1
00:01:11.350 --> 00:01:39.850
قد يستفتوننا والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها استلهموا من فيض يقين ما بين سؤال وجواب نتفقه والعلم يقينا المسلم هذا ذا مذهبه كي ينجو في يوم قد يستفتونك

2
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام والاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك. ضيف المساء الذي سيتولى مشكورا مأجورا

3
00:02:02.600 --> 00:02:22.600
الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم. معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل ارحب بفضيلته. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة. الله يحييك وارحب بك وارحب باخوتي

4
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
الاكارم مشاهدي هذه القناة. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم لك الحمد وايضا الشكر موصول لكم على تواصلكم وانا ممتن حقيقة لرسائلكم التي اتحفتمونا بها على وعد منا بعرضها تباعا على مشايخنا الاجلاء

5
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
اه نبدأ بعرض المسائل او الاسئلة عبر الاس ام اس الارقام الهاتف ستظهر مشاهدي تباعا تابعوا ونشر يعني نسعد ايضا باستقبال اتصالاتكم. من السعودية هذا السائل يقول ما حكم شراء المديونية للبنوك

6
00:03:05.050 --> 00:03:30.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان هذا السؤال الذي سأل عنه اخي السائل الكريم يتضمن صورا كثيرة ومسائل عديدة اشير الى بعض الصور وان كنت لا اتمكن من استيعاب جميع الصور في مثل هذا اللقاء

7
00:03:30.700 --> 00:03:54.400
الصورة الاولى ان يكون لي دين على زيد ان يكون لي دين على زيد مئة الف ريال تسدد بعد سنة فاقوم بشراء هذا دين بثمانين الف تدفع لي يأتي انسان فيدفع لي ثمانين ويأخذ الدين الذي لي مئة الف بعد سنة فهذا

8
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
لا يجوز لانه بيع نقد بنقد احدهما غائب فيكون نوعا من انواع الربا وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت الاصناف فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ربا الا هان وها والفضة

9
00:04:14.400 --> 00:04:35.050
بالفضة ربا الا هانوها ويلحق بذلك كل ما كان نقدا ومن ذلك الورق النقدي سورة ثانية من صور ذلك ان يكون لي دين على زيد. ويرغب في آآ وارغب ان آآ

10
00:04:35.050 --> 00:04:55.050
حل الاجل وحل الاجل. فاقول ساشتري منك هذا الدين بدل ان يكون مئة الف الان اه اجعلها مئة وعشرين بعد ستة اشهر او بعد سنة. فهذا ايضا نوع من انواع الربا ولا يجوز للانسان ان

11
00:04:55.050 --> 00:05:12.750
تعاقد به لدخوله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وهذا هو عمل اهل الجاهلية كان الواحد منهم يقول اما ان تسدد لي واما ان تربيني

12
00:05:13.000 --> 00:05:32.450
سورة ثالثة جائزة ان يكون لي دين على زيد مئة الف ريال سعودي فلما حل الاجل قلت يا زيد اعطني ديني مئة الف ريال سعودي. قال ليس عندي ريالات سعودية. قلت اذا نحول

13
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
دين ونجعله بالدولارات الامريكية. فنجعله مثلا ثلاثين الف دولار. فهذا اذا قبضته في الحال فانه حينئذ يجوز وليس علي حرج. هذه ثلاث صور من صور بيع الدين وبيع الدين له صور

14
00:05:52.450 --> 00:06:08.100
كثيرة لا يمكن ان يستوعبها في مثل حديثي هذا. نعم احسن الله اليك هذه السائلة من العراق تقول اه تقول في سؤالها ما حكم المرأة في زوجها تركها وسافر لمدة ثلاث سنين لاحدى الدول العربية بعد

15
00:06:08.100 --> 00:06:31.600
اليه ابن عمي اه حدثني عني حدثه عني وعن اطفالي الثلاثة رفظ الحديث ورفض الاستجابة للعودة ماذا افعل نعم. اذا اه كان هناك زوجة تركها زوجها فبامكانها ان تتقدم للقضاء من اجل ان يقوموا بفسخ نكاح هذه المرأة

16
00:06:31.600 --> 00:07:01.600
او ان تتقدم للقضاء من اجل ان يقوموا بمطالبته اداء النفقة الواجبة من فضل الله عز وجل في مثل اعصارنا الحاضرة ان الدول بدأت تتعاون فيما بينها في آآ على الاشخاص الذين يقومون بترك الواجبات عليهم. ومن هنا فبامكانها ان تتقدم للقضاء من اجل

17
00:07:01.600 --> 00:07:29.450
مقاضاة هذا الزوج اما بالخلع من اجل ان تتمكن من الزواج بغيره واما من واما اه مداعاته بسداد النفقة الماضية والقيام بالنفقة في المدة الاتية. نعم هذا السائل محمد من الاردن يقول انا اعمل محاسب في شركة تأمين. هل عملي حرام؟ ماذا علي

18
00:07:29.700 --> 00:07:58.350
شركة التأمين او شركات التأمين على نوعين النوع الاول شركات تأمين تعاوني فهذا صدرت القرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء بالمملكة بجواز هذا التعامل وعدم النوع الثاني التأمين التجاري وهذا صدرت القرارات من المجامع ومنها الهيئة بعدم جوازه

19
00:07:58.400 --> 00:08:22.050
وينكر لنا ان نتعرف الفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني بعدد من الفروق الفرق الاول ان التأمين التجاري الفائض من الاموال بعد سداد النقص الحاصل على اصحاب اه التأمين يعودوا الى الشركاء فيمتلأ

20
00:08:22.050 --> 00:08:41.650
الشركاء اما المال الفائض في التأمين التعاوني فهذا يعود الى المؤمنين الذين دفعوا الى اقساط الفرق الثاني ان الاقساط المدفوعة في التأمين التجاري تكون بحسب الاتفاق. فقد يكون هناك شخصان لهما

21
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
السلعة لهما سلعتان متماثلتان ومع ذلك كل منهم يدفع قسطا مخالفا للاخر. يكون عندي هذا القلم اؤمن كيف ادفع ريالين؟ والاخر عنده قلم مماثل فيدفع عشرة ريالات هذا تأمين تجاري. اما التأمين التعاوني

22
00:09:01.650 --> 00:09:22.350
انه تكون النسبة يكون القسط في السلع المتماثلة آآ واحدا لا اختلاف فيه. الفرق الثالث ان التأمين التجاري يكون التعويض فيه حسب الاتفاق. فاقول اؤمن على هذا القلم ويكون العوظ عند تلفه اه

23
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
عشرة الاف ريال مع ان القلم لا يستحق الا خمسة ريالات عشرة ريالات. فهذا تأمين تجاري بينما في التأمين تعاون يكون الظمان ويكون العوظ على مقدار ما على مقدار قيمة القلم الحقيقي

24
00:09:42.350 --> 00:10:12.350
فهو على مقدار الخسارة الحاصلة على اه الانسان المؤمن. اه ماذا يستفاد منه؟ وماذا تستفيد شركة التأمين التعاوني نقول تستفيد منه استثمار الاموال التي لديها. ولا يجوز لها ان تأخذ نسبة على قيامها بعمل الاستثمار. لان الاستثمار لصالحها هي وليس لصالح اصحاب الاموال. ومن

25
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
هنا فلا حق لها في اخذ نسبة على الاستثمار في التأمين التعاوني. هذا هو الفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري فاذا كانت الشركة التي تعمل فيها تؤدي تأمينا تعاونيا فلا حرج عليك في العمل معهم. وتكون قد اديت منفعة

26
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
جائزة واما اذا كان العمل الذي تؤديه في شركة تأمين تجاري يؤدي الى الاعانة على التأمين تجاري فلا يجوز لك العمل معهم. والدليل على جواز التأمين التعاوني قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى

27
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
ويدل عليه ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان الاشعريين اذا في الغزو او قل زادهم جمعوا ما لديهم ثم اقتسموه. فهم مني وانا منهم. فهذا التأمين التعاوني يماثل

28
00:11:12.350 --> 00:11:31.800
اه ما اه يفعله الاشعريون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه السائلة الاردن تقول ما حكم هدية الطالبة للمعلمة ولو كانت شيئا يسيرا كوردة مثلا ثم هل يعتبر من الرشوة ام او على حسب نية المهدي

29
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
اه اتوقف في هذه المسألة لانها يحتمل ان تكون مؤثرة على نفسية الاستاذة ثم يؤدي ذلك الى اعطائها ما ليس من حقها بزيادة درجة ونحوه. وفي نفس الوقت اخشى ان تكون سببا لابعاد العلاقة الطيبة

30
00:11:52.300 --> 00:12:16.450
بين الطلاب ومدرسيهم ولذلك انا اتوقف في هذه المسألة فلا اجيب باثبات ولا بنفي. تتمة سؤالها تقول لو كان مجموعة من الطالبات كفصل دراسي كامل اشتركنا في هدية هل الحكم نفسه مثل ما تقدم ان يتوقف في هذه المسألة. نعم. ننتقل ان اذنتم بالاتصالات. بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ بالمتصلة الاولى. ام عبدالرحمن

31
00:12:16.450 --> 00:12:39.100
من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت نبي نسأل الشيخ آآ امي توفيت رحمها الله في رمضان الماضي واتفقت انا واخواتي على ان اصلي ركعتين كل جمعة كل يعني كل يوم جمعة

32
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
ونهدي ثواب هذه هاتين الركعتين الى امي. رحمها الله. آآ ثم اني سمعت فتوى من آآ احدى مشايخنا الافاضل ان هذا ان الصلاة ان ثواب الصلاة لا يصل الى الميت. اذا تفضل شيخنا اه يعلمني يعني مدى صحة هذا

33
00:12:59.100 --> 00:13:14.150
بامكاني لان حنايا نصليو ركعتين ونهدي ثوابها الى امي رحمها الله. ام آآ ام هناك ما هو افضل من ذلك؟ وهل تصل هذه ثواب هذه الركعتين الركعتين ام لا؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله

34
00:13:14.200 --> 00:13:44.450
ام انس من الجزائر تفضلي  والسلام ورحمة الله وبركاته  تفضل تفضلي يا ام انس. اه انا متزوجة ادت الباب ومتنقضة. وزوجي اخ عمري ثلاثة وعشرون سنة ازن ستة وتسعون كيلو طلبت مني طبيبة الرياضة والرجيم. لأن وزني مضر بي وزوجي كذلك

35
00:13:44.450 --> 00:14:13.450
ولدينا قاعات رياضية لا يوجد فيها اختلاط ابدا وانا اتوعد بان لا اتبرج داخل القاعات وان مجلة الموسيقى وزوجي هو الذي يبصرني ويرجعني. فهل هذا يجوز؟ طيب طيب. واضح ام سعد من السعودية تفضلي. اختي الكريمة. السلام عليكم. السلام. اذا ممكن سؤالك. تفضلي. يا شيخ. تفظلي. زوجي

36
00:14:13.450 --> 00:14:28.750
يوم صلى صلاة الظهر امام باحد المساجد. وقبل ان يسلم بلحظات تذكر انه ليس على وضوء. لكن اكمل الصلاة ولم يفعل اي شيء. فماذا عليه طيب. شكرا. شكرا  ام حسن

37
00:14:28.950 --> 00:14:55.450
ليبيا تفضلي  ام حسن اختي الكريمة تفضلي. معنا ام حسن؟ اختي الكريمة ام حسن من النيجر. من النيجر تفضلي  ايوه تفضلي. اهلا بك انا كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا

38
00:14:56.600 --> 00:15:19.000
سؤال ما حكم كفار في اليمين كفارة اليمين واضح  واضح السؤال. شكرا لك طيب اذنت ونبدأ بالاجابة اه الاخوان يبدو انه موقف الاتصالات وانا حقيقة الاسئلة كثيرة هذه المرأة التي تقول توفيت والدتها

39
00:15:19.000 --> 00:15:41.800
العام الماضي واتفقت هي واخوتها على صلاة ركعتين ويهدون ثوابها كل جمعة لامهم الاصل في العبادات انها توقيفية الا نتقرب لله عز وجل بعبادة الا اذا كانت واردة عن النبي صلى الله عليه ومن ذلك اهداء ثواب الاعمال الصالحة

40
00:15:42.200 --> 00:16:01.650
فاننا لا نقول بان الثواب يصل الا اذا وردنا دليل في ذلك العمل. كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهم مذهب الامام مالك والامام ابي حنيفة. ومن هنا فانه لا يصح لكم ان تصلوا عن والدتكم

41
00:16:01.700 --> 00:16:20.450
ويدل على ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احد عن احد واعظم ما تنتفع به الوالدة منكم الدعاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع

42
00:16:20.450 --> 00:16:44.200
امله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. كما رواه الامام مسلم في صحيحه. ومن هنا فان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الا اعلى ما ينتفع به الميت وهو الدعاء. ولذلك نوصيكم بابدال

43
00:16:44.200 --> 00:17:09.100
ما تفعلونه بالدعاء لوالدتكم نسأل الله جل وعلا لها المغفرة نعم الاخت ام انس من تونس تقول متزوجة المهم ان وزنها يبدو انها ثقيل تسأل عن الذهاب مع الستر والله. اه في مثل عصرنا الحاضر

44
00:17:09.200 --> 00:17:29.200
مع وجود الات التصوير المتعددة التي يخشى من انتشار الصور فيها فاننا لا نحبذ ان تكون المرأة بملابسها التي آآ تبين حجم اعضائها في مثل هذه المجامع العامة. وهكذا ايضا في

45
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
قصور الافراح ونحوها. ولذلك الذي يوصي به اختي ام انس ان تحرص على اداء هذه الرياضات في بيتها لتكون بذلك اضمن لها بيقين من الابتعاد عن مثل هذه الالات التي تصور آآ في

46
00:17:49.200 --> 00:18:14.300
العامة وان كنت لا استطيع ان اقول بالمنع من ذلك لكن كونها تجتنب هذا حذرا من العواقب غير المأمونة الجانب اولى لها واحسن. نعم بالنسبة لسؤال ام مساعد تقول اه صلى زوجي اماما الظهر هذا اليوم وتذكر انه في اخر الصلاة انه على غير طهارة واتم الصلاة

47
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
فان كان تذكره لذلك قبيل السلام فسلم مباشرة فانه يؤمر هو باعادة الصلاة ولا يؤمر من خلفه الصلاة. لكن ان كان قبل ذلك فهذا موطن خلافا بين اهل العلم. هل يؤمر المأمومون عند اداء امامهم

48
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
الصلاة على غير طهارة ان يعيدوا الصلاة وجمهور اهل العلم وهو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة ان المأمومين يطالبون هنا باعادة الصلاة فيقوم هذا الامام باخبارهم فيعيدون الصلاة. وهناك رواية عن احمد واختارها طائفة من اهل العلم

49
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
قالوا بان هذا الامام قد اخطأ لكن خطأه لا يتحمله المأمومون ومن هنا فانهم لا يطالبون المأمومين باعادة الصلاة. فان كان الحال كما ذكرت السائلة قبيل السلام بقليل فان شاء الله اذا سلم مباشرة فان بعد تذكره

50
00:19:14.800 --> 00:19:42.000
مباشرة فانه فانه لا يخبر الجماعة باعادة الصلاة. نعم. اه قبل اخذ سؤال الاخت ام حسن من النيجر ناخذ بعض الاتصالات من ليبيا ابو همام  ابا همام. السلام عليكم. وعليكم السلام. اخي الكريم. كيف حالك يا شيخ؟ هلا وسهلا. سؤالي الاول مسبوق ادرك امامه في الثالثة والرابعة من صلاة العشاء. هل

51
00:19:42.000 --> 00:20:00.950
نعتبرهم الاولى والثانية ان يقضي الركعتين الاوليين. السؤال الثاني هل من السنة دخول الامام وقت وقت اقامة الصلاة؟ وهل يأمر بالاقامة؟ ومتى يقوم الناس عند دخول الامام السؤال الثالث حلق الدبر هل يكون قبلا فقط

52
00:20:01.300 --> 00:20:19.800
والسؤال الرابع. السؤال الثاني. هل اكتحل النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ وما لون كحل الرجال؟ وهل يجوز ان يستعمله رجال للزنا؟ واضح الاسئلة الله يبارك فيكم. السؤال الثالث والرابع. الله يبارك فيك. الرابع زين. الثالث الثالث يا الثالث

53
00:20:19.850 --> 00:20:40.900
حلق حلق حلق العانة. طيب. يكون قبلا فقط؟ اه واضح واظح واظح واظح الله يبارك فيك السلام عليكم شكرا السلام ورحمة من ليبيا اخي الكريم احمد اخي احمد من ليبيا تفضل

54
00:20:41.000 --> 00:21:06.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا يا شيخ كيف حالك؟ هلا وسهلا. تفضل اهلا بك تفضل اهلا بك سؤالك عندي سؤال لو سمحت يا شيخ. تفضل. تفضل اخي

55
00:21:06.550 --> 00:21:26.550
اخي احمد فقدنا اتصال رجائه ايها المشاهدون ان تكون التلفاز يكون التلفاز بعيد هو صوته بعيد على الاقل من الهاتف مباشرة لو يسجلون الاسئلة قبل ما يكلموني يمكن وشيخنا ايضا يرشدكم ويرشدنا ايضا الى كتابة الاسئلة قبل الاتصال حتى ايضا

56
00:21:26.550 --> 00:21:48.550
توفير الوقت ابو احمد او احمد السعودية تفضل تفضل يا ابو احمد. السلام عليكم. حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. الاول آآ سبق وان سرسرت عن سؤالي الاولاني في برنامجكم آآ الموقر امس. وباختصار بانني قد حججت عن والدتي حجة الاسلام وهي على

57
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
الحياة. ولم تدري والدتي بذلك. وقد تفضل فضيلة الشيخ بانه لابد من اخباره بتلك الحجة. لانني لم اخبره بانها قد توفت ولكن اضافته او سؤالي هو آآ ان والدتي الان قد توفاها الله. وانا كنت قد اجهز آآ ذلك في حينه

58
00:22:08.550 --> 00:22:25.600
فما موقف هزه الحجة؟ طيب السؤال التاني باختصار لو تكرمت. اتفضل واضح السؤال الاولاني. واضح جدا تفضل. طيب السؤال التاني الله يجزاكم خير. بالنسبة للشرط الجزائي اللي يكتب في حال الاتفاق على شيء

59
00:22:25.750 --> 00:22:43.750
وقد اخل الطرف الاخر ببعض بنود هزا الاتفاق. وحاولت بالطرق السلمية ولكن دون جدوى. فلجأت الى القضاء وتم الحكم بصالحه اتساءل آآ ما حكم مطالبتي بالشطر الجزائي المدون في هذا الاتفاق؟ هل هو حلال ام حرام

60
00:22:44.000 --> 00:23:12.200
وشكرا جزيلا لكم طيب شكرا لك  اريد من اليمن  اخي وليد ترى اهلا بك. اخي وليد من اليمن. مرحبا بك. اهلا بك يا شيخ. اهلا وسهلا اهلا من الهاتف فظلا لا امرا. اوكي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله

61
00:23:12.200 --> 00:23:37.300
كيف حالك؟ حياك الله. السؤال الاول بيع الدخان والغاز حلال ولا حرام؟ طيب اه السؤال الثاني الثاني السؤال الثاني حلق اللحية طيب حلال ولا حرام؟ طيب السؤال الثالث. ايوة. الاناشيد بالدف والموسيقى. طيب

62
00:23:37.450 --> 00:24:01.550
يلا مع السلامة. شكرا  ما انا منتصرون طيب نعود بعد ان قطعنا حديثكم الشجي صاحب الفضيلة الى المتصلة الكريمة ام حسن من النيجر سألت عن احكام او حكم كفارة اليمين او ابنتم. بالنسبة لليمين اذا كانت اليمين عن امر ماضي

63
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
فانه ليس فيها كفارة. واما اذا كانت اليمين عن امر مستقبل ثم لم يفعل الانسان هذا الامر المستقبل فانه تجب عليه كفارة اليمين وكفارة اليمين اما اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تجزيء في الصلاة

64
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
او اعتاق رقبة فمن لم يجد هذه الخصال الثلاث فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم

65
00:24:41.550 --> 00:25:06.400
او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم نعم اه بالنسبة للكفارة اذا تكون على الترتيب او نعم اما ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم هم او يعتق رقمهم

66
00:25:06.400 --> 00:25:22.700
فاذا عجز عن هذه الخصال الثلاث انتقل الى ثلاثة ايام ولا يحل له الانتقال الى الصيام الا عند العجز عن الخصال ثلاث الاولى. ابو همام من ليبيا يقول من ادرك العشاء الثالثة والرابعة

67
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
كيف يصنع؟ هل يعتبر الثالثة والرابعة بالنسبة لها الاوليين مثلا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان ما يدركه المسبوق مع الامام يكون او اول صلاته يكون اول صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة

68
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فدل هذا على ان ما يدركه الانسان من الامام يكون اول صلاته وما يقوم بادائه بعد سلام الامام يكون اخر صلاته. الصحيح من الروايات في الحديث فاتموا

69
00:26:02.800 --> 00:26:22.800
فهي اقوى من رواية فقظو. ولذلك فان ما يدركه المأموم المسبوق مع الامام يكون اول صلاته. وما يفعله بعد كسلام الامام يكون اخر اه صلاته. ماذا يترتب على هذا؟ يترتب على هذا ان الركعتين الاخيرتين بعد سلام الامام لا يشرع

70
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
فيهما مثلا ان يقرأ بسورة اخرى او ليس من آآ المستحبات المتأكدة قراءة السورتين هكذا ايظا فيما يتعلق بموطن بموطن جلوس التشهد. يكون على هذا الترتيب. لو قدر انه ادرك مع الامام ركعة

71
00:26:42.800 --> 00:27:02.800
فسلم الامام فانه اذا اتى بركعة ثانية بعد سلام الامام فانه يجلس للتشهد فيها. نعم. دخول الامام هل هناك سنة معينة للصلاة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس في غرفه فاذا فاذا

72
00:27:02.800 --> 00:27:22.800
آآ خرج اقام المقيم هذه هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. متى يقوم الناس؟ يقوم الناس اذا رأوا الامام قبل رؤية الامام لا يشرع لهم القيام. لو قدر ان المؤذن اقام والامام لم يحضر بعد فانه حينئذ لا يشرع لهم آآ

73
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
القيام لان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقومون حتى يروا النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لحلق العالم في الثالث هل هو مخصوص بالقبل او والدبر ايضا؟ العانة في لغة العرب يراد بها الشعر الغليظ الذي يكون بجوار

74
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
قل نعم الكحل الكحل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل لكن اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على الى سبيل الاستحباب او سبيل السنية فليس قربة ولا عبادة. لان الكحل كان موجودا عند العرب قبل ان

75
00:28:02.800 --> 00:28:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم فهو قد فعله لذلك. ثم انهم كانوا يتداوون به وما فعله الناس للتداوي او لتقوية البدن او النظر فانه لا يجعل سنة. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير اكحالكم الاثم

76
00:28:22.800 --> 00:28:40.550
لكن هذا فيه ارشاد لهذا النوع من انواع الكحل وليس فيه آآ ترغيب الناس بالتقرب لله عز وجل بوضعه. ولذلك فالذي اراه ان الكحل ليس سنة. وانما هو من المباحات

77
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
نعم ام او ابو احمد من السعودية سأل سؤالا امس بالامس عن آآ انه حج عن والدته دون ان تعلم الان يقول توفيت والدتي ولم تعلم ايضا ولم اعلم بالحكم. على كل فهو الحج قد تم. وما يكتبه الله عز وجل هو عنده جل وعلا فان كتبه

78
00:29:00.750 --> 00:29:16.900
لوالدتك فهذا مطلوبك وان لم يكتبه لوالدتك فسيكتب لك. فلن يضيع عملك ان شاء الله. سؤالها الثاني عن الشرط الجزائي يقول اه اختلفت وثم ذهبت الى القضاء وحكم لي ما حكم او

79
00:29:17.100 --> 00:29:38.550
ما رأيكم في هذا الشرط الجزائي؟ الشرط الجزائي صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء بجوازه وبجواز العمل به وبان القضاء يحكم به والشرط الجزائي هذا على نوعين لان هناك بعض الناس يدخل في الشرط الجزائي ما ليس منه. الشرط الجزائي الذي يكون بسبب ترك العمل

80
00:29:38.650 --> 00:29:58.900
او التأخر في العمل هذا اه مشروع اه يؤاخذ به النوع الثاني الشرط الجزائي بسبب التأخير في التسديد فهذا ممنوع منه ولا يحكم به قضاء. نعم. بالنسبة لوليد ابن اليمن يقول بيع الدخان والجات

81
00:29:59.100 --> 00:30:19.100
فالذي نراه ان الدخان والقات ظارة بالبدن ومفترة له ومظعفة لقوى البدن. ومن هنا يدخل في قوله جل وعلا ويحرم عليهم الخبائث. ولانها تستهلك الاموال فتدخل في النهي الوارد عن الاسراف في الاموال

82
00:30:19.100 --> 00:30:39.100
كما قال تعالى ولا تسرفوا وقالوا ولا تبذر تبذيرا ولذلك فالذي نراه عدم جواز تعاطي الدخان وعدم جواز التجارة فيهما. نعم. نستأذنكم صاحب الفضيلة هذان اتصالان الاول من الاخت الكريمة فاتن من الجزائر. تفضلي

83
00:30:39.100 --> 00:31:06.700
اختي فاتن تفضلي  اختي الكريمة فاتن الو من الهاتف تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤالين. تفضل. الاول. السؤال الاول ان انا كنت آآ في علاقة غير شرعية

84
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
السابق وبعدين انا قبلت التوبة وسبت والحمد لله لكن قرر هذا الشخص قرر الزواج به فما هذا؟ فما حكم الاسلام في هذا كانت القضية وسؤال تاني انه عندي آآ كنت بحضر حفلات اعراس وكنت يعني انسانة متبرجة. وكانت

85
00:31:26.700 --> 00:31:46.250
يعني وشبهني يعني فما حكم هذا فما حكم الاسلام في هذا؟ وسؤال ثالث لو تكرمت عندي مال حرام يعني يعني مبلغ حرام يعني اه انا ماني مستعمل فيه بس اني اعتذرت به يعني. على الفقراء والمساكين

86
00:31:46.450 --> 00:32:09.950
انت فاهم سؤال؟ واضح ان شاء الله. شكرا شكرا واضح يا شيخ واضح يا اختي؟ احلام من السعودية تفضلي اختي الكريمة الو تفضلي. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ انا ابغى اسأل الشيخ انا عندي زوجي

87
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
تعبان وانسجن وطلع المهم عندي ولد عمره ثلطعشر سنة فهو ما يصرفه واخوانه قادرين يصرفوه وما حد يصرفه ولا وش حكمه انت؟ ولا انا قادر فيه؟ ولا حاجة. واضح السؤال ها؟ وعندي سؤال ثاني لو سمحت يا شيخ. طيب

88
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
انا عند الله وعندك هاي شفتيني فيه انا حلمت في الليل في احد يكلمني على يميني يقول لي انا الله بنيت البيت انا تعبت اربع كلمات بس وانا عند الله وعندك انك تفتني في هذا الحل. طيب

89
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
اخت احلام يبدو ان الاحلام لا تفسر في هذا البرنامج يعني الا اذا كان تعليق لشيخنا الكريم. شكرا لا بأس لا بأس عائشة من ليبيا تفضلي. الو السلام عليكم. السلام. لو سمحت معي ثلاث اسئلة. الاول تكرما؟ باختصار؟ السؤال الاول

90
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
حكم صيام السبت مع العلم اني اصوم يوم وافطر يوم اي اصوم الخميس وافضل جمعة واصوم ستة. السؤال حكم زيارة القبور بالنسبة للنساء. السؤال الثالث لو سمحت هل يسر صواب قراءة القرآن للميت والاستغفار؟ لا

91
00:33:30.000 --> 00:34:01.200
السلام عليكم ورحمة الله. نية ماذا؟ معذرة. السؤال الثالث. هل يصل ثواب قراءة القرآن للميت سلام عليكم محمد من الجزائر  محمد تفضل اخي محمد   اخي الكريم محمد من الجزائر. طيب. نعود الى اسئلة السائلين. اه سؤال الاخ وليد من اليمن عن حلق اللحية. اه جاء في

92
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى وكان من هديه صلى الله عليه وسلم عدم حلق لحيته. نعم اناشيد بالدف والموسيقى جاء في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير

93
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
والخمر والمعازف. فان كانت الاناشيد خالية من المعازف فلا حرج على الانسان فيها. الاخت فاتن كانت على يعني نسأل الله عز وجل وتابت واذابت. يبدو ان من كانت معه علاقة طلب الزواج منها او كذا. ما رأيكم؟ اه اولا اه

94
00:34:41.200 --> 00:35:03.300
من فضل الله جل وعلا ان حرم الزنا وجعله من الموبقات وذلك للمفاسد العظيمة المترتبة عليه دنيا واخرة ففيه اختلاط الانساب. فيه اه جعل الناس لا تستقيم احوالهم الاجتماعية والاسرية

95
00:35:03.300 --> 00:35:25.450
فيه مفاسد عظيمة ولا زلنا نسمع كل يوم باخبار ترد الينا تدل على حكمة الله جل وعلا للزنا قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاحشة يعني كبيرة. وساء سبيل يعني ان عاقبته سيئة

96
00:35:26.200 --> 00:35:49.700
الامر الثاني ان التوبة من الذنوب جميعها مقبولة عند الله عز وجل متى صلحت توبة العبد بان بان تكون توبته لله وبان يندم نداما حقيقيا على الذنب وبان يعزم على عدم العودة اليه وبان يقلع عن الذنب في الحال واذا كان هناك

97
00:35:49.700 --> 00:36:05.850
للاخرين ان يقوم بارجاعها اليهم والتائب من الذنب كمن لا ذنب له كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم  ما لم يغرغر

98
00:36:06.000 --> 00:36:36.000
وقد وعد الله جل وعلا التائبين بمحبته. وبرحمته ووعدهم بالعاقبة الحميدة دنيا واخرة بل وعدهم الله جل وعلا بتبديل سيئاتهم حسنات. قال تعالى ولا يزنون. ومن يفعل ذلك تلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا

99
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وامن وعمل صالحا فالمقصود فانه يتوب الى الله متابا. فالمقصود ان باب التوبة مفتوح. هل يجوز لها ان تتزوج بالرجل الذي كانت بينها وبينه

100
00:36:56.000 --> 00:37:16.000
علاقة ان تابا جميعا ان تابا جميعا ولم يكن لي اي واحد منهما علاقة بشخص اخر فحين اذ لا حرج عليهما. اما اذا لم يتب الرجل او لم تتب المرأة فانه لا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر

101
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
قال جل وعلا الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمن نعم. تقول كنت احضر حفلات اه اعراس بمتكشفة. الان اه ماذا اصنع بتلك التصاوير التي كانت تصور؟ نعم

102
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
تبرج المرأة عند النساء واظهارها لمفاسد او محاسن جسدها هذا من الامور الممنوع منها ولذلك فعليها ان تتقي الله جل وعلا بعدم العودة لمثل هذا الامر وعليها باتلاف هذه التصاوير لانها

103
00:37:56.600 --> 00:38:22.000
تصور معصية لها ومن هنا فلعلها تتخلص منها. خصوصا انها قد تستغل استغلالا سيئا ابتزازها او جعرها تقدم على امر محرم مخالف للشرع. نعم فاذا كانت لا تملك هذه التصاوير او الافلام انما هي في جهات معينة. العموم تفعل ما تستطيعه من ذلك. نعم. ما لها

104
00:38:22.000 --> 00:38:42.000
الحرام ماذا تصنع به كيف تزكيه؟ المال الحرام تقوم بالصدقة به في سبل الخير. وتنوي ان شاء الله انها تتخلص ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. قال جل وعلا امرا بالتقوى ومبينا

105
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
ان المتقين يكون لهم الخلف ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا اتقيتم الله وبذلتم هذا المال في سبل الخير فان الله سيعوضكم عنه خيرا منه. قال جل وعلا

106
00:39:02.000 --> 00:39:22.300
ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. نستأذنكم صاحب الفضيلة معي اتصالان الاول من ابي احمد من العراق. اخي الكريم اتفضل من اعتذار هاد التأخر  ابا احمد  ابو احمد

107
00:39:22.800 --> 00:39:36.850
طيب ام صبا من السعودية معذرة ابا احمد لعلك تعود هم سبعة من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت ممكن اه اتحدث اليك شيخ

108
00:39:36.850 --> 00:39:56.850
اه عفوا يا شيخ انا اريد ان اسأل بخصوص قضاء رمضانات اذا كان علي قضاء في رمضانات سابقة يعني فقد قيل لي بانه يجب علي الاطعام مع الصيام. فانا في اوقات يعني يعني تسنن لي ان افطر يعني اصوم في ذلك اليوم

109
00:39:56.850 --> 00:40:16.850
يعني فطر الاشخاص يعني قالوا لي بانه شخص واحد يعني فاحيانا في ذلك اليوم وفي ايام اخرى يعني لا افسر ولا افكر في ايام اخرى مثلا عشر سنوات الى سبعة اشخاص فهل يجوز ذلك؟ السؤال الاخر انا زوجي متوفي لثلاثة اشهر فهل

110
00:40:16.850 --> 00:40:36.850
يحق لي ان البس في بيتي ملابس البيت يعني مثلا البنطال او القمصان علما بان لي طفل يعني عمره خمس سنوات هذا هو ابني الوحيد والباقين هل يحق لي اني البس البنطال في البيت او الملابس القصيرة؟ طيب شكرا محمد من الجزائر تفضل

111
00:40:36.850 --> 00:40:57.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا مشيت انا مقبل ان شاء الله على فتح محل لبيع الجوالات واسأل يا شيخ لتشكل علي الامر على بيع بطاقة

112
00:40:57.400 --> 00:41:17.500
علما يا شيخ انها تباع هناك بعض الاشخاص يستعملونها لتحميل الاغاني. هل عليك اثم يا شيخ في هذا البيع؟ طيب. السؤال الثاني سؤال ثاني شكرا معنا ابو محمد؟ طيب شكرا لك يا محمد

113
00:41:17.700 --> 00:41:34.000
باقي معنا حاد طيب اذا نعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة هل من اه نصيحة توجه لمن اراد ان يزكي ماله اه يصرف في شيء معين مثلا في برصف الطرق او في او انها يكون شامل عام

114
00:41:34.050 --> 00:41:52.700
سؤالك ما هو الافظل لمن اراد ان ينفق في سبل الخيرات قل هذا يختلف باختلاف الحوائج فهناك بلد يكون الناس اه يحتاجون الى مساجد. فتكون حينئذ النفقة في المسجد افضل

115
00:41:52.700 --> 00:42:12.450
هناك في بلد اخر يحتاج الناس الى رصف طريق رصف الطريق حينئذ يكون افضل لحاجة الناس هناك في بلد اخر يحتاج الناس فيه الى ابار للمياه. فمن ثم تكون الحاجة في اه حفر الابار

116
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
فالصدقة فيه اعظم من غيره. فالمقصود انه لا يمكن اعطاء مصرف واحد يكون تكون النفقة فيه افضل. وانما باختلاف حاجة الناس. قد يكون في بلد يحتاجون الى معلم للقرآن. فيكون اعطاء راتب معلم القرآن اكثر اجر

117
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
وفي المقصود انه ليس هناك قاعدة عامة. اهلا من السعودية تسأل عن ابنها ذي الثلاثة عشر عاما وكيف تصنع معه؟ يبدو انها حارت منه انسحب زوجها منها او زوجها عفوا او ان تسأل عن النفقة

118
00:42:52.500 --> 00:43:11.250
ان اختي العزيزة ان تراجع الجمعيات الخيرية وان توضح لهم حالها وان تقيم البينات والبراهين على احوالها وبالتالي ان شاء الله سيكون يقومون باعطائها ما تحتاج له. سؤاله الثاني عن حلم حلمت به انها رأت الله عز وجل قال لها

119
00:43:11.600 --> 00:43:31.600
آآ انا الله في آآ قبل هذا هي قالت عند عند الله وعندك ان تجيبني على سؤالي فمثل هذه اللفظة بودي ان تتنزه السائلة عنها واما بالنسبة للاحلام فهذا البرنامج يظنه للافتاء. فتحويله الى معنى

120
00:43:31.600 --> 00:43:51.600
اخر اه يجعلنا نخالف الشرط الذي بيننا وبين اصحاب القناة. نحن لا نريد ان نخالف العهود والمواثيق التي بين اه بيننا وبين اصحاب القناة. ولذلك فانا اعتذر عن اه الجواب في مثل هذا. على انني مطلقا لا اجيب اه ما

121
00:43:51.600 --> 00:44:11.600
واوضح تفسير الاحلام يكفينا الجواب عن المسائل الواقعة التي الى حكم شرعي عائشة من ليبيا تسأل عن صيام يوم السبت لمن اعتادت ان تصوم يوما وتفطر يوما. اه من اعتادت ان تصوم يوما وتفطر

122
00:44:11.600 --> 00:44:31.600
يوما فلا حرج عليها في ان يكون من صيامها صيام سبت او صيام جمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان افضل قام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يستثني من ذلك ما لو كان يوم الصيام يوم الجمعة او يوم السبت ولذلك فلا

123
00:44:31.600 --> 00:44:51.600
رجع اليها في ذلك هكذا ايظا لو كان الانسان يصوم اه ثلاثة ايام من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فوافق ان احدها هو يوم السبت فلا حرج عليه في ذلك. كذلك لو صام الانسان يوم السبت وصام يوما قبله او يوما بعده

124
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
فلا حرج عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة. قال الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. فلو قدر ان الانسان صام الجمعة والسبت فانه لا يكون منهيا عن صيامه لحديث ابي هريرة هذا وهو في الصحيح. نعم. زيارة القبور للنساء

125
00:45:12.100 --> 00:45:37.400
الاظهر عندي والارجح من اقوال اهل العلم ان النساء لا يحل لهن زيارة القبور. ويدل على ذلك عدد من الادلة اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن زوارات القبور كما ورد في حديث ابي هريرة وغيره. وفي لفظ لعن زائرات القبور. والاصل في هذا ان يدل على

126
00:45:37.400 --> 00:45:59.700
التحريم والمنع وجاء في الحديث الاخر حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم تبعه بعض النساء مع جنازة فقال ارجعن مأزورات غير مأجورات وهذه المسألة خلافية لكن هذا الذي نراه ونرجحه. وبعض اهل العلم اجازه واستدل بما ورد ان النبي صلى الله

127
00:45:59.700 --> 00:46:21.300
الله عليه وسلم مر اه فوجد امرأة بجوار قبر تبكي او تنوح فنهاها النبي صلى الله عليه لمعان النوح فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. قالوا فلم ينكر عليها الزيارة وانما انكر عليها النوح. لكن هذا الاستدلال فيه نظر

128
00:46:21.300 --> 00:46:40.600
ان النوح اكبر ومن هنا فانه نهى عن الذنب الاكبر. فلما لم تسمع له لم ينهاها عن الذنب الاخر واما بالنسبة واستدلوا ايضا بما ورد ان النبي صلى الله عليه علم عائشة ادعية زيارة القبور لكن ليس في هذا دلالة

129
00:46:40.600 --> 00:46:55.900
لانه يعلمها من اجل ان تتعلم ومن اجل ان تعلم غيرها فليس فيه صراحة في الدلالة على جواز الزيارة. والمقصود واستدلوا عليه بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:46:55.900 --> 00:47:15.900
هل كنت نهيتكم عن زيارة القبور؟ الا فزوروها. لكن هذا الحديث عام. والحديث الاول الذي استدل به اصحابه القول الاول والقاعدة الشرعية انه يعمل بالعام في غير محل الخصوص. ومن هنا فالذي يظهر ان هذا الحديث لا يشمل النساء. فالمقصود

131
00:47:15.900 --> 00:47:35.900
ان هذا هو رأينا في المسألة مستندا على هذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبامكان النساء ان ينفعوا قرابتهم الاموات بالدعاء في اي مكان وبامكانهم ان يتعظوا المواعظ الشرعية بقراءة كتاب الله ومع معرفة

132
00:47:35.900 --> 00:47:55.900
او التفكر في اه خلق الله جل وعلا واستحضار مراقبة الله للعبد وانه عما قريب سيؤول اليه جل الا وسيحاسبه عن اعماله. ولذلك فكما تقدم يترجح لدي عدم جواز زيارة النساء للقبور. نعم

133
00:47:55.900 --> 00:48:15.900
بالنسبة للثواب بقراءة الميت. قراءة القرآن للميت. هذه ايضا مسألة خلافية بين اهل العلم. فمذهب الامام احمد والامام الشافعي جواز ذلك ومذهب الامام مالك والامام ابي حنيفة عدم جواز ذلك. ونحن نرجح القول بعدم الجواز

134
00:48:15.900 --> 00:48:35.900
لعدد من الادلة. الدليل الاول ان الاصل في العبادات التوقيف. ولم يرد دليل يدل على جواز اهداء ثواب قراءة القرآن. والدليل الثاني انه لو كان من المشروع اهداء ثواب القراءة لفعله النبي صلى الله عليه وسلم او فعله

135
00:48:35.900 --> 00:48:55.900
وصحابته او فعله اصحاب القرون الفاضلة. لكن لم يرد ذلك عنهم. فدل ذلك على عدم مشروعية هذا الفعل. لكن ايضا بالنسبة لكن يمكن ان ينفع الانسان قريبه بالدعاء كما تقدم لحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات

136
00:48:55.900 --> 00:49:15.900
لانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له. واما بالنسبة للاستغفار فانك تقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لفلان. ما تقول استغفر الله ثم تقول اهدي ثوابه لابي وانما تقول اللهم اغفر

137
00:49:15.900 --> 00:49:31.950
بابي اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لابي وهكذا. وبذلك يكون دعاء لذلك الميت او القريب. نعم احسن الله اليكم هذه ام صبا من السعودية تقول قضاء رمضانات فائتة. قيل لي ان مع القضاء اطعام

138
00:49:32.000 --> 00:49:52.000
تسأل عن طريقة الاطعام تقول احيانا اطعم عشرة واحيانا لا اطعم احدا. الراجح من اقوال اهل العلم ان قضاء رمضان اذا الى قبل رمضان الاتي فانه حينئذ لا يجب فيه الاطعام وانما يكتفى بالقضاء الا اذا خافت

139
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
في المرأة على ولدها وكانت حاملا او مرضعا فانها مع القضاء تقوم بالاطعام. اذا تقرر هذا فان الاطعام لا يكون عن كل يوم باطعام مسكين واحد. فاذا كان عليها ثلاثة ايام فتطعم ثلاثة مساكين. ولا يشترط المقارنة بين

140
00:50:12.000 --> 00:50:34.450
الطعام والصيام يمكن ان تطعم الثلاثة سواء ثم بعد ذلك تصوم. ويمكن ان تؤخر الاطعام لما بعد الصيام. ويمكن ان ان يكون لاطعام لمسكين واحد ومن هنا فلا حرج على المرأة في ان تصوم بدون ان يكون في ذلك اليوم اطعام. نعم. اه سؤال الاخت ام صبا ايضا

141
00:50:34.450 --> 00:50:54.450
تقول زوجي متوفي من ثلاثة اشهر متوفى متوفى متوفى من ثلاثة اشهر ولديها آآ بنات وعندها ايضا صبي طفل او خمس سنوات تقول ما حكم لباس البنطال والملابس القصيرة؟ بالنسبة للمرأة المحادة التي توفي زوجها قد قال الله جل وعلا

142
00:50:54.450 --> 00:51:22.400
بهوى الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقد ورد في الحديث نهي المحاد عن عدد من الامور. الاول نهاها عن لبس الثياب الجميلة. فكل ثوب فانها تجتنبه وتلبس الثياب التي ليس فيها جمال. ليس فيها جمال. باي لون كان. الامر الثاني الطيب

143
00:51:22.400 --> 00:51:46.800
فالمرأة المحادة لا تستعمل الطيب والامر الثالث اجتناب الكحل. فلا تكتحل المرأة المحادة. ومن ذلك ايضا ادوات التحسين والتجمل سواء انا على البدن او كان على الوجه آآ بحمرة او بصفرة او بغير ذلك من انواع الزينة. فالمقصود ان جميع انواع الزينة

144
00:51:46.800 --> 00:52:01.900
اللي هو الطيب تجتنبه المرأة المحادة في اثناء احداثها. سواء كان عندها رجال او كان عندها نساء او لم يكن عندها احد حتى في بيتها في خاصة نفسها لا تتجمل

145
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
لا حرج عليها في ان تلبس الثياب النظيفة والثياب آآ التي تكون ساترة ولكن لا تلبس الثياب التي فيها زينة وفيها جمال وتدعو الاخرين الى الاعجاب بها. نعم. محمد بن الجزائر يقول يعني اعتزم فتح محل بيع الجوال

146
00:52:22.100 --> 00:52:44.800
يسأل عن بيع بطاقات الذاكرة ويقول قد تزود احيانا ببعض الموسيقى ونحوها الالات التي يمكن ان تستخدم في معاصي سواء كانت الة جوال او بطاقة ذاكرة او غيرها من الالات هذه على ثلاثة انواع. النوع الاول ان

147
00:52:44.800 --> 00:53:04.950
كون هناك استعمال قطعي للحرام بها كأن تعلم ان زيدا من الناس سيأخذ هذه الالة فيستعملها في محرم. فحينئذ لا يجوز لك ان تبيع له هذه الالة. مثال ذلك هناك شخص تعلم انه آآ سيشتري منك السكين ليقتل بها الاخرين

148
00:53:05.050 --> 00:53:25.050
فلا يجوز لك ان تبيع له هذه السكين. وهناك شخص يريد ان يشتري منك السلاح من اجل المشاركة في فتنة او في خروج على ولي الامر فحينئذ لا يجوز لك بيع اه هذا هذه الالة له. مثله ايضا بيع الجوال لمن تعلم انه سيستعمله في محرم

149
00:53:25.050 --> 00:53:49.500
يقينا كمن يستعمله في ازعاج الاخرين اه كهكذا ايضا في بطاقة الذاكرة التي تجزم بان هذا المشتري سيستعملها في حرام. فلا يجوز لك بيعها له. النوع الثاني اذا كان استعمال الناس للحرام في هذه الالة نادر. فحينئذ لا حرج ان تبيع له هذه السلعة. مثال هذا

150
00:53:49.500 --> 00:54:09.500
بيع العنب في الاسواق يمكن ان يوجد بعض الناس يستخدمه فيأخذ ويجعله في محرم. فهذا لا يمنع من البيع حينئذ مثله ايظا بيع اه السكين اه لمن غالب الناس والغالب في الناس انهم لا يستعملونه

151
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
الا في مباح من تقطيع لحم او تقطيع حوائجهم. فالمقصود ان مثل هذا لا يقال بمنعه. الاصل فيه انه جائز ماذا عن البطاقة بذاتها؟ انها الاصل ان كان هناك استعمال محرم لها فلا يجوز لك

152
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
ان تبيعها اذا علمت فلان سيستخدمها في حرام فلا تبيعها له. لكن الاصل هو الجواز لقوله تعالى واحل الله البيع لذلك لا زالت الالات تباع من عهد النبوة تباع الاواني تباع الثياب مع انه قد تستخدم

153
00:54:49.500 --> 00:55:09.500
في محرم لكن هذا هذا امر نادر. الاصل والغالب ان تستعمل في امر مباح. هكذا ايظا في بطاقة الذاكرة وفي الجوالات الاصل جواز البيع الا اذا علمت ان زيدا من الناس يستخدمها في محرم فحين اذ لا يجوز لك ان تبيعها له. نعم

154
00:55:09.500 --> 00:55:21.650
هذا السائل من سوريا يقول عبر الاس ام اس ما الفترة التي يمكن للمسافر فيها ان يقصر ويجمع الصلاة ثم يقول ايضا ما دام في بلدة لا يعرف متى سيعود الى بلده

155
00:55:22.750 --> 00:55:37.050
اذا اقام المسافر اقامة مؤقتة في بلد فهذا لا يخلو حاله من امور. الامر الاول الا يدري متى يعود. عنده مهمة يريد انجازها. قد ينجزها اليوم وقد ينجزها غدا وقد ينجزها بعد

156
00:55:37.050 --> 00:55:57.050
وقد لا تنجز الا بعد اسبوع او بعد شهر. فحينئذ يجوز له ان يقصر الصلاة وان يجمع بين الصلاتين. مهم. اه لكن اذا سمع النداء وجب عليه ان يجيب النداء. فاذا سمع النداء للظهر صلى معهم الظهر. ثم جمع معها العصر. فاذا نودي

157
00:55:57.050 --> 00:56:12.850
العصر مرة اخرى لم يجب عليه النداء لكونه قد آآ اجاب قبل ذلك الامر الثاني اذا عزم الاقامة في بلد مدة اقل من اربعة ايام. فحينئذ يجوز له ايضا الجمع والقصر وله احكام

158
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
المسافرين لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء قبل الحج باربعة ايام فقصر الصلاة فدل هذا على ان من اقام مدة اقل من اربعة ايام جاز له القصر اربعة آآ ايام. الحال الثالث اذا عزم الاقامة مدة

159
00:56:32.850 --> 00:56:52.850
من اربعة ايام خمسة ايام ستة ايام فمثل هذا الذي نفتي به ونراه انه لا حق للانسان ان يقصر الصلاة او يترخص برخص السفر الا اذا كان يتنقل ما بين بلد واخر. مثال ذلك جاء واقام في مكة فكان يذهب كل يوم

160
00:56:52.850 --> 00:57:12.850
من ثلاثة يذهب الى جدة مرة ويذهب الى الطائف مرة ويذهب الى الليث مرة اخرى فمثل هذا لا زال مسافرا. اما اذا عزم الاقامة في بلد اكثر من اربعة ايام وليس في نيته ان يخرج من هذا البلد مطلقا. فحينئذ الذي نراه ونرجحه بان

161
00:57:12.850 --> 00:57:33.700
انه ليس له الحق في الترخص برخص السفر لقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من طلعت فدل هذا على ان من لم يظرب في الارض وهو الذي يتنقل فالاصل انه عليه جناح اذا قصر الصلاة. المسافة بالكيلو

162
00:57:33.700 --> 00:57:53.700
المسافة موطن خلاف ففقهاء الحنفية يقولون مسيرة ثلاثة ايام قرابة مئة وعشرين كيلو وفقهاء الحنابلة يقولون فقهاء الحنابلة والشافعية يقولون مسيرة ثمانين كيلا مسيرة يومين وهنا قول ثالث انه مسيرة يوم

163
00:57:53.700 --> 00:58:17.100
قرابة اربعين كيلا ويظهر لهذا القول الثالث. نعم. الحمد لله. اذا بهذه الاجابة الضافية الوافية نصل الى ختم هذه الحلقة اه من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيف المساء الذي اسدي له الشكر والتقدير وايضا باسمكم وباسم فريق العمل معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثلي عضو هيئة كبار العلماء

164
00:58:17.100 --> 00:58:37.100
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لكم صاحب الفضيلة. الله يحييك واسأل الله جل وعلا الا يحرمنا واياكم الاجر. وان يجزل الثواب لنا ولجميع الاخوة المشاركين معنا في اعداد هذا البرنامج. كما اسأله جل وعلا ان يعيد الامة الى دينه عودا حميدا. وان يوفق ولاة امورنا

165
00:58:37.100 --> 00:58:54.300
لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. الحمد لله اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم والى لقاء الى غد باذن الله في السابعة مساء. كونوا معنا نحن معكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

166
00:58:55.300 --> 00:59:24.200
قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جذوتها وتستلهم من فيض يقينك سؤال وجواب نتفقه والعلم يقين هذا مذهبه كي ينجوا في يوم قد يستفتونك