الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ
الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. سلمت الله يحييك واهلا وسهلا ورحبوا بك وارحب حبي احبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين مرحبا بكم
باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة ابو بلال معناه؟ تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي فيصل كيف حالك؟ حياك الله تفضل بسؤالك
آآ ماما لهذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين القيما طيب السؤال الثاني كيف عندي مشكلة مع الزوجة عندي اه خمسة اشخاص ثلاثة اثنين وانا متزوج عشرين سنة
طيب وسؤالك ولا يروح محكمة في المحكمة. وما زالت زوجها في يفعل المعادي والمنكرات دحين حقي بناتك كبرت استراحات طيب اذا موظوعكم وصل المحكمة هذا امر دعوة ما لنا علاقة فيه
والشيخ ان شاء الله يوجهه ان شاء الله في هذا المشكلة. شكرا لك ما معنى ابراهيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عندي سؤال. تفضل
اه صفة اه صلاح من في يده جبيرة ان يجب عليها السجود والركوع طيب شكرا لكم. العفو ام حمد من تونس تفضلي ام محمد تفظلي معناه طيب هناك اشكالية في الاتصال ممكن
طيب محمد تفضل يا محمد معنا محمد فاطمة من العراق تفضلي يا فاطمة العمورة عندنا الاسئلة. الاول السؤال الاول هل يجوز على اساس الصلاة والصوم ونقول عليه رحمة الله مين يموت
والسؤال التاني الترحم عليه قصدك الشهادة قبل ما تطلع روحه يجوز عنك الصلاة يجوز عليه كيف معليش معليش معليش اختي تقصديني تارك الصلاة والصيام ماذا به هل يجوز ان من يتوفى نقول رحمة الله عليه ايه
طيب. والسؤال الثاني اذا كان تارك الصلاة والصوم لفظ الشهادة قبل ما تطلع الروحان يعني صلاة هو تارك تارك امر معليش يا فاطمة تاركها يعني بالكلية مرة يعني ما يصلي مرة ما يصلي مرة لا في الجمعة ولا جماعة تارك الصلاة والصوم ونفظ الشهادة وسمعوه يعني طيب
طيب طيب السؤال الثاني. السؤال الثالث العفو اذا قبل الصلاة رباعية والمواد تفتح الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح من ابعد اقل السنة واسلمي من اثر الفرض اما اقول يعني افتتح الصلاة بالتكبيرات بالاذان
انت انت تقيمين انت تقيمين للصلاة؟ تقول الله اكبر الله اكبر صلاة الرباعية ما تقول اني وحدي في البيت منها اقيم الصلاة مو اقول حي على الصلاة حي على الفلاح
طيب طيب طيب طب تعرف سؤال يا حضرة الشيخ؟ طيب وصل وصل شكرا لك ام محمد بتونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال الاول. اتفضلي. اه اريد ان اضحي من الشيخ
هذا الحديث من كان يؤمن بالنية واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. ما معنى طيب نزلتني اه في سورة البقرة في الليل سورة البقرة في الليل. ارفع هي جاية عند اه كل ايات وفيها الدعاء
وانت في الصلاة؟ نعم. وانت في الصلاة؟ لا لا في ورد. بقرة في الليل يقرأها طيب اشدها السؤال الثالث في سجود السهو. سجود السهو سجود السهو. قمت بالتشهد الاخيرة والمني يعني
هل اعود اعود على اعيد للتفاهم. يعني السهو ثم بعدين جبت التشهد مرة اخرى صح صحيح اتيت بسجود السهو ثم عدت الى التشهد مرة اخرى صحيح؟ طيب. لاخيه. طيب شكرا معنا
طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا هنا يا شيخنا اه من اسئلة تويتر لان نبدأ بها نعطي مجال ايضا للاخوة الذين يرسلون رسائلهم اه تقول الاخت لما هل يجوز ان اصوم
يوم غدا الجمعة واصوم معه السبت آآ لا اعتقد لهما افظلية ولكن آآ يوم عطلة فاريد واجدني نشيطة فاريد الصيام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
اما بعد فان من الاعمال الصالحة ان يتقرب الانسان لله جل وعلا بصيام النفل وقد ورد في الثناء على الصائمين نصوص كثيرة في الكتاب والسنة ومن صيام النفل ان يصوم الانسان يومي الاثنين والخميس
ولا حرج على الانسان في ان يصوم يوم الجمعة والسبت ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة. وقال لا تخص يوم الجمعة بصيام سائر الايام
وورد حديث ايضا في النهي عن صوم يوم السبت ولكن لا حرج على الانسان في ان يصوم السبت مع الجمعة وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
وجد احدى النساء تصوم يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة
الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده وبالتالي اذا صام الانسان الجمعة والسبت فلا حرج عليه في ذلك لظواهر لظاهر هذه الاحاديث التي ذكرتها. هم اه هنا ايضا من اسئلة تويتر الاخ اه
احد الاخوة يقول هل لو تذكرون لنا بعض الكتب في العقيدة للمبتدئين في طلب العلم اولى كتب العقيدة كتاب الله جل وعلا القرآن العظيم فهو الكتاب الاصل وهو الذي عني بتقرير مسائل المعتقد
خصوصا القضايا الكبرى في باب العقيدة ومن ذلك اركان الايمان التي عليها معول كبير. الايمان بالله والايمان بملائكته والايمان برسله والايمان بكتبه والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره وهكذا
في كتاب الله عز وجل من تقرير عقيدة المؤمن في اليوم الاخر ليستعدا لتلك الدار ومن تقرير عقيدة التوحيد في في ابواب ربوبية الله جل وعلا واسمائه وصفاته وفي ما يتعلق بعبودية الله جل وعلا وصرف العبادة له سبحانه وتعالى وحده
فكتاب الله هو الاصل الذي يستند اليه وقد اعتنى علماء الاسلام بكتابة مؤلفات ببيان المعتقد وتوضيح مسائله وتقريب بعضها الى بعض قد كتب عدد من الائمة في هذا الباب فمن الاوائل الذين كانوا في الزمان الاول
الامام احمد بن حنبل في كتابه السنة. هم. هو كتاب مختصر جيد في بابه وهكذا كتب الامام الامام الطحاوي معتقدا طرحه ابن ابي العز وكلاهما من فقهاء الحنفية وقد كتبوا كتابة في المعتقد جيدة
وهكذا كتب الامام ابن عبد البر المالكي كتابه الكفاية مقدمة في مسائل المعتقد وهي كتابة عظيمة نافعة وكتب عدد من الائمة الاوائل كابن خزيمة كتاب التوحيد هو كتاب عظيم نافع في هذا الباب
وفي عصورنا المتأخرة اعتنى بعض علماء الاسلام ببيان المعتقد من خلال رد عدد من الشبهات التي طرأت على الناس في ازمانهم ومن ذلك ما كتبه شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
بعدد من كتبه العقيدة الواسطية والعقيدة الحموية في تفضيل الطريقة السلفية على الطريقة الخلفية وهكذا الف الرسالة التدميرية وهي في الغالب مما يعنى بتقرير مسائل الاسماء والصفات. مهم بانطلاقا من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والعقيدة الواسطية مختصرة
وهي جامعة في بابها وقد بنيت على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم ثم لما وقع في الناس ما وقع من التباس
في ابواب توحيد العبادة توحيد الالوهية اعتنى علماء الاسلام بكتابة مؤلفات في هذا الباب ومن اعظم المؤلفات في هذا الباب مؤلفات شيخ الاسلام العلامة محمد بن عبد الوهاب سواء في كتابه التوحيد
او في الاصول اه الثلاثة او المسائل الاربع وهكذا عني بعض علماء الاسلام بتقرير آآ المعتقد الصحيح في هذا الباب ومن هؤلاء الامام الصنعاني والامام الشوكاني من فقهاء الزيدية حيث اعتنوا بتقرير توحيد الالوهية
هي وبيان ان العبادة حق خالص لله جل وعلا وفي عصرنا الحاضر وجدت شروحات لهذه الكتب التي الفت في هذا الباب وهذه الشروح في غالبها شروح نافعة مفيدة وقد يسر الله جل وعلا لي ولغيري
اه شروحا في هذا الباب لهذه الكتب الاصول فوصيتي لاخواني بالانتفاع بهذه الكتب والرجوع اليها ابو بلال سأل عن قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حلفاء
هذه الاية تتحدث عن اهل الكتاب لقوله تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءتهم البينة اي انهم اصبحوا فرقا مختلفة متنازعة متظادة. هم بسبب انهم لم يسيروا على مقتضى شرع رب العزة والجلال
وما امروا الا ليعبدوا الله. اي ان صرف العبادات لغير الله لم يكن من شرع رب العزة والجلال فالعبادة حق لله جل وعلا من مثل الصلاة فلا يصلى الا لله جل وعلا. ومن مثل النحر فلا يذبح على جهة العبادة الا لله جل وعلا. كما قال
تعالى فصل لربك وانحر وهكذا العبادات القلبية من مثل التوكل. كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين واتقوا وهكذا عبادة الخوف كما قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
وهكذا في العبادات التي يؤديها الانسان بجوارحه لابد ان تكون لله وحده. ولا يجوز ان تصرف لاحد سواه ومن ذلك مثلا عبادة السجود فلا يسجد عبادة الا لله جل وعلا
ولا يطاف بشيء من المخلوقات الا طاعة لله عز وجل يطاف بالكعبة المشرفة كما قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهكذا في عبادة الدعاء فلا يدعى الا رب العزة والجلال سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله
احدا وقد بين الله جل وعلا ان باب الدعاء مفتوح بينه وبين العباد وانه بفظله وكرمه يجيب دعوات المضطرين. كما قال تعالى امن يجيب دعوة المضطر اذا دعاه ومن هنا فان المؤمن لا يتوجه بدعائه الى ربه الا لرب العزة والجلال. كما في هذه الاية وما
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اي ان عباداتهم وطاعاتهم لله جل وعلا. فلا يطيعون الا الله ومن امر الله بطاعته ومخلصين له الدين حنفاء اي تاركين للشرك متوجهين الى التوحيد
فهذا هو الاصل والاساس. ثم ذكر جل وعلا ان مما امروا به ان يقيموا الصلاة. الا اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة والمراد باقامتها اتمامها واداؤها على وجهها المشروع
وجعل الظمير هنا للجمع لبيان ان الصلوات تؤدى جماعة ومثله في قوله ويؤتوا الزكاة ان يصرفوها ويدفعوها للمحتاج لها وذلك دين القيم اي هذا الدين العظيم الذي يجعل الله لصاحبه القيمة الكبيرة في الدنيا والاخرة. هم
الاخ ابراهيم شيخنا يسأل عن من بيده جبيرة كيف يكون السجود والركوع له؟ كأنه يعني لانه لا يستطيع تمكين اليد على الركبة او كذلك على الارض الصلاة تشتمل على اركان
ومن تلك الاركان الركوع والسجود كما قال تعالى اركعوا واسجدوا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا هو الاصل في هذا الباب ان يؤدى الركوع على الوجه المشروع
بحيث تجعل اليد على الركبة في اثناء الركوع وهكذا في باب السجود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وبالتالي الواجب على الانسان ان يسجد على هذه الاعضاء
ومنها اليدان والقدمان فلو قدر ان الانسان وضع جبيرا قلنا الاصل وجوب اداء السجود والركوع على وجهه ولكن من عجز عن شيء او كان يتضرر بفعله سقط عنه وجوبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر
فاتوا منه ما استطعتم. ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الاخت فاطمة من العراق تقول من يترك الصلاة والصيام؟ اه هل اه عندما يموت يترحم عليه؟ هذا امر. الامر الثاني تقول لو
ومثل هذا اه نطق الشهادة قبل موته هل يصلى عليه ويدفن عندنا مسألة ترك الصلاة والصيام هذه مسألة عظيمة وشنيعة وقد جاءت النصوص بالتشنيع العظيم على اصحابها قد قال جل وعلا
اين اصحاب اليمين انهم قالوا لاصحاب الشمال ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. فدل هذا على ان ترك الصلاة من اسباب نزول هذه العقوبة الشديدة ومثله في قوله جل وعلا
فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وهكذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر او الشرك ترك الصلاة ثم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
في نصوص كثيرة تؤكد على فريضة الصلاة وتأمر بالمحافظة عليها ومن هنا فان المؤمن يحرص على الاتيان بهذا الواجب العظيم واجب الصلاة بالنسبة لاولئك الاشخاص الذين يظن انهم لا يقيمون الصلاة هؤلاء على اصناف
منهم من يظن انه كذلك لكن لا يجزم ولا يتيقن وهذا الغالب في مثل هذه المسائل فمثل هذا ما دام انه ينتسب للاسلام فالاصل صحة انتسابه للاسلام ومن ثم الظاهر انه مؤد فرائض دينه ومنها الصلوات
ومنهم من ختم له بخاتمة السعادة بان تيسر له اداء الصلاة في اخر حياته او تشهد شهادة يريد بها الدخول في دين الله. فمثل هذا ايضا لا اشكال في انه يصلى عليه ويترحم عليه
ذكرت سؤال لم افهمه كأنها تقول تكبيرات قبل الصلاة هل تقصد الاقامة او غيرها نحن الان نريد ان نبين كيفية الدخول في الصلاة. هم سواء للرجل او للمرأة فنقول عندنا
هناك سنن نوافل تنن نوافل منها الرواتب فهذه اذا اراد الانسان ان يصليها كبر لها مباشرة فيقول الله اكبر ويبدأ بدعاء الاستفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة ثم قراءة سورة الفاتحة الى ان يكمل الانسان صلاته. هذا في صلاة
النوافل ولا يحتاج ان يقدم لها اه اقامة ولا بقوله حي على الصلاة حي على الفلاح اما الصلوات المفروضة كصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فهذه يشرع للانسان ان يقول قبلها الاقامة
بان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
والاظهر ان هذا الاستحباب كما يشمل الرجال يشمل النساء. وكما يشمل الجماعة يشمل الواحد المنفرد الأخت ام حمد آآ تقول آآ في بعض الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن آآ بالله واليوم الاخر آآ آآ
فليكرم ضيفه او يعطي ضيفه جائزته. تسأل عن هذا اللفظ. هذا اللفظ جائزته. هم قد ورد تفسيرها في نفس الحديث. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما جائزته؟ قال يوم وليلة
قال يوم وليلة فهذا امر متعين قد اختلف العلماء في اكرام الضيف ما حكمه فاذا كان في البلد من يمكن ان يرتب للضيف نزله. وما يحتاج اليه من طعام ونحوه
كالمدن الكبار فبالاتفاق ان اطعام الظيف من المستحبات واذا لم يكن في البلد من يقوم بذلك باجرة فحينئذ قال احمد يجب في هذه الحال اكرام الضيف على مقتضى هذه الاحاديث
وخالفهم في ذلك اكثر اهل العلم نعم. سؤالها الثاني شيخنا عن خواتيم سورة البقرة او غيرها من الايات التي يكون فيها دعاء. هل يشرع للانسان وهو يقرأ القرآن في هذه المواضع ان يرفع يديه
رفع اليدين عند الدعاء من الامور المستحبة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الدعاء في مواطن عديدة وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان الله يستحي
من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يمد يديه الى السماء اشعث اغبر يقول يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى
يستجاب لذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا يستجاب لذلك؟ يعني استبعادا لما كان قد تغذى بالحرام فالمقصود ان رفع اليدين في الدعاء امر مشروع
الا ان المواطن التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا فيها ولم يرفع يديه فاننا نقول المشروع عدم رفع اليدين في هذه المواطن ومن امثلة ذلك في الدعاء
في الجلسة بين السجدتين يشرع للانسان ان يدعو. مهم. لكن ليس من السنة ان يرفع الانسان يديه في هذا الموطن. بل هو من خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال صلوا كما رأيتموني
اصلي وهكذا في الدعاء الذي يكون في السجود فانه لا يشرع رفع الايدي فيه ومثله الدعاء الذي يكون في اخر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام. فهذه المواطن لا يستحب فيها رفع اليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فيها
ومن ذلك ايضا عند قراءة اخر سورة البقرة فانها قد اشتملت على ادعية. هكذا اشتملت ايات اخرى على ادعية فلم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم عند قراءته لهذه الايات انه كان يرفع يديه. ولذا نقول
بان رفع اليدين في قراءة اخر سورة البقرة ليس من الامور المشروعة لعدم فعل النبي صلى الله عليه سلم له عليه الصلاة والسلام. نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات معنا ام عبد الله تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا سمحت لدي سؤال اذا تفضلي شخص اخر مبلغ من المال وقام هذا الشخص بشراء حجهم. السؤال هل يجب في هذا المبلغ الزكاة؟ واذا كان من الذي مفترض يدفع المبلغ
الاول ام الطرف الثاني اقتراب فقط ما هو بشريك معه لا لا طيب وهم يعني ان نستشعر هذا الشخص يعني ما هو يقول مثلا ممكن انا انفعلت لاي وقت ارجع لك المبلغ. ايه طيب
تسمع اجابة الله يبارك فيك نعم سالم من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا سالم. ان شاء الله عاد سؤالك صوتك معليش اتصال يقطع المعذرة ابو محمد ابو محمد
نعم تفضل تفضل سؤالك انت عالهوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه مساء الخير. مساء النور بالله عندنا في المسجد في اشياء يفقدونها المصلين يعني ينسونها في المسجد زي محفظة او نظارات او مفاتيح وقلم وسووا اه
لوحة في المسجد وهذه منقودات والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المفقودات انها تذكر في المسجد. ما ادري ايش رأيكم في البناء طيب اللوحة يكتب فيها المفقودات ولا تعلق
لا اتعلق صندوق ومعلق فيه نظارات شمسية طيب مفاتيح طيب آآ واضح واضح تسمع الاجابة ان شاء الله ابو حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال في سورة صاد آآ ما يمكن عذر للشباب نعلنها من قصة النبي سليمان النبي داوود عليه السلام
وفي فرق بيناتهم جزاك الله خير طيب طيب ما معناه يحيى من السعودية؟ ايه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل عندي سؤال بنك التسنيف طيب؟ نعم. اه انا طلعت قرضين. الاول القرض الاول
باسمي انا وطبعا انا عسكري مفترض انه يستقطع البنك مباشرة من من من القطاع العسكري وفي البيت. طيب والقطاع والقطاع عندي تأخر بس بعدين بدأوا يسحبون وعليهم متأخرات فسمعت انه لا يجوز لازم نوفيهم حقهم وهم الان يسحبون شهريا لكن المشكلة كانت في القطاع
يعني انا ما عندي مشكلة لكن هل علي اثم حضور التأخير هذا لازم كاش طيب والثاني فسمعتوا فتوى انه لا يجوز هل الان واضح اتحلل بالامر والامر واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله
ابو يوسف من اليمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا دائما اقرأ سوء اخر سورة البقرة بعد المغرب بعد صلاة المغرب. يعني عندما يجيب المصحف واجلس في المسجد اذكره. لكن اذا صليت
بعض الاوقات قبل الطموح انساها فهل يجوز هذا الوقت؟ ولا لها وقت محدد. واياك طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. بقي الاخت ام محمد ان فهمت سؤالها انها تقول في السهو
سجدت للسهو ثم قبل ان نسلم كذلك نسيت اتت بالتشهد مرة اخرى الاظهر من اقوال اهل العلم ان سجود ان سجود السهو يكون في اخر الصلاة قبل السلام سواء كان سجود السلام قبل السلام او بعده
يعني عندنا في مواطن يكون السلام اه بعد السجود السهو بمواطن نسلم قبل سجود السهو ثم نسجد للسهو ثم نسلم مرة اخرى والاظهر انه في جميع الحالات يكون التشهد قبل سجود
السهو. مم. وقد قال طائفة بالحالات التي يكون فيها سجود السهو بعد السلام يستحب له ان يقرأ التشهد بعد ذلك السلام قد ورد فيه حديث لكنه ضعيف الاسناد ومن ثم فالاظهر انه لا يشرع قراءة
اه اه التشهد مرة اخرى بعد سجود السهو. مهم. هنا سؤال لاحد الاخوة يقول هل هل يجوز لي ان اطلب من البنك ان يشتري لي سيارة آآ من صديقي ويقسطها علي البنك
ام هذه المعاملة يشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول ان يملك البنك المصرف هذه السيارة ملكا تاما بحيث لا يبيعها على الطرف الاخر الا بعد ان يملكها الملك التام فاذا كان البنك لم يملكها بعد
فحينئذ لا يحق له ان يبيع ما لا يملك ما ورد في الخبر الشرط الثاني ان البنك اذا اشتراها فلا يقوم ببيعها مرة اخرى على البائع الاول ولا على موزع الله او وكيل له او شخص متواطئ معه
لان لا تكون من بيوع العينة الشرط الثالث الا يشترط الزيادة في الاقساط عند التأخر عن السداد في الوقت المحدد هذه شروط هذه المعاملة اه الاخت ام عبد الله اه تقول ان شخصا
اقترظ مالا اه يشتغل فيه في الاسهم. وهو يعني اه موسر في اي وقت سيدفع هذا القرظ ويعيده لصاحب اه الان اه هل الزكاة على المقرض او المقترض نحن الان عندنا مهلان. هم. المال الاول قام بدفعه المقرض. هم. واخذه المقترظ
هذا المال في ذمة المقترض اليس كذلك وبالتالي يجب على المقرظ ان يزكيه لانه يملك هذا المال الذي في ذمة هذا الشخص ويشترط لايجاب الزكاة في هذا المال ان يكون المقترض
موسرا باذلا. هم اما ان كان مماطلا او كان معسرا فانه يقبضها اه فانه يزكيها متى قبضها الثاني ما يتعلق بالمقترض المقترض لو قدر انه اخذ المال فتصرف به فلم يبقى في يده شيء لم تجب عليه زكاة
لكن لما كان المال باقيا بنفسه او بدل عنه كما في هذه الاسهم فحينئذ هذا مال مستقل. طيب ان كان نقدا وجب عليه الزكاة فيه بلا اشكال طيب الاسهم يقول الاسهم
على ثلاثة انواع اسهم شركات مالية ليس لهم اصول هذه يزكونها بحسب قيمتها في السوق الثاني اسهم شركات يريد مشتري الاسهم ان تمام. يبقي هذا المال في هذه الاسهم او يريد ان يأخذ العوائد والغلة التي تصرف على هذه الاسهم ولا
اينوي بيعها فهذه لا تجب زكاتها لانها من عروض التجارة ومن شرط الزكاة في عروظ التجارة ان ينوي المالك التجارة او البيع لهذه السلعة الامر الثالث اذا كان الانسان لان في الحالة الثانية
مقدار ما تجب فيه الزكاة الشركات تقوم بادائه خصوصا اذا كانت في بلدان تتعامل بنظام الزكاة مثل المملكة العربية السعودية النوع الثالث اذا اشترى اسهما وهو لا يريد ابقاءها وانما يريد بيعها. هم. ففي هذه الحال نقول تجب
الزكاة في هذه المال وفي هذه الاسهم بحسب قيمتها في السوق بحسب قيمتها في السوق. نعم الاخ ابو محمد من السعودية يقول في المسجد نجد بعض المفقودات فنضع اللوحة في اخر المسجد نعلق فيها هذه المفقودات فهل هذا يعتبر
من الانشادات الضالة ورد في الاحاديث النهي عن انشاد الظالة في المسجد وقال صلى الله عليه وسلم من نشد ظالة في المسجد فقولوا لا رد الله ظالتك. هم. لا رد الله ظالتك
لكن المعنى الذي من اجله نهي عن انشاد المسجد ان فيه رفعا في الصوت وفيه تشويشا على الحاضرين من مصلين وتالين وداعين. وبالتالي نهي عن انشاد الضالة في المسجد وهذا المعنى غير موجود في وضع هذه اللوحات على
آآ جدر المسجد شيخنا الاخ ابو حسين من العراق اه يسأل عن قصة اه اه داود وسليمان عليهما السلام. طبعا القصص كثيرة والوقت اه اه لن يكفي عرضها لكن اه كاني فهمت منه اه التفظيل بين الانبياء كون مثلا في قول الله تعالى ففهمناها سليمان يكون سليمان افظل من داوود او لا؟ بل
هذا ربما يفهم هذا الفهم اولا التفضيل بين الانبياء هذا امر وارد لا اشكال فيه. كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ولا شك ان اولي العزم افضل من
غيرهم. مم وبالتالي ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل من غيره من الانبياء كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اذا التفضيل لا اشكال فيه
التفظيل بين احادهم بحسب ما ورد نقول لا نفظل الا بناء على دليل يدل على التفظيل. هم وجود فهم او فاضل في قضية لا يعني التفضيل المطلق. هم ام سليمان فهم هذه القضية وغيرها من القضايا لا اعني
التفضيل المطلق لسليمان على داوود وهذه القصة العظيمة فيها معاني كثيرة وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصماني بغاه بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط
في هذه الايات ان منفعة الناس اعظم اجرا من التخلي للعبادة وفي هذه الايات ان الفصل بين الخصومات عبادة يتقرب بها لله عز وجل في هذه الايات ايضا انه لا يحسن ان تحكم بناء على سماع من احد الخصوم حتى تسمع من الاخر
خصمه وهذا الذي جاء العتاب هنا من اجله هناك روايات اسرائيلية يحكونها في هذا المعنى ويريدونها لكن لا يصح ان نعتمد عليها في تفسير كتاب رب العزة والجلال قال لي لا انا التفت
اليها. الاخ يحيى اه يقول اني اقترظت من بنك التسليم ما كان يسمى بنك التسليم الان بنك التنمية. اه يقول اه انهم تأخر جهتي الذي اعمل فيها تأخروا في سحب اقساط المبلغ
مضى على ذلك مدة فهل علي ان ادفع كاملا او انتظر حتى الاقساط هذه تنتهي ولو بعد سنة او سنتين ايضا اخذ باسم اخته وهي غير محتاجة لاجله هو. فيقول ماذا افعل الان؟ سمعت ان ذلك لا يجوز
هذه القضية قضية خصومة فيها اطراف ونحن الان استمعنا من طرف ولم نستمع من طرف اخر كما في قصة داوود قبل قليل عاب الله عز وجل على داوود انه استمع
لاحد الخصمين دون الاخر التالي لا يحق لنا ان ندخل في هذا الباب. مهم. الاخ ابو يوسف يسأل عن آآ متى يقرأ الايتين الاخيرتين من سورة اه البقرة لكي ينال الاجر يقول هو دائما حتى لا انساها بعد صلاة العشاء دائما بعد صلاة المغرب مباشرة وبعد الاذكار اقرأ
هاتين الايتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ في ليلة اخر ايتين من سورة البقرة كفتاه قال ايش؟ في ليلة. اها تالي الفضل هذا يكون في القراءة ليلا
والليل يبتدأ من متى؟ من غروب الشمس من غروب فليست مثل اذكار الصباح والمساء اذكار المساء وانما يبتدأ وقتها بعد غروب الشمس ويقول انا اقرأها بعد العشاء نقول لا حرج عليك في ذلك لانه يصدق عليك انك قرأتها بعد دخول الليل. هم
وهكذا لو قرأها بعد المغرب او قرأها بعد ساعتين من المغرب فالحكم واحد في الجميع نعم. هنا سؤال يا شيخنا ونريد توجيه من فضيلتكم. اه يقول الانسان اذا ابتلي بكبيرة من كبائر الذنوب
هذا نفسه على تركها ولم يستطع اه ويتوب ويعود وعندما يفعل الحسنات بعدها يخشى آآ الا تقبل تلك الحسنات لاستمراره على هذه الكبيرة هذه وسوسة من وساوس ابليس يريد منه ان يقطع هذه العبادات التي يفعلها
وبالتالي وصيتي لاخينا العزيز الا يلتفت اليها وان يستمر بفعل هذه الطاعات فقد قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقالوا يدرؤون بالحسنة السيئة ويترعون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. ومن ثم وصيتي له ان يكثر من النوافل من اجل ان يمحو الله عنه
اثار ذلك الذنب واما كونه يتوب ثم يعود هذا لا يؤثر على من درجته وينبغي به ان يعكس المعادلة فيقول يعود ثم يتوب ولا يقول يتوب ثم يعود لان التوبة هي التي ستكون في العقير وهي التي تجب ما قبلها. الحمد لله
من فظل الله على العبد ان يكون كلما اذنب تاب فهذه نعمة كبيرة من الله على الانسان. مهم. استقبال بعض الاتصالات معناه ياسر من السعودية تفضل طيب انقطع الخط معناه احد
طيب اه هنا يا شيخنا من اه الاسئلة اه الاخ هادي يقول حكم رفع اليدين عند دعاء الامام في خطبة الجمعة هل الرفع عند الدعاء للاستغاثة فقط كما تقدم معنا في اول اللقاء
ان رفع اليدين عبادة وقربة ومن اسباب اجابة الدعاء. ولكننا في المواطن التي وجد مقتضي رفع اليدين الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في ذلك الدعاء نقول لا يستحب الدعاء فيه. لا يستحب رفع اليدين عند الدعاء فيه
من امثلة ذلك الدعاء في الجلسة بين السجدتين. الدعاء في السجود الدعاء الذي يكون بعد السلام من صلاة الفريضة ندعو اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك لكن لا نرفع
اليدين لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه مع وجود المقتضي لرفع اليدين في خطبة الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في خطبة الجمعة ولم يؤثر عنه انه رفع يديه الا
عندما عندما دعا بنزول المطر. هم. ولذلك نقول بان الخطيب اذا دعا لا يرفع يديه الا اذا دعا بانزال المطر كما ورد في حديث انس في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة
فاشتكى اليه القحط فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم. هم ومن اسئلة تويتر ايضا احد الاخوة يقول هل يجوز تأخير صلاة العشاء نرجو اه كذلك من الشيخ الدعاء لنا
اولا عندنا واجب الجماعة بالنسبة للرجال وواجب اداء الصلوات في المساجد ولا يجوز للانسان ان يهمل في ذلك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اعمى سأله ان يرخص له في ترك الصلاة
مع الجماعة في المسجد هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحة وبالتالي على الانسان ان يحافظ على الجماعة وان يؤدي الصلوات فيها
الامر الثاني صلاة العشاء لها وقت لا يجوز ان نؤديها بعد هذا الوقت ولا قبله لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فعندنا من اه زوال الشفق الى
منتصف الليل على الصحيح فهذا كله وقت يجوز اداء صلاة العشاء فيه بعض الفقهاء يقول الى ثلث الليل ولكن الاظهر انه الى نصف الليل. هم. تأخير الصلاة بعد ذلك نقول حرام. ما يجوز
تأخيرها ما دامت في الوقت نقول جائز بشرط ان لا يكون قد ترك صلاة الجماعة او الصلاة في المسجد آآ هنا ايضا من الاسئلة الاخ فيصل يسأل عن الظابط في تقبيل الرأس واليد وهل هي من باب العبادة آآ او انها من باب
العادات بالنسبة لتقبيل الرأس فهو من الاشياء الشائعة من العصور الاولى قد كان الناس يحيون كبارهم بتقبيل الرأس واما تقبيل اليد فقد ورد عن بعض الصحابة والتابعين انه فعله كان الامام مالك رحمه الله يكره تقبيل اليد
ويقول هو السجدة الصغرى كانه لاحظ ما فيها من الانحناء وما فيها من الخضوع فمنع منها والجماهير على انها من المباحات هنا سؤال شيخنا عن آآ والدي يقول كبير في السن وظبطه آآ ضعيف
فيقول يخطئ وربما يسهو فهل اه علينا ان ننبهها او انه من المعذورين اذا جاء وقت الصلاة ويذكر بوقت الصلاة تقول دخل وقت صلاة الظهر نستأذنك يا والدنا نريد ان نصلي صلاة الظهر وقد اذن
قد نبهتموه وتبرأ ذمتكم بذلك ما دام ان عنده لا زال عنده آآ شيء من العقل شيء من ادراك الامور وبالتالي فالاصل بقاء التكليف في ذمته اه نشكركم شيخنا في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ووفقك الله الى الخير ونشكرك على حسن ترتيبك وتهيئتك لهذا اللقاء. كما
الله جل وعلا لاخواني الذين يشاهدوننا توفيقا لكل خير وان يسبغ الله عليهم نعمه وان يبارك لهم في اوقاتهم وفي اولادهم وفي اموالهم وان يجعلهم من اهل الخير والهدى كما اسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير
وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. امين. واشكر اخوتي الذين يعملون معنا اه في اداء هذا البرنامج وترتيب من فريق العمل بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء. كما اسأل الله جل وعلا لمن راسلنا او تواصل
فمعنا بالاتصال التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا احبتنا الكرام. حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد
الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلا