1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر على شاشة قناة الرسالة الفضائية. ضيفنا في هذا المسام معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشتلي المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية

2
00:00:20.300 --> 00:00:35.900
مستشار في الديوان الملكي باسمكم واسم زملائي ارحب بمعالي اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلى ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.050
واهلا وسهلا بكم ثانية ولتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه معالي الشيخ تساهل كثيرا من الناس في توجيه التهم آآ للاخرين واحيانا وصف هؤلاء ايضا بما لا يليق وآآ

4
00:00:56.050 --> 00:01:16.050
دون تثبت حتى احيانا لو كان لو كان آآ ربما صادقا فيما يقول وبالذات عبر وسائل التواصل التي انتشرت آآ بين الناس واصبح الناس تلقفونا اه كل شيء ثم يتساهلون ايضا في قضية اعادته للاخرين وبعضهم ربما يعني يتوارى احيانا تحت اسماء مستعارة ويعتقد بانه

5
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
يعني طالما انه توارى عن الناس وابتعد عنهم ولا يعرفونه وباسم وهمي بانه ايضا هو لم يطلع ربه على ما يفعل. يا شيخ آآ يعني كيف يمكن ان يكون آآ توظيف وسائل التواصل فيما آآ ينفع هذا الامر

6
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
الاول ثم هؤلاء الذين يتساهلون في هذا الجانب الذي هو توجيه التهم للاخرين حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة وسيب المرسلين. اما بعد فان الكتابة سواء كان بكتبها او بتلقيها او

7
00:01:56.050 --> 00:02:26.400
ارسالها امانة ومسؤولية يجب على كل مؤمن ان يتقي الله فيما يتعلق بهذه المسؤولية. فقد امر الله عز وجل المؤمنين بحفظ السنتهم. ويتضمن ذلك ان تحفظ ايديهم واصابعهم من الكتابة بما يسخط رب العزة والجلال. انظر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله

8
00:02:26.400 --> 00:02:46.400
اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وانظر لقول الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وانظر الى النصوص التي حذرت من هذه الكلمة. يتكلم بالكلمة لا يتبين ما فيها

9
00:02:46.400 --> 00:03:11.750
يزل بها في نار جهنم سبعين خريفا حينئذ على العبد المؤمن ان يتقي الله عز وجل في لسانه. ولا يجوز للانسان ان يتسرع في الكلام لتحقيق مراده او تشفية ما في نفسه. فان العبد المؤمن يعلم بان الله مطلع

10
00:03:11.750 --> 00:03:37.000
وانه قد وكل به ملائكة يسجلون كل اعماله وان جوارحه تصور يا ايها المؤمن تصور يا ايها المؤمن ان اصابعك تأتي يوم القيامة تقول يا ربي كتب كذا وكذا اذا تكرر هذا فمن اعظم ما يكتب اثما وجرما. نعم. اذية الاخرين

11
00:03:37.100 --> 00:04:00.750
كما قال قال رب العزة والجلال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا ومن اعظم هذا ما يتعلق الكذب والبهتان وتلفيق التهم زورا بدون ان يكون لها مستند او دليل

12
00:04:00.850 --> 00:04:18.400
واهل الايمان كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من الكذب امرا بالصدق الصدق طمأنينة والكذب غريبة

13
00:04:18.400 --> 00:04:40.600
في نصوص كثيرة ترغب في الصدق في القول. ومن اعظم الكلام جرما ايظا اغتياب الاخرين بذكر معايبهم. يكون هناك عيب في فلان وتكتب فيه فهذا محرم وعظيم الاثم. وقد قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا

14
00:04:40.650 --> 00:05:04.950
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وعندما يوجد اناس يحاولون ان يتشفوا. نعم. ممن يقابلهم بمثل هذه الكتابات. مرة نقل اخبار سيئة ومرة بنقلي ظنون كاذبة. ومر بالافتراء والبهتان

15
00:05:05.050 --> 00:05:25.300
هذه الامور هي لمصلحة المتكلم فيه وحينئذ اولئك الذين حصل كلام في عرظهم ليعلموا ان الله قد اراد بهم خيرا وان المتظرر الحقيقي ذلك الكاتب. وحينئذ يحذر اولئك الذين يكتبون

16
00:05:25.350 --> 00:05:49.250
ولو كتبوا باسماء معرفات نعم مجهولة فانه لا يخفى على رب العزة والجلال. والتشفي  ليس بكلمة تكتب تذهب ادراج الرياح ما بين ساعة واخرى. يذهب الله ما في نفوس الناس بسببها. انما

17
00:05:49.250 --> 00:06:07.950
ان المؤمن ان ينظر الى سنن الله في الكون ويعرف ان سنن الله لابد ان تقع فهؤلاء الذين يظلمون الخلق بمثل هذه الكتابات في وسائل التواصل. نعم. لله فيهم سنن كونية

18
00:06:07.950 --> 00:06:34.800
لابد ان تكون عليهم والباغي تدور عليه الدوائر كما قال تعالى فما للظالمين من نصير. فما للظالمين من نصير. وقد بين الله عز وجل ان الظلم من اعظم اسباب هلاك الافراد والامم. وبالتالي يحذر الانسان من ان يكون ظالما بمثل

19
00:06:34.800 --> 00:07:03.800
بهذه الكتابات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم ان الله ليملي للظالم ثم يدركه وتلا قول الله عز وجل قلتلى قول الله عز وجل الاية التي في اخر سورة اه هود عندما ذكر الله جل وعلا اه عاقبة الظالمين

20
00:07:03.800 --> 00:07:23.800
وان الظالم تنزل به العقوبة آآ الالهية. نعم. ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذ هذا هو لم يفلته. ثم تلا قول الله عز وجل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم

21
00:07:23.800 --> 00:07:42.500
شديد ومن هنا يجب على المؤمن ان يحذر من الظلم في مثل هذه الكتابات حتى ولو كانت آآ في عيوب صادقة فان المؤمن شأنه ان ينصح وان يخفي مثل هذه العيوب من اجل ان

22
00:07:42.500 --> 00:08:05.550
يصلح احوال الخلق لان انتشار هذه العيوب وكثرة الكلام فيها يؤدي الى تساهل الناس فيها. صدقت. واقدامهم عليها وعدم بتورعهم من فعلها امام الاخرين والواجب ايضا في ما يتعلق بهذه الوسائل ان يتقي العبد ربه

23
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
في الدخول الى مثل هذه المواقع. لا يدخل الانسان الى مواطن تنتشر فيها مثل هذه مثل لهذا الكلام لان مجرد قراءة هذا الكلام يؤثر على قلب الانسان ويجرحه ويقلل التقوى فيه

24
00:08:25.600 --> 00:08:45.000
يبعده عن ذكر الله عز وجل ويجعل الشياطين تتسلط عليه بغفلته عن ذكر الله والاتباع سبيل الذين خالفوا شرع رب العزة والجلال المقصود ان هذه المعرفات التي تطعن في افراد

25
00:08:45.650 --> 00:09:02.900
او في مؤسسات او في دول او في مسؤولين يجب على اهل الايمان مقاطعتهم تقربا لله عز وجل لا يفرح الانسان بان يكون سماعا لهذه الكلام السيء. كما قال جل وعلا ذاما

26
00:09:03.050 --> 00:09:33.050
بعض من تقدم سماعون للكذب. وحينئذ يكون المؤمن مبتعدا عن مثل هذه الحسابات عليه ان يختار الحسابات الموثوقة التي يستفيد منها وتعود عليه بالنفع في دنياه وفي اخرته. واشنع من هذا اولئك الذين يعيدون. هم. نقل هذا الحديث ويتكلمون به مرة اخرى ويرسلونه مرة اخرى

27
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
بدون ان يتأكدوا مما فيه وبدون ان في نقله هل يجوز او لا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فبالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وبالتالي على الانسان ان يحذر من مثل هذه اه الطرائق التي

28
00:09:53.050 --> 00:10:10.550
اولئك ثم هناك من يحاول ان يفرق اذا لو نظرنا الى الاسباب التي تدعو الى مثل هذه الكتابات منهم من يحاول ان يتشفى. صحيح. ممن يقابله. ومنهم من يتكلم بان فلانا كان اعلى منه

29
00:10:10.750 --> 00:10:35.100
وارفع درجة منه وبالتالي يبدأ يتكلم عليه ومنهم من يكون معاديا للامة كلها. ويريد فرقة الامة ويظهر نفسه امام الاخرين على انه الناصح المجتهد في الخير الذي يريد ما يعود بالخير على الناس. وفي حقيقة الامر ان طريقته تعود

30
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
الوبال عليه دنيا واخرة وتعود على الناس بالسوء والفرقة. ونحن في بلاد الاسلام قاطبة وفي هذه البلاد بلادي المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين امتن الله عز وجل علينا بنعم منها نعمة الاجتماع

31
00:10:55.100 --> 00:11:22.600
نعمة التآلف نعمة التعاون فيما بيننا. وبالتالي فاولئك الذين يريدون ان يدخلوا بين الناس ليفرقوا كلمتهم ويوجد التنازع فيما بينهم ويحاولون ان يبثوا التهم الكاذبة والادعاءات التي ليس لها مستند يجب ان لا نلتفت اليهم. نعم. وان نتركهم لا نضع لهم اي

32
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
او اي منزلة لاننا نعرف انهم غير صادقين في كلامهم وانهم يلبسون الحق ويضعون عليه مئة كذبة كما كان الكهان يفعلون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم لا يريدون خيرا لا بنا ولا ببلا

33
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
ولا بالمسلمين وبالتالي يجب مقاطعتهم وجوبا شرعيا. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا في عرض اسئلة الاخوة والاخوات هنا يا شيخ يقول كان النبي آآ صلى الله عليه وسلم لا يرفع

34
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
ويديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. وفي حديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يقول كيف نجمع بينهما؟ نعم الحديث الاول يراد به اثناء خطبة الجمعة. نعم. فلم يكن النبي صلى الله عليه

35
00:12:22.600 --> 00:12:42.400
سلم يرفع يديه في شيء من الدعا يعني في خطبة الجمعة الا في دعائه بالاستسقاء. نعم. واما فيما عدا ذلك اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في مواطن عديدة. نعم. منها مثلا في يوم عرفة

36
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يديه يدعو ربه رافعا يديه حتى انصرف من عرفة كذا في مواطن عديدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في اثناء الدعاء. نعم. فحينئذ نقول بان المواطن

37
00:13:02.450 --> 00:13:22.450
التي رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فيها يشرع للانسان ان يرفع يديه فيها. واما المواطن التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. نعم. فانه لا يشرع لنا رفع اليدين فيها الدعاء بين في

38
00:13:22.450 --> 00:13:42.450
بين السجدتين والدعاء في السجود والدعاء بعد الصلاة المفروضة هذه كلها لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فيها وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حي ستير يستحي اذا رفع عبده

39
00:13:42.450 --> 00:14:08.550
لديه ان يردهما صفرا. نعم. احسن الله اليكم الاخ غيث من ليبيا تفضل اخي غيث السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل عندي ثلاث اسئلة يا شيخ الاول بس هو لو التفكير الاهي ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. طيب والسؤال الثاني؟ يقاتلون في سبيل الله باموالهم. طيب

40
00:14:08.550 --> 00:14:26.600
والسؤال الثاني. فيقتلون ويقتلون. فيقتلون. طيب. تفسير اخر لا يا شيخ لان في تفسير قرطبي هم. يقول هناك من قرأ الفاعل على المفعول ستسمع ان شاء الله كلام الشيخ نكمل

41
00:14:26.700 --> 00:14:47.050
خليه يكمل عشان قراءة اخرى يا شيخ في الروايات ام لا ان تريد فيقتلون ويقتلون نعم في تفسير القرطبي قال انه في تفسير القرطبي يا شيخ في في من قرأ بتقديم الساعة الان مفعول به. وفي من قال بتقديم المفعول به على الفاعل

42
00:14:47.400 --> 00:15:16.150
طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني ما الفرق بين حديث الرسول غيروا هذا الشيء؟ نعم وتفسير والحديث الاخر تفسير اه الاخر قال فيه اه آآ تفسير اخر يا شيخ طيب لعلك تتذكر وتعاود الاتصال اخي التفسير الاخر يا شيخ الاخر مم ما الحديث؟ قال

43
00:15:16.150 --> 00:15:39.000
الشيب يعني وقارنوا نور المسلم يوم القيامة طيب والسؤال الثالث السوارت كيف يتغير المعنى في القرآن يا شيخ كيف يتغير المعنى في القرآن في القرآن. واضح سؤالي الثالث يا شيخ؟ طيب. شكرا لك اخي الاخ ابو حمد من مصر

44
00:15:40.000 --> 00:15:50.000
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابا حمد. كيفك يا شيخ؟ والله احبكم في الله اخوي. احبك الله ووفقك الله للخير. بارك الله فيك. تفضل يا ابو احمد. انا عندي اهل

45
00:15:50.000 --> 00:16:14.400
الله يرضى عليك. الاول منهما الاول انا عندي اخوي الاكبر قبل الوالد. رحمه الله. طيب فحكم الشرع بتقسيم الميراث في تقسيم التركة والاشكال عندك اين يا يا ابا يا ابا حمد؟ هو يسأل عن ابن اخيه هل يرثون

46
00:16:14.400 --> 00:16:31.500
من والديه من سبع سنين. ايوة. انا اخشى ان يقصد اخوه بس عايزين يعني شرعا نصيبه في الميراس هل هو اولاده اولاده اولاد اخيك اولاده اه اها طيب والسؤال الثاني

47
00:16:32.450 --> 00:16:54.350
نعم؟ السؤال الثاني في سؤال اخر؟ السؤال نعم؟ توفى قبل ابوه سبع سنين. طيب طيب هل هناك سؤال اخر يا ابا حمد؟ نعم يا شيخ. تفضل. اه تفسير الاية التي سمعتها من شيخ سامي بصراحة يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

48
00:16:54.550 --> 00:17:13.150
قل يا ايها سيدنا سليمان قل يا ادخلوا مساكنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. نعم فعايزين يعني القول آآ سيدنا سليمان يا ايها النمل لما قال يا ايها النمل ادخلوا

49
00:17:13.150 --> 00:17:31.150
محل النمل هي الحسب اللي احنا نعرفوها نمل ولا كان التفكير طبعا لحضرتك. هل النمل اه. ما ما اتضحت. تسأل عن يا ابا حمد. انت ذكرت الاية. طيب ايش كان عندك في ماذا

50
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
الاشكال ان ان سمعتها في خطبة من المقصود بها ايها النمل. اها. البني ادمين لكن لكن النداء صريح يا ايها النمل ادخلوا طيب لكم سليمان وجميل وهم نافعون هذه هي تفسير الاية طيب واضح وبصورة واضحة يعني

51
00:17:51.800 --> 00:18:11.400
شكرا لك ابا حمد الاخت ام علي من العراق تفضلي اخوي انا بلد زحمة عليه في زوجي تفضلي زوجي ام علي تفضلي ما السؤال؟ اسمعك ام علي تفضلي زوجي الله

52
00:18:11.800 --> 00:18:37.450
حج طيب. طيب طيب ويعني مش لازم يصلي يصوم يقرأ قرآن يقيم. نعم. بس بس يحب يختلط ويا النساء هواية يحب يخوني. اها شنو رأيكم؟ طيب باقي شي يا ام علي؟ لا ام علي السلام ورحمة الله. الاخ ابو احمد بن سعود تفضل

53
00:18:37.450 --> 00:18:59.200
با احمد طيب اذا شيخ ابدأ اخينا غيث آآ سأل عن قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم هكذا الاية بان لهم الجنة يقاتلون في سبيلنا فيقتلون ويقتلون

54
00:18:59.200 --> 00:19:22.900
وسأل عن تفسيرها يا شيخ الاشكال عنده في انه ورد في قراءة نعم تقديم قوله يقتلون نعم يقتلونا فقدم قتلهم وعلى كل نادي قراءات واردة وكل منها له توجيهه نعم فمن قدم قراءة يقتلونه

55
00:19:22.900 --> 00:19:52.900
ويقتلون لان قتلهم متأخر. نعم. موتهم متأخر على فعلهم ذلك بغيرهم. نعم. واما القراءة الاخرى فانه لما كانت الشهادة اعظم شأنا. نعم. من كونهم يقتلون غيرهم. فحينئذ قدم قوله او قدمت اه قدم في القراءة الاخرى. نعم. يقتلون على قوله يقتلون. نعم. وعلى كل هي لها تكرار

56
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
لها توجيهها وكلها قراءات متواترة ثابتة عن النبي صلى الله احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ ذكر حديثين اه ويقول الفرق بينهما الذي جاء فيه غير هذا الشيب والشيب نور المؤمن. لا تنافي بينهما. نعم. فان

57
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
فكون الشيب نورا لا يقتضي انه لا يغير. فيثبت كونه نورا مع انه نعم. قد آآ وضع له لون اخر. فحين اذ لا تنافي بين هذين اللفظين. لان كونه كون الشيب نورا لا يعني انه آآ

58
00:20:32.900 --> 00:20:52.900
اه لا يغير وانما يحسب يعني ما شاب الا بعمر قضاه في الاسلام في عبادة الله عز وجل ولذلك جوزي بهذا ان جعل له هذا الثواب جعل له هذا الاجر. ولا يعني هذا آآ

59
00:20:52.900 --> 00:21:12.800
منافاته مع كونه يصبغ كما ورد في الهدي ان يصبغ بالكتم او بالحنة او نحو ذلك. نعم. احسن الله سؤاله الثالث يقول كيف يتغير المعنى في القرآن؟ نعم المعنى في القرآن للاية الواحدة يتغير في اربعة مواطن

60
00:21:12.850 --> 00:21:38.550
الموطن الاول ان يكون الحكم معلقا بامر متغير. نعم. يتغير الحكم بتغيره مثال ذلك في قول الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بالمعروف فهنا مقدار الرزق ومقدار الكسوة يختلف باختلاف اعراف الناس. وهنا تغير المعنى لتعلق المعنى

61
00:21:38.550 --> 00:22:00.850
في امرين متغير والامر الثاني في تغير المعنى ان يكون اللفظ محتملا لهذه المعاني يحمل عليها جميعا على الصحيح. ومن امثلة ذلك في قوله جل وعلا لا يضار كاتبنه اه قد نصرفه نحمله

62
00:22:00.850 --> 00:22:20.850
هو على ان الكاتب والشهيد لا يوقعان الظرر بغيرهما. نعم. وقد نحمله على ان المراد انه لا يجوز الحاق الظرر بالكاتب والشهيد والشهيد. فهنا لفظ احتمل المعنيين في لغة العرب فتغير المعنى بتغير او

63
00:22:20.850 --> 00:22:40.850
بملاحظة ذلك. كذلك قد يتغير بتغير القراءة. نعم. فان القراءة قد يكون لها اية واحدة ويكون لها قراءات متعدي اه ذكرنا قبل قليل في اواخر سورة التوبة. نعم. اما النوع الرابع مما يتعلق

64
00:22:40.850 --> 00:23:04.150
بتغير اه المعنى فذلك عند اه وجود اه عند وجود او اختلاف العلة التي هم. يرتب عليها الحكم يتغير معناها نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو حمد بن مصر يقول بان اخاه الاكبر توفي قبل والده ويسأل عن حكم الشرع في التقسيم

65
00:23:04.150 --> 00:23:19.000
قيمة التركة هل لابناء اخيه حق؟ نعم هذه المسألة اه من مواطن الخلاف بين الفقهاء ومواطن الخلاف ان تراضى الورثة على شيء فهم على ما تراضوا عليه. نعم. وان لم

66
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
يتراضوا على شيء فانهم يرجعون الى القضاء والقاضي يحكم فيها بحسب اجتهاده. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن قوله تعالى حتى اذا حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم يقول هنا هل تفسيرها على ظاهرها يسأل عني يا

67
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
النمل نعم الاصل في الايات القرآنية. نعم. ان تفسر بظواهرها. نعم. ليكون المراد بقوله اه عز وجل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم يراد به النمل حقيقة وذلك ان النمل بينهم لغة مشتركة يخاطب

68
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
بعضهم نعم. بعضا بها. نعم. احسن الله اليكم نعم. سليمان عليه السلام قد فهمه الله عز وجل لغة النمل بل ولذلك تبسم من قولها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام علي من العراق يعني تقول هي ذكرت ما ذكرت عن زوجها بانه حج بيت الله الحرام

69
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
على صلاته وصيامه وقيامه الى اخره لكنها هي تتهمه بما ذكرت بانه يحب ان يختلط بالنساء. كثيرا من النساء يكونن عندها محبة لزوجها تورث غيرة عليه وبالتالي اي تصرف منه قد تحمله على تحمله

70
00:24:39.000 --> 00:25:02.000
على معان اكبر نعم مما يكون الامر عليه وعلى كل فوصيتنا للاخت ان تغني زوجها وان تقوم بشؤونه وبحوائجه من اجل ان لا يحتاج الى النظر الى غيرها. نعم. احسن الله اليكم. اعود اتصالات الاخ نزار من العراق. تفضل اخي نزار

71
00:25:02.800 --> 00:25:29.650
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل نزاع حياة كريم معالي الشيخ سعد كيف حالك؟ بارك الله فيك واغناك الله واسعدك. امين تفضل اخي نزار الفاضل اليوم لدي خمسة اسئلة. السؤال الاول الله سبحانه وتعالى اثنى

72
00:25:29.650 --> 00:25:59.650
على المستهترين بالاسحار. نعم. فانا مضاف عديدة استيقظ قبل صلاة الفجر بساعتين. نعم. واصلي فهد اظل ان استغفر الله الى صلاة الفجر كل هذه المدة الطويلة. نعم. ام هناك معين ثم استعرض قراءة القرآن فضيلة الشيخ ان يبين لنا ذلك. طيب. السؤال الثاني سيدي

73
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
قول الفقهاء والعلماء بان العدل في الزوجات يكون في النفقة والمبيت والسكن. نعم. والهدايا لا يشمله العدل. نعم. فهل هذا القول الصحيح سيدي الفاضل؟ اذا اشترى شخصا بزوجته الصغيرة بيت

74
00:26:19.650 --> 00:26:49.650
ولم يسترد الكبير لا يفهم. السؤال نعم. اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان عن الاشياء الكثيرة. فكيف نعد نهي النبي؟ انه للتحريف او للكراهة او واحد سؤالنا الاخير سيدي الفاضل. نعم. نحن نعلم لدينا اربع مذاهب اه في الاسلام. نعم. واي المذاهب

75
00:26:49.650 --> 00:27:10.050
هو اقرب للصواب واقرب للسنة يستطيع الانسان المسلم ان يلتزم به والسلام عليكم ورحمة الله شكرا لك اخي نزار شكرا لنزار الاخ يوسف من السودان تفضل اخي يوسف الله يديك الصحة والعافية. حياك الله يوسف. تفضل

76
00:27:10.200 --> 00:27:30.650
بارك الله فيك. وفيك. اه عندنا عمنا. مم قدم شخصي قدم خدمة لشخص. نعم والشخص قام ابدعوا هدية ورقة مكتوب فيها بسم الله الرحمن الرحيم. اكاتب فيها ياسين. نعم وبنية الورقة دي

77
00:27:30.750 --> 00:28:04.700
ماذا يا قدم له هدية عبارة عن ورقة كتبت فيها سورة ياسين طيب نعم مكتوبة سورة ياسين كاملة. هم. بسم الله الرحمن الرحيم. طيب طيب وهو لا يسمع الاجابة. مهم. والسؤال الثاني يا شيخ عبد العزيز البيع في المزادات مثل يعني. ماذا

78
00:28:05.100 --> 00:28:21.700
المزاد المزاد يعني مزادات في محلاته في مزاد نعم في البيت في اشخاصه ماذا يشتروا السلع؟ اها. لكن يعملوا الازعاج. نعم نعم طيب هل هل هل هذا البيع جاي؟ طيب واضح

79
00:28:21.750 --> 00:28:41.750
شكرا لك اخي يوسف شكرا. طيب اختم بعبدالعزيز من السعودية. تفضل عبد العزيز. عبد العزيز. نعم الو السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله عبد العزيز تفضل كيف حالك يا شيخ سعد الله يحييك

80
00:28:41.750 --> 00:28:59.100
ويبارك فيك وش اخبارك؟ عساك طيب؟ بخير. تفضل عبد العزيز. نحبك نحبك في الله يا شيخ سعد. نحبك الله الله يجزاك خير يا شيخ سعد في سؤالين في سؤال عندي اها في حديث آآ فضل الصلاة في مسجد قباء. نعم. ورد عند آآ في

81
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
اه من توضأ من منزله. نعم. يقصد اه اه ثم يقصد الحديث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. اه توضأ خرج مسجد قباء كتب له اجر عمرة. وفي رواية ثانية والله اعلم انها لابن ماجة والترمذي ما اذكر انه من صلى في في مسجد قباء

82
00:29:19.100 --> 00:29:44.700
تاج العمرة. الان الشيخ المقصود ايش الجمع بين الحديثين؟ هل لازم اتوضأ من منزلي ثم يكتب لي اجر عمرة؟ ام في مسجد قباء اجر عمرة. طيب واظحة تفضل. الو تفضل تفضل اسمعك. الشيخ اه في حكم الشيخ كثرة السرحان في الصلاة. هل الشخص الذي احيانا يبي

83
00:29:44.700 --> 00:30:01.250
يفرح بالصلاة او كذا لكن يأتي بالاركان والواجبات احيانا السريع وكذا. نعم. هل يعيد هل يعيد الصلاة امجد صلاته؟ وما نصيحتكم في ذلك؟ طيب واياك شكرا. ام وسام من العراق تفضلي

84
00:30:01.600 --> 00:30:16.300
السلام عليكم كيف حالك؟ اخي عبد العزيز. حياك الله ام وسام تفضلي عندي تلات اسئلة من فضلك. يلا باختصار يا ام سامي الاول. اه السؤال اه كيف يعرف الانسان انه قادر على مصيبة وقعت به؟ توفيت ابنتي في

85
00:30:16.300 --> 00:30:42.200
شبابها بكيت عليها بكاء شديدا. هم. ولكني لم اقل ما يغضب الله. فهل اكون من الصابرين؟ طيب واظح. والسؤال الثاني ام اسامة ضيوف قادم اتصالهم وسام طيب يا شيخ آآ الاخ نزار من العراق بالاسحار ويقول بانه احيانا يستيقظ قبل الفجر بساعتين فيصلي ثم يجلس

86
00:30:42.200 --> 00:31:04.300
هل استمر بالاستغفار حتى الفجر ام للاستغفار وقت محدد يا شيخ؟ المراد بقوله بالاسحار. نعم. السحر هو السدس الاخير من الليل السدس الاخير من الليل. كيف يحسب يا شيخ؟ ويحسب بحساب ما بين اذان المغرب واذان الفجر. الفجر ويقسم

87
00:31:04.300 --> 00:31:24.250
على ستة اقسام. نعم. والمراد بالاية ليس المراد بالاية ان يكون جالسا يستغفر طول الوقت من اول بداية السدس الاخير من الليل حتى طلوع الفجر. وانما المراد انهم يكثرون من الاستغفار في هذا الوقت. نعم

88
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
ولا يتنافى هذا مع كون الانسان يصلي ويستغفر في اثناء صلاته في اثناء سجوده في اثناء جلوسه هذا يعد من المستغفرين وحينئذ هذا الوقت وقت فاضل الصلاة ووقت فاضل للاستغفار فلو

89
00:31:44.250 --> 00:32:07.500
الانسان بينهما او جلس في اواخر آآ الوقت يستغفر فانه يرجى له ان يكون من المثنى عليهم في هذه الايات. احسن الله اليكم سؤاله الثاني عن قول الفقهاء واللي بين الزوجات يقول هل هو في النفقة والمبيت العدل في الهدايا؟ والهدايا لا يشمل

90
00:32:07.500 --> 00:32:35.550
نعم والكثير من العلماء يقولون بان الهدايا التي تهدى سواء تهدى للزوج او تهدى لا يلزم الزوج المعدد المساواة بين زوجاته في ذلك. ما ورد في الحديث ان الصحابة وخصوصا الانصار كانوا يتحينون بهداياهم للنبي صلى الله عليه وسلم يوم عائشة. نعم. فدلها

91
00:32:35.550 --> 00:33:00.900
على انه يعطي عائشة من الهدايا التي تأتيه في هذا اليوم. فاستدلوا على هذا بانه لا يلزم الانسان المساواة بين زوجاته فيما يعطيهن من الهدايا والنساء عند تعددهن عند الرجل الواحد يقع بينهن من الغيرة ما يقع فاذا حصل شيء من مثل هذه الهدايا

92
00:33:00.900 --> 00:33:17.550
يحسن به ان يخفيه. نعم. فلا يعلم احداهن بما اه يهديه للزوجة الاخرى. نعم. حتى لو كانت الهدية ذات قيمة يا شيخ العمر اه جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:17.700 --> 00:33:37.700
اه سألته امرأة انها تريد ان تظهر عطاء ان زوجها عندها عنده ظرة وانها تريد ان تظهر اه ما يعطيه لها زوجها ولو لم يعطها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم

94
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
نعم. كلابس ثوبي زور. كلابس ثوبي زور. فدل هذا على انه قد يهدى للمرأة زيادة على ما يهدى للمرات الاخرى والا لبين النبي صلى الله عليه وسلم عدم جوازه. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول نهى النبي

95
00:33:57.700 --> 00:34:15.100
في بعض الاحيان ينهى عن اشياء كثيرة كيف نعرف ان النهي هنا للتحريم ام للكراهة؟ الاصل في النهي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون للنهي. نعم. لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

96
00:34:15.300 --> 00:34:35.600
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ولقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. ولان العرب في لغتها تفهم من النهي المنع الجازم

97
00:34:35.600 --> 00:34:55.600
نعم. ولذلك فالاصل في النهي ان يكون للتحريم. ولا يصرف النهي عن التحريم الا اذا وجد دليل. نعم على ان هذا النهي ليس للتحريم. فحينئذ نقول بانه يصرف عن اصل دلالته. اما الاصل في النواهي

98
00:34:55.600 --> 00:35:15.600
فهو ان تحمل على التحريم. نعم. احسن الله اليكم سؤاله الرابع يا شيخ عن المذاهب يقول نعلم بانها اربعة في الاسلام ما اقربها للصواب والسنة؟ وهل هي اربعة فعلا يا شيخ؟ اما المذاهب الفقهية الاربعة. نعم. مذاهب معلومة عند اهل الاسلام من

99
00:35:15.600 --> 00:35:38.950
الاولى نعم وهذه المذاهب مدارس للتعلم لان هؤلاء الائمة الاربعة ظبطت اقوالهم وعرفت ذاهبهم وامن فيها من وجود التناقض والاختلاف واعتنى العلماء بظبط ما ورد عنه من روايات وبالتخريج عليها وببيان

100
00:35:39.000 --> 00:36:03.900
والفت على مذاهبهم مؤلفات كثيرة وهذه المذاهب لا يراد بها الفتوى. نعم. فالمفتي لا يفتي بما في كتب المذهب. نعم. وانما يجب عليه ان يفتي بحسب باجتهاده لانه لا يجوز ان يتولى الفتوى الا مجتهد. يأخذ الحكم من الادلة. اما من يأخذ الاحكام من كتب

101
00:36:03.900 --> 00:36:21.850
بالمزاهف هذا لا يجوز له ان يفتي ولا يجوز الاعتماد على قوله وهذا ليس بفقيه هذا حافظ لكتب الفروع هذا يقال فروعي. نعم. فلا يقال له فقيه. وهكذا في مسائل العمل. ما يعمل الانسان وانما

102
00:36:21.850 --> 00:36:39.600
الناس على صنفين الفقهاء يأخذون الاحكام من الادلة. مهم. لقوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. نعم. ولا تتبع من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. ولقوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول

103
00:36:39.650 --> 00:37:00.150
ونحو ذلك من النصوص. نعم. والنوع الثاني من الناس من ليس بفقيه فهذا يجب عليه ان يراجع الفقهاء. وان يسألهم ولو كان حافظا للكتب نعم. عارفا بما في المذاهب مطلعا على اقوال الفقهاء واختلافهم اذا لم يكن

104
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
باوعام واذا لم يكن مجتهدا يستطيع استخراج الحكم من الدليل. نعم. فيجب عليه ان يسأل غيره من الفقهاء لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ان كنتم لا تعلمون. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الا

105
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
قالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. ونحو ذلك من النصوص. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. من السودان يقول بان عمه قدم خدمة لشخص وهذا الشخص اعطاه هدية هي ورقة كتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم يس يقول بانه قلنا له هل عندك فيها اعتقاد؟ قال لا ما توجيهك يا شيخ نعم

106
00:37:40.150 --> 00:37:56.050
توجيهنا ان مثل هذه تمزق هذه الورقة تمزق ليس من شأن الناس ولا من شأن السلف ان يكتبوا حروفا مقطعة بعد البسملة. نعم. اذ لا يعرف لها معنى في ذاته

107
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
انتهاء وانما لها معنى في غيرها. وبالتالي مثل هذه الكتابة ليست مجازاة وليس فيها آآ ميزة ولا آآ فرق بينه وبين آآ غيرها من كتابات القرآن وثم هذه الكتابة لن

108
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
من شأن سلفنا الصالح فهي من جنس الايات المقطعة لو اخذها انسان اية مقطعة لم يجز له ان يكتبها ولا ان ينشرها ولا ان يهديها لانه يتوقف معناها على معرفة باقيها. وبالتالي فمثل هذه الورقة لا يصح اهداء

109
00:38:36.050 --> 00:38:56.050
او ها قد تكون سببا من اسباب الاعتقاد فيها مستقبلا اما بتعليقها او بوضعها تمائم او نحو ذلك. ولذلك الوصية لاخواني هناك ان يقوموا باتلافها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول احيانا

110
00:38:56.050 --> 00:39:16.050
بعض المزادات فيأتي بعض الاشخاص لرفع الاسعار وليس لهم يعني هدف او نية بالشراء فعلهم هذا يا شيخ؟ فعلهم حرام يأثمون به ويعصون الله عز وجل به وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التناجش قال ولا

111
00:39:16.050 --> 00:39:32.900
لشو؟ نعم. والمراد به ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. هذا الفعل من المحرمات. نعم. هل يبطل البيع الذي فيه شيء من هذا؟ نقول البيع لا يبطل. نعم. لكن المشتري له حق فسخ البيع

112
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
لو وجد مزايدة نعم فدخل في المزايدة من لا يريد شراء السلعة. نعم. فزادوا في اثمانها فحينئذ اذا اشتراها شخص فان المشتري يخير بين امظاء البيع بالثمن الذي وصل اليه المزاد نعم وبين فسخ البيت

113
00:39:53.400 --> 00:40:13.400
بحيث يرد السلعة ويأخذ ما دفعه من ثمن فيها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد العزيز سأل عن حديثين الحديث الاول يا شيخ فمن توضأ في بيته ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة. والسؤال الثاني من صلى في مسجد قباء. هو يسأل يا

114
00:40:13.400 --> 00:40:41.850
عن من توظأ نعم. من توظأ في معتبر والحديث الاخر مطلق والقاعدة الشرعية ان المطلق يحمل على المقيد اذا اتحد الحكم والسبب فالحكم هنا وهو كونه بعمرة والسبب هو ذهابنا الى قبا واحد وبالتالي يقيد المطلق النص الاخر ومن ثم

115
00:40:41.850 --> 00:41:01.850
نقول هذا الثواب فيمن توضأ في بيته. نعم. وكلمة او في منزله. وكلمة في بيته لا تعني ما يملكه الانسان. نعم. بل قد يكون ما اجره داخلا في هذا. نعم. كمن استأجر فندقا غرفة في فندق. هذا بيت له. لانه يبيت فيه

116
00:41:01.850 --> 00:41:21.350
اذا توضأ فيه انطبق عليه ما ذكر في الحديث نعم نعم احسن الله اليكم وبالمناسبة يا شيخ قباء بضم القاف نعم بعض الناس يكسر احيانا القاف هل هي نعم القبا نوع من انواع الثياب نعم البشت هذا يسمى في اللواقي

117
00:41:22.050 --> 00:41:38.250
اذا هي بالظن فقط في مكة قباء نعم احسن الله اليكم في المدينة آآ سؤاله الثاني عن كثرة آآ فرحان في الصلاة يقول ويأتي باركانها وواجباتها الى اخره هل يعيد صلاته يا شيخ؟ وما نصيحتك له

118
00:41:38.300 --> 00:41:53.650
اعادة الصلاة في هذا الحال الانسان به عاصيا لله جل وعلا لان اعادة الصلاة لغير امر مشروع ليس من الشرع في شيء بل هو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

119
00:41:54.150 --> 00:42:10.400
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اعادة الصلاة حرام يأثم بها. نعم. كونه قد اتى باركان الصلاة. هذه الصلاة مجزية. صحيح ينقص من

120
00:42:10.400 --> 00:42:31.450
ماذا يفعل من اجل ان يتدارك ما فاته من الاجر؟ يقول يكثر من النوافل. نعم. وخصوصا في صلاة الليل. نعم. اها فقدت ابنتها وبكت عليها بكاء شديدا تقول كيف يعرف الانسان بانه من الصابرين؟ نعم المؤمن عندما يصاب بمصيبة نعم

121
00:42:31.450 --> 00:42:51.450
يدرك ثلاثة اجور. نعم. اولها ان الله عز وجل بالمصيبة يكفر عنه من سيئاته نعم. ان الله يكفر عنهم من سيئاته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا

122
00:42:51.450 --> 00:43:19.600
مصب نعم. الا كان كفارة لذنوبه. نعم. فهذه المصيبة العظيمة بموت هذه الابنة من اسباب طارت الذنوب. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من اصيب فقد من يحبه ثم صبر

123
00:43:19.600 --> 00:43:42.400
ان الله عز وجل يعد له بيتا يسميه بيت المجد واذا الامر الثاني مما يؤجر عليه العبد عند حلول المصيبة به الصبر فان الاجور كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم اجرهم بغير حساب. وكما قال تعالى

124
00:43:42.400 --> 00:44:02.400
الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم. في نصوص كثيرة تبين فظل الصبر وعظم اجر الصابرين. نعم

125
00:44:03.400 --> 00:44:26.800
والعبادة الثالثة التي يفعلها اهل الايمان عند نزول المصائب بهم ان يرظوا عن الله عز وجل وان ان ما قدره الله عز وجل وبالتالي يقبلونه بنفوس راضية بدون ان يكون في نفوسهم اي ظيق او حرج

126
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
بسبب هذه المصيبة والامر الاخر من العبادات ان يتقربوا لله عز وجل بتدارك ما فاتهم بفعل الاسباب المؤدية الى زوال هذه المصيبة او حلول ما يعوض عنها. نعم. وحينئذ فهذه المصيبة

127
00:44:46.800 --> 00:45:04.200
التي اصيبت بها اختنا من وفاة ابنتها لا شك انها مصيبة. يكفر عاتها لكن من الصبر الا يظهر الانسان جزعا ولا تسخطا من قدر الله عز وجل. فاذا لم يظهر

128
00:45:04.200 --> 00:45:26.050
ولا تجزع من سخط الله عز وجل كان من الصابرين. واما الرضا فبان يعلم العبد ان ما قدره الله له فهو خير له فحينئذ ينبغي عن الله عز وجل وان تعلم ان ما قدره الله عز وجل لا مناص عنه

129
00:45:26.100 --> 00:45:46.100
وان هذا البكاء لا ينفعها شيئا. ويضر ذلك الميت لانه يتأذى بكون قرابته آآ يحزنون ويبكون عليه. ومن اعظم ذلك اذا اوصل الى البنت ان امها تبكي وان قلبها حزين

130
00:45:46.100 --> 00:46:06.100
وانها متأسفة على وفاتها حينئذ تتأسف الابنة لذلك وتتأذى بما وصلها من الاخبار في هذا. نعم. ولذلك وصيتنا لاختنا ان تعلم ان ما قدره الله عز وجل لا مناص عنه. وان هذا

131
00:46:06.100 --> 00:46:26.100
الحزن لا يفيدها شيئا وانما هو من الشيطان ليلحق بها شيئا من الاذى. وانها اذا ارادت ان تنفع ابنتها فتقوم باداء عمل صالح. نعم. تهديه لها. ومن اعظم ذلك ان تدعو لها. وان تستغفر لها

132
00:46:26.100 --> 00:46:46.050
وان آآ تتصدق عنها فهذا هو الذي تنتفع به الابنة التي آآ توفيت ومن ثم فاوصي اختي بان تغير مسارها في اه التعامل مع هذا الموظوع وان تجعل بين عينيها

133
00:46:46.050 --> 00:47:06.050
قول الله جل وعلا قل لن يصيب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. نعم. وكذلك بين عينيها ان صفوة الخلق النبي المرسل خليل الرحمن محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:47:06.050 --> 00:47:31.800
ماتت بناته واولاده في حياته. لم يبقى بعد وفاته الا فاطمة بقيت ستة اشهر فقط بعدها بعده صلى الله عليه وسلم. اين زينب؟ اين رقية؟ اين ام كلثوم؟ اين قسم اين بقية ابناءه؟ اين ابراهيم؟ اين عبد الله؟ كلهم

135
00:47:31.900 --> 00:47:51.900
ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا هو المصطفى رسول رب العالمين صاحب المنزلة الية والمقام المحمود قد قدر الله عليه قد قدر الله عليه اه قد قدر الله عز وجل عليه ذلك

136
00:47:51.900 --> 00:48:14.250
فحينئذ يكون للعبد اسوة في نبيه صلى الله عليه وسلم ويقتدي به في صبره على هذا هذا الامر وعلى الانسان ان يتحرز في لسانه فلا يأمم ما قد يغضب الله عز وجل. بعض الناس قد يتساهل في بعض الالفاظ. نعم. فمرة

137
00:48:14.250 --> 00:48:34.250
يقول ما يستاهل ومرة يقول مثلا بانه يعني لو انه حصل كذا لو انه ومرات ارجو نفعها انا ومرات يتسخط على القدر كيف قدر علي ربي هذا ماذا؟ فمثل هذا لا يجوز وعلى

138
00:48:34.250 --> 00:48:54.250
احيانا يحفظ لسانه منه قد يؤدي به الى اه مواصل عظيمة شنيعة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا هنا احدى الاخوات تقول بانها في مكة وتريد ان تهدي ثواب عمل صالح لوالدها. تقول ما الافظل ان اطوف

139
00:48:54.250 --> 00:49:22.400
عنه ام ان اطوف لنفسي وادعو له؟ الذي نراه نعم. ان الطواف لا يصح اهداء ثوابه الى الغير. نعم. وذلك لان العبادات توقيفية. لابد ان تكون منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اهداء ثواب الطواف لغير

140
00:49:22.400 --> 00:49:46.650
لغير الطائف. نعم. وكون الانسان يهدي ثواب العمرة لا يعني اهداء ثواب الطواف. نعم. لانه قد يجوز الشيء تبعا مع انه لا يجوز اه استقلالا. نعم. وبالتالي لا يصح على الصحيح اهداء الثواب للغير كما هو

141
00:49:46.650 --> 00:50:08.200
مذهب مالك وابي حنيفة وهو مدلول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واما خير ما ينتفع به الغير فهو ان يدعى له. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال

142
00:50:08.200 --> 00:50:28.200
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد فلم يذكر الدعاء هنا في هذا الموطن الا انه اعظم ما يهدى للاموات. فحين اذ نوصي

143
00:50:28.200 --> 00:50:48.200
اختنا الكريمة بان تكثر من الدعاء لها لاختها. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله له ملكا يقول ولك بمثل ما دعوت كلما

144
00:50:48.200 --> 00:51:03.700
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو الياس يقول رجل يحضر الى المسجد يوم الجمعة مع الاذان الاول ولا يوجد في احد سوى هل هو من المبكرين ومتى بداية وقت الساعة الاولى

145
00:51:03.950 --> 00:51:23.350
الاظهر من قول اهل العلماء ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الى الساعة الاولى يوم الجمعة فكأنما قرب بدنه ان المراد به بعد ارتفاع الشمس نعم. بعد ارتفاع الشمس

146
00:51:23.450 --> 00:51:51.150
وتنتهي هذه الساعات بدخول الخطيب. نعم. وهذا الذي جاء مع الاذان الاول تفكيره نسبي بالنسبة لمن حوله والا فهو في حقيقة الامر من اواخر نعم في الساعات وينبغي بالناس ان يعيدوا هذه السنة وان يحرصوا على فعلها وان يتقربوا لله عز وجل

147
00:51:51.150 --> 00:52:16.450
تبكير لصلاة الجمعة. ويوم الجمعة يوم فاضل تضاعف فيه اجور خصوصا اذا كان الانسان ينتظر صلاة الجمعة. نعم. فقد قال النبي ما يزال احدكم في ثم انتظر الصلاة وبين ان مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات انتظار

148
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
صلاتي بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم. ولذلك التبكير الى الجمعة من افضل الاعمال يجب على الانسان وجوبا متعينا ان يدخل مسجد الجمعة قبل بدء الخطيب. نعم. في خطبته. احسن الله اليكم يا

149
00:52:36.450 --> 00:52:46.450
مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم معالي الشيخ. بارك الله فيك

150
00:52:46.450 --> 00:53:06.450
وفقك الله لحسن تقديمك ووفق الله اخواني من مخرج وفنيين ممن رتبوا هذا اللقاء وجزاهم الله خيرا. كما اسأل الله جل الا لكل من شاهدنا التوفيق لما يحب ويرضى رضي الله عنكم واحبكم كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة

151
00:53:06.450 --> 00:53:26.188
وان يجمع كلمتهم على الحق وان يحقن دماءهم. امين. كما اسأله ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير. امين. وان يجعلهم من اسباب الهدى التقى هذا والله اعلم عليك يا رسول الله. اه شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله