1
00:00:00.550 --> 00:00:46.800
قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها تستلهم من فيض يقيك سؤال وجواب نتفقه والعلم يقين هذا مذهبه كي ينجوا في يوم قد يستفتونك الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي هلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم

2
00:00:46.800 --> 00:01:16.250
عبر شاشتكم الرسالة في برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها انتم ذا تلتقون مجددا على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ذا الذي انتم مشعله وانتم من يثيره وايضا يثريه ارحب باسمكم وباسم فريق العمل في بادئ هذا اللقاء وكل لقاء بضيفنا الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة والتفصيل والبيان

3
00:01:16.350 --> 00:01:36.350
ارحب بمعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشثلي فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب مشاهدينا الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا لقاء نافعا مباركا كما اسأله جل وعلا لكل المشاهدين

4
00:01:36.350 --> 00:01:59.800
ايمانا وتقوى وهدى. اللهم امين شكرا لشيخنا وشكرا لكم ايضا اه بادئ هذا اللقاء وكل لقاء. تجشمكم وبقاء معنا تكرما منكم طيلة دقائق هذه الحلقة. لنا في كل حلقة معكم وقفة مع شيخنا وشيوخنا الاجلاء حول موضوع من الموضوعات التي آآ هي

5
00:01:59.800 --> 00:02:28.700
ايضا او مهمة للمشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة. الصبر تلكم الكلمة العظيمة التي آآ اه عني بها الاسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام ضربوا اروع الامثلة الصبر عاقبته حميدة في الدنيا والاخرة. رتب الله الجزاء العظيم على الصابرين والصابرات. صاحب الفضيلة ماذا يمكن ان يقال

6
00:02:28.700 --> 00:02:52.450
في هذا الموضوع الهام. اشارات يسيرة في بداية هذا اللقاء. تفضلوا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سلينا ما بعد فقد جاءت الشريعة بالاخلاق الفاضلة. الحمد لله. التي تكسب المؤمن ايمانا وتقى وتجعله مطمئن البال

7
00:02:52.450 --> 00:03:16.250
تهدي الصدر ومما جاءت به الشريعة خلق الصبر. مم. خلق الصبر وخلق الصبر قد تواترت النصوص بالترغيب فيه. اسمع لقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير بحيسان وهو اكبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

8
00:03:16.350 --> 00:03:37.650
واسمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر الله المستعان. ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر والنصوص الواردة في الترغيب في الصبر والحث عليه وبيان الاجور العظيمة المرتبة

9
00:03:37.850 --> 00:04:07.200
اعليه دنيا واخرة كثيرة متعددة. واريد لذلك مثلا قول النبي ووردوا لذلك مثلا قول الله عز جل وبشر الصابرين فان تبشير الصابرين دلالة على الخير العظيم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم

10
00:04:07.200 --> 00:04:31.350
مصيبة؟ قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم هم المهتدون. ولذلك فان الصبر فيه ارظاء لرب العزة والجلال. الصبر فيه طمأنينة النفس. الصبر

11
00:04:31.450 --> 00:04:53.750
فيه تجاوز الانسان لما قد يصيبه من امور لا يرغب فيها. ويجعله يعطي بعد ما يصاب اما ما يضاد ذلك وهو الجزع فانه يجعل الانسان يورد نفسه في المهالك. ويجعله

12
00:04:53.750 --> 00:05:17.350
عن الاقدام على الخير والطاعات. ولذلك فان الصبر يراد به حبس النفس عما لا يليق هذا هو المراد بالصبر سواء كان مما نهي عنه شرعا فان حبس النفس عن تجاوز المباحات الى

13
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
المحاولة المحرمات والمكروهات هذا يعد من الصبر. وكذلك حبس النفس عن تلك الاخلاق السيئة هذا يعد صبرا. هكذا ايضا عدم اقدام الانسان على ما ينافي المروءة يعد من انواع الصبر

14
00:05:38.250 --> 00:06:04.050
والصبر يمكن تقسيمه باعتبارات متعددة. فهناك صبر على الطاعة بحيث ان الانسان يحبس نفسه لتقوم باداء العبادات والطاعات ومن امثلة ذلك ان يحرص الانسان على اداء الصلوات الخمس  يكون هناك وقت حر

15
00:06:04.200 --> 00:06:26.750
ومع ذلك يصبر على ذلك الحر ويذهب لاداء الصلاة جماعة في المسجد ويكون هناك وقت برد وهكذا ايضا يحرص الانسان على ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات

16
00:06:27.000 --> 00:06:51.850
اسباغ الوظوء على المكاره فان الانسان عندما يكون هناك برد شديد ومع ذلك يسبغ الوضوء معناه انه صبر على هذه الطاعة صبر على هذه الطاعة وهكذا ايضا نوع اخر من انواع الصبر الصبر عن المعاصي

17
00:06:52.000 --> 00:07:15.850
بحيس اذا كان هناك ذنب او معصية حبس الانسان نفسه عن الاقدام على تلك المعصية ومن امثلة هذا ان يحبس الانسان نفسه عن الصحبة الفاسدة فالاصحاب الذين لا يجملون ولا يليق بالانسان ان يقارنهم

18
00:07:15.900 --> 00:07:35.900
ويردونه في دنياه واخرته يحبس الانسان نفسه عن صحبتهم. ولو كان لهم مكانة او اموال او كان بعض الناس يظن انهم اصحاب المقام الرفيع لان المقام الرفيع الحقيقي هو لاهل الطاعة

19
00:07:35.900 --> 00:08:00.250
وليس لاهل المعاصي. ومن ذلك حبس الانسان نفسه عن الذهاب الى مواطن المعاصي فتلك المواطن التي يعصى الله فيها يصبر الانسان عن الاقدام عليها لان لا يكون ذلك سببا لجعله يقدم على المعاصي التي تفعل في ذلك

20
00:08:00.250 --> 00:08:22.500
المكان فلا تجده يقدم الى مواطن المعاصي سواء في بلدانها او في مواطنها قال لها الخاصة وهكذا يصبر الانسان عن الفواحش صغيرها وكبيرها. يصبر عن الاعتداء على الاخرين وعن سفك

21
00:08:22.500 --> 00:08:46.500
الدماء ويصبر ايضا على كل ويصبر بحبس نفسه عن كل ما يشينها. سواء مما نهى الله جل وعلا عنه او ما كان ينافي مروءة ما يستحيى ويستقبح عند الناس. والنوع الثالث من انواع الصبر

22
00:08:46.500 --> 00:09:06.850
الصبر على اقدار الله المؤلمة فان الله عز وجل يقدر على العباد اقدارا لا ترغبها نفوسهم وبالتالي فان العبد المؤمن اذا اصيب بمثل هذه المصائب فانه يصبر. ويحتسب الاجر عند رب

23
00:09:06.850 --> 00:09:34.850
بالعزة والجلال بماذا نقابل هذه بماذا نقابل هذه المصائب بامور الامر الاول ان نرظى بقظاء الله وقدره والا نتسخط او نجزع لشيء من هذه المصائب التي اصابتنا الامر الثاني ان نتقرب الى الله عز وجل

24
00:09:35.450 --> 00:10:02.700
جعلنا نسعى الى رفع هذه المصائب ببذل الاسباب فان هذه المصائب تنزل باسباب فعندما يتقرب الانسان لله جل وعلا بالتخفيف من هذا المصاب يكون مأجورا مثابا ما هي الاسباب التي تجعل المؤمنين يصبرون؟ هم. ما هي الاسباب التي تجعل المؤمن يصبر على هذه المصائب

25
00:10:02.700 --> 00:10:30.550
المصايب من مثل مرظ من مثل حادث يصيب الانسان في سيارته من مثل خسارة مالية من مثل ان يبتلى باناس يخاصمونه في امواله ان يبتلى بجيران سيئين ان يبتلى الى غير ذلك من انواع البلايا. كل هذه مصائب. وآآ العبد

26
00:10:30.550 --> 00:10:53.650
مأمور فيها بالصبر واحتساب الاجر وبذل الاسباب للتخلص من هذه المصيبة ما هي الاسباب التي تجعل الانسان يصبر؟ هناك اسباب عديدة اول هذه الاسباب ان يعرف ان هذه المصائب حدثت بقضاء من الله وقدر

27
00:10:53.950 --> 00:11:13.750
وانه مهما فعل العبد من الافعال فانه لن يتمكن من رد قضاء الله هو مأمور بفعل الاسباب المؤدية الى ازالة هذه اه المصائب وعدم وقوعها قبل وقوعها فاذا وقعت صبر

28
00:11:13.750 --> 00:11:38.100
اكتسب للاجر. وحينئذ لانه يعلم ان الله هو الذي قدرها وما قدره الله فانه لا يمكن للعبد ان يتفاداه مهما فعل. هم. حينئذ يصبر على قضاء الله وما اصابكم من مصيبة فباذن الله. فباذن فباذن الله

29
00:11:38.150 --> 00:12:04.050
السبب الثاني الذي يجعل العبد يصبر ويحتسب فيما يصيبه من المصائب ان يعلم ان الجزع وترك الصبر لا يفيده دنيا ولا اخرة بل هو مظر به كم من انسان جاءته المصائب فجزع فزاد مصيبته فزاد الى مصيبته مصيبة اخرى

30
00:12:04.300 --> 00:12:30.000
وبالتالي لم تقنع نفسه ولم تهدأ بل هناك المصيبة الاولى وهناك المصيبة الثانية ثم بعد ذلك من الاسباب المؤدية الى الصبر عظم الجزاء والاجر المرتب على الصبر. بقي هناك سبب وهو التأسي. كانك تشير اليه بان هناك اتصالات. ان اذنتم آآ نأخذ بعض الاتصالات ثم نعود الى هذا

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
الطيبة الطيب تفضل طيب نأخذ المجموعة الاولى من الاتصالات معي اختي الكريمة ام محمد من سوريا حتى لا نعلقهم ايضا. تفضلي اختي الكريمة الو السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ بدي اسألك انا زوجي حلف علي مين طلاق اني ما اروح له عند اهلي. وازا رحت انا طالعة وانا ما رحت

32
00:12:50.000 --> 00:13:05.950
بعده بيومين قال لي ازا بتروحي اليوم او بكرة او بعد بكرة عند اهلك انت طالقة شو حكم هذا اليمين؟ هو في طريقتين من قبله طيب انت في كل الاحوال لم تغالي في آآ كلامه؟ لا لا ما رحت. طيب سؤال ثاني اختي الكريمة

33
00:13:06.000 --> 00:13:16.000
بس بدي انه فتوة لهاليمين لانه هلأ ما رحت لعند اني استلست شهور ما رحت لعنده. ثلاث شهور! انه سمعت انه كفارة انه كفارة يمين لا يعد طبقة انه كفارة

34
00:13:16.000 --> 00:13:29.800
جميل بس طيب سيفصل شيخنا الكريم باذن الله. يعطيك العافية يا شيخ. شكرا لك. معي الاخ الكريم ابو مجاهد من السعودية. تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

35
00:13:30.000 --> 00:13:48.500
مساك الله بالخير يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا. الله يحفظك. عندنا الله يكرمك. تفضل آآ السؤال الاول آآ اللهم صلي على محمد اذا احدث الانسان الفنانة بتسأل فهل ييسر هذا في الاغتسال

36
00:13:48.950 --> 00:14:09.850
او لا اذا ايش؟ احدث اذا احدث الانسان اثناء الاغتسال هل يؤثر فيه او ما يؤثر؟ طيب واذا تعدد ايضا هل يؤثر او ما  طيب السؤال الثاني ابغى من الشيخ الله يحفظه نصيحة وتوجيه آآ يعني حنا ومشايخنا في عموم نجد

37
00:14:09.850 --> 00:14:28.200
في السعودية بشكل عام اه عندما نذكر مثلا مسائل فقهية وكذا اه كثير من المشايخ الله يغفر لهم تجده يدعم القول بقول شيخ الاسلام ابن تيمية ويكون قوي بكل شيء قوي شيخ الاسلام ابن تيمية هو كانه دليل بنفسه. اه بعض الطلاب انا رأيتهم بنفسي

38
00:14:28.400 --> 00:14:46.100
لتعصب لاقوال العلماء مثل قول شيخ الاسلام ابن تيمية تعصب عجيب يعني انا رأيت بعضهم يا شيخ يرجح قول على قول آآ لانه مجرد قول شيخ ابن تيمية وبدون ايدي وبدون اي اصلاح وبدون اي تنقيب للمسألة وبدون اي شيء. وانما لانه قول شيخ الاسلام فيرجح

39
00:14:46.250 --> 00:15:00.600
ساعتها صرت عرس جديد. وايضا بعض المشايخ الله يحفظنا ويهديهم ان شاء الله فياريت توجه نصيحة يا شيخ للمنحة لها اللي منها لها. شكرا لك يا ابو جزاك الله خير. جزاك الله خير. معنا ايضا

40
00:15:00.800 --> 00:15:18.750
الاخت الكريمة هدى من المغرب تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعندي سؤالين لو سمحت. الاول؟ اه عندما استنشق وانا اتوضأ احس بالم في الرأس لذا لا استنشق كما يستوجب. فهل وضوئي جائز ام لا

41
00:15:19.000 --> 00:15:39.100
واضح؟ واضح. والسؤال الثاني هل رهن البيت لمدة معينة؟ بمليونين او اكثر مثلا لسنتين بالاضافة الى دفع مبلغ شهري بسيط. وعند الخروج من البيت المبلغ حرام ام حلال اعيد السؤال الثاني

42
00:15:39.450 --> 00:16:04.200
اعيد السؤال. هل نرى هل نراهن البيت لمدة معينة مليونين او اكثر لسنتين بالاضافة الى دفع مبلغ شهري بسيط وعند الخروج من يتم استرداد المبلغ حرام ام حلال ما تصورت المسألة. لحظة الان انت البيت هذا الذي رهنتيه تملكينه

43
00:16:04.850 --> 00:16:30.900
لا لا املك انا رهنت لمدة سنتين مقابل دفع مليونين؟ طيب الرهن هذا يعني هذه انت رهنتي البيت. البيت مستأجر بالنسبة لك انت ولا تملكينه لا ليس لاصحابه لكن استأجرت لمدة سنتين بمبلغ مليونير. في نفس الوقت اعطي كل شهر مبلغ بسيط. وعند خروج

44
00:16:30.900 --> 00:16:52.150
ترجع المليونين الذي دفعتم واضح. طيب شكرا لك اختي هدى شكرا للسائلين شكرا للاخوة شكرا لكم معالي الشيخ الى لقائكم معنا. قطعت الحديث الطيب حقيقة عن هذا الصبر وعن اه الاسباب التي تجعل الانسان

45
00:16:52.800 --> 00:17:12.950
آآ وقفنا عند التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام. نعم من الاسباب الدافعة للصبر ان يناظر ان يشاهد الانسان تلك الاحوال الجميلة. هم. التي اصابت عباد الله المؤمنين ومع ذلك صبروا على ما

46
00:17:12.950 --> 00:17:30.700
وهم من مصائب ذكر جاء في حديث ابن مسعود في الصحيح قال كأني بالنبي كأني بنبي من الانبياء. كأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه حتى ادموه

47
00:17:32.000 --> 00:17:53.800
فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. الله اكبر. انظر نبي قريب من الله عز وجل دعوته حرية بان يستجاب لها ويؤزى في اي شيء لانه يدعو الى الله

48
00:17:54.300 --> 00:18:17.950
ما درجة ما وصلت اليه الاذية انه يدمى يظرب حتى يدمى وجهه يسيل الدم. لا اله الا الله. ماذا قابل ذلك صبرا واحتسابا اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون ما هم فيه

49
00:18:18.800 --> 00:18:47.800
فذكر لهم حال الانبياء والصالحين السابقين انهم يؤخذ الواحد منهم فينشر بالمنشار من مفرق رأسه ما يرده ذلك عن دينه صبر واحتساب انظر لقصة اصحاب الاخدود يلقون في النار ويقال لهم تكلموا بالكلمة الواحدة

50
00:18:47.850 --> 00:19:07.650
ومع ذلك يصبرون يحتسبون حتى القوه في النار فحول الله جل وعلا او جعل الله جل وعلا مآلهم الى جنة ونعيم دائم. انظر. انظر الى احوال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. كم

51
00:19:07.850 --> 00:19:27.500
من مرة اصيب في ذات الله وكم من الاذى الذي اصابه في مكة قبل الهجرة تعرض للصنوف الاذان ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا يرغب ما عند الله جل وعلا

52
00:19:27.600 --> 00:19:54.000
ويعلم ان هذه المصائب التي جاءته في ذات الله فانها تزيد درجته عند الله عز وجل. ولذلك ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس  الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. ويقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب

53
00:19:54.000 --> 00:20:15.450
منه اي تصيبه المصائب ومن هنا فان المؤمن عندما تصيبه المصيبة من مرض او من غيره فانه حينئذ يفتح له ابواب كثيرة من ابواب العبادة. الحمد لله. اول هذه الابواب

54
00:20:15.600 --> 00:20:31.650
ان المصيبة التي اصابته في نفسها تكون كفارة لذنوبه الحمد لله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها

55
00:20:31.650 --> 00:20:53.600
لكان ذلك كفارة لذنوبه والامر الساني الصبر بحيث لا يتجزع الانسان من قضاء الله وقدره. فان الصبر عبادة عظيمة يؤجر العبد عليها وآآ اذا صبر العبد كتب له الاجر الكثير

56
00:20:53.800 --> 00:21:12.000
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سرا يعني امر حسن شكر فكان خيرا له. الله اكبر. وان اصابته ضراء

57
00:21:12.250 --> 00:21:29.600
صبر فكان خيرا له. الحمد لله. وليس ذلك الا للمؤمن ولذلك ذكر الله جل وعلا في سورة ال عمران تلك الاحوال التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد

58
00:21:29.700 --> 00:21:51.350
وما اصيبوا به من مصائب وذكر كيف حال اهل الاسلام في مثل هذا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هي امساسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. الامر الثالث

59
00:21:51.900 --> 00:22:18.000
والعبادة الثالثة التي يتقرب الانسان بها الى ربه اذا اصيب بالمصيبة ان يفعل الاسباب المؤدية الى رفع تلك طيبة فان العبد يؤجر على هذا. مثال ذلك المريض اذا بذل الاسباب في التداوي تقربا لله ليحفظ بدنه ليتمكن من عبادة الله كان مأجورا على هذا. هكذا

60
00:22:18.000 --> 00:22:39.450
من اصيب بخسارة مالية اذا تقرب لله جل وعلا ببذل الاسباب المؤدية الى ازالة الديون عنه وجعله يكتسب يكون حينئذ مأجورا مثابا لانه نوى بذلك التقرب لله جل وعلا الامر الاخر

61
00:22:39.600 --> 00:23:01.600
اه مما يؤجر العبد عليه ولا يصل اليه الا نوادر من الناس هو الرضا بقضاء الله وقدره يصاب بالمصيبة فيرضى بذلك لانه يعلم. الحمد لله. ان الله لم يصبه بهذه المصيبة الا من اجل مصلحته. هو

62
00:23:01.600 --> 00:23:26.200
ان هذه المصيبة عاقبتها العاقبة الحميدة والعبد لا ينظر الى المقدمات الاولى. وانما ينظر الى النتائج العظيمة المبهرة هذه المصيبة التي اصابت العبد اذا علم بانه سيؤجر عليها الاجر العظيم. علم ان الله سيرضى عنه. علم ان

63
00:23:26.200 --> 00:23:48.350
عاقبة الحميدة ستكون له. فحينئذ سيرظى بقظاء الله وقدره. ولن يكون في نفسه اي اعتراض ومثل هذا يؤثر على العبد يؤسر على عطائه ييسر على فكره يؤسر على جميع احواله. فالمقصود ان الرضا بقضاء الله

64
00:23:48.350 --> 00:24:09.400
وقدره مرتبة الصديقين التي لا يصل اليها الا اصحاب العقول واصحاب الايمان واصحاب التقوى احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا الاجمال وهذا التطواف السريع في الصبر وانواعه وما يمكن ان يقال في الاسباب التي تدفع

65
00:24:09.400 --> 00:24:29.100
وتشحذ الهمة الى تصبير آآ اليه ثم تلكم العبادات التي ختمتم بها ادعوكم مشاهدي الكرام مشاهداتي الكريمات ممن تشتكون هنا او تشكينا شيئا من الالم والمصائب ربما يكون الانسان ضائقا اه ذرعا بمثل هذه المصائب

66
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
لكن شيخنا الجليل اورد شيئا من الامثلة من صبر اولئك الذين لنا فيهم الاسوة الحسنة نبينا الكريم وانبياؤه الله ورسله. ثم الصحابة والتابعون ثم كما ذكر شيخنا ان الابتلاء على قدر العمل. نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم

67
00:24:49.150 --> 00:25:09.150
الكرام مشاهدي الكريمات ممن يصبر عند البلاء ويشكر عند السراء انه ولي ذلك والقادر عليه. استأذنك صاحب الفضيلة قبل او استأذن ايضا السائلين الكرام بعرض سؤال او اسئلة لاختي الكريمة ام سعد من السعودية ان اذنتم في حلقة سابقة بودنا ان نكتفي على اسئلتنا التي وردت

68
00:25:09.150 --> 00:25:26.100
اليوم الامر قليل. نعم. طيب. اذا ارجعها الى حلقة اخرى ام سعد رغبة من شيخنا الجليل اعدك ان شاء الله بعرضها في حلقات مقبلة ربما حلقة الغد باذن الله. ام محمد من سوريا سؤالها صاحب الفضيلة عن زوج

69
00:25:26.250 --> 00:25:44.850
يحلف عليها بالطلاق ان ذهبت الى اهلها. السؤال هنا ثلاثة اشهر لم تذهب الى اهلها كيف تصنع  اولا لا يجوز للانسان ان يمتهن الطلاق في كل امر يتعلق به وتعليق

70
00:25:44.900 --> 00:26:04.900
رغبات الزوج بالطلاق هذا من الامور المحرمة. وقد قال الله جل وعلا في كتابه العزيز واذا طلقت النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد

71
00:26:04.900 --> 00:26:30.050
لظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا ومن اتخاذ ايات الله هزوا امتهان لفظ الطلاق بحيث يستعمل في كل واقعة وفي كل حادثة ولذلك فاني يدعو الازواج الى عدم استعمال لفظ الطلاق الا في محله. بحيث لا يطلق الانسان بكل واقعة تقع عليه

72
00:26:30.300 --> 00:26:51.150
الامر الثاني ان الحلف بالطلاق حرام يأثم به الانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. الحلف طلاق من الامور الممنوعة شرع التي لا يجوز للانسان ان يتكلم بها

73
00:26:51.450 --> 00:27:07.800
الامر الثالث انه يجب على الزوجة ان تطيع زوجها ولا يجوز لها ان تخرج من بيته الا باذنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

74
00:27:08.000 --> 00:27:25.150
فدل هذا على ان المرأة اذا ارادت ان تذهب الى المسجد لزمها ان تستأذن واذا كان هذا في الذهاب الى المسجد فهكذا غيره من الامور لا يجوز للمرأة ان تذهب الا باذن من زوجها

75
00:27:25.150 --> 00:27:45.450
وبالتالي لا يجوز للمرأة ان تخرج الا باذن الزوج الامر الاخر الذي يشير اليه في جواب هذا السؤال حرص المرأة على التخلق مع الزوج بالاخلاق الفاضلة فان المرأة متى تخلقت بالاخلاق الفاضلة كسبت زوجها

76
00:27:45.500 --> 00:28:03.750
وبالتالي اصبح آآ لا آآ اصبح ممن لا يمنع زوجته من رغباتها اذا لم يكن هناك كما يعارض وقد يكون الزوج اه رأى ان مثل هذه الحال او هذا الامر

77
00:28:03.800 --> 00:28:23.800
آآ انتجه عدد من الحوادث التي تقع له. وذلك ان بعض الزوجات اذا ذهبت الى اخواتها يحرضنها على زوجها او يتكلمن معها بعيوب زوجها او نحو ذلك. وبالتالي اذا عادت الى بيتها

78
00:28:23.800 --> 00:28:48.150
عادت متغيرة الحال منقلبة على زوجها. ومن هنا فالوصية الى قرابة النساء ان من ان يكن ممن يخبب المرأة على زوجها فان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من مثل هذا بل لعن من خبب امرأة على زوجها والتخبيب هو

79
00:28:48.150 --> 00:29:13.100
المرأة على زوجها. بعض النساء اذا اتت الى اخواتها بدأت تثني على زوجها بثناء كاذب. وانه حققوا لها كل ما تريده من اجل ان يؤثر ذلك في نفسيات اخواتها. وبالتالي اذا عادت المرأة الى زوجها طلبت ان يكون لها

80
00:29:13.100 --> 00:29:33.100
مثل ما تدعيه اختها يقع النزاع والشقاق مع ان الاخت في الغالب تكون كاذبة او مخبرة بخلاف الواقع والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم و

81
00:29:33.100 --> 00:29:56.400
من هنا فالوصية للزوجات ان يحرصن ان يكن على احسن الاخلاق والاداب مع ازواجهن من جهة وانهن اذا شاهدن او اذا سمعن كلاما يحرض على ازواجهن الا يستجبن لمثل هذا الكلام وان لا يتأثرن به

82
00:29:56.500 --> 00:30:23.200
وبالتالي باذن الله عز وجل لن يمنع الزوج زوجته من الذهاب الى اهلها واما بالنسبة لهذه المسألة فجمهور اهل العلم يقولون اذا علق الزوج الطلاق على فعل مستقبل لزوجته فان الطلاق يقع متى خالفت الزوجة زوجها في

83
00:30:23.200 --> 00:30:48.200
اه زلك وذهب طائفة الى ان هذا اللفظ من الفاظ اليمين وبالتالي لا يقع آآ به آآ طلاق والواجب به كفارة يمين ولا يحسن بالمرأة ان تعرض زواجها وان تعرض حياتها الاسرية لاختلاف الفقهاء. طائفة يقولون لا يجوز لها ان

84
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
ومعه اذا ذهبت الى اهلها ويعد النكاح قد انفصمت عراه خصوصا انه قد وقع الطلقتان سابقتان ولذلك فالذي يشير به على اخته السائلة الا تخالف زوجها والا تسعى الى تقويض بيتها

85
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
واسرتها ولعلها تصبر وتحتسب وتحرص على التخلق بالاخلاق الفاضلة وستكون العواقب لها باذن الله عز وجل. اللهم امين. نسأل الله ان يصبرها وان يعوضها خيرا. ننتقل الى ابي مجاهد من السعودية له

86
00:31:28.200 --> 00:31:50.400
وسؤالا سؤاله الاول عن من اجلكم الله والمشاهدين احدث مرارا اثناء الاغتسال. ما حكم آآ ما حكمه؟ الطهارة ارى من الاحداث على نوعين. هم. الطهارة من الحدث الاكبر. هم وتكون بالاغتسال كما قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

87
00:31:50.600 --> 00:32:15.700
فهذه الطهارة لا ينقضها الا موجب للاغتسال من مثل نزول المني دفقا بلزة او من مثلي اه جماع وتغييب حشفة او نحو ذلك وبالتالي هذا الاغتسال لا يؤثر عليه الاحداث اه التي تنقض الوضوء. ولا تؤثر على الاغتسال

88
00:32:15.750 --> 00:32:43.200
لو قدر انه اثناء الاغتسال احدث بان خرج الريح منه. فحينئذ لا يفسد الاغتسال النوع الثاني من انواع الطهارة رفع الحدث بواسطة الوضوء بان يكون هناك ناقظ من نواقظ الوظوء في رفع الانسان هذا الحدث الاصغر بالوضوء. وهو المذكور في قوله تعالى يا ايها الذين

89
00:32:43.200 --> 00:33:06.200
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فمثل هذا اذا احدث الانسان في وسطه فانه حينئذ يطالب باعادة الوضوء. وذلك لان الحدث الاصغر ينقض الوضوء بعد كماله

90
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
فمن باب اولى انه يلغي اثر بعض الوضوء اذا كان في اثناء الوضوء. فالمقصود ان من احدث في الاغتسال حدثا اصغر لم يؤثر على اغتساله. ومن احدث حدثا اصغر في اثناء الوضوء لزمه استئناف طهارته

91
00:33:26.200 --> 00:33:47.250
واعادتها. نعم. الله يحسن اليك. ابو مجاهد من السعودية سؤاله الثاني اه يعني يأذن لي ان اجعله عاما. هو ذكر مثال شيخ الاسلام ابن تيمية من عصب من طلاب العلم لرأيه ولترجيحاته ايضا. انا اقول ليكن حديثكم ان اذنتم عاما على من يرجح كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية او غيره

92
00:33:47.250 --> 00:34:09.750
من المقلدة ممن يقلدون العلماء من فظل الله عز وجل على هذه الامة ان يوجد فيها علماء في كل عصر يجددون لها امر دينها ويعودون بها الى اصول هذا الدين. كتابا وسنة. و

93
00:34:09.850 --> 00:34:33.000
هؤلاء العلماء لهم تأثيرهم في الامة اذا نظر الانسان الى علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم ثم نظر الى علماء التابعين من آآ امثلة عطاء ومن امثلة آآ

94
00:34:33.000 --> 00:34:58.350
آآ التابعين كابن شهاب والزهري وغيره ثم نظر الى من بعدهم من الائمة الاربعة بهنيئة من الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واثرهم في الامة ثم بعد ذلك تسلسلت حلقات العلماء لهم تأثيرهم في الامة يعودون بها الى الوحي النابع

95
00:34:58.350 --> 00:35:18.350
ولذلك امر الله جل وعلا بالرجوع الى هؤلاء العلماء الذين يرجعون الى الى ادلة كتابا وسنة. ومن هؤلاء العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية الذي كان من منهجه انه يقدم الاستدلال بالكتاب والسنة على كل شيء. وقد اثر عن

96
00:35:18.350 --> 00:35:48.000
من هؤلاء الائمة جميعا انهم يأمرون الناس بالاخذ بالكتاب والسنة وانه متى تعارضت اقوالهم مع الادلة كتابا وسنة فان المعول عليه هو ما في الكتاب والسنة. يقول قائلهم كل يؤخذ منه كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذه الحجرة. كما قال الامام مالك

97
00:35:48.050 --> 00:36:11.650
والامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. والامام احمد يقول عجبت ممن يعرف الاسناد وصحته يذهب الى رأي سفيان وفلان وفلان ونصوص الائمة في هذا كثيرة متتابعة كلهم يأمرون باتباع الكتاب والسنة

98
00:36:11.750 --> 00:36:25.400
وذلك لانه لا يوجد احد من البشر معصوم الا من عصمه الله عز وجل. الله اكبر. ومن هنا فخطأ الانسان في مسألة او في مسألتين لا يغظ من مكانته عند الله عز وجل

99
00:36:25.400 --> 00:36:49.250
ولا عند خلقه لان الانسان معرظ واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لبعض صحابته اخطأت في كذا واخطأت في كذا دل هذا على ان الخطأ ممكن حتى من الائمة. ولذلك اسباب اخطاء الائمة في المسائل الفقهية لها اسباب كثيرة متعددة

100
00:36:49.250 --> 00:37:10.350
وقد الف علماء الشريعة مؤلفات في بيان الاسباب التي نتج عنها الخطأ في الاجتهاد فالف آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه رفع الملام عن الائمة الاعلام والف ابن السيد البطلوميسي

101
00:37:10.450 --> 00:37:30.450
كتابه في الانصاف معرفة اسباب الخلاف. والف ائمة كثر في معرفة اسباب الخلاف فمثل هذه الامور تجعل الانسان يعرف ان علماء الشريعة لهم اثرهم في الامة فهم يعودون بها الى دينها

102
00:37:30.450 --> 00:38:00.400
كتابا وسنة وهؤلاء العلماء لا يعني آآ كونهم علماء لا يعني انهم معصومون. وبالتالي فالواجب الرجوع الى الكتاب والسنة والناس في هذا على صنفين الصنف الاول علماء فهؤلاء العلماء يجب عليهم الرجوع الى الادلة كتابا وسنة. وهنا قواعد للفهم والاستنباط. هناك قواعد للفهم

103
00:38:00.400 --> 00:38:24.450
والاستنباط تفهم بها الادلة الشرعية والصنف الثاني من الناس من ليس كذلك ليس من العلماء. فللصنف الاول العلماء يجب عليهم الترجيح بحسب الادلة ولا يصح لهم ان يرجحوا بين الاقوال بان هذا قول فلان او قول فلان. وانما هناك مرجحات يذكرها العلماء

104
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
اه اوصلوها الى اعداد كبيرة. الترجيح بين الادلة عند اه التعارض وعدم القدرة على الجمع بينها والصنف الثاني من الناس من ليس لديه الاهلية لمراجعة الادلة وفهمها ومعرفة الناسخ والمنسوخ

105
00:38:44.450 --> 00:39:06.350
والخاص والعام ونحو ذلك. فهؤلاء يجب عليهم مراجعة علماء الشريعة. لقوله تعالى فاسألوا اهل بكري ان كنتم لا تعلمون فالمقصود ان هؤلاء الائمة يجب معرفة مقدارهم ومنزلته ومعرفة الاثار العظيمة التي

106
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
آآ انتجوها للامة ولا يعني خطأهم في مسألة من المسائل ان نغظ من مكانتهم او ننقص من درجتهم وكذلك لا يصح لنا ان نجعل هؤلاء الائمة معيارا على النصوص بحيث اذا وافق النص كلام ذلك

107
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
الامام قبلناه واذا خالف النص كلام الامام رددنا النص فهذا من المحرمات ومن المعاصي التي اه آآ تدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. من التقدم بين يدي الله ورسوله

108
00:39:46.400 --> 00:40:10.500
نقدم اراء احد من الناس كائنا من كان في النصوص هي المعيار والميزان الذي نزل به اقوال الرجال لا العكس. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم هدى من المغرب لها سؤال اليكم. السؤال الاول عن الاستنشاق تقول اني اعاني من الاستنشاق. كيف تصنع

109
00:40:10.500 --> 00:40:33.050
الصواب ان الاستنشاق من واجبات الوضوء وانه لا يصح للانسان ان يتوضأ الا اذا استنشق وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنشاق في عدد من آآ النصوص وقال من

110
00:40:33.100 --> 00:40:59.300
توظأ فليستنثر. من توظأ فليستنثر. يستنثر فعل مضارع مسبوق بلام الامر. فيدل هذا على وجوبه فان الصواب من اقوال العلماء ان الاستنشاق من الواجبات وان من لم يستنشق فان وضوءه لا يصح متى كان عالما عامدا لذلك. ولكن المبالغة

111
00:40:59.300 --> 00:41:24.500
غافلي استنشاق ليست واجبة وانما هي من المستحبات وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائمة فدل هذا على ان المبالغة ليست بواجبة اذا لو كانت واجبة لا اوجبها حتى على الصائم. فاذا كانت السائلة يتأثر

112
00:41:24.500 --> 00:41:43.550
رأسها من المبالغة في الاستنشاق فتستنشق بدون مبالغة. نعم. احسن الله اليكم واستأذنكم ان اذنتم باخذ مجموعة اخرى من الاتصالات معي اختي الكريمة ام نوال من ليبيا تفضلي ايوة. تفضلي اختي الكريمة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

113
00:41:44.150 --> 00:42:06.000
نشكركم على هذا البرنامج العظيم. واياكي اه من فضلك يا شيخ اريد رقم الشيخ الشخصي. طيب سيعطيك الاخوة في الكنترول رقمه لكن هل من سؤال طيب اه اختي الكريمة امل من السعودية تفضلي

114
00:42:06.200 --> 00:42:24.850
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل الشيخ؟ تفضلي اه لو سمحت يا شيخ انا اخذت مدرسة خصوصية بحيث تدرسني مادة المدرسة هذي تاخذ علي مبلغ من الفلوس واني بعد اشري منه نفس الاوراق

115
00:42:25.550 --> 00:42:39.150
بتشرح لي على الاوراق هذي لكنها تقول اه اني ما احلتش لو عطيتي الاوراق هذي اه طالبات تليات في بعض البنات ما يقدرن يدفعوا الفلوس فاعطيهن اصور لهن واعطيهن. ما حكم هذا الشي

116
00:42:39.450 --> 00:42:55.700
سؤال ثاني لا شكرا شكرا لك معي الاخت الكريمة زينب من ليبيا تفضلي ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه النبي لو سمحت اه نبي نسأل الشيخ. تفضلي

117
00:42:56.150 --> 00:43:15.600
انايا سؤالي اللي من ثلاث سنوات شافت كنت حامل   كنت حامل ولما عرفت اني ليه حامل اه بيت اه ما نبيش الطفل اللي في بطني. بديت ناخد في اه اعشاب على اساس بنزل

118
00:43:15.600 --> 00:43:31.150
وبعدين آآ استمر الحمل والحمد لله ما فيش اي مشاكل. في الشهر الرابع اسقطته. لما اسقطت قالوا لي ليه انت كنت مساهمة في قتل النفس هاديا ولازم تقيمي شهرين متتاليين

119
00:43:31.850 --> 00:43:52.100
ونبي نسأل الشيخ في السؤال هذا بالله عليك وشكرا. شكرا لك  صحن نعود الى سؤال لاختي الكريمة هدى من المغرب سؤاله الثاني تقول اه بيت مستأجر رهنته بمبلغ معين كبير

120
00:43:52.150 --> 00:44:22.200
وتدفع مبالغ يسيرة مدة معينة سنتين قالت ثم استرد الرحم. سورة المسألة التي ذكرتها السائلة ان تكون محتاجا انت لنقود. هم فاعطيك هذه النقود مثلا الف ريال طيب في مقابل ذلك اخذ منك هذا الجهاز هذا الجهاز تملكه انت

121
00:44:22.500 --> 00:44:42.200
فمقابل القرظ الذي دفعته لك انتفع بهذا الجهاز. واعطيك اجرة عليه فحينئذ نقول هذا قرض جر نفعا والقرض اذا جر نفعا اصبح من المحرمات لان باب القرض مبني على الاحسان

122
00:44:42.400 --> 00:45:03.700
فمتى انقلب القرض لان يكون على جهة المعاوضة اصبح منافيا ومناقضا للمقصد الذي قصده الشارع. هم. وبالتالي مثل هذا العقد لا يجوز. وله معنى اخر يمنع من اجله وذلك انه ربط عقد بعقد وشرط فيه

123
00:45:03.950 --> 00:45:36.250
كانه قال اقترض منك بشرط ان اقرضك بشرط ان تؤجرني هذه السلعة وربط عقد بعقد اخر ينافيه ولا يتوافق معه في مقصده يكون من الامور الممنوعة شرعا ولذلك فان هذا التصرف الذي ذكرته السائلة يعد من التصرفات المحرمة. صورة المسألة التي ذكرتها السائلة ان

124
00:45:36.250 --> 00:46:03.100
استلف منك مليونين. مم. وفي المقابل اعطيك بيتي تسكنه وتدفع لي اجرة شهرية بعد السنتين تعيد لي البيت واعطيك المليونين التي دفعتها لي فحينئذ نقول هذا قرض جر نفعا فيمنع منه في الشرع ويعد نوعا من انواع الربا لا يجوز للانسان ان

125
00:46:03.100 --> 00:46:27.650
ليقدم عليه. احسن الله اليكم. امل من السعودية لها سؤال تقول اه الاوراق التي تدون فيها المعلمة للدرس الخصوصي اعطي والتي يعني ايظتها على مال ترفض ان اصور هذه الاوراق لغيري من الطالبات. اجد طالبات لا يستطيعن ان يدفعن اجرة المدرس الخصوصي او المعلمة الخصوصية

126
00:46:27.650 --> 00:46:51.600
هل لي ان اصور هذه الاوراق اه اتوقف عن الجواب في هذه المسألة واعتذر لاختي السائلة عن الجواب فيها لانه تعترضها جهة جهة تقول بان هذه المعلومة قد ملكتها السائلة لكونها قد دفعت اجرة لمعلمتها. وجهة

127
00:46:51.600 --> 00:47:12.850
تتعلق بحق فكري متعلق بهذه المعلومات وبالتالي اتوقف في آآ هذه المسألة طيب اختي الكريمة زينب من ليبيا اه قبل ثلاث سنوات حملت حملا ثم بعد ان عرفت بالحمل يبدو في بداياته

128
00:47:13.050 --> 00:47:34.400
آآ تناولت شيئا من الاعشاب لاجل اسقاطه بقي الحمل حتى الشهر الرابع ثم سقط تقول الناس يقولون صومي شهرين انت قد تسببت اولا حرم الله جل وعلا الاعتداء. هم. كما في قوله وتعالى ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. الله

129
00:47:34.400 --> 00:47:52.950
فاي نوع من انواع الاعتداء فانه يمنع منه في الشرع ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه ومن هذه الانواع الاعتداء على الاجنة الذين يكونون في آآ البيوت في آآ البطون

130
00:47:52.950 --> 00:48:10.350
وآآ اذا تقرر هذا فانه على الصحيح لا فرق بين رغبة الانسان في انزال الحمل سواء كان الجنين له يوم واحد او شهر او شهران كما هو مذهب الامام ما لك

131
00:48:10.350 --> 00:48:30.850
طائفة من اهل العلم لان هذا الاعتدال الجنين نوع من انواع الاعتداء فتمنع منه الشريعة ثم هو ينافي مقصود الشريعة فيما يتعلق بحفظ النسل وآآ الامر الثاني الذي يتعلق بهذا السؤال

132
00:48:31.200 --> 00:48:52.250
ما ان الجنين لما سقط هل تجب به كفارة القتل او لا تجب الصواب ان الجنين اذا سقط فاننا ننظر كم سن ذلك الجنين ان بقي في بطن امه اربعة اشهر فاكثر وجبت الكفارة على

133
00:48:52.500 --> 00:49:10.250
المتسبب في اسقاط ذلك الجنين وان سقط قبل الاربعة اشهر فحين اذ لم تنفخ فيه الروح وبالتالي لا تجب فيه الكفارة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والمسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء

134
00:49:10.300 --> 00:49:30.350
ومنه نافى بالنسبة لهذه السائلة قالت في الشهر الرابع فان كان مرادها انها قد اكملت الشهر الرابع ثم سقط الجنين بعد الشهر الرابع بعد اكماله لاربعة اشهر فحينئذ هذا الجنين قد سقط بفعلها فيجب عليها ان

135
00:49:30.400 --> 00:49:50.850
آآ تكفر كفارة القتل وكفارة القتل باعتاق رقبة فمن لم يجد صام شهرين متتابعين واما ان كان مرادها بقولها في الشهر الرابع ان هذا الجنين لم يكمل الشهر الرابع وانما كان سنه ثلاثة اشهر

136
00:49:50.850 --> 00:50:10.850
واسبوع او واسبوعين فمثل هذا يسميه الناس في الشهر الرابع يسميه بعض الناس في الشهر الرابع لكنه لم يكمل الشهر رابع وبالتالي لا تجب عليها كفارة القتل في هذه الحال. احسن الله اليكم. سؤال يتكرر دوما صاحب الفضيلة

137
00:50:10.850 --> 00:50:30.850
الف الذين ورد آآ ذكرهم في الحديث النبوي عليه الصلاة والسلام ذكر من صفاتهم انهم لا يرقون ولا يسترقون الكثير من الاخوة والاخوات تسألنا ويسألون اذا كنت انا احتاج الى ان ارقي ابني آآ زوجتي وغيرها رقية شرعية احتاج الى ذلك يعني واتقدم

138
00:50:30.850 --> 00:50:46.100
بهذه الرقية. هل اكون خارجا عن هؤلاء؟ جاء في الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رؤيته

139
00:50:46.250 --> 00:51:11.750
للامم يوم القيامة وان النبي يقدم معه الرجل ومعه الرجلان ومعه الرهط والرهيط فاذا بسواد عظيم سألت ظننت انهم امتي فسألت عنهم فقيل هذا موسى وقومه وقيل لي انظر الى ما بين الافقين. منها هنا وها هنا. قيل هذه امتك

140
00:51:11.900 --> 00:51:37.000
وكيل لي بان معهم سبعين الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف الصحابة في هؤلاء من هم؟ فقال طائفة هم اصحاب النبي. وقال طائفة هم من امن به ولم يره. واختلفوا في ذلك

141
00:51:37.000 --> 00:51:59.650
كثيرا. فلما عاد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن ذلك اخبر انهم هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هذه اللفظة هي لفظة البخاري ولا

142
00:51:59.650 --> 00:52:16.650
وليس فيها لفظة ولا يرقون. وورد في روايات هذا الحديث في صحيح مسلم زيادة ولا يرقون. هم. وقد ذكر اهل العلم ان هذه الزيادة زيادة شاذة. خالف فيها بقية الرواة

143
00:52:16.750 --> 00:52:36.650
ولذلك فان لفظة ولا يرقون لا تصح في هذا الخبر وانما الرواية هو لا يسترقون وقوله ولا يسترقون يعني انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم قد يرقون انفسهم ويرقون غيرهم ولو رقاهم احد كانت هذه الرقية بدون طلب منهم

144
00:52:36.700 --> 00:53:01.450
ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقى نفسه ورقى غيره. وثبت ان عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بامره. او آآ سرقة النبي صلى الله عليه وسلم من عندها. ليس بطلب من النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
00:53:01.450 --> 00:53:21.450
اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال عن الرقية من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه في لفظ فليفعله. ومن هنا فان رقية الانسان لغيره ليست من الامور المكروهة وصاحب الرقية

146
00:53:21.450 --> 00:53:41.200
ليرقي غيره لا يخرج من السبعين الفا. انما الذي يخرج من طلب الرقية من غيره. ولذلك اللفظ الحديث لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بهذه الاجابة الوافية من شيخنا الجليل نصل الى ختم هذه الحلقة

147
00:53:41.400 --> 00:53:58.900
من حلقات هذا البرنامج الذي انتم آآ يعني من يشعل آآ الضوء فيه هو المشعل ايضا الذي يثير هذه الاسئلة وهذه الموضوعات التي حقيقة يسهم فيها علماؤنا الاجلاء في الاجابة والتوضيح

148
00:53:59.650 --> 00:54:19.650
اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر والعرفان لشيخنا الجليل العلامة بعد شكر الله جل في علاه. اشكر معالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري على تجشمه البقاء معنا ومشاركتنا في هذه الحلقة. شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا ان يوفق كل من شاهدنا

149
00:54:19.650 --> 00:54:39.650
الدنيا والاخرة. اللهم امين. كما اسأله جل وعلا ان يسمع على الجميع نعمه. وان يوفق اخواني وزملائي ممن عمل معنا في الاستوديو لما يحب ويرضى. اللهم امين. اذا هذا الشكر لفريق العمل من شيخنا الجليل والشكر ايضا من فريق العمل ومن شيخنا ومني شخصيا

150
00:54:39.650 --> 00:55:07.150
لكم على استماعكم وانصاتكم ومتابعتكم. الى اللقاء الى حلقة الغد وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها وتستلهم من فيض يقينك وجواب نتفقه

151
00:55:07.400 --> 00:55:16.065
بعد قليل برنامج ساعة مع العودة