بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر البشرية استفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية والمستشار في الديوان الملكي باسمكم جميعا ارحب بمعاليه اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاءا نافعا مباركا يستفيد منه كل من شاهده ما ينفعه
عند ربه ويرفع درجته. امين. واهلا وسهلا بكم ثانية ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر وعلى الشاشة في بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه معالي الشيخ اه سنتحدث في مستهل هذه الحلقة عن عبادة امرنا الله بها. واه
وهي الصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام وجاءت الاحاديث ايضا في فظيعة نريد ان نقف يا شيخ آآ مع فظلها الاجر المترتب على هذه العبادة ثم آآ هل للصلاة على النبي ايضا آآ وقت او زمن آآ مخصوص حفظكم الله؟ يعني ما افضل الاوقات التي يصلى فيها على نبينا
عليه الصلاة والسلام. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صوابح يرضي رب العزة والجلال وتعلو به درجة العبد فان الله عز وجل قد صلى على
ايه اللهم صلي وسلم عليه. والملائكة صلوا على هذا النبي الكريم كما قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد جاءت النصوص بالترغيب في الصلاة عليه وترتيب الاجور الكثيرة على ذلك. يقول النبي صلى الله
وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي هذا هو البخيل في الحقيقة
في الحديث الاخر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل قد اتاني انفا وقال قل امين فقلت امين قال رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك قل امين. قال امين
والعلماء لهم اراء شتى في مسائل متعلقة بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك مثلا الاختلاف بينهم في صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال طائفة بان المراد بصلاة الله على النبي
صلى الله عليه وسلم ان المراد بها الرحمة وقال بعضهم بان المراد صلاة الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم ذكره في الملأ الاعلى والاظهر ان المراد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله ثناؤه على نبيه صلى الله
عليه وسلم وذكره له اما من فسرها بانها ان المراد بها الدعاء او ان المراد بها الرحمة فهذا مع دلالة عدد من النصوص كما في قول الله تعالى فاولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون تفارق بين الصلاة على الصلاة وبين الرحمة فدل ذلك على وجود الفرق بينهما اذا تقرر هذا المعنى فان العلماء ايضا قد اختلفوا في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
مع اتفاقهم على انها عمل صالح من اسباب الحصول على الاجر والثواب الاخروي لكن هل هي واجبة او هي مستحبة فطايفة قالوا بانها تجب في العمر مرة. نعم. لان الاصل في الامر ان يفعل ولو مرة واحدة في قوله عز
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وقال اخرون بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في كل صلاة تجب في كل صلاة بعد التشهد قبل التسليم. نعم
وهذا هو مذهب احمد وجماعة من اهل العلم وقال اخرون بانه تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وهناك امور متعلقة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها
ما ورد في الحديث ان رجلا تدرج معه النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى قال اجعل صلاتي كلها لك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى همك الحديث. نعم. وهذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما ورد باسناد ضعيف لا يصح ان يبنى عليه حكم وقد وردت نصوص كثيرة في تفضيل عدد من الاذكار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك لفظة التهليل لا
اله الا الله فقد ورد في السنن افضل الذكر لا اله الا الله وفي نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى ايضا اشرت الى جزئية وهي ان بعض الناس قد يخص بعض الايام بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
يعتقد ان فيها مزية ليست لغيره من الايام. نعم. وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم او لطريقته فمثلا بعض الناس يعتقد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مولده لها مزية
الصي على غيره من الايام وهذا اثبات حكم. نعم. وفضل لعمل من الاعمال بدون دليل وارد في الكتاب والسنة وما كان كذلك فانه يكون مردودا. نعم. وبالتالي لا يجوز ان نخص ذلك اليوم بزيادة صلاة على النبي
الله عليه وسلم لا توجد في غيره من الايام الا ان يوم الجمعة لا بأس من تخصيصه اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير ايامكم وفي لفظ ان افظل ايامكم
يوم الجمعة ثم قال فاكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم تبلغني وفي لفظ فان من صلى علي صلاة صلى الله الله عليه بها عشرا وبمذهب بمناسبة ذكر الاحتفال باليوم بيوم المولد النبوي ننبه على ان الاحتفال لم يكن من هدي النبي
صلى الله عليه وسلم ولا من طريقة اصحابه رضوان الله عليهم ولو كان الاحتفال بهذا اليوم عبادة ويتقرب بها لله لكان مقدمنا فيها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن ثم العبد يتحرى ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. وليست سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصة قراءتها بهذا اليوم. ينبغي للناس ان يكثروا من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه
وسلم في جميع ايام العام ليقتدوا به وليسيروا على طريقته وليكون لهم اسوة حسنة فان كثيرا من مفاهيم الناس ومن سلوكياتهم انما نشأت المخالفة للشرع انما نشأت من كون النفوس لم ترتبط بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
طريقته مع ان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه ويقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه قبل ان استقبل اتصالات
هل هناك يا شيخ صيغة محددة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يوجد صيغة خاصة تكون مقيدة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فمن قال صلى الله عليه من قال صلى الله عليه وسلم من قال اللهم صل على محمد وعلى
لمحمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. من قال اللهم صل على محمد واله وازواجه وذريته كل هذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهدي المتبع. هناك الفاظ نعم او صلوات
اه مبتدعة. مهم. فيها الفاظ مخالفة للشرع. مثلا. اذا الالفاظ الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع النوع الاول صلوات واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظها فهذه خير الالفاظ وخير الصلوات وهي التي
اجزم بسلامتها من آآ الملاحظة الشرعية. والنوع الثاني صلاة جائزة لم ترد عن النبي صلى الله عليه فيسلم لكن ليس فيها مؤاخذات وملحوظات شرعية فهذه يجوز للناس ان يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بها لكن النوع الاول افضل
والنوع الثالث ما يكون فيه مخالفة شرعية بان يكون هناك الفاظ مركبة فيها معاني مخالفة للشرع كما في صلاة الفاتحة او في غيرها حيث توجد الفاظ طارفة للطريقة الشرعية ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاك
وخير اتصالات الاخ احمد من العراق. تفضل اخي احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل احمد يا شيخ اه عندي طفل. نعم رزقني الله به قبل ثلاثة ايام. نعم. وقبل ذلك سمعت من اخي اه عنده علم في الدين
انه آآ من آآ برنامجكم انه الحديث التكبير في الاداب آآ الضعيف والتحليل. نعم قال انه قد ضعف هذا الحديث. وعندما جاء طفل تقريبا بعد ست ساعات قال قال لا بأس انهم
سمعت ان الشيخ لا بد ان نكبر او يحنكه اذننت في وقفته اذنيه طيب طيب. وهلأ وكذلك حلق الطفل في السابع والتصدق عليه هل هذا الحديث ضعيف؟ طيب طيب عندي طفلة مهم سبعة اشهر في مطعمها وقد
توفت. نعم. ولن وغسلتها غسلتها في مقابر المسلمين ووفيت عليها. ولكن لم اعك عنه يجب ان يعني سقطت في الشهر السابع الشهر السابع طيب واضح بقي شيء يا احمد؟ بقي شيء؟ واضح هذا السؤال
ايه وعندي وعندي آآ ثلاثة آآ آآ اربعة اطفال آآ ذكورة الحمد لله اه اول طفلين كنت لا اعلم انه البشر يذبح له اه خروفان كل واحد منهم عنده آآ خروفي واحد. نعم. ولكن في الشهر طفل قال اخي آآ قرأت في كتاب الذكر يذبح آآ خروفان
له اطمئن. اها. فهل اه ما حكم النبي لم اذبح لهم خروفان فقط اه واحد واحد. يجب ان اوفي الثاني لكل واحد واظح تسمع اجابة ان شاء الله وهل وهل يجب عندما اذكر العقيدة
يجب ان يكون للذكر ذكر او للانثى. هم. اه يعني يجب ان يكون انثى. طيب طيب واضح. شكرا لك احمد شكرا محمود من الاردن تفضل اخي محمود السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله محمود. تفضل
كيف حالك يا شيخ حياك الله بارك الله فيك. تفضل محمود. يا شيخ بسأل عن حكم تجديد الاجنة في المستشفى. اها تسأل عن حكم تحديد تجميد كالتجميد تجميد. مم. تجميد الادلة في المستشفى لعدة سنوات. اي نعم
طيب وباسأل عنها في صلاة صلاة الخوف. ايوة اه مثلا حكم هاي المالية طيب شكرا لك محمود الاخ منصور السلام ورحمة الله حياك الله منصور تفضل كيف حالكم كيف حالك شيخنا؟ الله يحييك اهلا وسهلا الله يحفظك يا شيخ
اختصرها لو سمحت يلا الاول. الشخص اذا صار الحمام الله يسلمكم بسم الله يعني جهرا ولو فقدها جهرا او يعني قالها ويعني ما في اشكال مثلا لو قالها سرا او جهرا طيب
السؤال الثاني يا الله يحفظك انا سمعت قبل تقريبا يومين يعني عن طريق انا ما سمعت السيف بس سمعت اه تعليقات بعض الناس شيوخ النزال عورة الرجل من من يعني يعني
وهو اللي معروف من السرة الى الركبة لحظة لحظة لحظة يا منصور انت سمعت بان هناك من قال بان عورة الرجل وش فيها سمعت في ناس يقول ان الشيخ قالها قبل قبل البارح اول بارح. يقول يقول عن الكفين بانها عورة
عورة الرجل الرجل يعرفه من السرة الى الركبة عورة الرجل بس في ناس يقولون الشيخ انا ما سمعت احد الشيوخ قالها البارح طيب كنت ما توهمته ما بغى الشيخ انا اللي اعرف انه من السرة طيب طيب طيب وفيها سؤال اخير
لو سمحت بختصر الاخيرة فيها قبل تقريبا اسبوع قرأ احد المحتسبين آآ والله سبحانه وتعالى نقول آآ قول الله عز كنت بخير امة نعم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. طيب. فيها احد اه المحتسبين طلعوا وهو
سمعت كلام احد المحتسبين يقول انا بنكر الانثى. نعم. طلعت اه مغنية تقول كلام غزل وكذا هم. وفلان يقول منك رضي ناس عن طريق التواصل الاجتماعي وهذا من الاختلاط فاتمنى الناس يوضح لها الناس هذولي الشيء هذا واسأل الله ان شا الله شكرا لك
اللهم امين. شكرا منصور معنا من فرنسا حورية من فرنسا تفضل السلام عليكم حياك الله اختي تفضلي جزاكم الله كل خير عن اخي الكريم واياك امين عندي قبل سؤال اولا سؤالي
الاولاني ممكن اهداء سواب قراءة الصلاة على الحبيب المصطفى الامين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم السؤال هو انه عندي اخت يعني اخت اه هي احبها في الله. نعم. واخبرتها بهذا. نعم. لكن احس يعني اه ان
اختها بالقول لا بالعمل. واحب ايضا يعني عدم الصدق. في معاملتها معي. ودائما تجرحني واخاف من لسانها فهذا لهذا الحب ان يتغير. واسأل الله تعالى ان يغفر لي في سؤالي هذا. لسؤالي الثالث اخي
الكريم واشكر لحظة اللحظة يا اختي اختي حورية الان السؤال الثاني انت تسألين عن ماذا تحديدا؟ تقولي بانك تحبين هذه المرأة في الله واخبرتيها بهذا؟ اكيد. طيب لكنها احيانا قد يبدر منها ما يضايقك. صح؟ جدا. واخاف من لسانها. طيب انت تسألين في
لو لم تتواصلي معها مثلا؟ يعني هل ممكن للحب في الله ان يتغير؟ انني لم اعد احبها او يعني هذا هو سؤالي. تسألين عن الحب الا هل يمكن ان يتغير ويتبدل؟ نعم اخي نعم. طيب والسؤال الثالث؟ السؤال الثالث اخي الكريم هو اسأل عن اه كيف لي
كيف؟ نعم. تفضلي. كيف لمن يعيش الحلال وما يترك منه شيئا وربما يزيد عليه من الاسراف او وجهه بالحرام دون ان يشعر. مم. وفي حديث عن صحابي جليل رضي الله عنه وارضاه. نعم. انه ترك بعض
خوفا من الوقوع في الحرام. فاين نحن من هذا الحديث؟ طيب طيب واضح شكرا لك شكرا. الاخ الاخت ام هاشم ام هاشم من تونس تفضلي فقدنا اتصال ام هاشم طيب شيخ اذا الاخ احمد آآ من العراق
يقول بانه آآ رزق بطفل قبل ثلاثة ايام ويقول باني سمعت من اخيه بانه يؤذن في اذنه اليمنى ويقام في اليسرى ويحنك وهناك من قال بانه حديث ضعيف ثم يقول باني سمعت احد المشايخ يقول لا بأس ان كبر في اذنيه او اذن او اقاموا حنكه ما الاصل
في هذا يا شيخ؟ اما بالنسبة الاقامة في الاذن اليسرى. نعم. فقد ورد فيها حديث ضعيف جدا رواة من هو متروك بالتالي فالاقامة في اليد في الاذن اليسرى ليست مشروعة
وليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرع للناس ان يفعلوها. واما بالنسبة للاذان نعم في الاذن اليمنى فقد ورد فيه حديث عند الامام ابي داود. نعم. باسناد فيه رجل ضعيف
وبعض اهل العلم قواه لورود شاهد له عند البيهقي. نعم. ولكن هذا الشاهد طريف الاسناد جدا وبالتالي فان الصواب عدم مشروعية الاذان ولا الاقامة لعدم ثبوتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما بالنسبة للتحنيك. نعم. فيراد به اخذ تمرة ومضغها ثم وظعها في فم الصغير المولود وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متعددة انه كان يفعل ذلك مع الصبيان فيبارك الله عز وجل
لهؤلاء الصبيان لكن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعله من بعده. نعم. وذلك لعدد من الامور منها ان الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. في مقدمتهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
لم يفعلوا هذا التحنيك ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان مشروعا للامة لفعلوه والوجه الثاني ان ذلك المحنك كانه يزكي نفسه. بادعاء ان البركة في ريقه
وهذا غير مقبول. نعم التبرك باثار الجسد انما تكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي يتبرك بجسده صلى الله عليه وسلم والامر الثالث ان اعتقاد ان البركة قد جاءت في هذا التمر تحنيكه في الصبي يحتاج الى دليل
لاننا لا نثبت ان شيئا من الاشياء يكون مباركا الا اذا ورد فيه الدليل لذلك فان الصواب من اقوال اهل العلم عدم مشروعية التحنيك واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم به. لانه قد ثبت انه مبارك
وان ريقه مبارك ولم يثبت هذا في حق بقية افراد الامة. ولذا فان هذا التحنيك لا يثبت انه يشرع لنا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعله. ومن هنا فان السنة والطريقة
المتبعة التي سار عليها الامة فهي الطريقة الموافقة اه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم القول بعدم استحباب التحنيك للصبيان. نعم احسن الله اليكم وحلق شعره في اليوم السابع يا شيخ؟ حلق الشعر ورد فيه احاديث. نعم
اهل العلم على اثباتها وهناك طائفة انكروها والبحث متعلق بالنظر بالاسناد ويحتاج منا الى مراجعة. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني هذه الطفلة التي اجاضت زوجته في الشهر السابع يقول وغسلها ودفنها
يقول هل يعق عنها يا شيخ؟ العقيقة انما تكون على انما تكون لمن ولد. نعم. اما السقط الذي يسقط من بطن امه فهذا لا يشرع له العقيقة. نعم. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بان العقيقة انما تكون اه المولود. قال ما من مولود آآ يولد الا يعق عنه للذكر شاتان وللانثى شاة. احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثالث يقول عنده اربعة ذكور عق آآ عن
الاول والثاني لكل واحد منهما شاة ولم يكن يعلم بانه يعق بشاتين عن الذكر يقول الان يا شيخ هل يعق عنهما اه هذه المسألة في عدد الشياه التي يعق بها عن الصبي. نعم
جمهور اهل العلم على انه يستحب شاة نعم في الحديث السابق وهناك قول اخر بانه لا يستحب الا شاة واحدة لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
عق عن الحسن والحسين بشاتين فكلمة بشاتين فسرها بعضهم بان الحسن له شاة والحسين له شاة اخرى. وبينهما سنة في العمر والاخرون قالوا بشاتين يعني عن كل واحد شاتين. هذا موطن الخلاف في البحث والاظهر انه يستحب العقيقة عن كل غلام
بشهاتين والاظهر ان كل شاة عبادة مستقلة عن الاخرى. نعم. وبالتالي من قدر انه حق بشاة نقول ادى نصف المستحب. نعم. ولم يؤدي النصف الاخر ولا يشترط ليس احدهما مشترطا في الاخر ليس احدهما مشترطا في الاخر والعقيقة لها وقت محدد
متعلقة بوقت ولادة الصبي وقربة والمستحبات اذا فات وقتها المقدر شرعا. نعم. فانه لا يشرع قضاؤها. على الصحيح احسن الله اليكم يا شيخ وهل هناك رابط بين ان يكون المولود ذكر شيخ والعقيقة مثلا او المولود انثى وتكون الحقيقة في الشاة نعم كما تقدم ان ان
الانثى يعق عنها بالشاة والذكر يعق عنه بشهاتين. نعم. كلمة شات نعم للانثى. نعم. فاذا عق عن الذكر شاتين على مقتضى هذا الحديث فانه مجزئ. نعم. وذكر الشاة هنا على جهة التغليب
نعم. فانهم يغلبون اسم الشاة. نعم. والا فقد يعق عنه اه اه خروف الذكر نعم نعم احسن الله اليكم الاخ محمود من الاردن سأل عن تجميد الاجنة يا شيخ في المستشفى؟ فما هذه المسألة اولا لابد من ملاحظة عدد من الامور اولها
ان الاجنة آآ لا يبقون بعد وفاة الوالدين يعني هذه مسألة الاجنة نعم فيها اه متعلقات كثيرة مثلا وفي متعلق من جهة الارث تعلق من جهة اثبات النسب يعني قد يحفظ الجنين فيحصل فرقة بين الابوين. نعم. فبالتالي اذا اعيد الى بطن امه تكون قد
جلبت ولدا بعد وقتي آآ بعد وقتي آآ نكاح الرجل بالمرأة. نعم. وهكذا في مرات قد يموت الوالد او يموت الوالدة يترتب عليه مسائل وحينئذ انا لا استطيع ان اجمع احكام ما يتعلق بتجميع الاجنة واجعل ذلك في حكم
واحد بل لكل حالة من هذه الاحوال حكم مستقل بها. بحث حول هذا آآ لا كتب عدد من من الباحثين وانا لم اكتب في مسألة تجميد الاجنة لكن في عدد من الباحثين قد كتبوا احسن الله اليكم يا شيخ
اه سؤاله الثاني عن صلاة الخوف يا شيخ وحكمها نعم صلاة الخوف مذكورة في كتاب الله عز وجل كما في قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية التي قبلها. نعم
اه ليس عليكم جناح واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. نعم. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم
فهو اقمت الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم
وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. وليس عليكم جناح ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان او اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. نعم. فالمقصود ان صلاة الخوف مذكورة في الايات
القرآنية ومذكورة في الاحاديث وهناك سبع صفات لصلاة الخوف بحسب الظروف التي آآ تحيط مجاهدين هل العدو في قبلتهم؟ نعم. او في مؤخرتهم في مقابلة القبلة. هل العدو متفرق او لا هل اهل الاسلام على يمكن جمعهم او لا يمكن جمعهم وهذه الكيفية
كلها جائزة ولا حرج على الناس ان يصلوا بها وان كان ينبغي مراعاة واختيار الصورة التي لها تأثير في اه احوال اه الاحوال المحيطة بمن يصلي صلاة الخوف. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ
طور اه سأل عن اه تلفظ او نطق البسملة في دورة المياه اجلكم الله والمشاهدين سواء كان يقول سرا او فهل يجوز؟ نعم نطق البسملة قد يراد به النطق قبل الوضوء. نعم
ومن العادة ان من يتوظأ لا يكون جالسا على محل قظاء الحاجة. وبالتالي فلا حرج على الانسان في ان يسمي قبل بدء الوضوء. نعم. وقد ورد في البسملة قبل الوضوء احاديث متعددة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال
الثاني يا شيخ يقول بانه سمع من يقول بان ينقل عن احد المشايخ بانه يقول بان الكفين والى اخره بانها هي عورة للرجل ثم قظية يا شيخ السماع احيانا بعظ الناس دون تثبت ونريد تعليقا حول هذا. اولا هذا الفتوى النقل ليس
تنقلا صحيحا ولا دقيقة ومن الكذب على العلماء وثانيا الكذب على العلماء شديد. لانه يكذب على شرع الله لان العلماء هم شرع هم الذين يقولون شرع رب العزة والجلال اذا كذب عليهم في باب الفتوى معناه ان هذا كذا على الشرع وشديد الشأن
الامر الثالث ان بعض الناس قد يستمع الى الفقيه او العالم يتكلم بكلمة ولا يرعي لها سمعه وبالتالي يلتقط طرفا من المعلومة وقد يركب بعض المعلومات على بعض بدون ان يكون بينها رابط. نعم
قد يكون هذا السائل تكلم عن لقد يكون هذا الشيخ تكلم عن عورة الرجل ثم انتقل الى عورة المرأة فلم يدقق السامع فيها وبالتالي نقلها عن على هذا المنوال. نعم. ومن ثم فيحذر الانسان من ان ينقل عن شرعا الله وعن شرعه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
ما لا يتأكد منه. وهذا ايضا امر اخر وهو ينبغي بالانسان ان يتقرب لله عز وجل بالاستماع الى المواعظ والى الحديث الشرعي عندما نسمع في قناة او في آآ تلفزيون او في اذاعة. نعم. احد العلماء يتحدث عن مسألة شرعية
ينبغي ان نتقرب لله عز وجل بالاستماع له وتقديم ذلك على اهواء نفوسنا ورغباتها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عن حاجة الامة الى احياء هذه الشعيرة العظيمة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لا شك ان الامر بالمعروف شعيرة عظيمة الشأن لذلك اثنى الله عز وجل على اصحابها في نصوص كثيرة كما في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
وكما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقد وصف الله عز وجل النبي بانه يأمر الناس بما فيه بالمعروف والنصوص في الامر بالمعروف كثيرة
وقد ورد في الاحاديث ايظاع عدد من النصوص منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اه مثلكم ومثل ما بعثني الله به كمثل قوم ركبوا سفينة فاستهاموا فيها. فكان بعضهم في اعلاها وبعضهم في اسفلها
فاراد الذين في الاسفل ان يخرقوا في السفينة خرقا من اجل ان يأخذوا الماء من احرمه مباشرة بدون المرور على من فوق فنهاهم من فوق نهاهم الذين في اعلى السفينة
قال النبي صلى الله عليه وسلم فان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا واما اذا خرقوا السفينة فانهم سيغرقون اه جميعا وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من اسباب عدم اجابة الدعاء عدم اقامة هذه الشعيرة العظيمة الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر كما في قوله صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا او لتدعن الله ثم لا يستجاب لكم في نصوص كثيرة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويختص اصحاب الولاية. نعم. بان لهم الحق بالتغيير بايديهم. كما في قوله تعالى ولتكن منكم يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون وصاحب الولاية من الامام الاعظم ونوابه او من الاستاذ في مدرسته او
او صاحب المنزل لهم من الحق في تغيير المنكر ما ليس لغيرهم والواجب على افراد الامة ان يتقربوا لله عز وجل بنصح من يرونه يفعل منكرا خصوصا في المجامع فاذا
اه فاذا وجد المنكر في مجمع من الناس شرع الانكار عليه بالمجمع بما لا يحدث لغطا ولا تشويشا ولا تنازعا بين آآ الخلق واما اذا خشي من شيء من ذلك فيتقرب الانسان لله عز وجل باتخاذ الوسيلة المناسبة من
اجل تغيير هذا المنكر وليعلم هنا بانه ينبغي بنا ويحسن بناء ان نجعل اصحاب المنكر يقتنعون بان الواجب عليهم اتباع الشرع. نعم. وان مثل هذه المخالفات مخالفة للحكم الشرعي وانه عندما يحصل اتباع من هؤلاء الفاعلين للمنكر للشرع ويكونون ممن يريد بذلك
ذلك وجه الله والدار الاخرة نكون حينئذ جعلناهم يعبدون الله بقناعة ويتركون هذه الذنوب والمعاصي احسن الله اليكم يا شيخ الاخت حورية من فرنسا سألت عن اهداء ثواب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
اهداء الثواب الصواب من اقوال اهل العلم فيه انه لا يشرع الا اذا ورد اهداء للثواب في عهد النبوة. مثلا في الحج عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له ان ابي ادركته فريضة الحج المرأة التي قال
ابن ابي ادركته فريضة الحج شيخا كبيرا لا يستطيع الظعن افاحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك فهذا فيه دلالة على ان الحج تدخله النيابة. نعم. وهكذا في باب العمرة كما قال لابي رزين حج عن ابيك واعتمر
هكذا ايضا في الصيام كما في حديث عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم اما الاعمال التي لم يرد فيها دليل بدخول النيابة فيها فالاصل انه لا يجوز
ادخال احد بالنيابة عن غيره. ومن امثلة ذلك مثلا في آآ من امثلة ذلك الصلاة ما يصح ان تقول اهدي ثواب صلاتي هذه او انا اصلي عن فلان وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم ان ما ورد فيه جواز الاهداء النبي اثبات جواز الاهداء
عملي الصالح فيه وما لم يرد فيه دليل من الشرع بالنيابة فاننا نقول بعدم مشروعية النيابة فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد فيها دليل يدل على ان الناس ينوب بعضهم نعم. عن بعضهم الاخر في
هذا الباب وبالتالي فاننا نقول بانه لا يصح اهداء ثواب الصلاة ولا اهداء ثواب اه اه الدعاء ولا اهداء ثواب قراءة القرآن لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في
مرات قد يوجد الفاظ دعاء. مهم. الفاظ. دعاء. دعاء فهذه الالفاظ عندما نربطها بالميت لا يكون هذا من اه لا يكون هذا من اهداء الثواب او من النيابة ومن امثلة ذلك ما لو قال اللهم اغفر لميتي. نعم. فهذا دعاء
وليس فيه اهداء ثواب لهذا العمل. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني عن هذه الاخت التي هي احبتها في الله واخبرتها بذلك لكن تقول انها يعني احيانا قد يبدر منها ما يضايقني تقول هل الحب لا يتغير؟ اولا الحب في الله ليس المراد به
في جهات المقابلة. نعم. مكانة اخلاقها معها طيبة. كانت تحبها في الله. نعم. فلما حصل سوء تفاهم بينهم لم تعد تحبها في الله نقول حينئذ هذه ليست محبة في الله هذه محبة للمجانسة والموافقة
المحبة في الله ان تحب المؤمن لايمانه حتى ولو اذاك حتى ولو حصل منه نوع من الظرر فهذه هي المحبة التي تكون لله عز وجل واما ان يكون للانسان يحب من يقابله عندما يحبه ويحسن اليه ويتوقف عن حبه عندما
لا يحسن فهذا ليس من المحبة في الله هذا المحبة للاحسان او للتجانس ومثلها ايظا ما يكون بين الزوجين. نعم قد يكون الحب الذي بين الزوجين ينبغي بهما ان يجعلاه لله عز وجل حتى ولو حصلت مشكلة ولو حصل
نزاع ولو حصل خطأ من احد الطرفين على الاخر لا ينفي المحبة التي لله عز وجل لان هذه المحبة لا يراد منها الاجر الاخروي وليس ليست هذه المحبة على جهة المقابلة والمجازاة
وبالتالي ينبغي بها ان تستمر في محبتها في الله عز وجل ما دامت على دينها واسلامها لا تتنازل عن محبتها مهما اذتها ومهما تكلمت فيها ومهما وقفت في وجه ما تريد ان تعمله
ومن الامور المتعلقة بهذا السؤال هل تتبدل المحبة في الله؟ نقول قد تتبدل لتبدل اسبابها فعندما يوجد كافر فيسلم نصبح نحبه لله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم. وهذه ينبغي ايضا نفرق بين المحبة في الله ومحبة الغير
للاخرين محبة الخير نعم. للاخرين. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث عن تساهل بعض الناس احيانا في قضية اه الحلال والحرام بالذات في مصدر رزقه بانه يخلط يخلطه بالحرام تقول واحد الصحابة كما ذكرت بانه ترك بعض الحلال
وفن من الوقوع ايضا في الحرام اه تعليقكم يا شيخ؟ نعم هذا ورد في حديث عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وفي حديث النعمان ابن بشير
الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات كالراعي يرعى حوله حول الحمى. يوشك ان يرتع ان يرتعا فيه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. فهذه الامور التي وقع فيها اشتباه يشرع للناس ان
اتركوها وان يتقربوا لله عز وجل بتركها. نعم. ولذا ورد في حديث النواس ابن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس في لفظ وان افتاك
الناس ثم افتوك يعني ولو افتوا بالجواز ما دام في نفسك حشردة منه فحينئذ فاجتنبه فهذا هو المشروع في هذا الباب. اما ما كان مباحا خالصا فان المؤمن يتقرب لله عز وجل باستعماله. و
بجعله وسيلة لاداء الطاعات. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يحب ان الله اذا انعم على عبد النعمة فانه يحب ان يرى اثر نعمته عليه ولذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يحرصون على اظهار نعم الله عز وجل تقربا لله عز وجل وليس على سبيل
المفاصلة. نعم. والبغي والترفع على الاخرين نعم احسن الله اليكم يا شيخ يعني خطأ في مفهوم الزهد عند بعض الناس. نعم. قد يفهم بعض الناس مفهوم الزهد انه ترك الدنيا
صحيح. او ترك الاكتساب او ترك او التخلص من المال او عدم التمتع بملاذ الدنيا. فهذا فهم خاطئ بل الزهد هو ان يترك الانسان ما لا ينفعه في الاخرة. نعم. فعندما يأتيك شيء من امور الدنيا
انظر هل استعماله على هذا الوجه ينفعك في الاخرة؟ اولى فمن كان يترك ما لا ينتفع به في الاخرة فهذا من الزاهدين فهذا من الزاهدين. واما ترك آآ امور الدنيا فهذا خطأ
ليس هذا من الزهد ليس هذا من الزهد ولذلك لا زال انبياء الله عليهم السلام يستمتعون بما رزقهم الله وهو من النعم والله جل وعلا قد امتن على العباد بالخيرات الكثيرة في الدنيا نعم ولم يمتن عليهم
الا انه قد اباحها لهم واحب ان يستمتع الناس بها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فهنا امتن على عباده بخلق ما في الارض. وما ذاك الا لانه ابى
لهم واراد ان يأتي العباد بالانتفاع بهذه النعم التي انعم بها عليهم الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ حمزة يقول ما مدى صحة الحديث المروي في آآ دعاء مع صلاة ليلة الجمعة؟ يقول اربع ركعات بسور مخصوصة
لتيسير حفظ القرآن. هذا الحديث رواه الامام الترمذي في السنن من حديث العباس او ابن عباس وفي رواته الوليد بن مسلم نعم والوليد بن مسلم هذا ثقة لكنه يدلس فاذا روى الحديث بالعنعنة نعم لم يقبل حديثه
وقد روى الوليد بن مسلم هذا الحديث بصيغة العنعنة وبالتالي فان هذا يعد منقطعا حكما ومن ثم لا يصح بناء الحكم عليه. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ايمان تقول آآ اضافة ماء زمزم على ماء عادي
هل تبقي بركته؟ والله اعلم لا ليس لدي فيها علم نعم. نعم احسن الله اليكم. آآ هنا الاخت منى السيد تقول دائرة حكومية ستقوم ستقوم باجراء مشروع عام لخدمة الناس تحت مسمى لبى
فما حكم اطلاق هذا المسمى؟ هذه اللفظة لبيك معناها اجيبك. نعم. لبيك معناها اجيبك ولذلك ليست خاصة بالله عز وجل فقد يقولها الانسان لغير الله لذا قد ورد عن عدد من الصحابة انهم
اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللفظة لبيك ومن ثم فانه لا بأس من اطلاقها بشرط ان تكون في محلها المستخدم في لغة العرب. وهذا البرنامج الذي تسأل عنه السائلة لا اعرف ما هو ولا اعرف
ومدى مناسبته لهذه الكلمة وبالتالي فاني لا اتكلم بما لا اعرفه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ سهم يقول هل صحيحون ان جمعا نوى في مكان واحد بعد اكله بركة وانه اذا فرقه بعد اكل التمر ذهبت عنه البركة. ورد في هذا حديث لكنه
في الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وبالتالي فانه لا يبنى هذا الحكم على هذا الحديث الظعيف. احسن الله اليك الاخت غدير تقول شخص مصاب بالتهاب في الجهاز العصبي يجد صعوبة في المشي والتوازن. هل تجب عليه صلاة الجماعة؟ وهل يجوز ان يصلي
هي جالسة. صلاة الجماعة الاصل وجوبها على القادرين لقول الله تعالى واركعوا مع الراكعين ولقوله سبحانه انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. نعم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
هل تسمع النداء؟ قال الرجل نعم قال فاجب ولقوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة ان تقام فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة احرق عليهم بيوتهم في نصوص كثيرة تدل على ايجاد الصلاة في المساجد مع الجماعة. واذا كان الانسان يشق عليه
او يلحقه الظرر بسبب ذهابه للمسجد سقط عنه هذا الواجب لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها ولو قدر ان الانسان خير بين احد امرين اما ان يصلي في البيت واقفا
واما ان يصلي في المسجد مع الجماعة جالسا قلنا صلاتك مع الجماعة افضل من صلاتك وحدك ولو صليتها جالسا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تفظل صلاة الرجل مع الجماعة على صلاته وحده بسبع وعشرين درجة. احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات سألت عن عبارة منتشرة بين النساء وهي
كقول جعل يومي قبل يومك تقول هل يعد من التمني للموت نعم هذه اللفظة مشتهرة بين الناس وقد ورد مثلها في بعض الاحاديث انها قد قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي الذي يظهر
هو جوازه وخصوصا ان كثيرا ممن يتكلم بمثل هذه الكلمة يقصد انه منتفع من صاحبه وانه لا يطيق الدنيا بعده. فكأنه يدعو لنفسه الا اه اه ان لا يبقى بعد موت صاحبه. احسن الله اليكم. هنا الاخ ابو بكر يقول ما حكم رفع اليدين في تكبيرات الصلاة
رفع اليدين في تكبيرات الصلاة على ثلاثة انواع. نعم. النوع الاول رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هذا مستحب باتفاق اهل العلم قد ورد فيه ثلاث صيغ اما ان يجعل اه يبسط يديه ويضم اصابعه ويجعلهما اه يجعلهما تصل الى
فروع اذنيه. نعم. او الى منكبه والنوع الثاني في تكبيرات الاحرام التي في تكبيرات الصلاة التي لا يسبقها سجود ولا يلحقها سجود. نعم تكبيرة الركوع وتكبيرة الرفع من التشهد الاول الى القيام والتسميع الذي يكون بعد الركوع فهذا يستحب رفع اليدين فيه
كما ورد ذلك في حديث جماعة من الصحابة كابي هريرة ومالك ابن الحويرث ولواء ابي حميد وجماعة النوع الثالث ما ليس ما لا يسبقه التكبيرات الصلاة التي لا يسبقها سجود ولا يعقبها تكبيرات الصلاة التي قبلها
او بعدها سجود فهذه لا يشرع فيها رفع اليدين مثل التكبيرة التي تكون من الرفع الى السجود والتكبيرة التي بعد السجود وقبل جلوس والتكبيرة التي بعد الجلوس وقبل السجود الثاني والتكبيرة التي تكون بعد السجود الثاني فهذه التكبيرات
لا يشرع فيها رفع اليدين ولا يستحب احسن الله اليكم يا شيخ الدقيقة الاخيرة لاخينا لابي الياس يقول جئت الى المسجد والجماعة الاولى قد انتهت وهناك رجل جالس يصلي على كرسيه آآ هل اصلي معه قائما ام قاعدا
نعم بالنسبة لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فالى ان قال صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. نقول هذا يراد به الامام الراتب. نعم. اذا عرظت له
اذا عرظت له علة فصلى جالسا شرع لمن خلفه ان يصلوا. نعم. جلوسا. نعم. احسن الله اليكم. اذا مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم معالي الشيخ. بارك الله فيك
جزاك الله خيرا على حسن تقديمك كما اسأله جل وعلا التوفيق لاخواني وزملائي منهم ان يرتبون هذا اللقاء. واسأل الله جل وعلا للمشاهدين رضا من الله ومحبة منه ورفعة درجة في الدارين. كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
بها وان يجمع كلمتهم على الحق وان يحقن دماءهم وان يؤلف ذات بينهم. وصلى الله على نبينا محمد. وشكرا لكم انتم يا كرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله