اقمشة تماركو بولو من سيجار اقمشة ماركو بولو الاصلية موجودة فقط لدى سيدار سل العلماء من ورثوا الكتابة الحمد لله لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد واطلالة جديدة عبر
جديدة بشاشتكم الرسالة. اهلا بكم واهلا بمتابعتكم وشكرا لهذه المتابعة الكريمة منكم. في بداية اللقاء كل اللقاء. ارحب باسمكم بالغ الترحيب كما ارحب ايضا باسم فريق العمل بضيفنا ومضيفنا في هذا اللقاء الاول بعد غياب
ربما اه بصاحب المعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ عليهم نعمه
وان يرفع درجاتهم في جنات الخلد. اللهم امين. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. واهلا متابعتكم وباسئلتكم الثرات الثرية التي كالمعتاد نتقبلها منكم ونستقبلها بعد العرظ اه اه لموضوع هذا اللقاء
الحديث دوما اهاجس كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ان ينال الفردوس الاعلى من الجنة ودعاؤه دوما ان هذه الفردوس الاعلى. يدعو لنفسه ولابويه ولمن حوله من احبابه واصحابه واخوانه المسلمين
الطريق الى الفردوس معالي الشيخ مطلب كل مسلم ومسلمة وكل مؤمن مؤمنة هل لكم ان تطلعوا اخوة واخواتك وهم يشاهدون الان عن بعض ما يوصل الى جنات الفردوس احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
في الانبياء والمرسلين اما بعد الفردوس الاعلى منزلة في اعلى الجنة وفي وسط الجنة لان الجنة بمثابة قبة وهذا الفردوس هو احسن مساكن الجنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله
الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى. فانه وسط الجنة واعلاها. والتعرف على الصفات التي تؤهل الانسان للحصول الى الفردوس الاعلى دليل عقله ودليل انه يريد ان يحدد الوسائل المحققة لهذا لهذا الهدف العالي
الوسائل والصفات التي اذا وجدت عند الانسان كان من اهل الفردوس الاعلى سبع صفات. كم صفة؟ سبعة. سبع صفات اذا ليست كثيرة. هم. سبع صفات. ينبغي بنا ان نسجلها واحدا واحدا. اول ذلك الايمان
فانه لا يدخل الفردوس الاعلى الا من كان من اهل الايمان. والصفة الثانية الخشوع في الصلاة. مم. فاذا كنت خاشعا في الصلاة جعل جعلك ذلك من اهل الفردوس الاعلى. اهلك بقية الصفات السبع
والخشوع في الصلاة بان يكون قلبك حاضرا في صلاتك. بحيث تعرف انك تخاطب رب العزة والجلال خالقك ورازقك ومدبر امرك ومن تؤول اليه عما قريب. وخشوع في الصلاة يحصل بعدم اشغال الذهن بامور
واخرى مغايرة لما انت فيه من الاقبال على الله عز وجل واداء الصلاة. والخشوع في الصلاة يتحقق تفكر الانسان في المعاني التي يقرأها او تقرأ عليه. ما معنى الله اكبر؟ ما معنى سبحان ربي العظيم؟ سبحان ربي الاعلى. اذا قرأت سورة
فاتحة تفكر في معانيها عرف انه مخاطب بها. كذلك من ما يحقق الخشوع في الصلاة ان يحرص الانسان على اداء الصلاة على وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يفعل بيديه بقدميه باصابعه
برأسه ماذا يفعل في جميع اعضاءه؟ لان الله عز وجل قد تفضل علينا بان جعل الصحابة ينقلون احوال النبي صلى الله عليه في الصلاة كاملة. هم. الصفة الثالثة التي تشترط للدخول الى الفردوس الاعلى
اعراض عن اللغو الاعراض عن اللغو والمراد باللغو والحديث الذي لا فائدة فيه. ومن امثلة ذلك عندما يتكلم الانسان بقضايا لا ثمرة له فيها من قضايا شرق او غرب يتلقف ما اه يتكلم به في وسائل الاعلام بدون
ان يكون مقصودا اساسه اساسا بمثل هذا الحديث. واذا كان هذا في اللغو فمن باب اولى الكلام الضار من مثل الغيبة والكلام في معايب الاخرين. هم. فهذا من اشد انواع اللغو. بل هو من الامور
كذلك فيما يتعلق البهتان على الاخرين فيما يتعلق بالتزوير في الحديث الكذب في حديث اذا هذه هي الصفة الثالثة الاعراظ عن اللغو. الصفة الرابعة اداء الزكاة بان يؤدي الانسان زكاة ما له الواجبة. لا يفرط في زكاته. يسأل عن الواجب عليه في
كان فيؤديها. الصفة الخامسة حفظ الفرج. بحيث لا يبذله فيما حرم الله عليه. وآآ الصفة السادسة مراعاة الامانة والعهد سواء عهدك في وظيفتك عهدك في العقود المالية التي بينك وبين غيرك او غير ذلك من انواع العقود والمعاهدات. الصفة السابعة المحافظة على الصلوات
بحيث يؤدي كل صلاة في وقتها. مم. ولا يفرط فيها. ولا يفرق بين ايام اه شدته وايام رخاءة يحافظ على الصلاة في جميع ايامه. كم صفة؟ سبع صفات. سبع صفات. ذكرها الله عز وجل في قوله قد افلح المؤمنون. هذه صفة
الاولى الذين هم في صلاتهم خاشعون. الصفة الثانية. الصفة الثالثة والذين هم عن اللغو معرضون. معرضون. وهذي قد استسهلها لكن اكثر الناس اه لم يفعلوها. يبذلون كثيرا من اوقاتهم ويتكلمون فيما لا ينتفعون به. الصفة الرابعة
كره بقوله والذين هم للزكاة فاعلون. والصفة الخامسة ذكرها الله عز وجل بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواج او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والصفة السادسة ذكرها الله عز
اجل بقوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والصفة السابعة ذكرها الله عز وجل بقوله والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها هم فيها خالدون. اذا هذه الصفات السبع
هي صفات اهل الفردوس. فان كنت تريد ان تكون من اهل الفردوس فعليك بالاتصاف بهذه الصفات السبع. احسن الله اليكم ويبدو لي ان المسألة هي يسيرة على من يسرها الله عليه. يعني بعض الناس تجده مثلا يستعين بنفسه وبجهده الشخصي
في تحصيل هذه الامور وآآ يعني ينأى بنفسه عن مناصحة الاخيار او الخيرات اذا كانت بين النساء. وايضا ربما يغفل عن الدعاء وطلب العون من الله جل وعلا. توجيه يسير احسن الله اليك. هذه الصفات السبع ايضا نحتاج الى
تخطيط للحصول عليها. مهم. طيب والمؤمن حريص على ان يعرف ما هو هدفه وما هي الوسائل المؤدية ايه؟ وما هي الاساليب التي ينبغي ان تتخذ في هذا الامر؟ فاذا كانت هذه الصفات اهداف واضحة
لنا مم. اذا كانت هذه الصفة اهدافا واضحة لنا فحينئذ لابد من تخطيط لها. ما ذكرت من الصحبة هذا احد الطرائق التي نحصل بها اه الاتصاف بهذه الصفات السبع. هم. لما يأتيك انسان ويقول انا اريد ان اكون ممن حفظ فرجه
وتعال انت تتصل اتصالات مشبوهة مع نساء اجنبيات وتتحدث معهن بحديث غير مناسب في الشرع بالتالي انت هيأت نفسك للوقوع في مخالفة هذه الصفة. عندما يأتينا فيما يتعلق اه آآ صفة اداء الزكاة. ولكن الشخص آآ لا لا يحصي ماله او يتأول ربما في بعض المسائل
اول فيه ادب اخراج الزكاة او لا يحصي ماله او لا يسأل اصلا لا يعرف احكام الزكاة. هم. كيف تؤدي الزكاة وانت لم تعرف احكامها لابد ان تعرف احكامها خصوصا اذا كان عندك مال ينبغي بك ان تسأل هل عندي هل علي زكاة في هذا المال؟ او لا؟ هل عندي النصاب او ليس النصاب
ابو عندي اه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. ما معنى الرعاية؟ يعني انت عندما يقال فلان رعى الغنم ما معنى التابعة ولاحظ اذا الامانة تحتاج والعهد يحتاج الى رعاية. مم. ومتابعة اه ما هي الامانات وما الذي يدخل فيها
مم. كل واجب يجب عليك بالتزام واحد بينك وبين ربك وبينك وبين احد من عباده فهذا امانة. عليك اداة على اكمل الوجوه واتمها. مثال ذلك عندك وظيفة عليك ان تؤدي الامانة باداء تلك الوظيفة والحضور في وقتها في اول
الوقت ولا وعدم الذهاب قبل انتهاء الوقت. عندما يكون عندك مهام ومسؤوليات في عملك يجب عليك القيام به لان هذا من رعاية الامانة احسن الله اليكم. نعم. يبدو وقفة يسيرة اذنتم مع بعض اتصالات ثم نعود الى حديثكم الطيب ولدي ايضا بعض الاسئلة عبر تويتر وعبر بعض وسائل الاتصال
معي الاخ الكريم ابو نزير من العراق تفضل. نزار السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ الله يحييك. هلا حياك الله. الله يعزك. والله شيخ عندي سبعة اسئلة. الاول
الاول اني عندي ديون بذمة اقدر اقتلها من من الزكاة لك ديون عند الناس الناس هؤلاء على صنف واحد فقراء معدمون ميسور والحال فقراء ومستحقين للزكاة طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني نعم السؤال الثاني بالنسبة هل للزكاة؟ بالنسبة للزكاة اكثر
وقتها يعني اطلع الشهر الثاني لمستحقيها المستوجبة وبعدين نهاية السنة احسب المجموع كله انت تسأل عن سؤال الزكاة عن الدخل الثابت شهري؟ يعني ابدأ اطلعها مثلا وقتها يريد تريد الان ان تعطي الفقير راتبا شهريا
تحسبه من الزكاة كذا جزاك الله خير جزاك طيب تمام السؤال الثالث الوالد الله الله يرحمه امن كان عندي انصاف عندي. امن حوله باسمي. لان عندي عندي اخوة في ايه؟ ارجعها للورث للدار شو اعمل
واضح. طيب اه اسئلتك واضحة اخي. اسئلتك واضحة سيجيب الشيخ. معنا ايضا من ليبيا الاخ علي تفضل اخي علي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لدي سؤالان من فضلك. الاول
السؤال الاول اريد ان اسأل عن سن التكليف. مم. متى متى يبدأ سن التكليف؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ اريد ان اقول اريد ان اقول للشيخ الان انني الان آآ معاق
لا استطيع النشر لا استطيع السير ايوه فكيف لي ان وامر ببعض الظروف الصعبة ايضا. فكيف لي ان اعلم ان الحالة التي يمر بها الان هي قضاء وقدر من الله عز وجل
وليست عقاب بسبب ذنوبي. اخي علي. نعم. الاعاقة طارئة عليك ليست من الولادة. لا ليست من الولادة. شفاك الله يعني ييسر امرك. سؤال اخر ايضا. ان شاء الله تبارك الله شفاك الله وجمع لك بالاجر والعافية. طيب اه نقف يسيرا ايها الاخوة والاخوات الكرام. اه نعود الى اسئلة السائلين
لكن ان كان البقية آآ من حديثكم او لدي اسئلة في المقام. طيب اسئلتك يمكن اللي في ذهني طيب. المعاني طيب احد الاخوان سعد من الكويت يقول استهان بعض الناس في غيبت فئات من المجتمع التي
عيشوا معنا في المجتمع من كفار وفساق ونحوهم. بحجة انهم لا غيبة لهم وانه يترخص في غيبتهم فاخذوا اه في هيبتهم طرائق عددا او ايضا متعددة. يبدو انها ايضا آآ يعني يسرت هذه الغيبة وسهلتها عليهم حتى في شأن
من آآ لا يجوز غيبته ايضا باتفاق العلماء. ما الحديث؟ ما التوجيه؟ الاصل انه يراد بالغيبة ذكر ذنوب الاخرين وعيوبهم وما لا يرغبون ذكره من كلامهم اذا هذه هي الغيبة. مثال ذلك عندما اقول فلان اه يشرب الخمر هذه غيبة. عندما اقول فلان قصير
على جهة التنقص له هذا غيبة. عندما اقول فلان تهاجر مع اخيه واصبحت بينهم خصومات وعداوات هذا نوع من انواع الغيبة. الغيبة جاءت النصوص بتحريمها. كما قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب
واحدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة بقوله هي ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهت
اي كذبت عليه. اذا تقرر هذا فالنصوص التي وردت بتحريم الغيبة نصوص عامة لم تفرق بين قليل وكثير قريب وبعيد رجل وامرأة صغير وكبير عندما يأتي الاب ويذكر فعلا لا
يريد الابن ان يذكر حينئذ عند الاخرين هذا نوع من انواع الغيبة هذا نوع من انواع الغيبة وهو والد فكيف بالرجل الاجنبي؟ بعض الناس قد يقول لا غيبة لفاسق نقول الغيبة انما تكون لمن فيهم العيوب والذنوب
وبالتالي فالغيبة كما تحرم في حق صاحب الطاعة تحرم في حق صاحب المعصية. لان النصوص الواردة بتحريم الغيبة عامة لم تفرق بين العاصي والمطيع. وكذلك اذا نظر الانسان الى مقصد
شارع وجد ان من مقاصد الشارع ان لا ينتشر الكلام في المعاصي والذنوب. لانه اذا انتشر الكلام في المعاصي سوى الذنوب سهلت على الناس واصبحوا يقدمون عليها. عندما تقول فلان مرتشي وفلان مرتشي. ولو كان ذلك فيه حقيقة
اهل الرشوة على قلوب الناس. وبالتالي يقدمون عليها ولا يترددون في فعلها. ومن ثم هذا اراد انقطع هذا الباب بعدم ذكر معائب الاخرين. كذلك من المقاصد الشرعية ان ذكر معايب الاخرين يترتب عنها
قاطع والتدابر انا عندما اسمع ان فلانا يفعل الفعل الفلاني ساقطعه ولن اتواصل معه وساقوم بهجرانه وحتى التواصل من اجل النصيحة سانقطع عنه. وهذا يخالف المقصود الشرعي. فالمؤمن حريص على ان لا يكون حديث
الا في الامور الحسنة الطيبة ليقتدى بتلك الاعمال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا. وفي لفظ فهو اهلكهم اي هو السبب في هلاكهم. احسن الله اليكم. يبدو
اتصال من خارج البلاد من الاخ منير من الجزائر تفضل اخي منير. ام منير معذرة عن تأخر اختي الكريمة معنا طيب تعود ونعود اليها باذن الله مع الاعتذار حقي على التأخر الحديث عن
عن هذه الفردوس الاعلى والطريق اليها يبدو انه نوع من انواع الغيبة آآ من انواع اللغو الوارد في قوله والذين هم عن اللغو ومعرضون هذه الغيبة فبالتالي على المؤمن ان يجتنبها ولا يتكلم في عيوب الاخرين حتى اصحاب الكفر لا
اتكلم في عيوبهم وذنوبهم عند الناس لئلا تنتشر بين الناس ويستسهلها الخلق. وانما ننقل ونتكلم عن الاخلاق الفاضلة له الاعمال الطيبة من اجل ان يقتدى الخير الذي نذكره في حديثنا. احسن الله اليكم. نعود الى اسئلة السائلين اذنتم حتى ايضا
الاخوان يعني ينبهون الى ثمة اتصالات حتى يتسع المقام لاستقبالها. اخونا ابو نزير من العراق له ثلاث اسئلة سؤاله الاول له ديون عند الناس في في ذمة الناس لكن هؤلاء الناس مستحقون للزكاة فقراء هل يزكي على امواله تلك؟ هو يسأل يقول هل
بالزكاة. مم. باسقاط الدين عن الفقراء. فهم سؤاله. يقول انا اكتسب على علي. مم. وعلي يحسب من زكاته. فقير. مم. فهل اقوم بخصم الدين اه آآ من الزكاة فاقول يا زيد او يا علي آآ قد آآ انتهينا من الدين واحسب ذلك من الزكاة
ولا يجوز ذلك. مم. لماذا؟ لان الزكاة في الشرع حق للفقير. وعندما آآ آآ تخصمها من الزكاة حينئذ كان الفقير لم يستفد من هذه الزكاة. وسيستدين الفقير مرة اخرى ثم يحتاج
الى زكاة اه بلا من يسدد علمه مرة اخرى. والمعنى الاخر في هذا انك عندما تقوم بخصم هذا من الفقير يكون لك منة عليه بسبب هذه الزكاة كانك تفضلت عليه والزكاة حق للفقير
ليس للغني عند دفعها منة ولا فضيلة. وبالتالي آآ هذا ينافي المقصد الشرعي. ثم ان زكي عندما يخصم الزكاة من الديون التي له على الاخرين حينئذ يكون قد جر لنفسه نفعا. نعم. والزكاة لا يصح
المسلم ان يقصد بها المقصد الدنيوي. ومنها الانتفاع باسقاط الديون التي للانسان على الاخرين. والواجب على انسان عند دفع الزكاة ان يجعلها لله عز وجل لا يقصد بها شيئا من امور الدنيا. احسن الله اليكم. الزكاة اه
اه دفعها مرتبة هكذا مجزئة مقصطة على اشهر لاناس معينين. كيف له ان يصنع هذا اذا كان يريد ان يصنع مثل هذا الزكاة يجوز تقديم اخراجها قبل موعد وجوبها. فاذا كانت الزكاة تجب في شهر رمظان
فلا بأس ان يقدمها ولو لمدة سنتين ما دمت قد ملكت المال الذي يزكى. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز اصحابه ان يقدم اخراج الزكاة لمدة سنتين. ومن هنا لا مانع
ان نقوم بتقديم اخراج الزكاة وبالتالي نعطي الفقير في شهر شعبان في شهر رمظان ما يكفيه وفي شهر شوال ما يكفيه وفي في ارض ذي القعدة ما يكفيه وفي شهر ذي الحجة لكنه من زكاة السنة القادمة. نقدم الاخراج. ولكن لا يجوز لنا ان نؤخر
زكاة عن وقتها لان الشارع قد امر باخراج الزكاة في يوم الحول. ومن ثم لم يجوز لنا ان نؤخر الزكاة عن وقتها الله اليكم آآ يسأل عن آآ يقول اه الوالد اعطاه امنه
على اخوته معاقون واخوته معاقون وامنه على امانة عنده يسأل عنها سؤالا نعم الامانة مم من خالد بعد وفاة الوالد تكون ملكا للورثة. وبالتالي الواجب عليه ان يعيد الاموال للورثة. ولا
ايجوز له ان يأخذ منها الا بمقدار نصيبه. هم. واذا كان الورثة فيهم قصر ومن هو ناقص العقل فانه يعطيه لاوليائهم والاولياء يقومون بالنفقة عليهم بما يكون اه محققا للمصلحة لهم. احسن الله اليكم. وقفة يسيرة مع اتصالين كريمين اخي
آآ ابراهيم الليبي تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته عندي خمسة تفضل. بغير انا ما اخي اخي ابراهيم صوتك بعيد ارجو ان طيب آآ اختي الكريمة ام عبد الله من السعودية
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن اسأل الشيخ؟ تفضلي اه لو سمحت انا اشتريت بيت واستلفت جزء من قيمته اجر البيت بمبلغ معين. ايوه. وقيمة الايجار واجرت جزء من البيت. قيمة الايجار اسدد فيها هذا الدين
الاجار عليه زكاة او لا انت الاجر تأخذينه مباشرة ثم تعطينه لمن؟ لا ادانك او دينك. طيب هذا السؤال؟ ايه. السؤال الثاني؟ لا شكرا شكرا لك يا ام عبد الله. معنا اسئلة او سائلون
طيب ارجو ان يجتمع الاخوة في حتى نقف وقفة واحدة. آآ اذا آآ هذا ما كان بشأن اسئلة اخي ابي نزير من العراق علي من ليبيا يقول سن التكليف هل له حد في الشريعة واضح؟ كلمة التكليف يراد بها معنيان. مم. المعنى الاول السن الذي يجب فيه على
انسان واجبات ويمنع من محرمات. والمعنى الثاني السن الذي يندب للانسان ان يفعل افعالا وبالتالي العلما يقولون سن البلوغ ما يقولون سن التكليف. وسن البلوغ او وقت البلوغ يكون بوجود احدى
دعا اربع علامات من وجد فيه احدى هذه العلامات فهو بالغ وعليه وفي ذمته تتعلق الواجبات. اول هذه العلامات الانزال فاذا انزل المني في اه صحو او منام فعد يعد الانسان اه بالغا وبالتالي يجب عليه الواجبات
التي تجب على بقية البالغين. مم. الشرط او الطريقة الثانية انبات الشعر الخشن. فاذا الشعر الخشن حول القبل فانه يعد الانسان بالغا سواء كان رجلا او امرأة. والثالث اذا بلغ
ان خمسة عشر سنة فهي على الصحيح من اقوال اهل العلم فانه اذا بلغ هذه السن تعلقت بذمته الواجبات الشرعية من وصيام وغيرها من الواجبات. هم. وهناك امر رابع تزيد به المرأة وهو نزول الحيض. فاذا نزل
الحيض من المرأة فانها حينئذ تكون بالغة. ويجب عليها ما يجب على البالغات. اذا كم علامة؟ اربع لا مات احسن الله اليكم. اخي علي من ليبيا سؤاله حقيقة حقيقة بالوقفة معه. الابتلاءات تتلى او
رائض على بني ادم وبنات ادم. هذه الابتلاءات تأتي على هيئة ربما يطيقها الانسان وربما لا يطيقها. فيجنح به فكره وربما شيطانه وهواه يؤزه الى ان هذا هو عقاب من الله جل وعلا وليس قضاء وقدرا. ولهذا ربما
الى عدم الصبر وربما يجزع من هذه المصيبة التي اصيب بها قد تكون هذه المصيبة دائمة كاعاقة مثلا. ما التوجيه لكل من يسمعنا سواء الاخ علي او غيره من الاخوة والاخوات الذين ابتلوا ربما في بعض الابتلاءات. كم تعطيني من الوقت اجاوب على هذا السؤال ولا تقطعني؟ الباقي ثلث ساعة
والباقي على الحلقة نصف ساعة تقتص له خمس ما تقول فيه اتصال لا طيب ناخذ اتصال من فرنسا وشفاعة المخرج ثم نعود طيب طيب اختي في ام نادي من فرنسا تفضلي
نعم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ يا شيخ انا عندي مشكلة مع اخي. آآ اعطيته تقريبا ثلاث ارباع. من مبلغ زيت لانه ليس له اي وهذا من الذكاء ان يشتري بيتا. على انه هو الذي يعطي
يقدم المبلغ الذي سيكمل على شراء وقبل هذا اعطيته من من عندي تقريبا آآ سلوك اه مبلغ لكي يشتري اه كحل. وفعلا اشترى المحل. ولكن باعه ولم يقل لي اي شيء
وفي الاخير آآ لم يبقى الا مبلغ صغير لكي اتمم المبلغ على شراء البيت. آآ علمت بانه هو باع المحل وهذا ازعجني كثيرا. وقررت ان اقطع عليه ولكن قلت لا يجب ان اتمم
فانا اريد رأيكم من فضلي. آآ المال الذي دفعتيه آآ او دفعتي في البدء لشراء منزل له آآ المال آآ دفعته قبل مال لكي يشتري محل تجاري. ايوا. وهو فعلا
اشترى المحل التجاري ولكن باعه ولم يقل لانه باعه. طيب. ثم آآ قلت له سادفع لك آآ اختي ام نادي ان شاء الله سيوجه الشيخ بما يعني يشفي باذن الله في مثل هذه المسألة
باذن الله. نعم. آآ ان شاء الله سيجيب الشيخ ان شاء الله. ارجو ان بعد اتصال طيب الان الوقت لكم لان حتى المخرج يقول كلنا اذان صاغية تفضل سلمك الله اولا
رب العزة والجلال عادل. لا يمكن ان ينزل شيئا من المصائب لاحد من وهو غير مستحق لذات تلك العقوبة او لا يوجد من عمله وتقصيره ما يوازي ذلك الذي نزل به
كم من النعم التي على العباد لم يؤدوا شكر الله على تلك النعمة؟ صحيح. في ابدانهم في اموالهم في ذهابهم ومجيئهم الى غير ذلك من النعم التي تحتاج ولكنهم لم يؤدوا الشكر فيها كاملا
طيب ومن ثم ما نزل على العباد فهو بسبب افعالهم هم. ولذلك قال تعالى وما اصابكم من مصيبة اصيب فبما كسبتيه. كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وقال جل وعلا ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم
اليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. هم. بل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ما اصابك من حسنة فمن الله الله المستعان. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فمن نفسك. اذا لا نجزع بان يقال ما اصابنا من البلاء وما اصابنا من
طيب هو بسبب اعمالنا وتقصيرنا. فان الله جل وعلا عادل ان الله لا يظلم مثقال ذرة. ذرة. مم حسنة يضاعفها. الله اكبر. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. طيب. الامر الثاني المتعلق بهذا وهو
ان المصائب التي تأتي للعبد تكون من صالحه. وانت المستفيد منها يا ايها العبد. هم. فلا تجزع من المصيبة التي تصل اليك لانها لصالحك. فان الله جل وعلا ارأف بالعبد من نفسه. وهو سبحانه ارحم بك منك
يرحب بك منك ارحم بك منك. ومن ثم عندما تنزل بنا مصيبة نعلم ان الله قد اراد بنا لا خيرا وان ما اعده الله لنا من الخير والعقبى اعظم. الامر الثالث انه اذا
العبد جانبا فان الله عز وجل يعوضه في جوانب اخرى. على اي حال. نعم. حتى ولو جزع رحمة من رب العزة والجلال يعوض الانسان يفقده شيئا ثم يعوضه في اخر. سبحان الله. الامر الاخر ان العبد عندما
بمصائب فتح الله عز وجل عليه انواعا من العبادات لا يمكن ان يحصلها بدون تلك المصيبة فتلك المصيبة لصالح العبد. لان المصيبة يكفر الله بها ذنوب والخطايا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة. الله الا كان كفارة لذنوبه
الامر الثاني عندما يصبر العبد ويحتسب فانه حينئذ يؤجر الاجر العظيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اجرهم بغير حساب. وقالوا وبشر الصابرين. مم. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. الامر الثالث ان العبد عند
كما يرظى عن قظاء الله ويعرف ان الله لم يقدر له هذه المصيبة الا لمصلحته فحين ازن يؤجر اجر الرضا. وهو من اعظم الاعمال الصالحة التي يعلو بها العبد عند الله عز وجل. كيف يرضي نفسه برضاء الله عز وجل وهذا الهاجس يأتيه ان هذه عقوبة ويسيطر عليه تماما. نعم. هي عقوبة
طوبى لكن لصالحك وانا اضرب لك مثل عندما يأتي المدرس ويتكلم على الطالب يقول يا فلان انت اخطأت لانك لم تحل الواجب ولو لم تحضر الكتاب. هذا نوع مصيبة بالنسبة للطالب ومع ذلك لمصلحته وبسبب تقصيره. والطبيب احيانا ربما يقسو احيانا. فحينئذ مم
اذا عرفنا ان هذه لمصلحتي العاقل من الطلاب يتقبل. هم. يقول جزاه الله خيرا الذي وجهني وارشدني اه فهكذا هذه المصائب. مم. كما قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب
دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. يرجعون فهي لمصلحتك لترجع الى الله. هم. الامر الرابع بذل عرض للاسباب التي تخلصه من تلك المصيبة واثارها يؤجر عليها. الامر الخامس ان ان شكر الله على هذه المصيبة تؤجر عليه اجر الشكر الذي هو من افضل الاعمال. الله اكبر. اذا انت يا ايها
العبد تحتاج الى وجود هذه المصائب لانها لمصلحتك. لكن لا شك ان عفو الله ورحمته اوسع مم. ولذلك يدعو الانسان برحمة الله وان يعفو عن ذنوبه وتقصيره. واذا اصيب بشيء من
هذه المصائب تلقاه بصدر منشرح تلقاه برغبة في اه برظى عن الله عز وجل تلقاه بحسن اه لله عز وجل لان هذه نعمة. صحيح. من مثل هذا هذا الشخص المقعد. لو يبدو ان الفضيلة هنا ملمح يعني اه
طرأ على ان اذنتم به هذه المصائب لم يصب فيها الصالحون او المسلمون او المؤمنون اصيب بمثلها كفار ربما ملحدون لكن كمتزت عنهم بصبرك وعلو درجتك بصبرك الى مراتب لم ولن تصلها بغير الصبر. هذا ما المحكمة بتقولي
لما يكون غائب ايضا. نعم. ولذلك اذا نظرنا في هذا الامر نقارنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان نوره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن للمؤمن. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خير
الله! وانظر ما ورد في الحديث مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى نبيا من الانبياء ضربه قومه حتى ادموه هو نبي فهو يمسح الدمع عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. اذا عندنا نبي مؤيد بالوحي
وعندنا هو قادر على ان يدعو الله عز وجل عليهم بان يهلكهم وهو ومع ذلك رضي بقضاء الله وقدره ان ما اصابه من مصيبة فهو لخيره ومصلحته. وبالتالي فهو قابل الاساءة باحسان لتعلو درجة
عند ربه جل وعلا. آآ ملمح اخر اذنتم آآ ماذا عن الجانب الاخروي الدار الاخرة والنصوص الواردة اللي منزلة من اصيبوا في الدنيا يبدو لي ان الناس عندما يرونهم في ذلك الموقف كما ورد في الاثر انهم يتمنون انهم قرضوا بالمقاريض
حتى ينالوا ما نال اولئك من مصائب رفعتهم الى منزلة علي. اه الاجر الاخروي هذا عندما الانسان يسهل عليه كثير من امور الدنيا. ولو كان الناس يلاحظون الاجر الاخروي لسعدت حياتهم
الله المستعان وعندما تجد شخصا يتخاصم مع اخر فيراقب الاخرة كيف اعفو عنه فيعفو وعني ربي. الله. حينئذ تصلح احوالهم وتستقيم. نسأل الله عز وجل. اذا لا نبي ناخذ الاسئلة الاخرى
حتى ايضا نكتفي بالقلادة ربما ما احاط بما احاط بالعنق على وعد ان شاء الله اراد ان امد الحديث في هذا الجانب. حقيقة حديثك اخي علي ما زال يعني عباراتك ما زالت يعني تتلجج صدري على وعد ان شاء الله واراد في حلقات قابلة مع شيخي الجليل يعني نذكر شيئا
مما آآ يسلي حقيقة اهل المصاعب. وكل من في الدنيا آآ هو من اهل المصاعب. علم بمصيبة او لم يعلم. ونعرفهم انهم هم الفائزون. صحيح. ونعرفهم انهم اصحاب المنزلة العليا والرتبة العليا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اشد الناس بلاء
الانبياء ثم الامثل فالامثل. آآ ثمة ما شاء الله الوقت يعني يبدو لي آآ لا بأس آآ لدينا وقت يكفي للتفصيل عبد الله من السعودية تسأل عن منزل اشترته واستعانت بدين تقول اجرت هذا المنزل او جزءا منه فاخذت الايجارة
وبت ادفعها لمن استدنت منه. هل علي في هذه الاجرة زكاة وانا ادفعها تباعا الى من ارتدنت منه؟ الجواب. مم. العقارات المؤجرة. مم. هل فيها زكاة؟ نقول العقارات المؤجرة على نوعين. النوع
ما ينوي صاحبه ان يبيعه. يؤجله وينوي ان يبيعه. فهذا فيه الزكاة بحسب قيمته لانها اصبح من عروض النوع الثاني عقارات لا ينوي الانسان بيعها فليس في ذات العقار زكاة مم اما بالنسبة
الاجرة فانها اذا بقيت سنة كاملة من تاريخ الاستحقاق وجبت الزكاة فيها. اما اذا استنفقها الانسان سداد دينه او بالنفقة على نفسه قبل مرور سنة من تاريخ الاستحقاق فحينئذ لا زكاة فيها. اذا متى يبتدأ
الحقول من تاريخ الاستحقاق ليس من تاريخ القبض والاستلام وليس من تاريخ العقد وانما من تاريخ الاستحقاق لو قدر. كيف كيف يعني لو مثلتم احصائيات؟ لو مثلنا. مم. انا عندي محل تجاري اجرته على زيد. لو
فيلا مثلا شقة مؤجرة فيها شقة مؤجرة هذه الشقة وقت الايجار واحد تسعة يريد يبتدئ السكنة في واحد عشرة السداد اه يكون في واحد اه اثنا عشر لم يقم بالتسديد لي الا
بعد اربعة اشهر نقول تاريخ الاستحقاق هو واحد اثنا عشر هو وقت الدفع والتأخر هذا لا يحسم من تاريخ الزكاة. فلا ننظر الى تاريخ العقد ولا تاريخ الاستفادة من العين المؤجرة. وانما ننظر الى تاريخ الاستئجار
ولا ننظر ايضا الى تاريخ آآ تسليم الاجرة وانما ننظر الى تاريخ الاستحقاق استحقاق الاجرة حينئذ الحول فمن بقي من بقيت عنده الاجرة لمدة سنة كاملة من تاريخ الاستحقاق وجب عليه ان يزكي
اما اذا انفقها سواء في سداد دينه او على نفسه او وهبها لغيره او اشترى بها سلعا اخرى فهذه لا زكاة فيها. احسن الله اليكم. ام نادي من فرنسا سؤالها مع اخيها وطويل سؤال وانا لم استبنه تماما لكن
يبدو انها دفعت مبلغا لا بأس به يعني ليشتري منزلا ثم دفعت له منزل مبلغ اخر ليشتري محل وباعه دون اذن منها اه تسأل عن اه سلمك الله هي عندها زكاة. ايوا. وقامت بدفع هذه الزكاة لاخيها ليشتري
عقارا لكن الاخ اشترى العقار ثم بعد مدة قليلة قام ببيعه فتقول لماذا يبيع هذا عقار مع حاجته له وانا التي دفعت له الزكاة. مم. فالجواب في هذا انه ليس لك يا اختي حق الاعتراظ عليه
سبب تصرفه كما انه ليس لك وجه شرعي في آآ الاعتراظ عليه في التصرف في هذا المال وانه ليس لك حق في مهاجراته او مقاطعته او مخاصمته بسبب ذلك لانك قد اعطيته زكاة مالك
وبرئت ذمتك بذلك هو يتصرف فيه بما يرى انه الاصلح له ولا يجوز لك ان تقطعيه او ان عليه او ان تقدحي فيه بسبب تصرفه في المال باي نوع من انواع التصرف. كما انه ليس لك حق ان تشترطي عليه
في مال الزكاة اذا دفعتيه اليه ان يتصرف فيه بتصرف معين على حسب رأيك. ومن ثم فان الاخت الكريمة لا ينبغي بها ان تعترض على اخيها في هذا التصرف. كما انه لا يحسن بها ان تشترط عليه بل لا يجوز لها ان
صارت عليه هو ما دام انها اعطته المال مال الزكاة من عندها فبالتالي هو الذي يتصرف فيه بحسب ما يراه وليس لها حق ان تشترط عليه اي شروط في نوع التصرف وليس لها حق الاعتراض عليه في اي تصرف يقوم به كما انه ليس لها الحق في
في هجره او مخاصمته او منازعته بسبب تصرفه في هذا المال اذا كان التصرف بما هو مباح في الشارع الحمد لله. وقفة يسيرة مع اتصالات ايضا بعض الاخوة والاخوات هذا اخي ابو بدر من الكويت. تفضل. اخي ابا بدر. السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل. كيف الصحة يا شيخ؟ الله يحييك. تفظل شيخ يسمعك تفضل. اه شيخ انا اتمنى انه يكون الخط متواصل معاك واسألك وتجاوبني اذا تكرمت الله. الان على الهواء طيب. عارف. تفضل
آآ السؤال موضوع بر الوالدين يا اخي. ابو بدر ارجو ان يكون الكلام ثمة وقت والناس ينتظرون. ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله باذن الله اه انا احنا احنا الحمد لله مستمرين بوالدينا يا شيخ. بس انا والدتها اكثر لا ولان والدنا واجر كبير ولكن
يعني لا يصلي يلعب القمار ويلعب ويبي يبي من عندنا فلوس من عياله عشان يلعب القمار. فكيف نبر والدنا بهذه الحالة سؤال ثاني اخي ابا بدر شكرا شكرا لك اسأل الله عز وجل ان
يؤدم الوئام بينكما وان يهدي ضال المسلمين. تبون السؤال الحين هو يبي الجواب على طول وهو على الهاتف لا لا هو آآ بس يبغى يصبحك سؤال مباشرة. طيب. وقد سمعتموه. طيب يا شيخ هل من توجيه؟ اسأل الله جل وعلا. الله المستعان. ان يعين
الجميع على بر ابائهم احياء وامواتا. لكن ينبغي ان نلاحظ في موضوع بر الوالدين عدد من الامور التي لابد ان نكون بين اعيننا. مم. الامر الاول اننا نبر اباءنا لله. لا على جهة المقابلة
ولا لاجل خاطر الاب المجرد وانما نبر الاب لان الله امرنا بالبر. فبعضهم يقول ابرهم ليبرني ابنائي هكذا. اذا هذا ليس له مقصد الا دنيوي. لكنه يبره لله ليقوم الله بتهيئة اولاده ليبروه. اه يعني من قصد الله هيأ
له اولاده وقاصد الدنيا لكن في الدنيا لكن في الاخرة ليس له اجر لكن المؤمن العاقل يبر اباه ليحصل على الاجر الاخروي. الله اكبر وبالتالي لو كان الاب مسيئا لابنائه فان الابناء يتقربون الى الله بالاحسان اليه والبر به. فانه
ادخل في النصوص الواردة في هذا الباب. الامر الثاني ان برك لوالديك انت المستفيد منه وليس هو المستفيد. فينبغي بك ان تعرف. كيف كيف المستفيد يعني؟ عندما يبر الابن اباه يكون
الاول هو الابن الذي قدم البر وقدم الاحسان للوالد. فحاجة الابن الى بر والده اعظم ومن حاجة الاب ليكون ابنه بارا به. الفائدة تعنونها فائدة اخروية دنيوية واخروية. اها. لكنها من عند
الله عز وجل والله جل وعلا يجازي الاحسان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فانت يا ايها الابن محتاج لان تكون بارا بوالديك يكفي امورك الدنيوية وفي امورك الاخروية لكن اقصد بها وجه الله والدار الاخرة. مم. الامر الثالث ان بر الوالد
عيسى معناه تحقيق هواه ومراده ومقصده. اها. وانما تحقيق مصلحة الوالد. طيب. مرات قد يقوم الابن بمنع الوالد من اعطائه المال لان الوالد يقوم بصرفه فيما يعود بالظرر عليه اما في قمار او في
امور وبالتالي انا امنع ايصال المالية الى الوالد لمصلحته فيكون هذا من البر به. وان كان هو يهوى ويرغب ان تعطيه المال لكننا نقول البر ليس في السعي الى تحقيق مراد الاب وهواه. ولا يكون عقوقا هذا؟ والبل
بالعكس هذا يكون عندما يعطي الانسان الوالد مصلحته دون رغبته يكون قد بر به. يعني امنعه ما له الذي يشتري به او ليس لا مالي انا. نعم. هو طلب مني مالا يريد ان يشتري قد يريد ان يشتري به قمارا. لو منعته يكون تكون بارا بارا. ليست العقوقة. نعم
تكون بارا به يعني من مفهوم الناس ان البر بالوالد تحقيق مراده وهواه لا البر بالوالد تحقيق مصلحته التي بها في دنياه واخرته. طيب ماذا لو زعل لو ظجر لو تظايق؟ يدعو علي؟ نعم. اولا بالنسبة للطاعة انما الطاعة
بالمعروف لا يعد الابن عاقا بذلك. الحمد لله. لو قال له مثلا لو قال الاب للابن لا تصل عمك. مثلا يقول لماذا يا والدي؟ قال لانه اخطأ علي. يقول اذا هذا ليس في مصلحة العم وبالتالي من ليس من البر
في شيء تطيع والدك في اه قطيعة العم. بل عندما تقطع العم تكون قد عققت بوالدك لانك الحقت الاسم بالوالد. وان حققت مراده لكنك لم تحقق مصلحته في ارضاء الله عنها وتخفيف الاثم عنه. هم
لو زعل الوالد وغضب يقول هذا لا يترتب على الابن فيه شيء ولا يكون الابن عاقا بذلك ينبغي بالابن ان يفهم اباه ان خوفي من الله اعظم من خوفي منك يا ابي. هم. وانني انما ابرك لله عز وجل. واذا
تعارض امرك مع امر الله فانا لا استطيع ان اخالف امر الله جل وعلا. سابرك فيما عدا ذلك. احسن الله اليكم. وكان الوالد عفوا او الوالدة ايضا مقصرا او احدهما في الصلاة. طيب. وقد يتهاون قد يتركها ايضا. انت تذكرت قبل شيء جزئية وهي ان الوالد قد يدعو
فنقول اذا دعا الوالد على ابنه لان الابن امتنع عن اداء فعل معصية من المعاصي فهذا الدعاء لا تأثير له على العبد بل يقلبه الله عز وجل ليكون في مصلحة الابن لا في مضرته. لا يسمع هذا الدعاء ولا يجاب لان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. وهذا اثم وقطيعة رحم. وبالتالي لا يستجاب لصاحبه الصلاة اذا كان الاب مقصرا عاصيا بل اذا كان الاب يأمر ابنه بالمعصية يقول يا ابني لا تصلي
نقول بر والدك ومن بره ترغيبه في الصلاة بالاسلوب المناسب المحبب الى نفس الوالد. مم. فان الله عز وجل قد ذكر عن الوالد المشرك اذا امر ابنه بترك دين الاسلام فانه حينئذ يشرع له مصاحبته بالمعروف وان جاهداك
قال ان تشرك بي ما ليس لك به علم. الله اكبر. فلا تطعهما في هذا الامر. وصاحبهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من انت ذهبا اليه اذا معصية الوالد بل امر الوالد لابنه بالمعصية لا يعفي الابن من بر الوالد
ومن المسائل المتعلقة بهذا ان الابن يبر والده في حياة الاب وفي وفاته عندما الوالد لابد ان يسعى الابن الى بالبر والده. بالصدقة عنه والاحسان الى الخلق بالنية عنه بصلة الرحم التي تكون من طريقه بصلة قرابة اه الوالد من هذا مثلا فيما يتعلق بزوجة الاب الاخرى
ليس من بر الوالدة قطيعة زوجة الاب. سؤال بس اختم به الوقت ينهى يعني ينحسر تماما بعض الناس مثل ابو بدر وغيره يقول انا اجدعنت في بري بابي بينما آآ فلان وفلانة من اصدقائي ابائهم صالحين فيجدون النعيم في برهم. هل اجرنا واحد تطيب الخاطر؟ الاجر اعظم. بل
عندما يكون الاب آآ مسيئا الى ولده يكون اجر الابن اعظم ومثله العكس. لو كان عند الاب ابناء يتعبونه في التربية يكون اجر الاب حينئذ اعظم. ويبدو ان الحديث اعظم واعظم في ان شاء
وحلقات قابلة باذن الله الوقت ان انتهى تماما وقد داهم الوقت عن ادراك جزئيات كثيرة حقيقة في نفسي وفي نفوسكم وفي نفوس ايضا وفي نفس الشيخ الجليل على وعد فالله ورد ان نطل ونمد الحديث في حلقات قابلة وانتم على خير. اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر لله جل في علاه اولا واخرا ظاهرا
ودعاء له آآ ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية مع اهل العلم والفضل والفقه. ثم شكرا ثان لمعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله لكم. الله يحييك ويتقدم بالشكر الجزيل لك على حسن ادارة هذا
كما تقدم بالشكر الجزيل لاخواني من المخرج والفنيين الذين سعدت بلقائهم اول ما دخلت وسعدت بحسن ادائهم واحسنت في في اخراج هذه الحلقة والعمل فيها. واسأل الله جل وعلا ان يجزيهم خير الجزاء. كما اسأل الله ان يجزي كل من استمع
الينا ما يسعد به في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اذا اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقولها لكم فريق العمل في هذا البرنامج عبر شاشتكم الرسالة
الله ولا