الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن ناصر
بالشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام
المتاحة على الشاشة. اول اسئلة هذه الحلقة شيخنا في تويتر الاخ ناجي يقول ما هي السنة في تكبيرة الانتقال للسجود متى اه تقال الله اكبر اه عندما يبدأ اه في النزول والسجود او عندما يضع رأسه ساجدا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اما بعد فان من حافظة على الصلاة المحافظة على واجباتها واركانها واداء هذه الصلاة على الطريقة المأثورة عن النبي
صلى الله عليه وسلم كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي ومن ذلك ما يتعلق بتكبيرات الانتقال. فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض ورفع. هم. فدل هذا على ان هذه التكبيرات تكون مقارنة للانتقال مقارنة للانتقال بحيث يكون اخر التكبير مع بدء الركن المنتقد اليه ومن ثم في اثناء ركوع الانسان اثنى ميلانه بدء الميلان يبتدأ التكبير
وينتهي به مع ركوعه. وهكذا في سجود الانسان فانه يكبر في اثناء الانتقال. مهم. بعض الائمة شيخنا عندما ينزل للسجود ويكون ربما ثقيل في نزوله حتى لا يعني يسابقه المأموم. وكما تقدم انه يجعل اخر التكبير مع بدء الركن الذي يليه. اها
هنا ايضا اسئلة تويتر شيخنا. آآ هذا الاخت منى تقول فتاة ترغب في الزواج من رجل لكنه صعب الزواج منه في الدنيا فهل يجوز لها ان تدعو الله عز وجل ان يكون لها زوجة
في الجنة او يعتبر ذلك من التعدي في الدعاء. نعم لا حرج في مثل ذلك فهذا من المنافع الاخروية التي آآ يدعو الانسان بها. هم. فبالتالي لا حرج من مثل هذا الدعاء. سيكون استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبد الله من الرياض
اتفضلي اه عندي سؤال احيانا احيانا صديقتي تطلب مني اه ان ارسم صورة يدي اللي ترى نفسي في الحنة طيب انقطع الخط المعذرة منك ام عبد الله ما اكتمل السؤال معنا احد
محمد من السعودية تفضل تفضل محمد طيب الاعتداء في الدعاء. طيب. يكون بان يسأل الانسان امرا ليس له. هم. من الامور المستحيلة. اه التي لا يمكن وقوعه كما لو سأل الله ان يكون نبيا وهو يعلم ان النبوة قد ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم او ان يسأل الله ان يقيم
الساعة في الحال او يكون الدعاء الاعتداء في الدعاء بان يدعو بامر ممنوع منه في الشرع. كما لو دعا اثم او بقطيعة هي رحم فهذه هي الادعية التي تعد آآ اعتداء ولا يجوز للانسان ان يدعو بها. اما ما عدا ذلك
مما ليس بمستحيل وليس بمخالف للشرع فلا حرج على الانسان في ان يدعو به. هنا الاخ عبدالله يسأل عن ان النذر يقول سمعت انه ينعقد آآ بدون نية واريد ان اعرف الالفاظ التي ينعقد بها النذر الصريح لكي اتجنبه
لاني اعاني من بعظ الوساوس اولا على الانسان ان يعلم ان هذه الخواطر التي تطرأ في ذهنه وتأتي اليه وتشوش عليه انما هي من عدوه الشيطان. من اجل ان يحزنه. هم. وبالتالي الواجب عليه ان لا يلتفت اليها
والا يضع لها اي قيمة او اي وزن ويعلم بانه اذا لم يلتفت اليها كان مأجورا واما اذا استرسل معها فانه يأثم بذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم
فوصيتنا لاخينا العزيز عدم الالتفات الى هذه الخواطر النفسية التي هي وساوس من عدوه الشيطان لا يضع لها قيمة ولا يضع لها وزنا اذا تقرر هذا فان النذر لابد له من نية هذه النية تكون امرءا من الامور القلبية فاذا
فجزم بقلبه على عقد هذا النذر او على ايجاد شيء على نفسه لله عز وجل. فحينئذ تكون النية قد وجدت نستأذنكم استقبال اتصال من العراق ام مصطفى اتفضلي اتفضلي الو السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. انا عندي سؤال لو سمحت. تفضلي انا مرات اتوظا بس يعني ما اصلي سنة الوظوء وبنفس الوقت. يعني مرات انتظر الصلاة نص ساعة وخلينا واياك طبعا هذا يجوز او لا؟ طيب سؤال اخر
لا شكرا. شكرا شكرا ومن السعودية ام محمد فظلي نعم عندي سؤال احيانا تطلب مني صديقتي صورة يدي قلت يرى نقصك الحلم هل يجوز هذا ولا حرام؟ كيف سؤالك اه اه صديقتي تطلب مني ان ارسل صورة في يدي قلت ترى نقشتي الحلمة. هل يجوز امري مو حرام؟ طيب طيب
ما معناه ام حمد من تونس محمد ام حمد اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي. اود ان اعرف يوضح لي شيخ بارك الله فيه اكثركم شبعا. اكثركم جوعا يوم القيامة
طيب سؤال تاني اذا طلعت الشمس لم اتم الذكر يعني. فهل لابد ان آآ اصلي ركعتين ثم اجلس واتم الذكر معناها اقوم بالذكر كلو معناه اصلي معناها ركعتين. اه صلاة الشروق. طيب
ما معنى اذا ولدت من اشد الساعة يعني ربتها وترى الحفاة عراة يتطاولون في البنيان وضحت الشيخ تمام. طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله ام محمد من السعودية تفظلي
تفضلي انت عالهوا الو تفضلي تفضلي عطيني سؤالك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزيك الخير يا شيخ انا انا عندي ابني وبيحط كل شهر مسلا خمسمية ريال ستمية ريال شان بجمع
عشان بده يتزوج فطيب هلأ اذا كيف بدي اعرف انه كيف مضى الحولي عليهن مشان الزكاة تبعا. هو مسلا هالشهر هذا قام خمسمية الشهر يلي بعدا ستمية الشهر ياللي بعدا الف. كيف بده يمضى عليهن الحول؟ بس ما تعرفين متى بدأ يجمع المال
يعني آآ تقريبا من قبل كم شهر طيب تمام. تسمع اجابة ان شاء الله عبد المجيد من السعودية تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه عندي بعض الاسئلة جزاكم الله خير. تفضل واياك
اه اول سؤال هل يوجد دم لا تقبل له توبة كيف؟ السؤال اعيد السؤال. اعد سؤالك ايه هل هناك ذنب ما تقبل التوبة؟ طيب السؤال الاخر؟ السؤال الثاني آآ هل تقبل توبة من يعني نسأل الله العافية والسلامة يعني تلفظ نخبة شرك
عنده عنده وساوس او انسان طبيعي. هذا بعقله صح طيب يعني وبعض الناس الله يهديهم يعني اذا جا يتكلم مثلا اذا حلفت بالله ما صدقوا اللي عنده يقول وش احلف لكم عشان تصدقون استغفر الله العظيم الله المستعان فما النصيحة للناس هذول يعني اللي يقولون مثل هالخلاف طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
امة الله من الجزائر السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي عندي سؤال بالنسبة لصلاة قيام الليل. آآ بالنسبة لعشرة تكبيرات وتحميدات هل اقرأها آآ في ركعتين آآ افتتاح
اه او في ركعتين اه اه الاخريتين طيب اه عندي سؤال اخر تفضلي آآ عندما اصلي اربع ركعات مثلا من قيام الليل ثم اثناء الاذان الفجر. آآ هل اكمل آآ اوتر بالركعة واحدة
او اقضيها في النهار وكيف يكون القضاء؟ كيف اعيد سؤالك انت تقومين باربع ركعات اصلي قيام الليل بحداش ركعة او قبل ان اصل الى ثماني ركعات او عشرة مثلا الى عشرة ركعات اسمع الاذان
هل اوفر بواحدة او اقضيها في الصباح ويكون القضاء طيب تسمعين الاجابة ما معناه رضا من مصر تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اه بحيي بحيي تركي الشيخ طبعا اللي بنحبه جدا جدا وربنا يخليه يخليه لنا وللعالم الاسلامي كله فضيلة الشيخ المحترم. الله يجزاك خير. اتفضل
سؤالك السؤال يا فندم بعد ازن حضرتك بالنسبة للسنن الرواتب السنن الرواتب في حالة القصر هل يجب ان انا اؤديه لان ربنا خفض الفرد نفسه خلاه اتنين. اصلي السنن ولا ما صلهاش؟ بس ده السؤال. طيب طيب
واضح. ورضا من الصوت ده الف مش مش ريت ضاد كده بس. رضا كده معناه طيب. السؤال التاني يا فندم بعد اسأل سؤال تاني بعد ازن حضرتك السؤال الثاني تفضل. ايوه انا اسأل يا فندم اسأل تفضل تفضل انت على الهواء
طيب انقطع الخط شكرا للاخوة والاخوات جميعا آآ شيخنا اخت ام مصطفى تسأل عن سنة الوضوء تقول لو انها توظأت ثم اخرت هذه السنة الى ساعة او ساعتين. هل ينتهي وقتها ولا تؤديها؟ يعني هناك اسباب
للاعمال يناسب ان تكون معها. هم. فبالتالي الانقطاع اليسير المعفو عنه في اعراف الناس لا يعد انقطاعا وانما الذي يعد انقطاعا هو ما يعتبر في اعراف الناس قاطعا للموالاة بين العمل والاخر. هم. وبالتالي الفترة الطويلة التي تماثل هذه الفترة التي ذكرتها السائلة
ليست بفترة معتادة بين الشيء وسنته. يعني مثلا لو دخل الانسان المسجد وبعد دخوله للمسجد وخروجه منه بمدة صلى تحية المسجد قيل له لم تقع هذه الصلاة في موطنها ومن ثم فالمدة الطويلة التي تكون بين الوضوء وبين سنته لا شك انها تقطع هذا الحكم
لكن المدة اليسيرة التي يتعارف الناس على تجاوزها وعدم اه تعليق مدة الانقطاع بها فانها لا لا تؤثر في مسألة سنة الوضوء وانقطاعه عن ذات الوضوء. وبالتالي مدة الساعة شك انها مدة طويلة وتقطع مشروعية تحية او مشروعية سنة الوضوء. الاخت ام محمد تريد منكم توجيه شيخنا تقول
تريد منها صورة يدها لاجل انها وضعت بالحنا نقش معين او كذا وتريد ان ترى هذه الصورة هل لها ان ترسل لها من ثلاثة صور جاءت النصوص بمنع المرأة من اظهاره بدنها امام الاجانب كما في قوله تعالى وقل
المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومثل هذا التصوير الذي ينقل الى الى اخرين لا شك انه يبقى وقد يستعمل ولذلك الذي به على اختنا الكريمة الا تفعل ذلك وبامكانها عند لقائها ان ترى زينة اختها. هم
اخت ام محمد سألت عن حديث يقول اكثركم شبعا في الدنيا اكثركم جوعا يوم القيامة هل ثبت او لا؟ نعم هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ابن عساكر ورواه البيهقي في شعب الايمان. لكن اسانيده ضعيفة وبعضها ضعيف جدا تسأل شيخنا انها تذكر الله عز وجل ثم تطلع الشمس وهي لم تتم ذكرها تقول هل لها ان تصلي
ركعتين ثم تكمل الذكر او تنتظر حتى تنهي اه تنتهي من الاذكار ثم بعد ذلك تصلي الركعتين التي تسمى بالاشراق. نعم صلاة الركعتين يمكن الانسان ان يصليها في اول وقت مشروعية الصلاة بارتفاع الشمس قيد رمح ويمكن ان يؤخرها بعد ذلك ما دام في
بوقت الضحى ومن ثم لا حرج عليه في ان آآ يقطع الذكر والورد اليومي بهاتين الركعتين او يؤخر الركعتين بعد لما بعد انتهاء آآ الورد. وبالتالي الامر واسع في هذا ولا آآ تفضيل بين الامرين
اه تسأل شيخنا عن ما ورد في الحديث من اه من نشاط الساعة اذا وردت الامة ربتها وكذلك تطاول اه رعاء الشاه في البنيان؟ اه مما تطاول رعاء الشاه في البنيان فهذا معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. ونحن نشاهد في عصرنا هذا تطاول البنيان بين من كانت اصولهم اصول البادية. حيث انا اباؤهم يرعون اه الابل والغنم والشاة واليوم نجدهم يبنون العمائر الطويلة ذات الادوار الكثيرة فهذا امر محسوس وموجود في عصرنا اليوم
وهذه من العلامات اه بعضهم يصنفها بالعلامات الصغرى وبعضهم يصنفها من العلامات المتوسطة وليست هي من العلامات الكبرى التي تعقبها آآ حدوث الساعة مباشرة واما بالنسبة لما ورد في الحديث ان آآ الامة تولد ربتها فالمراد بالامة المملوكة التي آآ
تباع وتشترى وملك ربتها ان تلد ربتها لها يعني قيل بانه آآ يكثر السبي وبالتالي يوجد امهات الاولاد والذين يأمرون امهاتهم لان انهن لهزلن في الرق قبل موت ابائهن بان السيد يجوز له ان يطأ الامة
فاذا وطئها وجاءت منه بمولود ذكر او انثى فان الامة تبقى في الملك ما دام سيدها الذي وطأها آآ حيا فاذا مات عتقت بذلك فبالتالي يقولون بان هذه البنت التي ولدتها ام
والولد هذا اصبحت اه اه سيدة لوالدتها تعتق موت سيدها والدها اه الفتاة وبعضهم قال له باحتماليات اخرى وهناك من قال بان هذا اشارة الى ما وجد في عصرنا الحاضر من استئجار الارحام وبعضهم اشار الى معان اخرى وعلى كل فالحديث يشير الى
اه العلامات الصغرى ونحن نشاهد عددا من العلامات الصغرى التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات الصغرى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال بعثت انا والساعة كهاتين
وهكذا ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من خروج نار ببصرى تضيء لها اعناق الابل بالشام وهذا قد وقع في سنة اه اربع وخمسين وست مئة هكذا ايظا عدد من العلامات التي اخبر بها النبي
صلى الله عليه وسلم كما تقدم انها ليست من العلامات الكبرى التي يعقبها اه قيام الساعة مباشرة. هم هنا من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تسأل عن الركعتين اللتين تصلى آآ قبل صلاة المغرب. تقول آآ ما صفة هاتين الركعتين؟ نعم
ماتان الركعتان كغيرها من الصلوات بتسليمتين في اخر الركعتين اه بمثابة اه اه جميع الصلوات التي تصلى بركعتين وهذه اه جماهير اهل العلم على مشروعيتها كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء ولما ورد في الحديث الاخر كنا قبل المغربي نبتدر السواري نصلي قبل المغرب فدل هذا على مشروعية هذه الصلاة وانه لا حرج فيها. فقهاء الحنفية يرون ان هذا من اوقات النهي
كاين الأحاديث السابقة قد دل الدلالة واضحة على انه لا بأس من ان يصلي لانسان بين اذان المغرب واقامتها. هم نسأل ايضا شيخنا عن دعاء القنوت هل يلزم اه ان يكون في كل وتر؟ هذا امر. والامر الثاني هل للانسان ان يدعو بحاجات الدنيا والاخرة في هذه في هذا
الدعاء او انه يلتزم بالدعاء المأثور. اما بالنسبة لدعاء القنوت هو مشروع في الوتر ولكنه ليس من شرائط ولا اركان وواجبات صلاة الوتر. هم. فلو صلى الانسان الوتر بدون ان
فلا حرج عليه في ذلك. والاظهر من اقوال اهل العلم انه يمكن للمصلي ان يقنت في صلاة الوتر في جميع السنة ولا حرج عليه في ذلك وقد جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما الذي اخرجه الترمذي باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه
انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقولها في القنوت في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى اخر وبالتالي فانه آآ فيه دلالة على ان كل وتر من جميع ايام السنة يمكن ان
يقنت فيه وليس ذلك خاصا برمضان ولا بالنصف الثاني من رمضان وانما يجوز القنوت في الوتر في جميع يعني السنة ولكنه ليس على سبيل الاشتراط او الوجوب بل هو على سبيل الاستحباب
واما بالنسبة للسؤال الثاني المتعلق بسؤال الله عز وجل امرا دنيويا في آآ الصلاة فالاظهر انه انه لا حرج في ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من
فقمنون ان يستجاب لكم فان هذا بعمومه يشمل ادعية امور الدنيا وهكذا ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قلت فقد سلمت على كل عبد صالح
ان لله ثم ليدعو بما شاء. فاجاز له ان يدعو بعد التشهد باي دعاء يحضره وهناك من الفقهاء من منع من الدعاء بغير المأثور الوارد في القرآن والسنة كما هو مذهب الامام ابي حنيفة
استدل على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين واستدل عليه بقوله تعالى وقوموا لله قانتين. وآآ ايظا ورد عن الامام احمد رواية ان
المصلي لا يدعو بملاذ الدنيا في صلاته قال لانه لا بد ان ينوي الاخرة بالصلاة فاذا دعا بملاذ الدنيا فكأنه نوى بصلاته الدنيا والعبد منهي عنان ينوي بالصلاة الدنيا. والاظهار كما تقدم جواز آآ الادعية آآ
المأثور وبامور الدنيا وملاذها لعموم النصوص السابقة. والقول بان قوله تعالى وقوموا لله قانون يمنع من الدعاء المأثور يحتاج الى شيء من النظر. ويدل على ذلك انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
دعا في صلواته بادعية آآ ليست من الادعية القرآنية. وقد دعا بعض الصحابة في الصلاة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره بغير المأثور ومع ذلك لم يعترض آآ عليهم. وهكذا ايضا
اه يمتنع ان يدعو الانسان بملاذ الدنيا وهو يريد الاخرة. وهو يريد الاخرة. فان الله قد امر المؤمنين بان يدعو ومن ثم اثنى على من دعا بامور الدنيا في قوله تعالى ومن الناس من يقول اه ربنا اتنا في الدنيا
له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدل على
الى ذلك ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الدعاء في الجلسة بين السجدتين ان يقول بادعية منها قوله وارزقني فدل هذا على انه لا حرج ان يدعو الانسان في صلاته بامور الدنيا. اه السؤال ايضا شيخنا
عن قول فلان وجهه وجه خير مثلا او لباس هذا آآ معين اذا لبسته فأل خير لي فهل مثل هذا التفاؤل وربط قدوم بعض الناس مثلا وقدوم الخير معهم ام اما بالنسبة
اعتقاد ان ذلك مؤثر بنفسه فهذا غير جائز لان النفع والظر بيد رب العزة والجلال. وهكذا ان له تأثيرا وهو ليس سببا هذا ايضا لا يجوز لكن لا بأس من ان يعتقد ان الاسباب مؤثرة
بجعل الله جل وعلا لها واما اعتقاد ان الله يقدر بركة عند اه وجود شخص من الناس لوجود سبب اه من دعواتهم مثل صلاحه فهذا لا حرج على الانسان فيه. فقد قال آآ قد ورد في الخبر ان
اه بعظ الصحابة قال ما هي باول بركتكم يا الاء ابي بكر؟ فدل هذا على انه يمكن ان يكون هناك اسباب للبركات آآ تحدث بين الناس. هم. ايضا هنا سؤال عن كثرة التثاؤب عند قراءة القرآن ايضا هل
يدل على امور منها الحسد والعين نعم لا اعلم ان هناك نصا شرعيا يدل على الاستدلال بكثرة التثاؤب على وجود اه حسد او عين او نحو ذلك والمؤمن عليه ان يكثر من ذكر الله جل وعلا. وعليه ان يكثر من كتابه من قراءة كتاب الله عز وجل. ليكون ذلك
من اسباب رفعة درجته في الاخرة ومن اسباب رضا الله جل وعلا عنه. هم. الاخت ام محمد سألت شيخنا عن انها اجمع او يجمع آآ ولدها لزواجه فيجمع آآ مبالغ متفاوتة كل شهر
فحس كيف يحسب الحول تحسب الزكاة؟ امر الله جل وعلا بالزكاة وجعلها فرضا من فرائض الدين فقال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وجاء في الحديث بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
وقد جاء في النصوص التحذير من منع الزكاة وبيان ان مانع الزكاة يحمى يحمى عليه في نار جهنم بالمال الذي اه منع الزكاة فيه. وقد ورد ان مانع الزكاة يأتيه ماله في
في قبره على هيئة شجاع اقرع آآ وبالتالي على الانسان ان يحذر من منع الزكاة وبالنسبة لسؤال السائلة اه احتساب الزكاة احتساب الحول في الزكاة هذا له اه طريقتان طريقة سهلة يسيرة بان يجعل الانسان يوما من ايام سنته هو يوم اه وجوب الزكاة
عليه وبالتالي يزكي المال الموجود في ذلك اليوم هذه الطريقة طريقة سهلة ويسيرة وليس فيها حسابات كثيرة الطريق الثاني ان يضع الانسان لكل مال يرد اليه حولا مستقلا. وبالتالي قد تكون عنده آآ
اوقات متعددة للزكاة بهذه الطريقة محصية للواجب ولا يخرج الانسان بناء عليها زيادة عما وجب عليه لكنها شاقة ومتعبة فالاولى وان كان فيها زيادة في الخارج لكنها اريح للمكلف. مهم
الاخ عبد المجيد سأل شيخنا عن اه هل هناك ذنب ليس له توبة؟ وايضا قال من يتلفظ ببعظ الالفاظ الشركية؟ هل له توبة في ذلك فتح الله جل وعلا باب التوبة
لمن اسرف على نفسه بالذنوب مهما كانت ذنوبه كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما لما ذكر الله جل وعلا ذنب المثلثة الذين قالوا بان الله ثالث ثلاثة. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فعرظ عليهم باب التوبة والناظر في كتاب الله يجد انه لم يعرظ اه ذنبا عظيما الا عرظ التوبة بعده
من اجل ان يعود الناس الى الله جل وعلا ولكن للتوبة شروط لابد من تحققها فمن تلك الشروط ان تقع في الوقت المحدد شرعا فان الانسان اذا لم يتب الله عندما تغرغر روحه وبلغت الحلقوم فانه حينئذ لا تقبل
توبته لقوله جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان اه ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما ومن شروطها ان يكون هناك ندم وتأسف وحسرة على فعل الذنب والمعصية
ومن شروطها اقلاع العبد عن تلك المعصية ومن شروطها عزمه المؤكد الشديد على عدم العودة الى ذلك الذنب ومن شروطها الحقوق لاصحابها فهذه شروط للتوبة لا تصح التوبة الا بوجودها. واما بالنسبة للذنوب فقد فتح الله جل وعلا باب التوبة لجميع الذنوب
بلا استثناء. مهم اه سؤالها شيخنا الثالث عن اه اه شيء ربما يقع من بعض الناس عندما يذكر في مجلس امرا معينا فلا يصدق فيحلف بالله عز وجل ثم يقول ماذا تريدون ان احلف به حتى تصدقوني
فمثل هذا اللفظ ما حكمه الحلف بغير الله من المحرمات ومن يحلف بغير الله على ثلاثة انواع منهم من يحلف على جهة التعظيم للمحلوف به فهذا شرك اكبر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
والثاني ما كان من اليمين بغير الله على جهة التأكيد للكلام وليس على جهة تعظيم به فهذا من الشرك الاصغر وهو من عظائم الذنوب وكبائر المعاصي والثالث من جرى آآ على لسانه اليمين بغير الله بدون ان يقصده فهذا يؤمر بان يقول لا اله الا الله
كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله واذا قلت لصاحبك تعالى اقامرك فليتصدق فبالتالي على الانسان ان يراعي هذا الامر. ومن هنا لا يجوز له ان يقول له ان يقول لهم ماذا
بدون ان احلف به فان هذا من اه فتح باب الشرك بالحلف بغير الله جل وعلا الواجب ان يقتصر الانسان في ايمانه على على الحلف برب العزة والجلال. سبحانه وتعالى. امة الله شيخنا تسأل عن
اه صلاة القيام تقول التكبيرات العشر وكذلك تحميدة العشر هل تكون في دعاء الاستفتاح للقيام؟ او لها موظع اخر؟ نعم لا حرج على انسان في صلاة القيام ان يدعو بدعاء الاستفتاح باي صيغة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلو قال سبحانك اللهم وبحمدك او قال آآ غير ذلك من الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين ذنوبي وخطاياي كما يباعد بين اه المشرق والمغرب او او قال اللهم اني وجهت وجهي اليك
الى اخر ما ورد فانه لا حرج عليه في ان يدعوها بمثل هذه الادعية في الاستفتاح وليعلم بان دعاء الاستفتاح من المستحبات. هم. لو قدر ان الانسان بمجرد تكبيرته للاحرام ابتدأ بقراءة الفاتحة
اجزأه ذلك ولا يؤثر على صحة الصلاة وان كان الانسان بذلك يفوت على نفسه اجر دعاء الاستفتاح تسأل شيخنا عن قيام الليل ايضا تقول انا اعتدت ان اصلي عدد ركعات معينة
فاذا اه اه يعني باغتني اذان الفجر وانا لم اكمل الله مثل اربع ركعات هل اوتر وما الشأن فيما تبقى؟ هل يقضى؟ آآ بعد طلوع الشمس؟ وكيف طريقة القضاء اذا عود الانسان نفسه
على عدد ركعات في قيام الليل فيحسن به المحافظة على ذلك فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب العمل الى الله ادومه وان قل ولكن اذا ظاق على الانسان الوقت فانه يبادر الى صلاة الوتر. بحيث يصلي صلاة الوتر قبل ان يطلع الفجر
قبل ان يؤذن المؤذن لصلاة الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح تر بواحدة اذا تقرر هذا فان الانسان اذا صلى في ليلة ولم يدرك
اه ما كان قد رتبه لنفسه من صلاة الليل فانه يستحب له ان يقرأ ذلك الورد وان يصلي تلك الركعات في الضحى قبيل الظهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
ورده من الليل فقرأه ما بينه وبين اه اه صلاة الظهر كتب له كأن ما قامه بليل. الاخ رضا من مصر يسأل شيخنا عن من يقصر في السفر؟ اه ماذا يفعل بالرواتب؟ هل يصليها
ام لا؟ السنن التي تفعل على نوعين. النوع الاول السنن المطلقة مثل صلاة الليل مثل صلاة الظحى فهذه لا حرج على المصلي في ان يصليها. ويستحب له ان يفعلها اذا لم تكن مؤثرة على سفره
النوع الثاني السنن الرواتب والتي ترتبط بالصلوات المفروضة فهذه السنن آآ يشرع للانسان ان يصلي سنة الفجر وصلاة الوتر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن يدعها لا حظرا ولا سفرا. مهم. واما بقية السنن الرواتب
مثل السنة سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب والعشاء البعدية فان المسافر لا يستحب له ان يصليها لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم عدم اداء السنن الرواتب في الاسفار غير سنة الفجر
وبالتالي فان الاولى به ان اه لا يصلي اه السنن الرواتب ومن هنا نقول ان المسافر بتركه لهذه السنن الرواتب قد عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وديننا يؤخذ باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ بالاراء المجردة او الاجتهادات الشخصية
شيخنا من يجد في نفسه نشاطا ويريد ان يصلي آآ الصلوات آآ نفل هل يقال ان يصلي الصلاة مطلقة بدون ان تكون الرواتب؟ نعم بيوصل لها سنة صلوات مطلقة ولا ينوي انها من الرواتب. هم. هنا سؤال لشيخنا الاخ فهد يقول هل يجوز اه ان اقول اه
ابغى ادعو بهذا الدعاء من الايات الكريمة واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لان لدي تأتأة في الكلام. نعم لا حرج عليك في هذا الدعاء ان كنت تجد من نفسك حاجة لفك عقد لسانك نبي الله
موسى عليه السلام قد دعا بهذا الدعاء واستجاب وارسل الله جل وعلا معه اخاه هارون وزيرا فالمقصود انه لا حرج على الانسان في ان يدعو بهذا الدعاء متى كان عنده عقدة في لسانه اما اذا لم يكن هناك
عقد في لسانه فالاحسن ان لا يدعو بمثل هذا الدعاء وانما يدعو بزيادة ما اتاه الله من النعم وجود البركة فيها. مهم. هنا في تويتر ايضا الاخت ابتهال تقول اه هل كل شيء مقدر مثلا انا طالبة جامعية عندما بدأت
اقدم على الجامعات حدثت مني اخطاء كثيرة في التقديم والان انا في قسم لا ارغب آآ فيه هل هذا مقدر ام نتيجة اخطاء اي وكيف اتعامل مع هذا الشيء نعم
نجمع بين الامرين فهو مقدر وفي نفس الوقت هو نتيجة الاخطاء. الاخطاء فان الله تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقطر فكل شيء كل ما في الدنيا فهو بقدر من عند الله عز وجل. ولكن الله يقدر السبب ويقدر النتيجة
كما انه يقدر ان فلانا يتزوج ويأتي اولاد ولا يقول قائل انا اذا كان الله قدر لي اولادا فانه سيأتيني اولاد ولو لم اتزوج. هم. فانه لابد من الامرين معا. وقد يوجد السبب ولا توجد
النتيجة فالمقصود ان اختنا العزيزة ينبغي ان تتنبه الى هذين الامرين ان كل ما في الكون هو بقدر من عند الله عز وجل وقد كتب في اللوح المحفوظ قبل خلق هذه المخلوقات
وبالتالي على العبد الا يجزع ولا يتسخط بسبب ذلك. اذا كان منه تقصير عليه ان يتدارك ذلك التقصير بما يستطيعه من الاسباب والوسائل فهذا ملخص لما في هذا الباب. هم. نحن نعتقد ان كل ما في الكون بقدر من عند الله عز وجل. وانه
قد علمه الله وقد كتبه في اللوح المحفوظ وقد قدره سبحانه وقد خلقه الله جل وعلا. فهذه كلها نعتقدها في نفس الوقت نعتقد ان العبد له فعل وفعله منسوب اليه
وان العبد له مشيئة وهناك ففعل الفعل للعبد والعبد له مشيئة وفعل العبد ومشيئته مرتبطة بمشيئة الله وبقدره وبخلقه سبحانه وتعالى فهذه الافعال التي نفعلها هي منسوبة الينا كما قال ولقد اهلكنا الذين امنوا لما ظلموا فاثبت لهم فعل الظلم. الظلم. وهكذا في مواطن عديدة يثبت الله جل وعلا
العباد افعالهم فنحن نثبت ان للعباد افعالا وان لهم مشيئة كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان ان شاء الله وبالتالي للعباد مشية ونثبت لله مشيئة ونثبت ان مشيئة العباد مرتبطة بمشيئة الله جل وعلا
نختم بهذا السؤال شيخنا الاخ آآ فيصل يسأل عن الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يدفن احد اصحابه فقال لمن ينزل في القبر ان
ينزل من لم يقارف الليلة ما معنى الحديث؟ لم يقارف يعني لم يجامع اهله في تلك الليلة. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون من يقوم وضع الميت في قبره صافي الذهن
غير مشتغل في ذهنه بامر من الامور او اراد ان من قارف اهله في تلك الليلة فيكون قد اغتسل فيكون نزوله قد يؤثر عليه في آآ كون الجو باردا وبالتالي قد يتأثر بدنه بسبب ذلك
هذه اجتهادات من اهل العلم في آآ سبب مقالة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اللفظ. بارك الله فيك ووفقك الله خير واشكرك على حسن تقديمك وترتيبك وحسن استقبالك لاسئلة المتصلين. كما اسأل الله جل وعلا لاخوتي الذين
اتصلوا توفيقا لكل خير وسعادة في الدنيا والاخرة. واشكر الله واشكر اخوتي في فريق العمل الذين يرتبون هذه اللقاء جزاهم الله خيرا كما اسأل الله جل وعلا لاخواني الذين يشاهدوننا ويتابعوننا توفيقا وصلاحا
وبركة في المال والعمر والولد كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها علما عملا صالحا وبسطة في الرزق لتكون سببا من اسباب طاعة الله جل وعلا. نعم. كما اسأل الله جل وعلا لولاة
الخير والبركة والصحة والسعادة. بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء