مستقيم اللهم امين. اه اهلا بشيخنا واهلا بكم اينما كنتم وحيثما حللتم. حديثنا اليوم صحن الفضيلة اه اثاره لدي اسئلة في الخاص في تويتر لاخوات كريمات ولاخوة ايضا الكرام بعضهم يقطن في دول اوروبا ودول امريكا وغيرها
بعضهم بيننا في دولنا العربية الشقيقة والاسلامية. هؤلاء واولئك ترموا نفوسهم للاستقامة واتباع نهج النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم ربما يتردد لانه ربما يفقد او في ظنه انه سيفقد السعادة يفقد ربما الروابط الاسرية
يرى من حوله غارق ربما في سباته او غارق في بعض المعاصي التي لا ينفك عنها. هنا سؤال يطرح لعله في بداية هذا اللقاء ايضا نستفيد مما افاء الله به عليكم. الاستقامة هذا الطريق المحبوب كيف للمسلم والمسلمة ان يسلكه
في وئام وفي سلام وكيف له ان يتعامل ويتعاطى ايضا التعاطي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع من حوله من والدين ومن اخوة كبار ما يكون لهم ايضا سلطة في البيت سبب او باخر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
وفي الانبياء والمرسلين اما بعد الاستقامة على الصراط المستقيم نعمة عظيمة يجني العبد المؤمن ثمراتها في الدنيا والاخرة. فهو وان قصد باستقامته الاخرة الا ان الله عز وجل ينيله خيري
الدنيا والاخرة. الله المستعان. ما هي الاستقامة وما هي الوسائل المؤدية لها؟ وما هي هي المعوقات التي قد تكون في وجه مريد الاستقامة وما هي الاثار المترتبة على الاستقامة؟ هذا
حديث عظيم ينبغي بالمؤمن ايا كان ان يا ان يولي به عناية يولي عناية خاصة. الاستقامة المراد بها الاستجابة لاوامر الله عز وجل. بحيث تقدم امر الله على مراد نفسك وهواك وعلى مراد الاخرين وهو اهم. كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمن
اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا بعيدا لانه لما ترك سبيل الاستقامة المتمثلة في الاستجابة لله ولرسوله ظل ظلالا بعيدا. اي تاه عن الطريق
الحق طريق الاستقامة. والمؤمن يستشعر قيمة الاستقامة. لانها ترضي رب العزة الجلال عن العبد ولانها من اسباب رفعة درجة العبد في الاخرة. ولانها من اسباب طمأنينة العبد في الدنيا. ومن اسباب
بابتعاد كثير من الامور والمصائب الدنيوية. ولذلك يحرص المؤمنون على الاستقامة ومن هنا نجد ان من دعاء المؤمنين في صلواتهم اهدنا الصراط المستقيم. اي ارشدنا يا رب انا الى طريقي الاستقامة. الطريق المستقيم الذي يوصل الى الله والى رضاه بلا اعوجاج
ولا ميل وقد فسر طريق الاستقامة بانه يجمع بين امرين الاول العلم الشرعي العلم بالله وباحكامه واوامره الامر الثاني العمل بتلك الاحكام الشرعية اذا عندنا امران يكون بهما الاستقامة. اولهما العلم الشرعي وثانيهما العمل بذلك
العلم متى عرف الانسان رب العزة والجلال وعرف ان الله قادر وعرف انه سبحانه بكل شيء عليم. وانه سيحاسب العباد على اعمالهم قليلها وكثيرها. وانه جل وعلا هو الرزاق وهو المتصرف في الكون
ثم عرف احكام الله عز وجل ما الذي يأمر به من جهة المعتقد ومن جهة العبادة ومن جهة التعامل مع الخلق فاستجاب لتلك الاوامر وسار عليها فهذا قد عمل بالاستقامة وسار على الصراط المستقيم
والهداية للصراط المستقيم من الله جل وعلا. فان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن والله جل وعلا يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وكما قال سبحانه والله يهدي من
شاء الى صراط مستقيم. وهو رب وهو جل وعلا الذي يرشد عباده ويدلهم على ما فيه نفعهم وخيرهم وما فيه استقامتهم. ولذلك يحسن بنا ان نكثر من دعاء رب العزة والجلال
ان يهدينا الصراط المستقيم وان نستشعر معنى هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم الذي نقوله عند قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من ركعات صلواتنا. اهدنا الصراط المستقيم الذي يجمع بين
ان العلم بالله عز وجل واوامره وشرائعه وبين العمل بتلك آآ تلك الاوامر وتلك الاحكام. والطريق الامر الثاني الذي يجعل العبد يستقيم ويسير على ما يرضي رب العزة والجلال ان يعرف انه مملوك لله عز وجل. وان
الله جل وعلا متصرف فيه والمملوك عليه ان يقوم بما يرضي مالكه الله جل وعلا يملكنا وهو المتصرف فينا. ثم اذا استشعر العبد ان الله عز وجل هو الذي خلقه
واوجده من العدم فحقيق بمن كان كذلك ان تفرغ اوقاتنا لعبادته ثم اذا استشعر العبد ان الغاية التي من اجلها خلق العبد هي الاستقامة والسير على ما يرضي رب العزة والجلال. كما قال
وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون جعله ذلك يحقق الهدف والغاية التي خلق العبد من اجله بهاء ثم اذا عرف العبد انه عما قريب سينتقل من هذه الدار. ولا يدري متى انتقاله ومتى
وكم من انسان وكم من انسان كان يظن في عمره فسحة فجاءه اجل الموت من حيث لا يشعر. وكما جاء ذلك الى غيرك فسيأتيك. ثم ستنتقل الى عوالم اخرى تنتقل الى
فدار البرزخ تحاسب فيها الى دار البرزخ اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة ثم بعد ذلك تحاسب على اعمالك وتوقف بين يدي رب العزة والجلال. فعلت في يوم كذا كذا وفعلت في يوم كذا
ذلك الفعل وتشهد عليك جوارحك ويشهد عليك لسانك ويداك ورجلاك يشهد عليك جلدك عند رب العزة والجلال. ويشهد عليك في ذلك اليوم بما عملت في الدنيا من الاعمال. فحين اذ
كن عاقلا ولا تقم باعمال تكون من اسباب شهادة هذه الاعضاء عليك في تلك ثم بعد ذلك اما الى جنة واما الى نار. وحينئذ استعد لتلك الدار العظيمة التي لا نهاية
لها ولا امد لها لا ينقطع نعيمها وكذلك لا ينقطع آآ جحيمها حينئذ تعد لتلك الدار باستقامة على الصراط المستقيم. ثم ان العبد اذا عرف ان آآ ان الله عز
مطلع عليه قد وكل به ملائكة يسجلون اعماله ويسجلون اقواله فانه حينئذ سيقدم عملا صالحا لاخرته. قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال جل وعلا ان عليكم
لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوما والدين وما هم عنها بغائبين. ثم اذا عرف العبد ان ربه جل وعلا الذي لا
ينعم عليه بصنوف النعم يأمره ان يستقيم وان يعود الى الصراط المستقيم. كما قال تعالى قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون خبير جعله ذلك يستجيب
يمي ربه سبحانه وتعالى. ثم اذا استشعر الانسان الفوائد العظيمة المترتبة على الاستقامة في الدنيا والاخرة. من رضا رب العزة والجلال ومن طمأنينة النفس واستقرارها ومن كون العاقبة لصاحب الاستقامة
جعله ذلك يستقيم لله. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا. فالدليل هذا
دليل على ان اهل الاستقامة يتولاهم الله في الدنيا مع ما لهم من الخير العظيم والثواب يزيل في الدار الاخرة. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
نصوص كثيرة تدل على ان اهل الاستقامة سعداء في الدنيا. قد يقول قائل ان اهل الاستقامة قد يصابون بصنوف من الاذى سواء من قراباتهم او من غيرهم فكيف تقولون بان الاستقامة آآ
فالسبيل طمأنينة وخير وهم يتعرضون لمثل ذلك الاذى. والجواب ان يقال بان العبد قد يتعرض لشيء من الاذى لكنه يرتاح نفسيا بما يرد عليه من الاذى لانه يعلم انه قد بقي على الحق مع
ما تعرض به اولئك مع ما يتعرض به اولئك له من صنوف الاذى. فاذا علمت انك ترضي الله عز وجل بصبرك وبرظاك على قظاء الله وقدره. حينئذ ترتاح نفسيا. ولذا قال النبي
صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا الا للمؤمن. ان اصابته شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولكن وعد رب العزة والجلال
صادق بان العاقبة ستكون لاهل الاستقامة. قال تعالى والعاقبة للمتقين. وقال تعالى انا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد لكن قد يبتلى اهل الاستقامة بشيء من المصائب
والعاقبة ستكون لهم لا محالة بوعد من رب العزة والجلال الذي لا يخلف وعده. كما يكون ذلك من اسباب نزول الخيرات على الناس. قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدر
لقاء نزول هذه الخيرات والبركات على العباد فظل من رب العزة والجلال باسباب اقامة عباده آآ المؤمنين. آآ رب العزة والجلال قد امر انبيائه عليهم السلام بالاستقامة قال جل وعلا قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل المجرمين. وقال تعالى
فانما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين. وقد فظل الله جل وعلا اهل وبين انهم اعلى درجة عند رب العزة والجلال. واعلى فائدة واعلى ثمرة للعباد. فالناس الخلق يستفيدون من اهل الاستقامة مهما آآ مهما آآ حاول بعض الناس ان يضخم في من
يخالف طريق الاستقامة. قال تعالى هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقال تعالى يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم قد يقول بعض الناس
ان بعض الفوائد والمميزات تفوتني بسبب الاستقامة. فكيف افوت هذه الامور الدنيوية؟ قد تعامل بعضهم بتجارة محرمة اما بربا او بتجارة خمور او بعمل يخدم فيه من اه يكون على معصية فنقول له الارزاق بيد رب العزة والجلال. والله جل وعلا قد وعدك
اتركت طريقا يخالف اوامر الله ان يعوضك بما هو خير لك وافضل لك واصلح لك في دنياك وفي اخرتك والله جل وعلا هو الرزاق. قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. وقال
الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وحينئذ نصدق بوعد رب العزة والجلال قد يصيبنا بعض النقص في اول الامر لكن العاقبة ستكون لنا فيكون الرزق الوفير لنا. ثم هذا المال الحرام قد يدخل عليك فتظن انه في مصلحتك وهو في مضرتك يعود
عليك بالسوء يعود عليك بعدم طمأنينة القلب يعود عليك بعدم صلاح الابناء يعود عليك بسخط رب العزة والجلال فما فائدتك من مال يكون وبالا عليك. اذا كانت هذه الاموال تفيدك وتعود عليك بالخير فاحرص عليها. واما اذا كانت تعود عليك بالسوء والشر
الظرر فحينئذ اتق الله في نفسك ولا تقدم على تلك الاموال الخبيثة قد يقول بعض الناس ان طريق الاستقامة يجعل بعض اصدقائي ينفرون مني وقد اكون منبوذا من من قبل مجتمعنا فنقول له اذا كنت مع الله وكان الله معك فحين اذ لا يظرك من فارقك
وعاداك وخذلك. والعباد لا ينظرون الا لمصالح انفسهم. وحينئذ ينبغي بك ان تعتمد على رب العزة والجلال وان تكون معه سبحانه وتعالى. وحينئذ تغتني عن عباد الله وتكون مخالطتك بل الناس بما يحقق رضا الله وبما يعود بالنفع لنفسك وللاخرين. لا ان تكون صداقتك
مبنية على ما يعود بالسوء والشر والظرر. صحيح هذا صديقك في ظنك لكن انه في حقيقة الامر عدو لك لانه يقدمك على المهالك يقدمك على سخط رب العزة والجلال ويقدمك على
ما يكون فيه اه سوء اه الحياة الدنيا وحينئذ فليس هذا من الاصدقاء في فاتى الامر بل هو من اعدائك. قد يقول بعض الناس ان طريق الاستقامة يجعل قرابتي ينفرون مني ولا
يحرصون على مخالطتي فنقول اذا ارضيت رب العزة والجلال فان الله عز وجل يملك قلوب العباد وسيجعلون وسيجعلهم يرظونك وانظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره عندما
عاداه اكثر الناس ولم يؤمن معه الا افراد قلائل. فاستمر في ارضاء رب العزة والجلال. وبعد سنوات فاذا بالناس يحرصون على رضاه ويتقربون لله عز وجل بذلك يقبل احدهم يقبل احدهم وفي نفسه ان من ابغض الناس اليه هذا النبي الكريم. ثم بعد ذلك تنقلب
والو يكون في نفسه ان هذا النبي الكريم احب الناس احب الناس اليه محبة اعظم من محبته لنفسه. وهكذا اذا علمت ان قلوب العباد بين اصابع الله فحينئذ ارض رب العزة والجلال وسيرضي الله عز وجل العباد عنك. قد يقول بعض الناس ان هناك
اقعد امنية واجراءات من بعض الدول تصدني عن شيء من طاعة الله عز وجل اما تري عن الذهاب الى المساجد ومراقبتي بسبب ذلك او بمحاربتي في شيء من المظاهر التي امرت
بها الشريعة فنقول كن مع الله يكن الله معك. وتحمل الاذى قليلا تكن العاقبة لك. واذا نظر العبد في احوال المصلحين والائمة على مدار الزمان وجد انهم تعرضوا لشيء من الاذى وبقدر
ما عند العبد من الايمان والتقوى وتبعيته الانبياء يكون عليه الاذى. كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. لكننا نجزم بان العاقبة الحميدة تكون
اولياء الله الذين يرظون رب العزة والجلال ويرغبون في رظاه جل وعلا. وحينئذ فكل دار التي يأتي بها اليك الشيطان لا تستجب له فيها. لانه يريد ان يصدك عن طريق الاستقامة. اذا اردت ان
فعل مال صدقة لله قال احذر من الفقر سيأتيك الفقر. والله جل وعلا قد وعدك بالغناء. فحينئذ ايهما تصدق من يقول اذا صدقت انفقت عليك او عدوك الشيطان الذي لا يملك من الدنيا شيئا ويخوفك من
آآ طاعة الله عز وجل. اذا جاءك الشيطان وحذرك من شيء من الطاعات خوفا من بعض عباد الله فقدم مخافة رب العزة والجلال على مخافة العباد. فالله جل وعلا احق ان يخشى والله احق ان تخشوه. ومن هنا فهذه الاعذار كلها لا ينبغي الالتفات
الالتفات اليها او الاستجابة لوساوس الشيطان التي تصد بعض العباد عن طاعة الله عز وجل. ايهما ان تكون مع الله او ان تكون مع الشيطان واتباع الشيطان. ايهما اولى ان تؤمن بوعد الله
عز وجل الاجر الجزيل في الاخرة وحسن العاقبة في الدنيا او ان يبقى لعدوك الشيطان الذي سيتبرأ منك اه عما قريب اه لن اه ينصرك في اي شأن من شؤونك وحينئذ فهذا طريق الاستقامة لمن اراده وقد اوضحه الله جل وعلا
بين في كتابه وفي سنة رسوله وهيأ للامة علماء في كل زمان يرشدون عباد الله الى آآ الطريق المستقيم ويدلونهم على ما فيه سعادتهم في الدنيا والاخرة. المعاصي والابتعاد عن
اقامة قد يكون لها لذة لكنها لذة لحظات. لكن طريق لكن الدخول في طريق الاستقامة فيه سعادة وطمأنينة الى ابد الاباد. طريق اللذة لا لا يطمئن فيه الانسان ولا يسعد
وانما هو سكون مؤقت اذا وافق للانسان السير على هواه وقد لا يتوافق ذلك الطريق مع هواه فيجمع له بين الامرين السيئين. بينما سلوك طريق استقامة اذا اصيب الانسان فيه فهو مغتبط لانه قد حصل على رضا رب العزة والجلال. واذا
لم يصبه الاذى واصابه الخير فحين اذ كان ذلك من زيادة نعم الله عز وجل عليه اعلم يا ايها المؤمن بان الله عز وجل اذا ابتلاك بشيء من الاقدار المؤلمة بسبب سلوكك
طريق الاستقامة فان الله سيعوضك بانواع اخرى من انواع الخيرات تعوضك ما فقدت من الامور التي تهنأ بها نفسك حينئذ هذا طريق الاستقامة يوصلك الى الجنة الى رضا ربك بالعزة والجلال يبعد عنك الحزن ويبعد عنك الخوف هذا طريق الاستقامة يجعلك
تسعد في حياتك يجعل قلبك يطمئن يجعلك تسعد بصحبة صالحة يعينونك في ايام الازمات يجعلك تهنأ طاعة رب العزة والجلال ولذة مناجاته. فاين العقلاء عن سلوك في طريق الاستقامة. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح اه هذا الطريق العظيم. الذي اسأل الله عز
ان يوفق الجميع لهداه ولسلوكه. كما اسأله جل في علاه ان يثبت من بدأها. في هذا الطريق وان يصل باذن الله الى غايته وان يختم الله عز وجل له ولنا جميعا بالصالحات. ريثما يهيأ الاخوة الاتصالات لدي بعض
والاشكالات لمن اه بدأ في هذه الطريق طريق الاستقامة. بعضهم وبعضهن يكون وحيدا في بيته مستقيم على هذه الله لا يريد سماع الغناء لم يعد يحس باللذة. صار يعني يسمع الغذاء الغناء مثلا رغما عنه. آآ يرى بعض المنكرات رغم
هل هو مع سماعه والحالة هذه هل عليه اثم هو الان يحدث نفسه الشيطان ما زال به؟ الجواب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
قلبه. وحينئذ يقوم الانسان صاحب الولاية يغير بيده. مثل الاب في المنزل مثل المعلم في الفصل الدراسة بينما من ليس له ولاية يغير بلسانه فينصح ويرشد ويوضح ومرة يأتي بشريط ومرة يلصق يأتي بملصقات يلصقها في آآ طريق اخوانه ومرة
ومرة يبين الاثار السيئة لهذه المعاصي سواء كان من المعازف او من غيرها بعد ذلك هناك طريق التغيير بالقلب بان لا اه يطمئن قلب الانسان الى مثل هذه الاعمال وان يكون حزينا على وجودها في بيته وان يكون مبغضا لها كارها لها موقنا بان
مما لا يرضي رب العزة والجلال. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. معنا اتصالات استأذنكم في اخذها معنا من الجزائر؟ اسنان الاخ الكريم اسنان من الجزائر تفضل اخي اسنان
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحكومة في برنامج حكم مشاركة برنامج فريق قناة اكتوبر ما لنا علاقة به طيب البرامج والقنوات اه لا سبيل لحديثي عنها لانها تحتاج الى في برنامج في قناة اكرام. ايه. ونحن لا علاقة لنا بهذا
برنامج الشيخ يعتذر منك لا علاقة لنا بهذا البرنامج ولعلك اه يعني هذا البرنامج سؤال اخر قناة الرسالة الشيخ يقول نحن في قناة الرسالة. على كل حال آآ يعني لعله يعود الاخ اسنان ونرحب به وباسئلته. معنا
الاخت الكريمة ام احمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة. الاول. اه اه التكبيرات وسط الصلاة يعني الركوع اقول الله اكبر السجود الله اكبر اذا ما قلتها تبطل الصلاة؟ واظح والثاني
وفي بداية الصلاة يا شيخ بالنسبة للمرأة بس اقول الله اكبر وادخل في الصلاة كذا يجوز ولا لا ها؟ طيب اه السؤال الثاني السبيع اذا نويت اخذه للوالد وللوالدة ولي اقدر اشركهم معايا واصلي بعدها ركعتين ولا كل واحد سبيع؟ شكرا
شكرا لك يا اختي ام احمد. واضح. طيب اه معنا الاخت الكريمة نجاح من ليبيا تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام الله وبركاته. الله يرحم والديك يا اخويا. انا من زمان نفسي نكلم قناة اقرأ او الرسالة. والحمد لله ربي اكرمني اني حصلت
تفضلوا. الله يرحم والديك انا عندي مشكلة نعاني منها والله العظيم درت كل السبل لكن ان شاء الله الله المستعان يعني. والحمد لله اني انا يعني مساندين على وعلى خلق لكن عندي مشكلة اثناء دخولي الحمام يا اخويا. الحمد لله نحب نصلي في الاوقات في وقتها. لكن اه في اوقات
بنلحق على الصلاة او الاقامة نحاول ندخل قبل الاذان. نلقى نفسي داخل الحمام قبل الاذى لانه اثناء الاذان والاقامة ولا استطيع الخروج. عندي يعني انا عارفة ان عندي وسواس لكن مش عارفة كيف نغلى منها. درت كل التحصينات وكل الرقية وكل افكار
والله في معاناة غير عادية. يعني كان نفسي اني اسأل اي حد من اهل السعودية المشايخ اللي ما شاء الله عليهم ربي يديمهم ذخروا لها الامة الاسلامية. وبحيث اني انا اقدر
انا نتغلب عليه. عارفة الحمام يعني اكرمك الله ممكن ناخذ لك ساعة ساعة وربع وانا استنجي بس من اشياء بسيطة. مرات يدن يطلع وقت الصلاة وانا ما زلت داخل الحمام. فندي فتوة الشيخ ان هو يساعدني فيها ويساعده ويسدد خطاه. آآ
سؤالك معاناتك وصلت تماما آآ سؤال اخر الله يرحم والديكم ويربيهم كان بياخد الامة الاسلامية. شكرا لك اختي نجاح نسأل الله عز وجل ان يوفقك وغيرك لهداه معي ابو راشد من السعودية تفضل ابا راشد اختي الكريم. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير انت والشيخ الفاضل
السلسلة طال عمرك عن التمويل الشخصي عن طريق الاسهم من بنك البلاد. بدون ذكر البنوك طيب طيب. وسلامتك يا طويل العمر. الله يعطيكم العافية. مرابحة آآ تمويل شخصي طيب سؤال ثاني اخي ابا راشد شكرا شكرا يا طويل العمر شكرا لك يا اخي الكريم
شكرا للسائلين جميعا. نبدأ بسؤال عبر تويتر وصلني ونحن ربما نستقبل موسم صيف يكثر فيه الاقبال. حقيقة ابتهاجا مع ابنائها وبناتنا بحفلات الترفيه. فيها بعض العدد التي والالعاب ايضا قد يكون احجامها كبيرة واجرتها
يعني مئات الريالات. هذه احدى السائلات الكرام. ولم تذكر لا اذكر اسمها لان اللقب لا اذكره تماما اعتذر عن ذكر الالقاب تقول انا موظفة لتسويق هذه اللعب وهذه الالعاب الترفيهية
الكبيرة جدا اللي تنفخ بالهواء. اوصلها الى حيث يريد العميل. اجرتها بالعادة تكون مئة وعشرون ريالا صاحب هذه والمالك لهذه الترفيهية الهوائية يؤجرها على اصحابه وذويه والقريب منه بمئة ريال ويقول لي انك اه او انك تأخذين اجرتك من العشرين ريال الزائدة التي تؤجر على باقي الناس. سألت
توبوا وسألتها هل اجرت المية وعشرين مماثلة؟ وفي المتناولة وهي اجرة المعتادة؟ قالت نعم. تسأل هل علي من جناح؟ علما ان رب العمل هو اذن لي باخذ ما زاد عن المئة للناس اجرة لي ولا يعطيني راتبا
ما فهمت المسألة. العاب هوائية تؤجر باليوم الظاهر بمئة ريال. من الذي يؤجلها؟ يؤجلها ربها صاحبها. يؤجلها يملكها. يؤجرها على الناس الذين يريدونها بكم بمئة ريال مئة وعشرين بمئة وعشرين ريال لكن قرابته قرابة صاحب المحل
يعني تنازله معهم يؤجرها بمئة ريال وهذا الموظف او الموظفة مكلف بايصالها لذويه من يستجرها من ذويه او من عامة الناس ويقول اجرتك علي انما هي من العشرين ريال الزائدة التي تؤجرها على باقي الناس. وهو يعلم بهذا ويوجهني الى هذا ولا يعطينا راتبا يعني
ثابتا هل علي جناح لو اخذت هذه العشرين ريال الزائدة واكتفيت بها الاصل في المعاملات المالية الحل والجواز. حينئذ هذه وكالة آآ باجرة ومن ثم لا حرج عليها في اخذ هذا المال ما دام ان الجميع يعلمون بحقيقة الحال من المستأجر
فجر وهذا الوسيط احسن الله اليكم. ام احمد من السعودية تسأل عن التكبيرات في الصلاة عدا تكبيرة الاحرام حكمها الاظهر من من اقوال اهل العلم ان التكبيرات غير تكبيرة الاحرام واجبة. هم. وان من تركها عمدا بطلت صلاته
وان من تركها سهوا فلا تبطل صلاته بذلك. وعلى الانسان ان يستحضر معاني هذا التكبير عند التلفظ به المقصود ان من ترك التكبيرات من ترك تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته الا بهذه التكبيرة. واما لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة تحريم
التكبير واما بقية التكبيرات فهي واجبة على الصحيح لكنها ليست ركنا فمن تركها تبطل صلاته بذلك. ومن تركها سهوا فان صلاته لا تبطل بذلك. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
هذه سائلة كريمة تقول زوجي صار بيني وبينه خلاف قبل نحو عام ونصف. وكان قد طلقها طلقة اولى آآ في بداية الخلاف. ويبدو انه اعادها هكذا آآ فهمت من سؤالها تقول بعد آآ هذه المدة
وفي اخر الايام قبل ايام عقد على احدى البنات وتزوج بها وكان زواجه قبل يوم او يومين من الان وكان قد اخبرهم وايضا اهله اخبروا آآ اهل العروس الجديدة انه قد طلق زوجته الاولى. تقول اهل العروس
الجديدة علموا بانه لم يطلقني وما زال آآ مزجت في ذمته. تقول هل كلمته وقوله للناس اني طلقت فلانة واهله كذلك هل يعتبر طلاق؟ اه بودي ان تكون صياغة الاسئلة بما يستفيد منه اه
الجميع يعني اذا اخبر الزوج بانه قد طلق زوجته. ممتاز. ولم يطلقها قبل ذلك. فحينئذ هل يقع طلاق؟ الجواب نعم. مم. يقع الطلاق بذلك. لانه قد اقر بنفسه على الطلاق. وتلفظ به فيقع الطلاق
بذلك لكن لان لفظ الطلاق يقع به الطلاق وجدت معه النية او لم توجد معه النية بخلاف ما لو قالوا له عندك زوجة فقال ليس عندي زوجة فحينئذ اذا لم ينوي بهذا اللفظ
طلاقا لم يقع الطلاق لماذا؟ لان هذا اللفظ ليس عندي زوجة ليس صريحا في الطلاق. مم. بخلاف ما اذا قال طلقت زوجتي الاولى فانه يحسب له طلقة. نعم. تقول في سؤالها تتمة سؤالها او السائلة عموما هل
هو ان يأخذ عوظ اذا انا مثلا قاضيته في المحكمة كيف عواص؟ لانه يقول يعني كانها تقول انه خلع وانه يطلب مالا؟ عالعموم هذه المسألة من قضايا الخلافات الخلاف ينظر فيها القضاء. هم. فمرجعها الى القضاة. اعود الى سؤالي اسئلتي اختي الكريمة ام احمد من السعودية تقول في سؤالها الثاني تكبيرة الاحرام من بداية الصلاة
اقول الله اكبر وهكذا فقط؟ نعم. ينوي عند بداية الصلاة ينوي الانسان بقلبه انه سيدخل في الصلاة ويعين تلك الصلاة هل هي صلاة الظهر او العصر وبعد ذلك يكبر بقول الله اكبر ويرفع ويستحب له ان يرفع يديه حذو
منكبيه هذه هي السنة في دخول الصلاة ولا يستحب للانسان ان يتلفظ بالنية فلا يقول اني نويت ان اصلي الفرض الفلاني فهذا من البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول ذلك. وهكذا
لا آآ يشرع له ان يستحظر اعمال الصلاة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود انه يكتفى بلفظة التكبير. نعم. احسن الله اليكم. في تويتر هذا اخي سعد يقول اه جزاكم الله خير صاحب الفضيلة اشتريت سيارتين اه جديدة وبعتها دينا
الظاهر مقسطة. هل عليها زكاة؟ ما كيفية اداء زكاتها؟ اذا باع الانسان السيارة اذا كان عنده تقسيط سيارات. مم. كيف يزكي؟ نقول يجعل السؤال عامة صراحة. نعم. نقول يزكي الامور الاتية السلع المعدة للبيع
كالسيارات التي لا زالت موجودة عنده في يوم تمام الحول اثنين المال النقدي الذي يوجد عنده في يوم وتمام الحول عنده يعني في حوزته. في حوزته ثلاثة الديون التي له على الاخرين ولو كانت مؤجلة
يجب عليه ان يزكيها متى كانوا قادرين على السداد غير مماطلين فيه اه اذا كان للاخرين عليه ديون فانه لا يخصم هذه الديون بل يزكي السلع المعدة بيع والنقد الموجود لديه والديون التي له على الاخرين متى كانوا غير معسرين وغير
احسن الله اليكم. سؤال ذو صلة صاحب الفضيلة. بعض الناس ربما يقول انا تاجر آآ سيارات او ما شابه من اجهزة منزلية الناس يختلفون في او العملا الذين يتعاملون معهم يختلفون بعضهم يسدد بعضهم يجحد تماما وبعضهم يماطل او لا يجد ما يسدد به هل احسبه
وايضا واحسب ما لديه من الزكاة الديون التي للانسان على الاخرين اذا كانوا آآ قادرين على السداد غير مماطلين فيه يجب على الانسان ان يزكي هذه الاموال ولعل الاظهر انه يزكيها في الحال
واما الديون التي على معسرين عاجزين عن السداد. فهذه الصواب من اقوال اهل العلم انه لا تجب وزكاتها لان الانسان لا يدري هل يملكها وهل تعود اليه او لا وكذلك الاموال على المماطلين. قد يكون عند على شخص دين لكنه مماطل. اما بجحد الدين واما
ما بكونه يرفض الذهاب للقضاء فمثل هذا لا يجب على صاحب الدين ان يزكي ذلك الدين بل اذا قبضه زكاه. نعم. احسن الله اليكم. سؤال هو اختي ام احمد للسعودية الاخير تقول السبيع اللي هو الطواف
الكعبة والتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة. هل لي ان اه اشرك والدي في هذه النية؟ ثم اذا اشركتهم هل اصلي سنة عن كل نعم هذا السؤال اه يتضمن سؤالين. السؤال الاول
هل يصح اهداء ثواب الطواف مجردا او لا يصح ذلك وهذه المسألة من مواطن الخلاف بين الفقهاء فعند الحنابلة والشافعية انه يجوز اهداء ثواب الطواف وعند الامام مالك والامام ابي حنيفة انه لا يصح اهداء ثواب الطواف
ولعل هذا القول الساني ارجح القولين وذلك لعدد من الادلة الدليل الاول ان الاصل في العبادات التوقيف وحينئذ لا يشرع لنا ان نتعبد بعبادة لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشروعية اهداء الطواف مجردا والدليل الثاني انه لو كان اهداء الثواب مشروعا لفعله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
وهم لم يفعلوا ذلك. فان قال قائل بانه قد ورد في النصوص اهداء ثواب الحج والطواف جزء من اجزاء الحج. فاذا جاز اهداء ثواب الحج كاملا جاز اهداء ثواب آآ اجزاءه قيل هذا لا هذا الاستدلال لا يصح لانه قد يجوز الشيء تبعا ولا يجوز استقلالا
ذلك لو بعت شاة بحملها جاز ولو بعت حمل الشاة بدونها لم يجز لانه يجوز الشيء تبعا ولا وقد لا يجوز استقلالا. ولذلك سنة الطواف لا يشرع اهداء ثوابها. ولا يجوز اهداء ثوابها
مجردة لانها صلاة والصلوات لا تهدى لا يهدى ثوابها الى الغير. فهكذا ايضا فيما يتعلق اه هكذا ايضا فيما يتعلق بالطواف. ولذلك فان الاظهر من قول اهل العلم ان الطواف لا يشرع
داؤه وحده كما هو مذهب مالك وابي حنيفة خلافا لمذهب الشافعي واحمد اذا تكرر هذا فان الاعمال التي يصح اهداء ثوابها كالعمرة والحج هل يجوز التشريك فيها بين اثنين فاكثر؟ فنقول هذه الاعمال على نوعين. النوع الاول ما يتعدى نفعه كالصوم
صدقة فهذا يجوز اشراك النية فيه والنوع الثاني ما لا اه يقع او ما لا يتعدى نفعه الى الغير فهذا جمهور اهل العلم على انه لا يصح النية فيه. واذا اراد الانسان ان ينفع قرابته فهناك سبل كثيرة يتمكن بها من نفع القرابة
الموتى من مثل الدعاء لهم والاستغفار لهم والصدقة عنهم ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يشرع للناس ان يهدوها لقرابتهم الموتى. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح. ان
الى تويتر ايضا انبه فقط السائلين عبر تويتر سواء كان في حساب البرنامج او حساب اخيكم المبادرة والتقديم لمن وصل سؤاله اولا اه حريصون في فريق العدد باعلان الحلقة تماما قبل بدئها بساعات كثيرة فمن يرد سؤاله في المقدمة يعرض باذن الله
هذي اختي شوق تقول في السجود للسهو. هل هناك آآ من آآ صفة لرفع اليدين في حالة تكبير في بدايته؟ ان سواء كان في وسط الصلاة او بعد الصلاة سجود السهو عند التكبير لا يشرع فيه رفع اليدين. فاذا كبر الانسان يريد ان
تدرسه فانه يقول الله اكبر ولا يرفع يديه حذو منكبيه وذلك لحديث ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع
منه ولم يكن يفعل ذلك عند السجود. كما في الصحيح فدل هذا على ان من سجد للسهو فانه لا يشرع له رفع لا في اول سجوده ولا في اخر سجوده. بل يشرع التكبير في اول السجود وفي اخره لحديث ابي هريرة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل خفض ورفع ولا يشرع له رفع اليدين وفي سجود السهو يشرع انسانا يقول سبحان ربي الاعلى ويقول الاذكار التي يقولها العبد في سجوده للصلاة. لان النصوص والادلة
واردة على هذا الذكر وقوله في السجود عامة. فلما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلوه في سجودكم ولم يفرق بين نوع ونوع اخر من انواع السجود. احسن الله اليكم شكر الله لكم. اقف ربما
ندهنت لاختي نجاح واذنتم صالح فضيلة مع هذه القضية التي تظهر بين الفينة والاخرى من اناس حقيقة ارقهم الصهاد وتسلم عليهم هذا الوسواس بشكل عظيم. اختي الكريمة تبقى ويبقى ايضا غيرها ربما في اجلكم الله ومشاهدي ومشاهدات تجارة المياه ما يقرب من الساعة ونصف ونحق فيها
لاجل اداء الصلاة. ما السبيل الى التخلص من هذا؟ وكيف لهم ان اه يعني يبرئوا ذمتهم في وفي صلاتهم وطهارتهم ايضا. اه اشير على الاخت نجاح ان تأتي بقلم وورقة وتكتب الاجراءات
للتخلص من الوساوس. نمنحها شيء من النقطة. اذا اختي نجاح الاخوة الكرام ارجو ان آآ تعمدوا الى قلم كل من يشكو هذا او من له قريب يشكو. الشيخ سيأتي بتوجيهات ارجو ان تكون يعني مكتوبة يعني يمشون عليها بالخطوات
حتى يسلم لهم دينهم وعبادتهم وصلتهم بالله عز وجل تفضل اولا الاستجابة لهذه الوساوس واعادة الوضوء او الاستنجاء معصية يأثمون بها يكونون بذلك ممن يسخط الله عز وجل. ولذلك فالاستجابة لهذه الوساوس حرام
يأثمون به. الامر الثاني الذي يسجلونه رقم اثنين. اثنين. ان الوساوس التي لا يجيب لها الانسان لا يأثم بها. ولا تؤثر على صحة وضوءه. ولا على صحة صلاته. لقول النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. الامر ثالث ان العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان
من الوسوسة في قلبه. الامر الرابع اذا ترك الانسان الاستجابة لوساوس الشيطان فانها بعد مدة قصيرة تنقطع ولن توجد في قلبه. وسيبحث الشيطان عن مدخل اخر غير مدخل هذه الوساوس
مقصود اننا اولا يحرم علينا الاستجابة لهذه الوساوس نأثم بذلك تكرار الوضوء تكرار تنجا تكرار الصلاة تكرار الركوع والسجود هذا حرام. نأثم به. ثانيا انه اذا كان هناك وساوس لم نستجب لها فاننا فانها لا تؤثر على صلواتنا ولا نطالب بقظائها ولا اعادتها
ثالثا يكثر الانسان من ذكر الله عز وجل في بقية حياته. لان الشيطان يبتعد عمن يذكر الله جل وعلا رابعا ان نعلم انه عما قريب ستنقطع هذه الوساوس اذا لم نستجب لها. نعم. احسن الله اليكم
انتقل عبر تويتر لعلها السؤال الاخير عبر تويتر اعد من سأل في الاسم سنعود اليهم بعد قليل تقول احدى السائلات اجعله عاما على يأتيكم احسن الله اليكم على ما اردتم. اذا كان هناك حشرات ظارة ايا كانت هذه الحشرة سواء كانت ظارة او مما يستقذر منه. فحبس
او حبسها حابسها اه ان في نافذة او في اه احد اثاث المنزل اه بلا هواء وبلا طعام ولا شراب حتى ماتت هذه الحشرة مما يستقذر منها او يتأذى منها. هل على من فعل ذلك شيء؟ ام لا يجوز مثل هذا الفعل
وعالي انسان اذا وجد عنده حشرة ضارة ان يقوم بقتلها لا بايذائها وتعذيبها. نعم. فحبسها يعتبرون فيه عذاب نوع تعذيب. اختم بسؤال اخي ابي راشد من السعودية يسأل عن التمويل الشخصي بالمرابحة ايا كان المصرف
انما على هيئة اسهم. نعم. اولا يحسن بالمؤمن ان يستغني عن الدين ما استطاع الى ذلك سبيلا. فانه قد يعجز عن سداده فيبقى في رقبته الى يوم القيامة. وشأن الدين عظيم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. فاذا كان هذا في الشهيد فكيف بغيره
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة عن الميت متى قيل بان عليه دين؟ اذا تقرر هذا فهذا القروظ التي يذكرها السائل يشترط لها ثلاثة شروط او اربعة شروط. الشرط الاول ان تكون السلعة مباحة
فلا يصح ان يكون القرض في اسهم شركات محرمة وذلك لان الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التجارة فيما حرم الله. الامر الثاني او الشرط
الثاني ان تكون هذه الاسهم مملوكة للمصرف قبل شراء هذا المستفيد لها. فان كان المصرف لا يملكها لم يجز ان يبيعها وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. وفي لفظ لا تبع ما لا تملك
الشرط الثالث الا يبيع هذه الاسهم على نفس البنك مرة اخرى ولا على وكيل له ولا موزع له. فان باعها في الشاشة واشتراها اخرون في الشاشة فلا حرج على الانسان في مثل ذلك
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العينة وبيع العينة ان تشتري السلعة من شخص بثمن مؤجل ثم تبيعها عليه ثمن حاظر او العكس والشرط الرابع من آآ الشروط الا يشترط المصرف الزيادة في الاقساط عند التأخر
عن السداد في الوقت المحدد. فاذا اه قالوا اذا تأخرت اسبوعا يكون عليك غرامة مبلغ كذا فهذا الشرط ولا يجوز اشتراطه ولو كان بدعوى انه صدقة او انه للفقراء او انه في المشاريع الخيرية كل هذا لا يقبل
احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به نصل الى ختم هذا اللقاء. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونه. في ختامه كما في مبدأه وكما اعتدنا جميعا شكر وامتنان للملك العلام جل في علاه ثم شكر ثان اه لضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة
معلش شيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة والذي تكرم بالبيان لموضوع هذه العلقة ومن ثم تكرم علينا بالاجابة عن اسئلتكم واستفسارتكم شكر الله لكم معالي الشيخ. اسأل الله جل وعلا لك حسن التوفيق في دنياك واخرتك. كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين الاستقامة
على الصراط المستقيم وان يجعلهم هداة مهتدين وان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة واسأل الله جل وعلا لمن شاركنا من اخواننا في انتاج في اعداد هذا اللقاء آآ خير الدنيا والاخرة كما اسأل الله جل وعلا ان يحقن دماء
مسلمين اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. اللهم احقن دماء المسلمين في سوريا. اللهم احقن دماء المسلمين في سوريا. اللهم امنهم على دمائهم واموالهم واعراضهم وسائر شؤونهم برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. اذا بهذا نصل الى بهذا اللقاء في ختامها ايضا تحية من فريق العمل مما تظهر اسمائهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلب الى غد وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته العلماء الكتاب نورا وطابا ولا صوابا مشاهدينا الكرام الان يمكنكم ارسال اسئلتكم واستفساراتكم الفقهية لبرنامج يستفتونك من خلال رسالة قصيرة بس على الرقم المرادف لبلدك والظاهر