مقرر عند جميع الناس
ثم هناك قواعد فهم يقع الاختلاف بين العلماء فيها. اذا تعارض نصان ماذا نعمل؟ اه هل يقدم الاول او نقدم الثاني وما هي قواعد آآ دفع التعارض بين الدليلين المتعارظين. هناك
اختلافات في طرائق الفهم آآ بين اهل العلم هل مفهوم المخالفة حجة او ليس بحجة؟ فيقع اختلاف بين اه العلماء والاصوليين نتيجة ذلك. مثلا لما يأتينا مفرد معرف بال هل يفيد
العموم او لا يفيد العموم عندما يأتي المفرد المضاف الى معرفة. وقع الاختلاف بين الفقهاء المالكية والحنابلة يقولون يفيد العموم وغيرهم يقول بانه لا يفيد العموم. فوقع اختلاف نكرة في سياق النفي
اه وقع اختلاف في بعض الادلة هل قول الصحابي يحتج به او لا؟ هل شرع من قبلنا يحتج به او لا؟ اذا هناك وقع الاختلاف فيها وبالتالي يقع آآ الخلاف في المسائل آآ الفقهية ويقع الخلاف في الفتوى وبلوى
وجود الاختلاف في الفتوى فيه ثمرات كثيرة منها وجود المناظرات والتي تنمي اه من ملكة الفقهية عند طلبة العلم وتنمي وتكثر الحديث في المسائل الفقهية فيكثر حديث وينتشر العلم بسبب ذلك. هكذا ايضا يكون فيه آآ منافسة ومقارنة بين
علماء المختلفين وبالتالي كل منهم يبحث ويحرر هذه المسائل. هكذا ايضا يكون من اسباب ذلك ان اه يقع اختلاء يتحرى الناس في دينهم وفي شرع الله عز وجل. ومن ثم هناك اه
هناك طرائق معرفة او لعمل العامي عند وجود الاختلاف بين اه العلماء نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح واحسب ان من يستمع الينا الان عرف بقي هناك جزئية ايظا الاخوان هيئوا الاتصالات الشيخ يجمل جزئية ايه فهناك
عهد فقهية. هم. اه مذهب الحنابلة مذهب الشافعية. مذهب المالكية. مذهب الحنفية. هذه المذاهب طرائق للتعلم. طرائق للتعلم العامي لا مدخل له فيها. العامي مذهبه مذهب من يفتيه والمفتي انما يفتي بناء على اجتهاده وترجيحه. لا يجوز له ان يفتي بناء على ما في الكتب وما في المذاهب الفقهية
الفتوى لابد ان تكون عن اجتهاد لا يفتي الا اهل الاجتهاد. الذين يقارنون بين اقوال الفقهاء ويعرفون الراجح من المرجوح اذا هذه الكتب طرائق للتعلم. ولكنها ليست مناهج او كتب او مصادر لاخذ آآ الفتوى منها. آآ افهم من حديثكم صاحب فضيلة ان العامي اذا تبع امام بلده المرضي
اه ديانة وامانة وزهدا وورعا فليس عليه جناح. نعم تبرأ ذمته عند الله عز وجل. اذا ايها الاخوة والاخوات المشاهدون والمشاهدات كلمات جميعا نعود الى علماء بلدنا في كل بلد لكم
علماء قريبون تزعلون اهل العلم كما قال شيخي الكريم ونعود اليهم نسألهم عن ربما تفاصيل بعض القضايا التي يختلف فيها تختلف فيها الفتوى من مكان الى مكان ومن زمن الى زمان. لكن لابد ان يلاحظ في هذا ان من يرجع اليه
اعتمد على الكتاب والسنة. هم. اما من لا يعتمد على كتاب وسنة ويعتمد على ما في ذهنه. او قال فلان يعتمد على مقالات الناس او على كتب فقهية فهذا لا يصح الرجوع الى قوله وليس من اهل الفتوى. وانما يرجع الى العالم الذي
الكتاب والسنة. واذا كان في بلد الانسان لم يجد عالما كذلك ووجد عالما يعرف الاحكام الشرعية من الادلة في بلد اخر فلا حرج عليه في ان يرجع اليهم. وقد كان الناس يسافرون من مصر الى المدينة لسؤال
مالك وكان الناس يسافرون من خراسان الى المدينة ليسألوا الامام مالك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تضرب آآ اكباد الابل فلا لطلب العلم فلا يوجد الا عالم المدينة. مما يدل على
لانهم كانوا يرتحلون من اجل طلب الاستفتاء وطلب الفتوى في بعض المسائل التي تعرض اليهم مع انهم لم يكونوا من علماء بلدانهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا آآ الاتجاه للعالم لو لم يكن لديكم عالم تبحثون الى العالم وهذا البرنامج يحسب
يعني هيأها الله وهو نعمة لنا جميعا نستفيد من العلماء الجلاء. نأخذ اتصالات الكريمة ندى المسيخي هذه الكلمة اخت ام محمد من الجزائر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي اربع اسئلة بالفصحى بهدوء الى بنتي نعم اه فيما يخص اذان الظهر انا في مدينة من مدن الجزائر اذان الظهر توقيفه ثابت. اي دائما يؤذن الواحدة زوالا هي اما انا عندي ساعة اشتريتها من مكة على المدينة الطاغية الامانات الادانات
نفس تقريبا نفس آآ نفس الاذان كمدينة ما عدا اذان الظهر الساعة التي وهذا متغير الاذى فيها. اما في مدينة الاذن دائما الواحدة زوالي انا اه هل استطيع ان اصلي اعتبارا من الساعة اه وهل احتسب الوقت؟ هل استطيع ان اصلي مثلا على
الأذان فيها ساعات الثاني عشر ونصف فهل استطيع ان اصلي في هذا الوقت؟ سؤالك الاول عن قضية وقت آآ الوقت المكروه من الاذان الواحدة زوال ما ادري لماذا السادسة دائما رغم ان المدن الجزائرية كلها الاذان فيها متتفاوتش في اذان المغرب
طيب سؤال اخر اه الاقامة للصلاة هل تكون فقط في الصلاة المكتوبة؟ اي مثلا اذا صليت الفجر ركعتين اقيمت الصلاة ثم اقيمت الصلاة في صلاة الصبح سؤال اخر لحظة السؤال الثاني ما هو
امين. اقامة الصلاة اقيمت صلاة الفجر وانت تصلين النافلة فقط في الصلاة المكتوبة ام تكون كذلك اتصالات نافذة مثلا اذا صليت الفجر ركعتين هل اقيم الصلاة في محافظات عندما اه. الفرض. يعني انت تريدين اللفظ الاقامة؟ هل تقوله المرأة اذا صلت وحدها
اذان الفجر اذان الصبح ركعتي السنة وركعتي الفرض. هذان السنة آآ ركعتي السنة هل اقيم فيهم الصلاة؟ الله اكبر طيب السؤال الاخر سؤال اخر اه هل من البديهي في اه في دعاء اللهم اني عبدك ابن عبدك وكذلك الدعاء اللهم انت ربي خلقتني؟ هل من ان اه استبدل
اه عبدك بامتك مثلا اللهم اني امتك ابنة امتك وكذلك اللهم انت ربي خلقتني وانا امتك طيب. وكذلك هل يجوز الدعاء اللهم اجعل هذا البيت امنا. اللهم اجعل هذا البيت امنا وارزقه من الطيبات
والسؤال الأخير عند الدعاء هل اقول اللهم اجعل ابنائنا يحافظون على صلواتهم ام اقول اعنهم ان اقول اجعلوا مثلا اللهم اجعل اللهم اعن في ابنتي على نصف هذا الشهادة ام اقول اللهم اجعل ابنتي
تنال الشهادة شكرا لك. السلام عليكم شكرا لك. نجيب على وسؤال الاختكية لكن بعد اسئلة تويتر ابدأ باسئلة تويتر احتراما لهم قد تقدموا بالسؤال هذه السائلة مريم تقول سلام عليكم والدي توفي رحمه الله ورحم سائر الموتى المسلمين وعليه صوم لم يصمه
صمته انا ولكنني صمته قبل ان اصوم الذي علي من رمضان الفائت عملي جائز او اعيده جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مات وعليه الصوم صام عنه وليه فقوله من مات وعليه الصوم عليه تفيد ان هذا الصيام كان واجبا على الميت فاذا وجب على الميت صيام ومات قبل ان يتمكن من صومه
اذ تحب لاوليائه ان يصوموا عنه ولم يشترط في الحديث ان يكون هذا الصوم قبل صيام الانسان للصيام الواجب عليه بعض الفقهاء قال بانه لابد ان يقدم الصيام الواجب مما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله
نافلة حتى تؤدى فريضة وآآ هذا لا يعني اشتراط تقديمه فالقبول حتى ولو كان متأخرا عليه. قد تقبل يصلي يأتي بالنافلة. ثم تأتي الفريضة لكنه لا تقبل نافلة حتى آآ تقبل الفريظة. لانه عند العرظ يعرظون اولا اداء الانسان للفرائظ الواجبة عليه
عند عرظ الانسان على الله عز وجل يوم القيامة اول ما يعرظ الواجب قبل ان يعرظ اه النفل. ومن ثم لا حرج قال للمرأة هذه ان تصوم عن اه قريبها اه صيام الصيام الذي وجب عليه ويكون نفلا في حقها
قبل ان تصوم الصيام الواجب عليها احسن الله اليكم وشكر الله لكم. عد الى اسئلتي اختي الكريمة ام محمد والجزاء سؤاله الاول عن اه معلومة اتتنا منها ان صلاة الظهر لديهم ربما في الجزائر كلها او في بعض منها
ثابت عند الواحدة ظهرا ومعلوم ان توقيت الظهر يختلف في الشتاء والصيف وفي فصول السنة هل لها ان اه تعتمد ربما على الساعات المؤقتات التي اه تعتمد الخطوط الطول والعرظ والمواظع والاماكن لبيان صلاة الظهر وتوقيتها
ثم كيف لها ان تؤدي السنة لو اراد الضحى او غيرها من فظل الله عز وجل ان جعل اوقات الصلوات مربوطة بعلامات واضحة يعرفها كل انسان يشاهدها بالعين المجردة يحسها بواسطة وسائل الاحساس الظاهرة
وليس فيها خفاء او غموظ فمثلا صلاة الظهر متى يبتدئ وقتها بزوال الشمس عندما يبتدأ عندما ينقص الظل الى اقل مقدار ممكن ثم يبتدأ بالزيادة قليلا ابتدى وقت الظهر فهذه علامة واضحة
ومن ثم لا يرتبط الانسان بهذا الوقت الذي تعارف عليه الناس في بلدهم انهم يؤذنون الساعة الواحدة. وانما عليه ان يرجع الى هذه العلامة الظاهرة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
لو وجد هناك وسائل معينة آآ كما لو كان هناك من يحسب جريان الشمس ويعرف وقت زوالها في كل يوم او كان هناك من يعتمد على قوله من يعتمد على قول غيره ممن يشاهد زوال الشمس
او كان هناك وسائل آآ حاسوبية تحسب مثل آآ هذا التوقيت ووقيت وقت صلاة الظهر وكانت مجربة وعرف صوابها ولم يعثر عنها خطأ فلاظهر انه لا بأس من الاعتماد على ما يرد فيها من
البيانات وكون الامام او كون المؤذن يقتصر على جعل اذانه في الساعة الواحدة اما لمراعاة احوال الناس ووظائفهم في ذلك البلد او لغيرها من الاسباب لا حرج عليه بشرط ان تكون ان يكون وقت دخول الظهر في جميع الايام قبل الساعة الواحدة
واما سؤالها عن اداء صلاة الظهر في الساعة الثانية عشر والنصف او الواحدة الا الثلث فهذا مبني على معرفة وقت زوال التامس ومثلا لان الله عز وجل يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوالها
وتجد مثلا في هذه البلاد ان اهل الدمام تزول عليهم الشمس قبل غيرها من البلدان من المدن لا تزول عن مكة الا بعد قرابة الخمسين دقيقة من زوالها عن اهل اه الدمام ولذلك لا يمكن
وضع توقيت محدد لكل بلد وانما هذا يتفاوت من بلد الى اخر. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة لصلاة الظهر هل تصلى قبيل الوقت الذي قرر اما اه من قبل مثل المسؤولين هناك او غيره قبيلة واحدة يصلي الضحى؟ صلاة الظحى لا بد ان تكون قبل الزوال. هم. قبل
الشمس في كبد السماء لان وقت توسط الشمس في كبد السماء وقت نهي لا يجوز للانسان ان يصلي فيه وحينئذ لا نلتفت الى هذا التوقيت الذي تعارف عليه الناس واخروا الاذان اليه وانما ننظر الى حقيقة وقت
توسط الشمس في كبد السماء. تقريبا يعني بالدقائق قبيل الاذان بكم؟ يعني ينتهي يختلف ما بين بلد واخر فرق بين البلدان التي تقع في خط الاستواء والبلدان التي تكون في شمال الارض او في جنوبها. ويختلف باختلاف الصيف
الشتاء في وقت الصيف يكون الوقت الذي ينهى فيه عن الصلاة طويلا وفي وقت الشتاء يقل. هم. يقل حتى يصل الى خمس دقائق ويكثر حتى يصل الى اربعة عشر دقيقة. لا يصح اعطاء حكم واحد يشمل جميع البلدان ويشمل
جميع الايام ويشمل جميع اه الاشخاص اه تسأل عن الفجر انا انا افهمت من سؤالها انها تعني اقامة الصلاة للمرأة اذا ارادت ان تقيم الصلاة تصلي وحدة وكأني بفهمكم اه طبعا هي لم نستمع لسؤالها لكن كانها تقول
بمعنى اخر هل اذا اقيمت الصلاة وانا في نافلة الفجر قبيل الصلاة؟ كيف اصنع؟ اذا عندنا سؤالان السؤال الاول هل يشرع للمرأة التي لوحدها ان تقيم للصلاة فنقول لا لا تقيم
للصلاة سواء للنافلة او الفريضة. لان هذا لم يكن من شأن النساء في عهد النبوة. وقفة يسيرة مع اتصال ثم نعود الى معنى طيب اه نور الدين الو السلام عليكم اخي نور الدين من الجزائر اهلا بك اخي نور الدين
اه بارك الله فيكم اه في الشيخ وبارك الله فيكم على هاد البرنامج ربي يجازيكم ان شاء الله. حياك واياك حياك الله. اه سؤال عندي سؤالين اذا كان ممكن السؤال الأول يعني كنت جامع بعض الماء
لكي لكي اعتمر باش ندير لكي ندير عمرة ولكن الاب اه يعني مريض الاب ويعني فرضتو على الطبيب. يعني وما رحتش للامراض يعني يعني ربي يتقبل لي على حساب على حساب نيتي اخي نور الدين
اخي نور الدين. هو جمع مالا ليعتمر به فمرظ فاحتاج الى انفاقه. طيب. فيقول هل انال اجر العمرة؟ كذا ينور اخ نور الدين نعم يعني يعني الملك والجامعة يعني مريضة الأب الأب مريضة. طيب
والملك وجامعو يعني يعني العملية الجراحية يعني هل الله يتقبل مني على حسب نيتي ام ماذا؟ واضح؟ واضح طيب السؤال السؤال الثاني اذا كان ممكن تفضل يعني وقع هادي حادث مرور يعني كنت نسوق السيارة وتوفى بي يعني اذن اخي صغير. الله. يعني توفى يعني بدون عم بدون قصد يعني
ماذا افعل؟ يعني ما ماذا افعل طيب اه سؤالك ما هو؟ رحمه الله وانهل عيني انت تسأل هل عن كفارة توفي معك هذا ابن اخيك نعم كان معي في السيارة نعم آآ في السيارة يعني كلنا يعني نعم. ماذا افعل؟ طيب آآ سؤال اخر
خلاص اخي بارك الله فيكم. رحم الله ابن اخيك وسائر موتى المسلمين وجمعنا به في مستقر رحمة دار كرامته. معنا متصلون نجاوب اه الحديث المتصلين الكرام نأخذ اه بقية اسئلة اختي الكريمة ام محمد والجزائر
واستوقفتكم لاجل الا ابطئ على الاخ اتصل انه ديما الجزائر حتى لا اكلفه في اتصاله اذا المسألتان في قضية اقامة المسألة الاولى ان المرأة لا يشرع لها ان تقيم لا لصلاة النافلة ولا لصلاة الفريضة بل الاقامة هذه للرجال. هم. وما الرجال فانهم يقيمون لصلاة الفريضة ولا
ان يشرع لهم ان يقيموا لصلاة النافلة. هم. فان الاقامة سنة وشريعة لا نأخذها الا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم انما كان يأمر بالاقامة
قو قبيل صلاة الفريضة دون صلاة النافلة. احسن الله اليك. واما المسألة الثانية فهي انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ماذا لو كان في الركعة الثانية؟ حال هناك للعلماء
في تفسير هذا الحديث ثلاثة مواقف منهم من يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مبتدأة ومنهم من يقول اذا اقيمت الصلاة اه وبالتالي على القول الاول اذا ابتدأ التكبير او ابتدأ بالنافلة اكملها. ولكنه لا يبتدأ بها
وهذا القول الثاني لا صلاة اي صلاة وبالتالي يقولون بانه اذا اقيمت الصلاة ولو كان الانسان في اواخر صلاته فحين اذ يقطع الصلاة ويصلي مع الجماعة وطائفة يقول يعني لا معظم الصلاة بحيث اذا لم يبقى الا الشيء القليل من الصلاة فانه يجوز له ان يكملها
ها بخلاف ما اذا بقي شيء كثير من صلاته. نعم. اذا اقيمت الصلاة بعيد تكبيرته الاحرام. يعني ينفلت من هاي اه يقطع بالنية. بدون سلام. بدون سلام. سؤالها الثالث اختي الكريمة ام محمد من الجزائر
كأني تسأل عن الدعاء تقول آآ امتك بدل عبدك وايضا آآ هل يجوز ان آآ واجعل هذا البيت تعني بيتها منزلة امنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اصاب احد هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك
ناصيتي بيدك كالحديث وقوله هنا احد في اخر الحديث الا اذهب الله همه هذا الحديث قال احدا يشمل الذكر والانثى والاولى ولياه افضل بالانسان ان يأخذ اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظ العبد يشمل الانثى
لاننا جميعا عبيد لله عز وجل ومن ثم فالاولى الاقتصار على المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو قال الانسان هذا بلفظ لو كانت امرأة هذا بلفظة اللهم اني امتك جاز لها هذا لكنها لم تأتي بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا مطردة في كل هذا الاظهر من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الجميع الى هذا اللفظ واناثا ولم يفرق. اه هي ذكرت ان هذا جيد الدعاء اقف معها اذنتم باجمال. اللهم اجعل هذا البيت يعني تعني بيتها امنا
بص دايز ليس دعاء مأثورا اللهم اجعل ابنائي يحافظون على الصلاة اه قواعنهم على المحافظة على الصلاة كلها جائزة. هم. ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى ان يقول اللهم اعني على شكرك
وحسن عبادتك وقال ابراهيم عليه السلام اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي نعم اه اللهم اجعل اه ابنتي آآ اه توفق للشهادة او تختم لها بالشهادة او كذا نعم احسن الله اليكم
بالنسبة للادعية التي اه ربما يبديها الانسان من فكره اذا وجد في السنة او في الكتاب ما يوافق ما يدعو به ما الافضل له؟ هل آآ يدعو بما آآ باللفظ الذي استقر في فكره او الدعاء باللفظ المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
واحسن واكمل لثلاثة اشياء الاول انه يأمن من وقوع الزلل في في لفظة عندما يأتي الانسان بكلام قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم يأمن انه لا يوجد فيه اخطاء ولا فيه اعتداء في الدعاء فخلاف ما اذا اتى بالدعاء
امن الفاظ بالفاظ من عند نفسه انه لا يأمن ذلك والامر الثاني ان الدعاء بالمأثور سنة لانها وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار
الادعية الجوامع فيدعو بالشيء الكثير في اللفظ القليل. وهذا افضل من اه ما سواه. ولذلك فوصيتي للجميع ان يحرصوا وعلى ان تكون ادعيتهم من الادعية المأثورة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنوا اليكم. الائمة في رمضان
اه ربما يجتهدون حقيقة في تنوعي وتلوني الادعية التي يلقونها ويدعون بها هل تنصحون من يصلي معهم من يسمع ختمات القرآن من هؤلاء الاخيار اه يأخذ عنهم ادعيتهم هكذا مباشرة ام
اه يعود فيها الى اهل العلم لان في شيء في بعضها تجاوزه مثلا. الائمة يختلفون منهم من يكون عنده علم واهلية فهذا ينقل عنه ويؤخذ من الفاظه وان كان الاول ومن لم يكن كذلك لم يكن من اهل العلم فانه لا يعتمد عليه في هذا الباب
وتلاحظون ان الكلام قولنا اهل العلم ليس المراد به من يكثر الوعظ في الناس انما المراد به من يكثر الرجوع الى الكتاب والسنة ويعمل بالكتاب والسنة ويكون عالما بالكتاب يرجع عليه والسنة
هو الذي يرجع اليه في اخذ الفاظ الدعاء. هم. اما اه كون الانسان لا يرجع الى الكتاب والسنة فحينئذ نبقى في تردد في الادعية التي ينقلونها ولو كان يتولى الوعظ ولو كان عنده لسانا مفوها
ولو كان خطيبا لقومه ولو كان يظهر في بعض وسائل الاعلام كل هذه ليست علامات مفرقة وانما العلامة المفرقة اخذ الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة وكون اكثر من امام على هذا الدعاء. نعم. كون الانسان هذا ايضا لا معول عليه. المعول على هذا
داعي هل هو من العلماء من الذين يلتزمون بما في الكتاب والسنة ان كان كذلك اخذ منه وتنوع تناقل الناس ادعيته اما من كان يدعو بما نفي بما في نفسه ولا يراعي كون هذه الادعية موافقة
عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا يلتفت اليه ولا اذا المعيار هو في رجوع هذا الامام لادعية النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. انتقل الى اسئلة نور الدين من الجزائر حتى نختم بها يعني انا
اذكر لك بعض اصحاب الطوائف والبدع يبدأون يكتبون كتب ويؤلفون مؤلفات في ادعية يأخذونها من عند انفسهم. هم. ويتركون الادعية الجوامع الثابتة قد يأتي لانسان بدعاء واحد يعطيه الله عز وجل من الخير والفضل ما لا يعطي من دعا بدعوات في ساعات متطاولة. مم
لان هذا حرص على السنة والاخر لم يحرص لان هذا اختار اللفظ الجامع وهذا اتاه بالفاظ آآ غير جامعة لان هذا اتى بالفاظ ليس فيها اعتداء في الدعاء وذاك اتى باعتداء في الادعية. وحينئذ لا
الانسان بكثرة الدعاء ولا بكونه في كتب ومؤلفات لا ينظر هل هو مأثور؟ هل هو سليم من المؤاخذات الشرعية كم هل هو من انواع الاعتداء في الدعاء نعم احسن الله اليكم
ولا بأس ان تسهري او تسأل اختي اخي الكريم عن كل ما اه يعني يدور في خلدك شك في شأنه. نور الدين سؤاله الاول عن عمرته التي زورها وجمع المال لها اعترضه في عمرته وفي نواها او رغب ورغب فيها مم
اعترضه مرض لوالده هل له ان يبذل ماله؟ هل يجوز ونفقته المال في علاج والده اكثر اجرا وثوابا عند الله عز وجل. هم. ويكتب له اجر العمرة كاملا فلو اخذ الانسان المال فاعتمر كتب له ان شاء الله اجر العمرة لكن لا يأمن ان يقع منه زلل في العمرة ولا يأمن من
ان يقع في عمرته منقصات للاجر والثواب. بخلاف من انفقه في واجب اكبر هنا يدين يكتب له اجر العمرة كاملا تاما وافيا. ويكتب له اجر بر الوالد ويكتب له اجر المساهمة
في علاج مريض من مرضى المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني نور الدين من الجزائر حتى نختم ايضا باسئلة تويتر الى دقيقتين او ثلاثة على النهاية يقول حادث مروري توفي معي وانا كنت اقود السيارة ابن اخي الصغير رحمه الله رحمة واسعة
هل عليه من شيء؟ هذا يختلف ان كان على هذا السائق نسبة من الخطأ ولو قليلة وجب عليه كفارة القتل. هم. يصوم شهرين متتابعين اما اذا لم يكن اه عليه اي نسبة من نسب الخطأ. هم. فحينئذ لا يجب عليه كفارة. واما امر الدية فمرجعها الى القضاء
احسن عليكم هذا السائل الكريم يقول احسن الله اليكم متى يكون مدح المسلم لاخيه في وجهه محرما هل يكونوا في الاشياء الدنيوية او آآ هي والدينية الاصل فيما يتكلم به الانسان الا يتكلم الا في ما يعود بالنفع ويكون من اسباب الخير
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فاذا كان مدح الانسان في وجهه باعمال الخير سيؤدي الى استمراره في ذلك العمل
وسيؤدي الى اقتداء الاخرين به فلا بأس من الثناء عليه في وجهه اما اذا كان الثناء عليه في وجهه سيؤدي الى اعجابه بنفسه او كان مراد المتكلم بالثناء المجاملة وان يكون له مكانة في قلب صاحبه
فحينئذ نقول له اخطأت في هذا الثناء وهكذا اذا كان الثناء سيؤدي به الى ان يفعل شيئا من المعاصي او ان يتهاون فيها او ان يترك شيئا من الطاعات ففي هذه الحال
نقول له احذر على نفسك من الدخول في هذا الباب. باب المدح اه للاخرين اه يحذر الانسان ايضا ان يمدح غيره بما ليس فيه. هذا كذب مخالفة للشريعة. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به يصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك
في ختامه شكر الله جل وعلا عفوا في ختامه شكر لله جل وعلا ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه صاحب معالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر
الشثري الذي اجزم له الشكر بعد هذا حقيقة لعل ان يضر مع الاستوديو شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق وامل ان تعيد السؤال الاخير في لقاء قادم لانه يحتاج الى شيء من البسط وشيء من الادلة وانت تشير لي بيدك
انه لم يبقى الا الوقت القليل. اسأل الله جل وعلا ان يوفق اخواني الذين ساهموا معنا في ترتيب هذا اللقاء وانتاجه واخراجه كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين التوفيق لما يحب الله جل وعلا ويرضى وان يجنبهم كل سوء وان يجعل
هم موفقين اينما كانوا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين مثل اجر الداعي هذه ارق وتحايا فريق العمل في الختام ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه
الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سليم العلماء ولا نستهديك