الصلاة والسلام واهلي نورا وطابا منهن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء متجدد من برنامجكم
الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك. ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. فباسمكم مشاهدينا مشاهدينا الكرام واسم الزملاء ارحبوا بفضيلته اجمل ترحيب اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله
جل وعلا ان يسبغ علينا وعليهم النعم. اللهم امين. وان يديم علينا وعليهم الفضل. اللهم امين. وارحب بكم ثانيا ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم. معالي الشيخ لعل الحديث في مستهل هذه الحلقة يكون
اولى الغفلة الناس بحاجة يا شيخ الى آآ توجيه وتوعية وتبصير آآ التحذير يا شيخ آآ منها من من من هذا الداء هو الذي هو داء الغفلة وكيف يمكن يا شيخ ان يعالج مثل هذا حفظكم الله؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله عز وجل لم يخلقنا عبثا وانما خلقنا لغاية هي عبادته جل وعلا. وجعل هناك دارا اخرة. ننتقل اليها. ويتقسم الناس فيها الى اصحاب
الجنة واصحاب النار. ولذلك العاقل يستعد لما امامه. ويترك الاشتغال بالملهيات المشغلات بحيث يكون مهيئا نفسه لما سينتقل اليه. فالسؤال الذي نوجهه الى الجميع الى متى الغفلة ايها المشاهدون؟ لماذا انتم في لهو الامل
امنين وعن ميقات يوم الدين غافلين. اذا عرف الانسان ان الغفلة سيئة العاقبة فان الغفلة تورد الانسان نار جهنم والعياذ بالله. كما قال الله جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك نعمي بل هم اضل اولئك هم الغافلون. وكما قال جل وعلا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
مع انه بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون وحينئذ يحذر الانسان من هذه الغفلة لسوء عاقبتها في الدنيا والاخرة. كذلك اذا نظر الانسان في احوال الامم الماضية الذين غفلوا عن امر الله وعن الاستجابة لاوامره وطاعته فكان ذلك من
فبهلاكهم في الدنيا مع ما ينتظرهم من العقوبة الشديدة يوم القيامة. انظر لما ذكره الله عز وجل عن فرعون كما قال تعالى فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن هيئتنا لغافلون
هذه اية عظيمة اهلاك هذا الطاغية ومع ذلك نغفل عن تدبر ما فيها من المواعظ ويقول الله جل وعلا عن فرعون وقومه فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا
عنها غافلين. انظر كيف استمروا على غفلتهم حتى نزلت بهم العقوبة. فانت يا ايها المؤمن انتبه اياك ان تستمر في هذه الغفلة فتنزل عليك العقوبة في وقت لا يمكنك التدارك
اداء عمل صالح ينفعك في اخرتك. كذلك من الاسباب التي تجعلك تبتعد عن الغفلة التدبر في عظيم المخلوق اوقات الله جل وعلا هذه السماوات العظيمة هذه الاراضين هذه النفس التي بين جنبيك التي خلقها الله
عز وجل على نظام بديع وصنع عجيب ينبغي بك ان تتفكر فيها فيجعلك ذلك ابتعد عن الغفلة فتكون مستحضر القلب لطاعة ربك جل وعلا الادامة من ذكره سبحانه. وقد ذكر الله
جل وعلا هذين الامرين ما يتعلق بهلاك الامم الماضية وما يتعلق بالتفكر في عظيم المخلوقات الله وبين انها من اسباب علاج الغفلة. كما قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة
هم غافلون. ثم قال او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان
عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارظ وعمروها اكثر مما عمروها جاءتهم رسلهم بالبينات وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. كذلك من الامور التي ينبغي
يعالج نفسه بها لتكون علاجا آآ جيدا لابعاد الغفلة تدبر ايات القرآن فان العبد عندما يتدبر الايات القرآنية وما فيها من المعاني العظيمة يجعله ذلك يبتعد عن الغفلة ويكون مستحضرا المهمة العظيمة التي طلبت منه ويكون حينئذ ممن استعد ليوم القيامة
الله! ولذا قال الله عز وجل عن هذا القرآن نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. وكما قال جل وعلا ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
ان كنا عن دراستهم لغافلين. كذلك من الامور التي تجعل العبد يبتعد عن الغفلة ويكون متيقظا مستعدا لما امامه معرفة انه عما قريب سينتقل من هذه الدار الى الدار الاخرة. ومن مات قام
قيامته وقد ورد عن يزيد ابن ميسرة انه قال يا غافلين يا غافلين تشيعون الميت الى قبره وهو يقول انما انتم غدا مثلي. وقد ذكر الله عز وجل عددا من الايات القرآنية التي
تشتمل على التذكير بهذا الامر لتبتعد الغفلة عنها. انظر لقول الله عز وجل في اول سورة انبياء اقترب للناس حسابهم ايش؟ وهم في غفلة وهم في غفلة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا ومثل قوله عز وجل واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا
في غفلة من هذا بل كنا ظالمين. فينبغي به للعبد ان يستشعر موقفه يوم القيامة عندما يقف بين يدي الله عز وجل في ذلك الموطن يتأسف ويتأسف على اوقات الغفلات التي مضت عليه في الدنيا
اما في معصية الله او امضاها فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرة. ولذلك العاقل يستعد لما امامه ويبتعد عن اوقات الغفلات. وايضا نذكر في هذا قول الله عز وجل وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
لقد كنت في غفلة من هذا كان في غفلة من موقفه بين يدي الله جل وعلا وسوقه في تلك المواطن لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. حديد. كذلك من الامور التي تبعد الغفلة عن
لانسان ان يستشعر ان الله عز وجل يراقبه. وان الله جل وعلا يطلع على جميع احواله. وكما قال جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وكما قال تعالى وما الله بغافل عما تعملون. قال
وتعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. ويقول سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ويقول ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. غافلين
في بعض الاثار ان في ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى باصحابه فاطال بهم القراءة قرأ سورة ال عمران فطالت عليهم فلما فرغوا من الصلاة قالوا يا امير المؤمنين كادت الشمس ان تطلع. فقال لو طلعت لما وجدتنا غافلين
لو طلعت لما وجدتنا غافلين. ولذلك ينبغي بالعبد ان يذكر اطلاع الرقيب على احواله وخصوصا اطلاع على ما في قلبه وان يحذر ان يراه رب العزة والجلال غافلا عن مراقبته. بل علينا جميعا ان نستشعر مراقبة
رب العزة والجلال هكذا يظع ينبغي بالانسان ان يختار الصحبة الطيبة الذين يذكرونه وقت ليبعدوه عن اه اوقات الغفلات ويجعله ممن يستعمل وقته فيما ينفعه في اخرته ولذا قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
بالتالي يختار الانسان الصحبة الطيبة التي تذكره التقاءه اه وقوفه بين يدي رب العزة والجلال وانا اضرب نموذج من نماذج الغفلة. نعم. التي يتصف بها كثير من الناس. اه ما يتعلق
بالالتفات الى الاسباب وعدم الالتفات الى مسبب الاسباب. سبحانه. يعجب الانسان بما لديه من قوة او وقدرة او اه مال او نحو ذلك. ويغفل عن ان هذه الاسباب لا يمكن ان تؤثر الا بامر الله
عز وجل وان الله عز وجل هو المتصرف في الكون كيف يشاء. وبالتالي هناك غفلة عن الله عز وجل نحتاج الى تذكير القلوب بها. هكذا ايظا فيما يتعلق الخوف. نحن نخاف من بعظ الاسباب الطبيعية وننسى
ان هذه الاسباب تحرك من عند الله عز وجل. وانه هو المتصرف فيها جل وعلا. نترك الخوف من المتصرف الكوني بما يشاء ونخاف من شيء من هذه المخلوقات. ولذلك ينبغي بنا
ان لا نغفل عن الله عز وجل ان نستحضر ان الله عز وجل آآ هو القادر على كل شيء وهو المتصرف في كل شيء وانه جل وعلا اذا اراد شيئا فانما يقول له كن. كن فيكون. اذا نظرنا الى هذا الجانب اوقات مهدرة فيما
لا نفع فيه هذه غفلة. اذا آآ اذا لم نلتفت الى قدرة الله عز وجل في التصرف في الكائنات كيف يشاء هذه غفلة عن الله عز وجل عندما نجد ان بعض الناس يقدم على معصية الله وعلى استحلال اموال الاخرين
ولا يستشعر ان الله عز وجل قادر على عقوبته قادر على انزال انواع العقوبات به كما انزل بالامم السابقة فحينئذ تكون هناك غفلات. ولذلك قد يضع الله عز وجل من الحوادث التي تكون عند الناس
ما يذكرهم بالله جل وعلا ويبعد عنهم الغفلة. ومن امثلة ذلك بعض المصائب التي تحدث للناس اما بفقد حبيب او بمرض او ابتلاء او نحو ذلك. هذا مما يجعل العبد
ابتعد عن الغفلة ويعود الى ربه جل وعلا. ومن ثم لا يحزن الانسان من وقوع شيء من المصائب به فقد يكون من صالحه لانها تعيده الى رب العزة والجلال وتبعده عن آآ الغفلة. آآ هكذا ايظا فيما يتعلق
بما قد يحصل للانسان من امور من امور كونية عظيمة تجعله يتفكر ويتعظ خسوف القمر كسوف الشمس الزلازل البراكين هذه تحرك النفس البشرية للالتفات الى رب العزة وجلاله من ثم تبعد عنا اه الغفلة. فمثل هذه الوقائع التي قدرها الله عز وجل
فيها من الفوائد والمصالح الشيء الكثير. هكذا ايضا بعض الناس قد لا يبتعد عن الغفلة الا بوقوعه في شيء من المعاصي التي تذكره وتعيده الى الصواب وتجعله يندم الندم الشديد على ما وقع منه
فحينئذ يكون بعد التوبة في حال افضل من حاله قبل المعصية. كذلك ايضا في اه من الامور التي تؤثر في اه الغفلات ما يتعلق بتدبر الانسان في الكلام الذي يقال
ويتكلم به عندما هناك مواعظ وهناك اه الفاظ اه يسمعها الانسان ما بين وقت واخر امثال اه عبر اه كلمات تخرج حينئذ ينبغي بالعبد ان يتفكر فيها ويتفكر في المعاني العظيمة التي
عليها ليبتعد عنه جانب الغفلة. هكذا يظع عندما يستشعر الانسان كتابة الذين يكتبون جميع اعماله يكتبون كل لفظة تكلم بها كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
وكل حركة وسكنة تكون لديه ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما تفعلون عندما تشعر الانسان هذه آآ الملائكة التي ترافقه وتسجل جميع اعماله واقواله تجعله يبتعد عن الغفلة. وهنا
امر عظيم آآ يجعل الانسان يبتعد عن الغفلة الا وهو استحضار حكم الله عز وجل في اي في فعل او قول قبل ان تقدم عليه. قبل ان تقدم على مخاطبة احد او او قبل ان تقدم على اداء اي عمل
انظر ما حكم الله عز وجل في ذلك القول في ذلك العمل؟ هل هو مما يرضي رب العزة والجلال؟ هل هو من الامور المشروعة واجبة او مندوبة او من الامور التي يمقتها الله عز وجل ويمقت اصحابها ويغضب على اهلها ومن ثم تدبر
وفي اي فعل قبل ان تقدم عليه فهذا من الامور التي تبعد الغفلة عنك. هكذا يظع من الامور التي تؤثر على الانسان يجعله حاضر القلب ان يكثر من ذكر الله عز وجل بانواع الذكر. فان هذا يطرد الشياطين عن
اا القلب لان الشيطان يأتي على القلوب فيلتقم مداخل القلوب وبالتالي يصرفها عن التفكر والاتعاظ ومن ثم ينبغي بالانسان ان يكثر من ذكر الله عز وجل ليبتعد الشيطان عن قلبه
ومن ثم يتحرك هذا القلب ويكون ممن يتعظ ويعتبر وتبتعد عنه اه الغفلة. هذا الشيء مما يتعلق هذا الموظوع وهو موظوع مهم لا شك والجميع يحتاج الى مدارسته. نعم. ونحتاج الى معالجة نفوسنا ليبتعد عنها
هذا الداء العظيم داء الغفلة فانه من الموبقات. وكما ذكرت عدد من النصوص تدل على ان الغفلة من اسباب دخول نار جهنم والخلود فيها والعياذ بالله. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك ونفع فيما قلتم. انتقل لاسئلة الاخوة والاخوات هنا احدى الاخوات
يا شيخ تقول هي تسأل عن الطفل الصغير تريد ان تعتمر هي وزوجها ومعهم طفل صغير آآ بلغ آآ سنتين تقول آآ آآ عند الميقات كيف يمكن ان ينوي الاب لابنه وهو يريد ايضا ان يعتمر الوالد؟ نعم. بالنسبة
الاطفال فهم على نوعين. نعم. من كان دون سن التمييز. نعم. فاننا نجنبه اذا كان من الذكور يجنب المخيط في اللباس. نعم. ولا بأس ان يكون في لفافة ونحوها. ثم بعد ذلك ينوي عنه وليه. واما بالنسبة
للبنت فانه فانها حينئذ آآ ينوي عنها وليها وتجنب ما تجنب المرأة من فلا توضع على يديها قفازات ولا يوضع على وجهها شيء من المخيط. نعم. اه اما بالنسبة للنية فهو امر
قلبي ينوي انه يدخل في النسك الحال وان لبى عنه. فحين اذ يجزئ لبيك عن فلان عمرة نحو هذا والقول بصحة عمرة الصغير هو مذهب جمهور اهل العلم مذهب مالك والشافعي
وذلك لما ورد في الصحيح من حديث ابن عباس ان امرأة رفعت صبيا لها. نعم. فقالت يا رسول الله يا لهذا حاج قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر. بمذهب الامام ابي حنيفة ان الاحرام لا يصح من
الصغير غيري المميز لكن هذا الحديث حديث ثابت ومن ثم فقول الجمهور مقدم بالنسبة للمميز فانه يلقن التلبية وينوي الصبي بنفسه على الصحيح لان الصغير له المميز له آآ قدرة على النية وعلى اختيار النسك
فحينئذ نطالبه بان ينوي الدخول في النسك كما في اه الصلوات فانه يدخل بنية منه. نعم. لا بنية من وليه فهكذا في الاحرام احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ يحيى من الجزائر تفضل اخي يحيى. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتفضل. حياكم الله. الله يحييك ويبارك فيك. واحيي فضيلة الشيخ. واسأل الله ان يجعله مباركا اينما كان. اللهم امين. امين. تفضل اخي يحيى. اسئلة ان شاء الله هل هل يجوز لبس ساعة اليد فيها شيء من الذهب؟ لبس الساعة فيها شيء فيها ذهب؟ فيها شيء من الذهب
كأن تكون الارقام من الذهب. اها طيب. والسؤال الثاني هل يجوز للرجل لبس القفازين في الصلاة؟ القفازين في الصلاة. في الصلاة نعم. طيب والسؤال الثالث. والسؤال الثالث اسأل شيخي حفظه الله ما هو اول مت يؤخذ في اصول الفقه؟ والسلام عليكم
لحظة السؤال الثالث تسأل عن اوله متن اول متن في اصول الفقه. نعم وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي اختي ام عبدالرحمن. اه الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبدالرحمن. اه عندي
سؤال وابغى رقم الشيخ آآ طيب نأخذ السؤال اولا ما السؤال؟ آآ امرأة عليها استجابة لما تخلص الاستحاضة تجي حتغتسل آآ الطهارة او غسل عادي. مهم. عليها استحاضة ثم ايوة. ثم هي حتغتسل هل تنوي الطهارة او غسل عادي من غير نية الطهارة
طيب واضح شكرا لك طيب طيب معالي الشيخ نعود للجزائر ثانية الاخ عمر تفضل اخي عمر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ صفة الغسل واجب ان ينوي ثم يسمي ثم يعمم جلسة اللبن. وما تحت شعور خاص
والكثيفة بالماء مع المحمضة والاستنشاق والسنة في الاغتسال غسل الفرجين ثم يغسل يديه ثم يتوضأ ويروي شعر الرأس ثم يغسل الشق الايمن ثم الايسر ثم يغسل رجليه. هل هذا هو الغسل الصحيح؟ اريد في الغسل. باذن الله تعالى. اما السؤال الثاني جزاكم الله خيرا. واياك. يا شيخ اننا
امرنا ان نسجد على سبعة اعضاء فاذا كان شيء على هذه الاعضاء نام او وسجد الانسان او في اليدين للرجل من البرد او الشتاء هل هذا يؤثر على الصلاة؟ وما التوضيح في هذا؟ اما السؤال الاخير يا شيخ جزاكم الله خيرا ونفع بكم الامة. يا شيخ اننا نرى في الطرقات جرائم
فيها كتاب باللغة العربية اخي عمر اخي عمر اخي عمر نعم. لحظة السؤال الثالث غير واضح اعد السؤال سؤال ثالث اننا نرى في شوارعنا جرائد وكتاب باللغة العربية وفيها فبعض المرات ذاهبا الى المسجد متوضئا
فارى هذه الجرائد في الطرقات والله انه شيء يؤثر وعند المجاري فاقف ان تكون علي شيء هل اثم في ذلك؟ وهل لا بأس بحرق بعض الشيء بآيات قرآنية؟ هل يحرقه الانسان او ماذا يفعل به؟ والسلام عليكم
الله وبركاته. شكرا لاخينا عمر. الى معالي الشيخ الاخ يحيى من الجزائر سأل عن لبس الساعة فيها شيء من الذهب بالنسبة للرجل. لا يجوز رجالا يلبسوا الذهب وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عليه
خاتما من ذهب فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار ثم قذفها فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل رجل خذ خاتمك قال لنأخذه وقد القاه النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في السنن باسناد
لبعض اهل لبعض اهل العلم فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذهب والحرير هذان حلال لذكور امتي حرام حلال لاناث امتي حرام على ذكورها. المقصود ان النصوص قد جاءت
الرجال عن لبس الذهب ومن ثم لا يجوز للرجل ان يلبس شيئا فيه آآ ذهب. واما عن المعنى في هذا فقد يكون لمعان عظيمة وحكم مختلفة منها ما نعلمه ومنها ما لا نعلمه. فمن الحكم التي
نعلمها ان وجود الذهب في اللباس وفيما يلبس من ساعات وغيرها قد يؤثر في في صاحبها فيزيده تيها وكبرا. وهكذا ايضا يكون من اسباب آآ التأثير على نفوس والمساكين الذين لا يجدون ما يكفيهم في لباسهم ومطعمهم ومشربهم. وهكذا ايظا له
حكم اخرى قد تؤثر على اه على اه النفوس البشرية. فالمقصود انه لا يجوز للانسان ان يلبس اه للرجل لا يجوز للرجل ان يلبس شيئا فيه الذهاب. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يعني لعلي
يضم هذا السؤال مع سؤال الاخ عمر من الجزائر يعني هو يسأل عن لبس القفازين في الصلاة والاخ عمر يقول امرنا ان نسجد على سبعة اعظاء فيما لو كان يلبس القفازين او هناك جبيرة او الى اخره
يا شيخ يجوز للانسان ان يلبس القفازات في الصلاة. نعم. ولا حرج عليه في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى الرجال او النساء عن لبس القفازات في اثناء الصلاة. وكان الناس في الزمان النبوي
يلبسون هذه القفازات. نعم. وقد قال صلى الله عليه وسلم عن المحرمة لا تلبس القفازين. فدل هذا على ان لبس القفازات من الامور المنتشرة في آآ زمانهم. اذا تقرر هذا فان كون القفازات بين الانسان وبين الارض نعم. لا ينافي
كونه قد سجد عليها. نعم. لو كان على رأسك غطاء او عمامة فسجدت عليها لا يقال بانك لم تسجد على رأسك. ومثله بالنسبة للركبة. نعم. فان الانسان مطلوب منه ان يغطي ركبته في اثناء الصلاة. وقيل
ذلك على الوجوب وقيل على الاستحباب وعلى كل اذا صلى فان ركبتيه لا تمس الارض وانما تكن على ثيابهم ذلك لا يؤثر على صحة الصلاة. ولا يقال بانه لم يسجد على الاعضاء السبعة. السبعة. هكذا في اليدين وهكذا ايضا
في القدمين نعم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخفاف ويصلي بها ولم يقل احد بان الخفاف لم يسجد عليها في اثناء لبسه لها. لانها اذا وصلت الى الارض ولو من وراء حائل فانها حينئذ
يقال عنه بانه سجد على الاعضاء السبعة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث عن اول متن في اصول الفقه يا شيخ. علم الاصول علم مهم علم جليل وهذا العلم له فوائد كثيرة من ابرز الفوائد التي
تيستفاد من تعلم هذا العلم تمييز ما يصح الاستدلال به مما لا يصح الاستدلال به. نجد ان بعض ناس يستدل بالرؤية المنامية. نعم. او يستدل بما يراه مصلحة. او بعض الناس قد يستدل بما يقذفه الله في القلوب
من الطمأنينة لعمل من الاعمال او ما تلقيه الشياطين. وحينئذ لابد ان نميز بينما يصح الاستدلال به ما لا يصح متى يستدل بالكتاب؟ متى يستدل اه صحيح السنة؟ ما هي شروط الاستدلال بذلك؟ هكذا في الاجماع
تركيا في قول الصحابي في سد الذرائع في غيرها من انواع الادلة. والفائدة الثانية فهم الكتاب والسنة فان الكتاب والسنة اذا اراد العبد ان يفهمهما فلا بد ان يعرف قواعد الفهم والاستنباط حتى يكون
لديه الدربة والاهلية استخراج الاحكام الشرعية من الادلة. ونحن مأمورون اه باستخراج الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة ولا يكون ذلك الا بقواعد الاستنباط والامر الثالث ان يعرف الانسان احكام تقليده من الذي يأخذ منه العلم وماذا يفعل عند اختلاف العلماء
واذا اختلف المفتون ما هو الواجب على المكلف وكيف نعرف المؤهل للفتيا من غير المؤهل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها الناس. وهكذا المتدرب عند معرفة الانسان لعلمه الاصول يعرف كثيرا من المصطلحات التي يستخدمها علماء الشريعة في جميع الفنون يجد
الانسان عندما يقرأ كتابا في الحديث او كتابا في تفسير القرآن يجد عددا كثيرا من المصطلحات لا يعرفها الا دراسة علم الاصول يقول دلالة دلت نبهت الاية على كذا. يظن بعض الناس انها نبهت يعني ارشدت. نعم
لا نبهت معناها انها دلت بواسطة فحوى الخطاب وهو نوع من انواع الدلالات عندما يأتي ويقول يؤخذ من هذا بواسطة مفهوم المخالفة او دليل الخطاب ما المراد بهذه الكلمة وهذا المصطلح
نجد مرات انهم يستخدمون ويقول تحقيق المناط وتنقيح المناط وتخريج المناط بالمراد مثل هذه المصطلحات التي يستخدمها علماء الشريعة وهناك مصطلحات كثيرة لا تعرف الا بهذا العلم. كذلك في هذا العلم
فائدة عظيمة لمن تمكن من تطبيق قواعد علم الاصول الا وهو استخراج احكام النوازل الجديدة الحادثة من النصوص كتابا وسنة فانه لا يعرف ذلك الا من عرف علم الاصول. وعلم
الاصول الفت فيه مؤلفات كثيرة متعددة وينبغي بالانسان ان يختار المعلم الناصح نعم الذي يكون فاهما بهذا العلم ليستفيد منه في آآ معرفة الاحكام والقواعد الاصولية. وهناك مؤلفات عديدة قد
دول اللي فاتوا للتدرج بالطالب من مرحلة الى اخرى. ومن اوائل هذه المراحل كتاب الرسالة اللطيفة للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي فهي تعتبر بمثابة المرحلة الاولى ثم بعد ذلك يأخذ من توسع اكثر مثل
الورقات الجويني ثم بعد ذلك يأخذ آآ الكتاب الذي يتوسع بعد هذا مثل كتاب آآ اختصر لابن اللحام وثم بعد ذلك ينتقل الى آآ معرفة الخلاف الاصولي واستدلالات آآ الاصوليين من مثل كتاب روضة الناظر او غيره من اه الكتب المتوسعة. واذا عسر على الانسان
معرفة معاني هذه الكتب فعليه حينئذ ان يراجع الاستاذ الناصح او يقرأ من الشروح التي كتبها اهل العلم في بيان معاني هذه الكتب. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اختنا ام عبدالرحمن سألت عن المستحاضة اذا اردت ان تغتسل هل
انوي الطهارة يا شيخ المستحاضة المراد بها من عندها دم زائد عن دم الدورة. نعم. اذا كانت اه آآ تصلي بجمع الصلاتين تغتسل لتجمع بين الصلاتين فحينئذ تنوي رفع الحدث الاصغر او استباحة
الصلاة نعم احسن الله اليكم. الاخ عمر من الجزائر سأل عن صفة الغسل يا شيخ. نعم هو ذكر صفة صحيح. وآآ الغسل المجزئ ان يعمم الانسان بدنه بالماء ويتفقد المغابن ويتفقد ما تحت اه
الشعر فهذا هو الواجب. المالكية يزيدون بايجاب الدلك. يقولون يجب على الانسان ان يدرك عند الاغتسال والجمهور يقولون لم يدل على ايجاب الدلك دليل ومفهوم الاغتسال في لغة العرب لا يقتضي الدلك ولا يتضمنه. ومن ثم فالواجب هو تعميم اعضاء البدن امرار الماء عليه
واما بالنسبة لصفة الاغتسال الكامل فقد ذكر انه يتوضأ. نعم. قبل ان يبتدأ بالاغتسال فيتمضمض ويستنشق اولا يبتدأ بغسل ما لوثه وغسل يديه ثم يتمضمض ويستنشق ثم بعد ذلك يغسل وجهه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك آآ
يصب الماء على رأسه يبتدأ بشقه الايمن ثم بعد ذلك يعمم الماء على جميع بدنه ثم يستحب له ان ينتقل من مكان اغتساله الى مكان اخر فيغسل آآ قدميه في المكان الاخر ويستحب له قبل ان يبتدي الى
اغتسالا يسمي الله جل وعلا. هذا ملخص آآ الاغتسال. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول احيانا نلاحظ بعض صور بعض اوراق الصحف الجرائد يا شيخ آآ ملقاة في الشوارع آآ وقد تحتويه بعض الايات القرآنية او بعض الاحاديث وتساهل الناس في هذا
حيث ترمى يا شيخ آآ يقول آآ يسأل يا شيخ هو اولا عن حرقها آآ هل يجوز ان تحرق مثل هذه وقد اشتملت على ايات قرآنية وما توجيهكم وما يا شيخ اولا وظع الايات القرآنية في الكتب والجرائد من الامور المستحسنة
نعم. المرغب فيها لانها تذكر الناس بالعودة الى الله عز وجل وتعرفهم بالادلة الشرعية. ولا حرج اهل الصحف عندما يضعون شيئا من الايات القرآنية فيمتهنها الاخرون بعد ذلك لان الامتهان هذا من فعل
الممتهن وهو الذي يؤاخذ به واما من طبع الصحيفة او الكتاب ووضع فيها ايات قرآنية فهذا ليس عليه شيء من الاثم بل هو ان شاء الله مأجور مثاب له الثواب. بقدر من يقرأ هذه الايات القرآنية الواردة في هذا
فيه الصحف والامر الثاني ان الممتهن لهذه الصحف هو الذي عليه الاثم ولا يجوز له ولا يجوز للانسان ان يمتهن ما فيه ذكر الله عز وجل او فيه شيء من الايات القرآنية. فان هذا من المحرمات ومن ذلك ان تلقى
الطرقات او تلقى في القاذورات او ان توضع تحت الاقدام فهذا كله من الامتهان واثمه يكون على تهن. واما من مر بها وكان لا يعجزه جمعها ولا يؤخره عن شيء من مصالحه
تعين عليه ذلك. نعم. واما اذا اه كان عنده اه اعمال اخرى او كان جمع مثل هذه الامور يشق وبه فحينئذ لا يلحقه شيء من الحرج. لان الله عز وجل قد رفع الاثم عن الامة فيما عجزوا عنه. قال تعالى
قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ حمزة من الجزائر تفضل اخي حمزة. السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام نعم. آآ رجل على جنابة تيمماء بسبب المرض. صلاة الصبح في صلاة الظهر برأ. هل يغتسل او يتوضأ
نريد التفصيل في هذه المسألة. اخي حمزة رجل تيمم تيمم تيمم لمرض نعم. ثم بعد ذلك قبل لصلاة الظهر واظح طيب السؤال الثاني سجود السهو. نعم. كان سجود قبل السلام وبعد السلام. اها طيب
اه ذكر الحالات الحالات واظح اخي حمزة والحالات بعد السلام عليكم السلام ورحمة الله شكرا لك الاخ ازهري من السعودية تفضل السلام عليكم استاذ ناصر عليكم السلام تفضل اخي ازهري. كيف حالك؟ الله يحييك ويبارك فيك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله بالصحة والعافية. الله يعافيك
كذلك. لو سمحت انا ابغى اشكر ربي. كيف تشكر ربك؟ ايوة ربنا استجاب لنا دعوة يعني نشكر ربنا. طيب طيب. السؤال الثاني يعني ساعة الاجابة عن ساعات الاجابة مرات يعني اوقات الاجابة مواطن
يا بعطي؟ ايوه وبالزات في مكة. اها واضح اخي الازهري. شكرا لك اخي الازهري. الاخ يحيى من الامارات. تفضل اخي يا مرحب. اخي يحيى اه نعم تفضل تفضل انت على الهواء تفضل اخي يحيى
مرحبا بك كيف الحال؟ حياك الله اخي يحيى اهلا وسهلا. الله يحييك. الشيخ ورغم طيب تواصل مع الاخوان في كنترول يزودونك به اخي يحيى شكرا لك. طيب معالي الشيخ الاخ حمزة من الجزائر رجل تيمم لمرظ لصلاة الفجر ثم
ما حالة صلاة الظهر يا شيخ هنا في هذه الحالة الان. وقد شفي هل يا شيخ يتوضأ؟ اذا كان بقي على طهارته؟ اولا ليعلم بان من كان عليه جنابة نعم عجز عن استعمال الماء اما لفقده او
لمرض فحينئذ ننظر ان عجز بالكلية جاز له التيمم بدون غسل شيء من اعضاء بدنه. واما ان كان لم يعجز الكلية فحينئذ يغسل من بدنه ما يستطيعه. فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اذا كان العبد يستطيع غسل
شيء من جسده حينئذ تعين عليه ولا ينتقل الى التيمم في هذه الحال. ويتيمم عن الباقي. نعم اما اذا عجز بالكلية فانه يجوز له الانتقال الى التيمم. لقول الله عز وجل وان كنتم جنبا
فالطهر ثم قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفره فمن كان منكم مريظا اه ثم قال جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اذا تقرر هذا فان من تيمم. نعم. ثم بعد
وذهب عنه السبب الذي يبيح له التيمم. فبالتالي يجب عليه ان يتوضأ او يغتسل قبل ان يفعل ما يشترط له الاغتسال او الوضوء. ومن ثم قبل صلاة الظهر اذا شفي تعين عليه في هذه الحالة ان يغتسل
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو عشر سنين. نعم. فاذا وجد الماء اتق الله وليمسه بشرته. فاذا وجد الماء سواء بالوجود الحقيقي او بالوجود الحكم كما لو كان مريضا فارتفع
مرضه فحينئذ فليتق الله وليمسه بشرته. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يا شيخ عن سجود السهو متى يكون قبل السهو وبعده. سجود السهو يشرع عند الزيادة وعند النقصان وعند الشك. في ثلاثة اسباب
ورد في حديث جابر قال سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد. نعم. وورد ذكر سجود السهو في حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وحديث جماعة من الصحابة. والناظر في ما يتعلق بالسجود يجد ان الاصل
هو ان يكون السجود قبل السلام. الاصل ان يكون قبل السلام. السجود قبل السلام. الا انه يستثنى من ذلك ثلاثة احوال. الحال الاول من سلم في اثناء صلاته. ثم بعد ذلك تنبه
اكمل بقية الصلاة فحينئذ يسجد بعد السلام. وذلك لما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة في قصة لليدين في قصة لليدين. لليدين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في احدى صلاتي العشي اما الظهر
واما العصر ثم سلم فقام في جانب المسجد فقال له بعض الصحابة قال له ذو اليدين رجل اسمه الخرباق قال الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء من ذلك. فقال بلى قد نسيت فالتفت النبي
صلى الله عليه وسلم فسأل اصحابه فوافقوا هذا الرجل على مقالته فاكمل النبي صلى الله عليه وسلم بقية الصلاة ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام. والحالة الثانية فيما اذا كان
شخص شك في اثناء صلاته هل صلى ثلاثا او اربعة؟ فعمل على غالب ظنه. نعم. فانه حينئذ اذا كان عنده غالب ظن عمل بغالب ظنه. وفي هذه الحال يسجد بعد السلام. وذلك لما ورد من حديث ابن مسعود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر من شك في اثناء صلاته ان يعمل بغالب ظنه ثم يسجد ثم يسلم ثم يسجد كما ورد ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود. الحالة الثالثة اذا نسي
وجود قبل السلام وتذكر قريبا فانه حينئذ يسجد بعد السلام. قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فلما سلم قيل له صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسجد في الحال فهنا لم
ان يسجد الا لم يسجد بعد السلام الا لكونه لم يتنبه للسهو الا بعد ان سلم. فهكذا نقول من نسي السجود بع قبل السلام سجد بعد السلام. والصواب ان السجود الذي يكون بعد السلام ليس معه تشهد كما
قال الجمهور خلافا للحنابلة لعدم ثبوت الحديث الوارد في ذلك. وانما يكبر فيسجد ثم يرفع فيدعو ثم يكبر فيسجد ثم يكبر ويرفع ثم يسلم. نعم. ماذا يقول في سجود السهو؟ يقول سبحان ربي الاعلى
قول سبحان ربي الاعلى فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه ان يقولوا في السجود هذا اللفظ وقد ورد في قوله في انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
فالمقصود انه لا يوجد هناك ذكر خاص لسجود السهو. بقية الاحوال يسجد لها قبل السلام. السلام. ومن امثلة ذلك من شك في صلاته ولم يكن عنده غالب ظن فانه يعمل بالاقل
وبالتالي يسجد قبل السلام لما ورد في السنن من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلم يدري صلى ثلاثا او اربع فليطرح الشك وليبني على اليقين وليسجد آآ
في صلاته ثم ليسلم. فدل هذا على ان الشاك الذي ليس عنده غالب انه يعمل بالاقل اليقين ثم يسجد قبل السلام. السلام. وهكذا ايضا لو زاد الانسان زيادة غير ما ذكر سابقا. نعم. فحينئذ
اسجد قبل اه السلام على الصحيح كما هو مذهب جمهور اهل العلم خلافا للامام مالك. نعم. احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا. الاخ ازهري من كيف يحقق الانسان شكر ربه؟ يجب على العباد ان يشكروا الله على نعمه. قال تعالى فاذكروني
واشكروا لي ولا تكفرون. وشكر الله يكون بعدد من الامور. نعم. اولها اعتراف قلب بان هذه النعم من عند الله جل وعلا. ان اجابة الدعاء وغيرها من النعم من عند الله عز وجل. يعرفها بقلبه لا ينسبها
الى قدرته ولا الى ذهنه ولا الى الاخرين انما ينسبها الى الله عز وجل. الامر الثاني ان يتحدث بها بلسانه منسوبة لله عز وجل. كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث. فحدث. الامر الثالث ان
استعمل هذه النعم في طاعة الله عز وجل. وان لا يستعملها في شيء من المعاصي. قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. الشكور. هذا اه هذه هي الامور التي يتمكن العبد بها من شكر الله عز وجل
على ما انعم به من النعم. الحمد لله جزيتم خيرا شيخ سؤاله الثاني عن مواطن الاجابة يا شيخ. نعم هناك عدد من المواطن قد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان آآ الدعاء حري ان يجاب فيها. ومن ذلك الدعاء في اثناء السجود
كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال اكثروا من فاكثروا من الدعاء في السجود فقمن ان يستجاب لكم. اي حري ان يستجاب لكم. وقد ورد ايضا من
ان يدعو الانسان في دبر صلاته. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع؟ فقال صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات المكتوبات وجوف الليل الاخر. دبر الصلوات الاظهر ان المراد بها في اخر صلاتك قبل ان
قبل ان تسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لما علمه آآ التحيات قال له ثم ليدعو بعد ذلك بما شاء. وقد ورد ايضا من اه ورد في الاحاديث ان اه الليل من مواطن
من اجابة الدعاء وخصوصا في الثلث الاخير في وقت نزول الرب جل وعلا. وهكذا ايضا من مواطن اجابة الدعاء ان يدعو للانسان بين الاذان والاقامة فهذا من مواطن اجابة الدعاء. كذلك في يوم الجمعة ساعة
لا يوافقها مسلم يسأل الله شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه. وقد اخفيت عنا هذه الساعة ليلة القدر من الليالي التي ترجى فيها الاجابة. فان قال قائل بان الله عز وجل قد امر المؤمنين
الدعاء ووعدهم بالاجابة مطلقا في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ثم تقولون بان هناك ساعات فيها اجابة نقول ساعات الاجابة هذه يستجاب للعبد ولو كان عنده موانع من اجابة الدعاء. نعم. بينما من لم يكن
عنده موانع من اجابة الدعاء فيستجاب له دعاؤه. اما اذا كان واستجابة الدعاء قد تكون بتحقيق ما طلبه او بجلب خير يماثل ما طلبه او بدفع سوء وشر يماثل ما طلب
او بادخار ذلك في يوم القيامة. نعم. واما هذه المواطن فانه يستجاب للعبد ولو كان عنده شيء من الموانع والذي نوصي به الجميع الحرص على اجتناب موانع اجابة الدعاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب
باحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. نعم. احسن الله اليكم الشيخ تقريبا خمس دقائق اتركها لاسئلة الاخوة والاخوات هنا اه هنا سؤال من الاخ محمد يقول هل يجوز التكلم اثناء الصلاة مثلا اذا مررنا باية فيها صلاة على النبي ان نصلي على النبي وهكذا؟ الصلوات على
كنوعين. نعم. النوع الاول النوافل. فهذه يجوز للانسان ان يتكلم بما يتناسب مع القراءة التي يقرأها او تقرأ عليه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل اذا مر باية رحمة سأل الله
من فضله واذا مر باية عذاب استعاذ من الله استعاذ بالله منها. نعم. وحينئذ نقول صلاة النوافل لا حرج فيها لا حرج ان يتكلم الانسان بما يتناسب مع ما يقرؤه. واما صلاة الفريضة
فقد اختلف الفقهاء في ذلك وجمهور اهل العلم يقولون لا حق له ان يتكلم فيها. قالوا لان ما ورد من التكلم انما هو في النوافل خاصة. نعم. ولم يرد دليل على اجازة مثل ذلك في الفرائض. قالوا هو الاصل في العبادات التوقيف والاخذ
بما ورد في النصوص. ولذلك اجتناب الانسان للتكلف بمثل هذا في صلاة الفريضة او لا خروجا من الخلاف خياطا للعبادة. احسن الله اليكم يا شيخ اه هنا احدى الاخوات تسأل عن الصلاة على الميت تقول هل الصلاة على الميت خاصة بالرجال دون النساء
الصلاة على الميت مشروعة للرجال ومشروعة للنساء اذا صلي على الميت في المسجد. نعم. اه اما اذا كانوا لا يصلون على الاموات الا في المقابر كما يفعله بعضهم فحينئذ النساء لا يدخلن المقابر. وقد ورد في حديث عائشة انها اخبرت
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن بيظاء في المسجد. جاء في ايظا الحديث ان الناس على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى. الرجال والنساء. فدل هذا على ان من المعهود في الزمان الاول ان يصلي
النساء مع الرجال على الجنائز. نعم. احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات تسأل يا شيخ تقول ما الحكم لو نزع شرابه او جوربه وهو على طهارة ثم لبس غيره. اذا كانت هذه الطهارة مبنية على وضوء سابق. نعم. ليس في
مسح على الخوف فحين اذ اذا لبس الخف الاخر مسح عليه لانه قد مسحه على الطهارة الكاملة ما اذا توضأ الانسان ولبس الخف ثم احدث ثم توظأ ومسح على الخفين ثم نزع الخف فحينئذ
واهل العلم على انه لا يصح له آآ ان يصلي بعد ذلك وانه ينتقض وضوءه بهذا. ومذهب الائمة الاربعة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد ادخلتهما طاهرتين. وهذا الخف الثاني لم يدخل على طهارة فيها غسل
للقدمين. نعم. احسن الله اليكم. الاخت ام سلمى تسأل يا شيخ عن طريقة تحصين الطفل الرضيع. ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل
اين اللامة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز اصحابه الذين قرأوا على اللديغ بسورة في الفاتحة وحينئذ فهذه نماذج لما آآ يحصن به الطفل لكن هنا انبه على
فيما يتعلق بهذا الباب. نعم. وهو ان هذا التحصين ينبغي بنا ان ننوي حفظهم مما يضرهم في باخرتهم كما ننوي حفظهم مما يظرهم في دنياهم. بعظ الناس يلتفتون الى الدنيا ويغفلون عن الاخرة. كم من انسان
حصن فكان ذلك من اسباب ابتعاد الشياطين عنه. وهذا امر اخروي. وكان ذلك ايضا من اسباب ابتعاد اهل الشر عنه ممن يريدون به الغواية والابتعاد عن الصراط المستقيم. ولذلك ينبغي بالانسان عند قراءة الاوراد على نفسه او على
غيره ان ينوي بذلك اه نفع نفسه في اخرته. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة ترى الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية وبارك في علمه ونفع به. شكر الله لك والدي. حياك الله واسأل
الله جل وعلا لنا ولك التوفيق وخيري الدنيا والاخرة. اللهم كما اسأل الله جل وعلا لمن اعاننا على هذا اللقاء ورتبه التوفيق. اللهم امين واسأل الله جل وعلا ان يحصن جميع المشاهدين لنا من كل سوء. امين. اللهم احمهم من كل شر برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله يمتد الشكر لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء غدا باذن الله قبل هذا الموعد بساعة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلماء ابى هدي الحبيب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها