الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن ناصر
باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا
اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اسئلة هذه الحلقة معنا ام عبد الله من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حال الشيخ سعد؟ سلمتي اهلا وسهلا
الله يبارك فيك ارفع قدرك دنيا واخرة. امين يقول سؤالك؟ سؤال لدي سؤال يعني لو سمحت السؤال الاول. مم. ما حكم توزيع المسبحة على اه زائري الحرمين؟ يعني عندما نروح عمرة
مسبحات عايشة طيب السؤال الاول السؤال الثاني ما صحة الحديث الذي ورد فيه لعنة ركوب ذوات على السروج وما معناه طيب طيب جزاكم الله خيرا. واياك شكرا عبد الاله من السعودية تفضل
عبد الاله انقطع الخط طيب ما معناه طيب شكرا جزيلا آآ الاخت ام عبد الله شيخنا سألت عن توزيع المسبحة هل فيها اجر كون الانسان اذا ذهب الى مكة او المدينة يوزعها على المعتمرين والزوار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الانسان حريص على بث الخير عند الاخرين يحرص في ذلك على شيئين الاول تعليق القلوب بالله عز وجل اخلاصا له سبحانه
والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام موظوع السبحة من الموظوعات التي جرى فيها بحث ونقاش على مدى عصور متعددة واكثر اهل العلم على انها من المباحات
وبالتالي ليس لها اجر لذاتها ومن ثم فبحث الانسان عن امر يوزعه يكون وسيلة للخير باتفاق ويكون آآ طريقا من طرق عبودية الله جل وعلا آآ مما لا يقع فيه الخلاف لا شك انه اولى واحسن
ومن ثم فتوزيع الانسان مثل المصاحف توزيعه لنشرات الاذكار اذكار الصباح والمساء اخذه بكتاب من كتب العلم سواء الاحاديث مختارات من الاحاديث النبوية ونحو ذلك لا شك انه اولى واحسن
وموضوع السبعة كما تقدم هناك من يرى انها ممنوع منها في الشرع يرى يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لم يكونوا يفعلونها وقالوا بانها انما اخذت من بعظ الحظارات الاخرى كالهنود ونحوهم ولم تكن اصيلة عند اهل الاسلام ولذلك
يرون منعها واخرون يرون استحبابها باعتبار انها يسبح بها واخرون رأوا الجواز ما ورد في الحديث ان آآ جويرية او غيرها كانت آآ تسبح بالنوى وان كان ذلك الحديث فيه
وعلى كل فاختيار الانسان امر لا يقع فيه اختلاف ولا نزاع اولى واحسن ومن ثم فوصية لاخوتي الذين يريدون الخير ان يبحثوا عن الامور المتفق عليها بين الفقهاء والتي تدخل في باب الاحسان باجماع
اهل العلم. هم. سيدرك الاستقبال بعد اتصالات من العراق اه الاخ علي تفضل اه عندي سؤال مع الشيخ اه تفضل. ما كان اه يعني في دور الرسول صلى الله عليه وسلم اه دية المسلم دية
ما الذي يقتل عنه طيب سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني اه اه اني اللي قوم يؤذوني يعني من اقربائي يؤذوني. اه لكوني اه لكوني اه اه اكو ايتام من اقربائي احتضنهم واعمل لهم واشتغل اه يعني لله معهم اه
امي قال لي يقربوني يؤذوني ويتجاوزون علي طيب طيب معنا ام ناصر من السعودية تفظلي؟ آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعافيك اسمعني معليش الصوت مو بواضح عد سؤالك
طيب طيب في اشكال في الاتصال لو تعيدين الاتصال ام ناصر المعذرة منك ام ام محمد تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل وش سالم؟ حياك الله يا شيخ الله يبارك فيك تفظل استاذك
الله اولا احب اشكر الشيخ سعد الله يطول بعمره ويحفظه امين ويزيده علمي يا ربي ويرحم والديه يا ربي ووالده المسلمين اجمعين امين امين خير؟ آآ الله يرضى عليك يا شيخ انا عمتي عمرها اثنين وستين سنة
تزوجت وهي صغيرة آآ قريب شهر شعبان يعني بس كان هذا زمان يعني حول اربعين خمسة واربعين سنة الان في هذه الفترة تذكرت انها كان عندها ايام ايام ما كانت صغيرة بالعمر متزوجة وكانت ايام رمظان حصل لها جماع وهي وزوجها في ايام رمظان
هي ما تدري عن الايام ولا تدري يعني كانت جاهلة في الحكم تحسب انه يوم بداله يوم ما تدري ان اليوم شهرين؟ لا ما كانت تعرف هالشي. جهلا منها مش تعمد؟ لا. طيب. حتى زوجها جهل
انا زيها جهل فيكم فالان هي الان لسا هذي الفترة بدت تتذكر هذي الايام يعني طيب هي اول شي لا تذكر عادة الايام. طيب. ثانيا مشكلتها في الجهل انها كانت جاهلة بالحكم
ثالث شيء وش الحل؟ طيب طيب واياك سؤال اخر طيب معنى نورة من السعودية تفضلي الو وعليكم السلام لو سمحت بسأل الشيخ. اسمعك يا شيخ انا عندي بنتي صارت مشكلة بينها وزوجها
وازعلت عند اخوها ثلاثة ايام بعدين رجع راحت عند اخوها وطلقها طلقة وحدة عند المحكمة وهي ما تدري وهي عند اخوها بعدين رجعها عنده شهر ما درينا هي ولا حنا ما درينا
ان يقع الطلاق عليها ولا لا معليش نورة نعتذر منك اذا كان في سؤال اخر غير عن غير الطلاق تفضلي واظح سؤال ايه واعلمك في محله. طيب طيب مبارك من السعودية تفضل
تفضل مبارك تفضل تعال الهوا ودي اسأل الشيخ بالنسبة انا بحايل وبروح جدة مثل ناوي العمرة وبس ماني معتبر على طول ابا امر جدة واخذ فيها مثل يومين او ثلاث ايام وبعدين
آآ اخذ عمره رغم اني امر بالميقات ميقات المدينة بيار علي. طيب هل يجوز اني امر واروح لجدة واخذ لي كم فيها يوم واحرم من جدة لازم تحرم من نفس الميقات اللي تمر فيه حتى لو تبي تروح
طيب طيب يعطيك العافية شكرا. يعافيك ام ياسر تفضلي الله يسلمك يا شيخ انا مرة الشيخ قال ان الذهب الملبوس فيه زكاة امي الله يرحمها كانت معاها ذهب ملبوس وتلبسه
ماذا توقفت يعني العام؟ بس حنا يوم توفرت الذهب حقها ما ما توزعنا ولا شي كل واحد قام مسامح مسامح اخذناه سويناه والباقي صدقنا به هل عليها شيء بعدين يعني ولا
طيب. وعندي سؤال ثاني يا شيخ. تفضلي هل اذا قريت ان المصحف احط المصحف لصلاة الفجر قدامي يعني هل اذا قريت منه صلاة الفجر يعني الفرض مو نافلة؟ هل اذا قريت منه يعني عادي
ولا يعني خلاص ان هذا لازم طبعا امامك مفتوح بعض الاحيان اكون انا حافظة الصورة يعني اغلط في كلمة طيب يعني اشوفها بعدين لا ما اكون حابة الطيرة وابغى اصور
صلاة الفجر يعني. واظح واظح. تسمعي الاجابة؟ شكرا ابو يوسف من اليمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاثة سؤال بارك الله فيك. الاول؟ وفيك يا اخي اذا واحد دخل المسجد مثلا قبل المغرب في ربع ساعة هل يصلي تحية المسجد ولا لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني
اذا نام واحد عن صلاة الفجر وصحي فيعني وقت شروق الشمس يبدأ يصلي الراتبة ولا يصلي الفريضة السنة ولا الفريضة؟ يصلي اول شيء؟ قبل الاشراق يعني اذا الصرف الصحي مثلا قبل الاشراق او بعد الاشراك يصلي الفريضة ولا السنة اول شيء. طيب طيب. السؤال الثالث؟ السؤال الثالث يا اخي مثلا في قيام
خلصوا سعادتك في في لقيام الليل قبل اذان الفجر واستجابة التعاون لان الساعة ما ما تكفي. نصف ساعة ايوا نص ساعة قبل اذان الفجر. طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله
ام علي من السعودية اتفظلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يا ابغى الشيخ اسمعك تفضلي الشيخ سألته قبل اسبوع عن عن ميراث بيني انا وخواتي في وحدة من خواتي ثنتين الحين اشقة ثنتين
متوفي وقت اللي انا من امه الوقت من اختي من امي آآ تتقسم مع بعض وباقي باقي باللي باقي تكاتبنا عليها سوى وقتي واختي قد توفى وتكاتبنا ما هو شيء بعدي فيقول لك اختي اللي من امي لها سهم واحد وانا اختي سهمين
حقها حقها تم لقد تكاتبنا علاهم هل يلزمنا ترجعوا ترجعوا لنا وقتنا ولا ما نبغى ترجعوا لنا؟ وقعنا علاها وقلت وافتراضينا بين اثنان في ووقتي تراظيتوا على ماذا اه توافقنا على تقسمنا الاراضي انا واختي انا الحين ثنتين اشقاء. الحين عندي اشقاء ولنا عفوا من ابونا
شقيقا لنا واختنا من اختها من امنا طيب يقول الشيخ ما له الا سهم واحد وحنا قد تقسمنا سوا بالتساوي لا بس بس وتكاتبنا. بس انت ذيك المرة ما ذكرتي ان لكم اخ من لا لا لا ذكرت ان انا اخ قاله لي. انا واختي من شهرين فاهمين
والومي سهام حقها. من قدامك وتوفى. واختي شقيقتي توفى لكن قد تكاتبنا. طيب. على بعض تسمعيني باقية نبتسمها زي ما قال الشيخ تسلمي قد تكاتبنا عليها خليك معنا خليك معنا خليك معنا الخط والشيخ
يجيبك الان واذا كان في استفسار من الشيخ الله يبارك فيك ما دام انكم تراضيتوا وهذا رضا منكم حينئذ انتم على ما تراضيتم عليه لان الانسان يحق له ان يتنازل عن بعظ حقوقه. سبق ان ذكرنا انها من ستة اسهم
الام لها سهم والاخت لام لها سهم والشقيقة الاولى اللي هو انت لك سهمان والشقيقة الثانية لها سهمان والاخ لاب ليس له شيء وبالتالي انتم عندكم الميراث من اه عقارات
ورأيتم توزيع هذه العقارات بدون النظر للاسهم او اعطيتم اه الاخت لام عطاء يماثل عطاء فاذا كان هذا برضا منكم وانتم مقرون به ونفسكم راضية به فحينئذ لا حرج عليكم في ذلك. مهم
طيب طيب بس انا ما نعرف بالحصن واختي ماتة انا راضية ذلحين انا راضية لاختي لكن اللي مات يلحقنا شي؟ شوفوا كانوا ورثتها راظين ما ادري عنها ما ادري عنهم لكن اقول
تواصلوا معي تواصلوا معهم يقول الشيخ تواصل مع الورثة رضاهم واختك ما تعرف ان لها سهمين ما نعرف ما كنا نعرف ان اللي انا واختي من ساهمين ثانية واختي من امي ساهم ما فينا نعرف طيب واستفهمناها بالتساوي طيب وقد تكاتبنا عنها لكن بعض الارظ والباقي
وده مبتسم على زي ما قلتها. لكن اللي بيدخلناها بتكاتبنا على ما دام تراضيت وتكاتبتوا خلاص هذا مضى وتقبل الله الله منا ومنكم الله يبارك للجميع فيما اتاه. اللهم امين. ما معناه
احمد من السعودية تفضل احمد معنا يا احمد طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات شيخنا موظوع الطلاق لما ذكرت الاخت ان الموظوع قائم وانه لابنتها انها الزوجة لم تعلم بالطلاق. هم
فهل من شرط الطلاق علم الزوجة؟ اه نقول الجواب لا يشترط في وقوع الطلاق علم الزوجة كون الزوجة واهلها لا يعلمون بوجود الطلاق هذا لا يمنع من وقوع الطلاق. لما عادت المرأة الى البيت
وتراظت مع الزوج واصلحوا ما بينهم نقول هذا الصلح بمثابة رجعة وبالتالي تعود اليه ان كانت هذه هي الطلقة الاولى له الطلقة الثانية فهم على ما هم عليه ولكن يشعرون الجهات الرسمية بوجود هذه الرجعة لما لما قد يترتب على ذلك
من اثار وحقوق. مهم. اه بقي سؤال الاخت ام عبد الله تسأل عن هل هناك نهي عن اه اه ركوب النساء على اه سرج نعم لا اعلم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بل الثابت عن نساء الصحابة انهن كن يركبن
هناك بعض الاستدلالات لكنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاخ عبد الاخ علي يسأل هندية المسلم المقتول ما هي ديته؟ نعم. اه. الاصل في القتل العمد ان يكون الواجب فيه القصاص لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
في الاية الاخرى يقول تعالى كتب عليكم النفس بالنفس وبالتالي هذا هو الموجب الشرعي. هناك اختلاف فقهي بموجب واثر القتل العمد فطائفة تقول هو القصاص عينا وطائفة تقول القصاص او الدية
وقد ورد في حديث ابي شريح وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين القصاص او بين القود والدية
ولذلك في مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة ان موجب القصاص احد الامرين وعند مالك والشافعي ان موجب القصاص هو القتل اه قصاصا ان موجب القتل العمد العدوان هو القصاص فهذا الاختلاف العلمي من قديم يترتب عليه
لو ان المقتول قيل له ادفع الدية وقال لاولياء الدم لن ادفع ادية اما ان تعفو عني مجانا او اقتلوني فحينئذ على المذهب الاول يقولون نلزمه بدفع الدية وعلى المذهب الثاني يقولون لا يلزم بدفع الدية
اه على كل هذا خلاف فقهي من قديم. اذا كان اصحاب الدم واولياء الدم قد اشترطوا شرطا قالوا حنا مانا متنازلين عن القصاص الا بمبلغ صلح فحينئذ لهم الحق في ذلك. هذا لايات وردية يا شيخنا. لا يعتبر ردية صلح. وش يترتب عليه؟ الدية ملزمين بدفعها. هم. لو قال حنا
بنقبل منكم الدية فقط نقول يجب عليكم دفع الدية يا آآ يا ايها القاتل عليك دفع الدية وآآ اما الصلح فهذا غير ملزم لو ان لو ان آآ القاتل قال انا لن
يدفع الدية انا لن ادفع الصلح فحينئذ نقول لا يلزم بذلك. كان يقول انتم تنازلون عني بمقدار الدية فقط ولا اقتلوني فحين اذ نقول له الحق في ذلك لكن بالنسبة للدية اذا قال اولياء الدم يكفين منك دية
آآ القتل الخطأ وهي مئة من الابل مئة قيمة مئة من الابل المئة من الابل او قيمتها فحينئذ نقول يلزم بذلك فهذا خلاصة ما يتعلق بهذا الموضوع. مهم. شيخنا تقدير قيمة الناقة او البعير هذا حسب البلد من
تختلف فيها اختلاف الزمان واختلاف البلدان واختلاف يعني آآ لا شك ان الابل اقيامها مختلفة حتى في البلد الواحد. صحيح يعني مثلا في آآ شمال البلد غير عنها في آآ جنوبه. وبالتالي آآ لكل قيامه. وبالنسبة آآ
الابل في الدية معروفة الاسنان. يعني عندك في القتل الخطأ لها اسنان معينة ثلاثون وثلاثون واربعون واربعون وعندك في شبه العمد مقسمة على خمسة اسنان عشرين عشرين عشرين من عشرين فهذه تعرف يعني الشارع حدد الاسنان اسنان الابل التي تدفع في الدية وبالتالي يقوم اصحاب الخبرة
في تقييمها والالزام بدفع هذه الدية بناء على ذلك. في القتل الخطأ تكون الدية على العاقلة بينما في القتل العمد تكون الدية على القاتل نعم. السؤال الثاني الاخ علي يقول انا اقوم على بعض
الايتام من اقاربي واكفل بعضهم ومع ذلك هناك بعض الاقارب يؤذونني بالكلام وغير ذلك وبالمظايقات ما توجيهكم؟ توجيهنا احمد ربك اراد الله بك خيرا لم يسلم انبياء الله وهم يدعون الى الله من اولئك الذين يتكلمون فيهم. هم. والله جل وعلا يقول لن يضروكم الا اذى. يعني
اقوال تضيع في اباء وبالتالي لا تلتفت الى ذلك ويستمر الانسان في فعل الخير والطاعة يريد وجه الله يريد ارضاء رب العزة الجلال وقد جاء في الاحاديث ما او في النصوص ما يدل على آآ ترغيب الانسان في الاستمرار على الطاعة. مثل قوله عز وجل ولقد استهزأ
جاء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. آآ هكذا في قوله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وهكذا جاء في الحديث
ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن كان كما تقول فكانما تسفهم المل. وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ
انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها. وبالتالي هنيئا لك اخي العزيز كونك تقوم على هؤلاء الايتام على هذه المشاريع الخيرية وهنيئا لك بصبرك الصبر فيه اجر عظيم. يقول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ويقول الذين صبروا لنجز
لانهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهنيئا لك بالصبر على قرابتك. هم. الاخت ام محمد سألت عن عمتها تجاوزت اه تقول تذكرت الان انها اه قد اه افطرت بجماع اه وهي صغيرة في بداية زواجها. تقول لا لا الزوجة
تعلم ولا كذلك الزوج يعلم بان هناك كفارة وانما بدل اليوم الذي افسد به الجماع يكون آآ صيام يوم تسأل الان تقول لا اعرف الايام وتسأل عن كفارة ايضا اولا
هل الجهل مؤثر في اسقاط كفارة الجماع في نهار رمضان او لا فنقول الجهل على نوعين الاول جهل بالتحريم. هم لا تعلم انه محرم تظن انه مباح تظن ان الصيام انما هو الامساك عن الطعام والشراب وتظن ان الجماع جائز
فهذه ليس عليها كفارة لماذا؟ لانها تجهل التحريم نوع الثاني من يعلم التحريم لكنه يجهل الكفارة ويظن انه محرم لكنه لا تجب فيه الكفارة فهذا تجب عليه الكفارة لماذا؟ لان الكفارة من خطاب الوضعي الذي لا يشترط فيه العلم به
وانما يشترط فيها العلم بمقتضيه وسببه فاذا هذا من ناحية المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كانت تعلم عدد الايام فعليها كفارات بعدد هذه الايام اذا كانت لا تعلم فانها تجتهد وتعمل بغالب ظنها
فاذا غلب على ظنه انها خمسة ايام ستة ايام فتعمل بما غلب على ظنها. لان قاعدة الشريعة انه اذا عجز الانسان عن يقين في فانه يعمل بغالب ظنه تشوف ما يغلب على ظنها وتجتهد فيه وترتب كفارات بعدد ذلك
الامر الثالث ان كانت قادرة على الصيام فهو الاصل حتى ولو اختارت الايام الباردة والايام التي يقصر نهارها تحطه في الشتاء حيث قصر النهار وبرودة الجو لتتمكن من صيام الشهرين اه المتتابعين
آآ الصيام الشهرين آآ ان ابتدأت الشهرين من بداية الشهر القمري فانه يكفيها آآ نهاية يأتي بالشهر القمري الثاني واما اذا ابتدأت من منتصف فانها تحسب الشهر ثلاثين يوما اه السؤال الاخ مبارك يقول انا اه من حائل واذهب ساذهب الى جدة لعمل هناك لدي بعض الاعمال واريد ان اعتمر
يقول هل هو تجاوز طبعا الميقات؟ هل لي ان احرم اذا اردت العمرة من جدة او ارجع الاصل ان مريد النسك اذا مر بالميقات انه يحرم من الميقات وتأخر نسكه اليومين والثلاثة والاربعة هذا ليس بمؤثر او مجيز له ان يترك الاحرام من الميقات
لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. والنبي صلى الله عليه وسلم في احرامه للحج بقي خمسة عشر يوما عليه احرامه لكن يجوز له
ان يحرم من ميقات اخر. مهم. يعني لو جاء الى جدة ثم جلس وامضى فيها يومين وثلاثة لقضاء اعماله ثم ذهب لاحد المواقيت اما الجحفة عند رابغ او السيل آآ عند قرن المنازل فانه حينئذ واحرم من هناك فحينئذ ليس عليه شيء ويكون قد احرم من الميقات ولا يلزم
ان يكون احرام احرام الانسان من الميقات الذي هو على جهة بلده اذا احرم من اي ميقات فانه يجزئه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
ام ياسر تقول له ان والدتها توفيت وانها خلفت ذهبا ملبوسا تقول نحن آآ لم نأخذ هذا الذهب ولم نقسمه بيننا تركة وانما به وضعنا في حفر ابار وغيرها اه تسأل الان تقول هل هذا الذهب عليه زكاة اه اه ايام ما كانت اه والدتي اه على قيد الحياة فنخرج الزكاة ام لا
هذا الذهب في وقت وجود والدتها هو في ذمة الوالدة. مم. وبالتالي الوالدة تعمل باجتهاد من تثق فيه في هذه المسألة لانها من مواطن الخلاف. ومن ثم لا يلزمكم شيء ما دمتم انتم قد بعتم هذا الذهب وتصدقتم به في حفر
فان شاء الله انكم مأجورون وثابون وليس عليكم شيء فيه لانه لم تجب عليكم زكاته لكونكم قد تصرفتم فيه قبل مرور به السؤال الثاني هو يتكرر كثيرا من بعظ النساء تقول اريد في صلاة الفجر ان اطيل القراءة
فاضع امامي مصحفا مثلا بعض المصاحف الكبيرة مفتوح واقرأ من آآ المصحف مباشرة بدون ان احمل المصحف هل يجوز هذا الفعل؟ اولا اطالة القراءة في صلاة الفجر من الامور المستحبة. هم. ولذا قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
والاصل ان يعمل الانسان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لم يكونوا يقرأون في صلوات الفرائض من المصاحف ولذا فالافضل والاحسن الا تقرأ من المصحف
وان تحرص على ان يكون ما تقرأه يكون محفوظا لان في قراءة المحفوظ من التركيز ومن شد الانتباه ومن التأمل والتدبر ما ليس في قراءة المصحف مباشرة ولذلك فوصيتي لاخواني ولاخواتي ان يحفظوا هذا المقدار
يعني قبل ان يقرأها الانسان يحفظه يكرره مئة مرة يكرره سبعين مرة حتى يرسخ في ذهنه ويبقى وبالتالي يكون قد حاز اجرين حفظ القرآن وهو عمل صالح وعمل عظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن
كالبيت الخرب معناه ان الذي فيه القرآن كالبيت العامر والشيء الثاني انها آآ تكون بذلك قد اقتدت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة ما تقرأه من اه حفظها والشيء الثالث وجود التأمل والتدبر في قراءة الانسان في صلاته
اه الاخ ابو يوسف شيخنا يقول اه اذا دخلت المسجد قبل صلاة المغرب بربع ساعة تقريبا ماذا افعل؟ هل اصلي تحية المسجد؟ الراجح من اقوال اهل العلم ان اوقات النهي المغلظة لا تفعل فيها ذوات الاسباب. هم
ورد في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا وذكر منها حين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
وبالتالي اذا دخل الانسان قبيل المغرب فانه لا يصلي لا يصلي وينتظر حتى يدخل وقت المغرب فاذا دخل وقت المغرب ارتفع وقت النهي على الصحيح لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء. عليه الصلاة والسلام. شيخنا مقدار بالدقائق تقريبا. لا يمكن ضبط بالدقائق لماذا؟ لانه يختلف اختلاف الشتاء والصيف ويختلف باختلاف البلدان بحسب وقوعها في شمال الارظ او في جنوبها وبالتالي لا يمكن وظع معيار
وانما هو اذا اصفرت الشمس آآ او ابتدأ غروب آآ قرص الشمس اصبح هذا وقت النهي المغلى اه السؤال الثاني شيخنا يقول اذا الانسان اه اه استيقظ لصلاة الفجر متأخرا اما قبل الاشراق
وادرك الوقت او انه بعد الاشراق. فهل يقدم الراتبة قبل ان يصلي الفرض؟ نعم. عندنا اه حال وهو فاذا اه لم يبقى من وقت الفجر ومن بدء طلوع الشمس الا ما يؤدي فيه مقدار الركعتين فاقل. هم. ففي هذه الحال
صلاة الفرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة اما اذا كان الوقت اوسع او لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فانه يبتدأ او يستحب له ان يبتدأ بالنافلة لما ورد في حديث جماعة من
صعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خرجوا في سفرة واوكلوا احد الصحابة ليوقظهم فنام فلم يستيقظوا الا بحر الشمس فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم صلى سنة الفجر ثم صلى ثم
اقام فصلى صلاة الفجر فدل هذا على انه اذا استيقظ الانسان بعد طلوع الشمس فانه يستحب له ان يبتدأ به آآ سنة الفجر قبل ان يصلي الفريظة. هم. السؤال الثالث شيخنا عنا من يقوم قبل صلاة الفجر بنصف ساعة ويصلي
الفترة وهذا المقدار من الزمن هل يعتبر هذا قيام ليل؟ ويكفيه؟ نعم هذا من قيام الليل وقيام الليل من الاعمال الصالحة التي فيها اجر عظيم. وقد قال جل وعلا للمتقين في جنات وعيون ثم ذكر من صفاتهم كانوا قليلا من الليل
لما يهجعون. وقال جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقال جل وعلا اه في اه صفات اه المؤمنين انهم يبيتون اه يعني اه قياما
وسجد وبالتالي فان قيام الليل من الاعمال الصالحة وبمقدار ما يؤديه الانسان من صلاة الليل يعظم اجره وافضل قاعة صلاة الليل هو في الثلث الاخير فهو من مواطن الاجابة ومن الساعات التي ينزل فيها رب العزة والجلال الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه سئلا
هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل القيام قيام داوود عليه السلام وذكر انه كان ينام نصف الليل ثم اه يقوم اه ثلثه ثم ينام السدس الاخير من
اللي فهذا افظل آآ القيام ولكن ما قامه الانسان من من ليله فانه على اجر عظيم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. فالمقصود ان السدس الاخير من
الذي يسمى السحر يجوز للانسان ان يؤدي فيه صلاة الليل ويحسب ذلك من صلاة الليل شيخنا الان في قيام الليل الناس في الاجازات آآ ربما يسهرون الى صلاة الفجر. فيصلون ما ما تيسر من قيام الليل. هل يعتبر هذا من هل هو افضل او القيام الذي يكون بعد نوم
نعم آآ قيام الليل لا يشترط فيه ان يسبقه نوم. هم. وانما ورد في النصوص الترغيب في ناشئة الليل وبيان انها اشد وطئا واقوى مقيلا. وذلك لان الانسان بعد النوم يكون نشيطا حاضر الذهن وخلاف ما اذا كان سهرا
فانه قد يغلبه النعاس وبالتالي قد لا يتفكر في معاني ما يقرأه من الايات ومن الاذكار لكن لو قدر انه قامه فانه يحسب له من قيام الليل. ومن الامور التي انبه عليها في هذا ان الانسان اه قد يقوم اول الليل. هم
لا يلزم في قيام الليل ان يكون اخر الليل. يعني لا صلى العشاء بعض الناس يخصص نصف ساعة ساعة الا ربع ساعة. بعد صلاة العشاء مباشرة فهذا من قيام الليل. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في بعض ازمانه اوتر اول الليل. قال عائشة
من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن وسطه ومن اخره وانتهى وتره الى السحر وبالتالي فاداء الانسان لصلاة الليل في اول الليل من الامور الجائزة ويحسب له من قيام الليل. هنا في تويتر
الأخت ندى تقول انا لا اريد مصافحة الرجال ولكن بعضهم يمدون ايديهم اه تحرج من هذا؟ ماذا افعل؟ نعم هل تفعل تبين لها حكم الله عز وجل؟ وتقول له يا اخي العزيز اه النساء ممنوعات من مصافحة
الرجال ومن مسهم وبالتالي تمتنع من مثل ذلك يعني لا يستحي الانسان من اظهار حكم شرعي هذا حكم الله عز وجل كون ان الانسان بيوصف آآ ببعض الاوصاف لكونه يلتزم بالاحكام الشرعية هذا لا يظيره. بل يرفع درجته عند الله جل وعلا
وصيتي لاخواني جميعا الا يستحوا من الله الا يستحوا من الخلق وليكن حياؤهم من الله جل وعلا الله الذي خلقك والله الذي رزقك والله الذي يتولى شؤونك والله الذي ستقف بين يديه عما قريب وسيسألك عن اعمالك كلها
وبالتالي في حياؤك ينبغي ان يكون من الله في الحياة من الله اعظم من الحياء من الخلق وبالتالي فوصيتي للجميع ان يراعوا الله جل وعلا. كما ان من الوصية ان يظهر الانسان الطاعة. هم. يعني اظهار
الطاعات ترى فيه فائدة للجميع. يعني اذا كان صاحب المعصية يظهر المعصية ولا يستحي من اظهار المعصية. فصاحب الطاعة ينبغي به ان يتقرب الى الله باظهار هذه الطاعات واذا ظهرت الطاعات اقتدى الناس بها وساروا عليها وكان ذلك من اسباب انتشارها. واما ان الواحد
يمالق ويجامل في دينه فليس هذا من الامور الجائزة شرعا وليس هذا من الامور التي ترضي رب العزة والجلال والانسان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. والقاعدة الشرعية ان من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه
وارضى عنه الناس وان من التمس اه رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس كما ورد في الخبر ولذلك فوصيتي للجميع ان يظهروا الطاعات اظهار الطاعات لا ينبغي ان يستحيا منه. بل الذي ينبغي ان يستحيا منه اظهار المعاصي. واظهار المنكرات. نعم هم
نسى تويتر ايضا شيخنا يقول اه بعض البنوك السعودية لديهم بعض القوائم شركات اسهم او غيرها وكتبوا عليها انها متوافقة مع الشريعة فهل يكفي للانسان يدخل في مثل هذه المعاملات لمجرد انهم كتبوا انها موافقة للشريعة؟ اي خبر
لابد ان يكون المخبر موثوقا فيه. هم اذا لم يكن المخبر موثوقا فيه فلا يصح لك ان تعتمد على خبره فالواجب ان نتثبت في الاخبار التي تأتينا ممن لا نعرفهم او لا نثق
فيهم ومن ثم فمثل هذه الاخبار لا يصح للانسان ان يعتمد عليها القاعدة في ابواب البيوع ان يصدق صاحب السلعة وابواب الاسهم يشترط فيها شرطان الشرط الاول الا يكون في نشاط الشركة امر محرم
والشرط الثاني الا يأخذوا اموال المودعين والمساهمين فيضعوها في حسابات ربوية فاذا تحقق الانسان من توفر هذين الشرطين ومن وجودهما فحينئذ لا حرج عليه في المساهمة في ذلك. مهم من الاسئلة ايضا يقول هل يجوز لاحد الورثة
آآ ورثة المتوفى شراء بعض الذهب من تركة المتوفى وهو لم يكن في البلد التي يوجد بها الذهب ولكن له مبلغ في تلك البلد فيقوم احد بوضع المبلغ واستلام الذهب؟ ام يشترط وجوده والاستلام يدا بيد
والاصل في شراء الذهب بالمبالغ النقدية انه لابد من التقابظ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا اختلفت الاصناف فبيعوا اذا شئتم اذا كان يدا بيد هذا هو الاصل لكن في مثل هذه المسألة هو في الحقيقة يقول عطوني هذا الذهب مقابل نصيبي من التركة. وبالتالي
اه ان وجد له وكيل في البلد الاخر او وجد له من يقبضه فحين اذ اه لا حرج فيه. اذا هذه المسألة هي ليست من مسائل البيوع وانما هي من مسائل
الصلح والشارع في ابواب الصلح اه يخفف على الناس وكثيرا من الشروط التي تشترط في ابواب البيوعات آآ هنا سائلة تقول هل يجوز للابناء والبنات ان يقفوا ضد تزويج آآ اختهم التي تركت الوظيفة واكمال دراسة من اجل ان ترعى
بها علما ان والدها توفي وما هو حق اختهم عليهم؟ وهل يجب على الاخوة اه ان ينفقوا على الاخت الجواب هذا من الظلم ولا يجوز له ان يعضلوها بعظ المرأة وعدم اه تمكينها من الزواج هذا من الامور المحرمة ولا يجوز له ان يفعل اه ذلك
واجب عليهم اه ان يتوبوا الى الله جل وعلا من ذلك. قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وبالتالي عليهم ان يتوبوا الى الله جل وعلا من ذلك وان لا يحرموا هذه الاخت من الزواج
بامكانهم ان يتولوا الام وان يقوموا برعايتها بالطريقة التي يتشاركون فيها. هم. عندما توفى الاب والام هل ابناء ملزمون بنفقة على اختهم؟ نعم الاخت اذا يعني نقرر قاعدة فيما يتعلق
آآ النفقة على القرابة القاعدة في هذا انك اذا كنت ترث قريبك وجب عليك ان تنفق عليه لو قدر انك مت فان ما لديك ارثه فحينئذ يجب علي نفقتك. لقول الله عز وجل في النفقات وعلى الوارث مثل ذلك
وبالتالي الوارث الذي يرث قريبه يجب عليه ان ينفق على القريب متى كان القريب محتاجا للنفقة. صديق واستقبال بعض الاتصالات معنا من ان مصر الاخ عمرو تفضل اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اه لو سمحت بخصوص السؤال عن مخصوص برضه المعاملات البنكية وفقا للشريعة الاسلامية اه في شهادات استسمار آآ شهادات الاستسمار ديت على موقع البنك بالزبط هو كاتب بيقول لك بيقول لحضرتك يعني مسلا هزه الشهادات
ولمشروعات اسلامية طبقا للشريعة الاسلامية يكون البنك وكيلا مفوضا عن اصحاب عن اصحابها في تحديد آآ في تحديد آآ وجوه الاستسمار ونسبة الربح آآ وفقا للشريعة الاسلامية آآ فكان يعني هيبقى في من الصعوبة ان انا مسلا اعرف مسلا آآ آآ اتخطى عن الحقيقة بتاعتها او كده. آآ
ايه موقفها طيب طيب تسمع يا جماعة وجزاك الله كل خير واياك شكرا ام احمد من السعودية اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك. انا جوزي مقيم هنا في السعودية من آآ من فترة يعني
وانا كنت قاعدة في بيت العيلة يعني اه شقيتي في بيت العيلة في بيت اهلك يعني ايه؟ اهلك او اهله لا كنت قاعدة عند اهله جوة. اه طيب وبعدين حصلت بعض المشاكل كده لدرجة في الاخر تعرضت يعني للسرقة وكده
فهو قال لي انك تقعدي في بيت اهلك لغاية مسلا لما انا لما انا ابعت لك هنا او آآ او يعني ان احنا يبقى عندنا بيت تاني. طيب بس فانا آآ قعدت اربع شهور عند بيت اهلي وبعدين هو آآ بعت لي دعوة هنا للسعودية
طيب. وبعدين ابوه دلوقتي رافض ان انا يعني انا دلوقتي المفروض ارجع مصر. فهرجع المفروض على بيت اهلي تاني فابوه رافض وزعلان جدا منه ان هو يرجعنا تاني لبيت اهلي. هو عايز احنا والاولاد يعني نرجع تاني لبيت العيلة وكده. طيب
فهو يعني هل هو هنا لو رفض هيبقى في عقوق يعني وكده ولو آآ ولو انا رفضت هل برضه يبقى انا يعني علي زنب؟ تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا امحمد
ما معناه امة الله من كردستان تفضلي تفضلي انت على الهواء طيب قطع الخط ام احمد من السعودية ايضا تفضلي اه لو سمحت عندي سؤال لو تكرمته فضيلة الشيخ تفضلي
انا عندي اه يعني بيت واولادي عندي ثلاث اولاد والاثنين يعني ثلاثة منهم اثنين منهم يعني الحمد لله ربي سترهم واشتروا بيوت واحد منهم ما قدر يشتري هل اقدر انا اخصص ثلث مالي
من هذا البيت لولدي هذا اللي ما عنده بيت ومحتاج ولا ما يصير اخصص له انا ثلث مالي مثلا ثلث مالي احطه في صدقة اتصدقت به ولا يصير اديني ولدي اكتب له ثلث اه طيب البيت هذا وعلى حياة عيني ولا ما يجوز هذا الشيء؟ طيب وصية يعني او هبة
لا وصية ابغى بس ابغى اوصي يعني طيب الطريقة ماني عارفة اوصي واضح ولا ما يجوز هذا الشيء؟ تسمعين الاجابة ان شاء الله ابشري شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. شيخنا الاخ آآ عمرو من مصر سأل شيخنا عن بعض البنوك. لديهم معاملات آآ اسلامية ويضعون في موقع
البنك ان هذا اه البنك سيكون وكيلا للمستثمر اه يعطونهم شهادات استثمارية طبعا موكل ومفوض بان يختار الجهة الشركات او النشاط الذي يدخلون فيه في الاسهم وايضا آآ نسبة الربح
هل هذا الفعل صحيح؟ اني كما تقدم ان عندنا شرطان المساهمة في المشاريع والشركات الشرط الاول الا يكون من نشاط هذه الشركات ما هو محرم فان كان في نشاط هذه الشركات ما هو محرم لم يجوز للانسان ان يساهم فيها. مثال ذلك اذا كان عندك
اه فندق يبيع خمور لمحلات تبيع اه محرمات حينئذ لا يجوز للانسان ان يدخل في هذا الباب. ولا ان يساهم مع هذا النشاط اه الشرط الثاني الا تؤخذ اموال اه المودعين والمساهمين والمستثمرين فتوضع في حسابات ربوية يؤخذ عليها نسبة من الربا
الربا محاربة لله ورسوله وبالتالي لا يجوز للانسان ان يدخل فيه ومن ثم اذا سلمت هذه المعاملات وهذه الصناديق من هذين الامرين فلا حرج على الانسان في المساهمة فيها اذا لم يعلم الانسان وجهل فحينئذ يصرف ما له الى نشاطات يتأكد منها ويتيقن
من كونها موافقة للشرع. ولذلك وصيتي لاخواني ان يتحققوا من نشاطات هذه الصناديق ويتحققوا ومن اه ما يفعلونه باموال المساهمين قبل ان يودعوا اموالهم فيها من اجل ان تبرأ ذمتهم من جهة ومن اجل
ان يسلم لهم العائد الاستثماري من ان يكون فيه امر محرم وبالتالي يعود عليهم الحرمان اه يعود عليهم بازالة البركة. الله المستعان اخت ام احمد شيخنا تقول انا زوجة مقيم هنا في السعودية في بلدي آآ اسكن عند والده
حدث بعض المشاكل فاستأذنت ان اذهب الى بيت اهلي. فمكثت فترة ثم قدمت الى السعودية. الان اريد ان ارجع الى بيت اهلي فوالده يغضب لهذا الفعل فهل اغضابنا له لاجل هذه المشاكل؟ علينا اثم سواء هي او زوجها
اللي هو ابنه؟ نعم لا يعتبر هذا الفعل من العقوق ولا يلزمهم طاعته في ذلك الامر لانه لا يستفيد من وجودهم ولكن اه كونهم اه يعاملونه بالحسنى ويحاولون ان يقنعوه وان يتكلموا معه باللفظ الجميل ليزول
ما في نفسه لا شك انه اولى واحسن وهو الذي يحفظ العلاقة التي تكون بينهم. اه ايضا ام من السعودية تقول لدي بيت ولدي ثلاث ابناء اثنان منهم اشتروا آآ بيوت خاصة لهم بقي آآ احد الابناء يسكنون
عندي هل يجوز لي ان اخصص في الوصية من ثلث مالي ان يكون له ثلث ان يكون له البيت مثلا؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لا وصية لوارث
وبالتالي فالوصية التي تكون للوارث لا يعمل بها الا باذن بقية الورثة بعد وفاة مورثهم وهذا بالنسبة للوصية لكن هل تهب لها في الحياة؟ نقول ينبغي بها حينئذ ان تستأذن منهم
ولذلك وصيتنا لها ان تستأذن منهم قبل ان تكتب ذلك لهذا الابن ليكون ابراء للذمة من جهة وليكون ارظى لنفوسهم من جهة اخرى. هم والاخ فيصل في تويتر يقول رجل توفي وله زوجة واخ شقيق واخ واخت من اب وليس له اولاد ولا ام
ولا اب من يرث من هؤلاء؟ لم يرث الزوجة ترث آآ الربع لعدم وجود الفرع الوارث والبقية تكون للاخ الشقيق اما الاخوة اللي هي الاب والاخوات اب فانهم لا يرثون. مهم
اه هنا السؤال ايضا عن اه صلاة الشفع قبل صلاة الوتر اذا اذن الفجر هل الانسان يصلي الوتر او؟ اذا اذن الفجر يتوقف الانسان عن صلاة الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء والفجر هي صلاة الوتر ولما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. فدل هذا على انه
لا يصلى بعد اذان الفجر الا سنة الفجر فقط ومن ثم يتوقف الانسان عن صلاة الوتر وعن صلاة الشفع فاذا اصبح وجاء الظحى فانه يقظي صلاة وتره فيقظي الشفع بركعتين ويقظي الوتر بركعتين ايظا. هم
هنا الاخ هادي يقول نسكن في قرية وعدد جماعة المسجد لا يتجاوزون خمسة عشر شخصا. فهل نجعل وقت الانتظار بين الاذان والاقامة اكثر نصف ساعة لاجل اجتماع الجماعة ام لا
الملاحظ انه عندما يؤخر وقت اقامة الصلاة يتهاونون في ذلك ثم تزداد كل مرة يزيدون في الوقت حتى اه يكون هناك وقت كثير وفي مرات قد يخرج وقت الصلاة بسبب هذا الانتظار. ولذلك وصيتي لهم ان كانوا
يعني بهذه المثابة ان يبكروا وان يبكروا باقامة الصلاة متى علم الناس ان الاقامة بعد الاذان مباشرة جاءوا وبادروا وصلوا مباشرة ومتى تهاونوا حينئذ تضعف نفوسهم ويفوتهم الوقت ولذلك فوصيتي لهم بالتبكير لا بالتأخير. وقد جاء في النصوص الترغيب في اه المسارعة
الى الخيرات. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال تعالى فاستبقوا الخيرات وجاء في النصوص الترغيب في اداء الصلوات على اول وقتها. ولذلك فوصيتي لهم ان يبكروا بالصلاة ان يؤخروها. هم. شكر الله لكم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ووفقك الله الى الخير واشكرك على حسن ترتيبك وتهيئتك
للمداخلات والاسئلة كما اسأل الله جل وعلا لاخوتي الذين تواصلوا معنا واتصلوا بنا توفيقا لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا صلاحا لاحوال اولئك الذين يشاهدوننا ادر الله عليهم ارزاقهم ورفع الله درجاتهم
رضي الله عنهم كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين اجتماعا في الكلمة وتآلفا في القلوب وصلاحا في الدينية والدنيوية كما اسأل الله جل وعلا لولاة امورنا التوفيق لكل خير وان يبارك فيهم وان يجعلهم من اسباب الهدى
تقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلوا