الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ الله يبارك فيك وارحب بك واعتز بالالتقاء بك افرح بالتواصل مع احبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يسبغ عليهم النعم وان يبارك فيهم وان يجعلهم مباركين
موفقين في كل امورهم. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اه اول اسئلة هذه الحلقة يا شيخنا في تويتر هنا الاخ سالم يقول ذهبت الى طبيب الاسنان وقال لي انه يجب ان اخلع آآ سنين لتركيب التقويم لان اسناني مزدحمة
كسرت السن الاول ونيتي التجميل او التجمل ثم عرفت ان التقويم للتجميل حرام وكسرت الثاني بنية العلاج هل يجوز ان اكمل واركب التقويم ام لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم. اما بعد
فقد جاءت الشريعة بمشروعية التداوي. مهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء وقال عباد الله تداووا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تولى
مداواة عدد من اصحابه وبالنسبة لترتيب الاسنان وتهيئتها لا شك ان فيه ناحية تجمل. هم. وفيه ايضا ناحية تداوي لان الانسان محتاج الى ترتيب اسنانه تمكنا بها من مضغ طعامه الذي يأكله. ومن ثم فان تجميل هذه الاسنان وترتيب
وترتيبها من اجل ان تحقق الغاية التي خلق الله جل وعلا الاسنان من اجلها من الامور الجائزة المباحة. ومن ثم لا حرج عليك فيما فعلت من جهة اه اخذك لبعض اسنانك وهكذا ما
قررت ان تفعله من وظع تقويم لاسنانك لتقوم بترتيب هذه الاسنان وتهيئة لان بالاهداف والاعراض التي خلق الله جل وعلا الاسنان من اجلها. هم اه نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة معنا ابو علي تفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله ابو علي. عندي سؤالين. الاول
اه السؤال الاول اذا كان وذهبت الى بيت عزاء وقدموا لي القهوة والموية هل يجوز اشربها او ما اشرب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني فزوجتي مع صلاة العصر ونزل عليها الحين هل عليها شيء
بعد بعد الاذان بعد الاذان نعم. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله امة الله معناه تفضلي امة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك يا شيخ انا عندي سؤال. الاول؟ آآ لقد سألت امي ام لا
والان السؤال هو انني نويت ان اقضيها في هذه الطريقة فهل يجوز كل مرة طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل استطيع ان اعطيها في بعض الاحيان اكل وليس طيب والسؤال الثالث
اه في الفين وسبعتاش اعطيت اه ولم يكن كاملا وهذه المرة في هذا العام العكس اعطيته وكانت سنوات يكون ذلك معليش امة الله امة الله صوتك من بداية الاتصال غير واضح وانا اخذت السؤالين الاولين ولعل
السؤال الثالث في مرة اخرى. السؤال لنا غير غير واظح قلت ما ادرى منك ما معنى؟ طيب شكرا للاخوة والاخوات؟ الاخ ابو علي شيخنا يسأل عن من يذهب الى اه بيت العزاء لاداء هذا واجب واجب العزاء يقول اه ما
بل من ولائم مشروبات او غير ذلك هل الانسان ان يشارك فيها ويشرب منها ويأكل لا شك ان تخفيف المصاب عمن لحقهم شيء من المصائب من الامور المستحبة والشرع قد جاء بمشروعية واستحباب
ان يفعل الانسان ما يخفف الالم الذي يلحق الانسان بسبب المصاب الذي يصيبه ومن هنا فان الشريعة قد جاءت برفع عدد من الامور النفسية التي تكون في نفس الانسان ومن ذلك ما يتعلق
بالحزن وقد ورد في خبر ان من عز مصابا فله اجره فان كان اكثر اهل العلم يضعفونه لكن قد ثبتت التعزية من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل اصحابه
وانما الاشكال من شيئين او من ثلاثة اشياء الاول فيما يتعلق بالتكاليف التي تبذل بامور العزاء كأن يكون هناك اه بذل اموال في وضع السرادقات استئجار الادوات التي تكون بالاموال
الطائلة وقد يكون هناك استئجار لاشخاص متعددين ونحو ذلك مما يثقل كاهل اهل المصاب بالتالي لا يعلمون هل آآ يراعون ما لحقهم من الاذى والالم بسبب مصابهم او يتابعون تلك التكاليف العالية التي
بسبب هذا الامر الامر الثاني ما يتعلق بالاجتماع والمضي باوقات متطاولة عند اهل العزاء. والامر الثالث فيما يتعلق اه اعتقاد ان مثل هذا العزاء من القربات التي يتقرب بها لله عز وجل وبالتالي تجعل
على هذه الهيئات المتكلفة ومن هنا فالوصية ان اه اهل العزاء يقومون بالتقرب لله عز وجل بعدم وظع هذه التكاليف والتعزية تكون في اي مكان وعلى اي صفة في ذهاب الانسان في المسجد مكالمته بالهاتف في آآ التواصل معه في اي مكان او في اي موطن يوجد فيه آآ
فمن اصيب بالمصاب والتعزية لا تختص امر الوفاة من اصيب باي مصيبة يشرع تخفيف المصاب عنه. هم. بالكلمة الطيبة وتذكيره باقدار الله عز وجل سواء كان ذلك اصابة بمرض او بخسارة مالية او اه بامور متعلقة بوظيفته وعمله او غير ذلك
ولا يختص امر العزاء امر الوفاة. لكن الذي نرغب اهل الاسلام قاطبة فيه ان يتركوا تلك التكاليف الزائدة التي تكون في امر العزاء هناك امر اخر الا وهو ان بعضهم يأخذ من التركة تكاليف هذه الاجتماعات الكبيرة
وقد يكون في الورثة من لا يرظى وقد يكون فيهم من لا يكون حاضرا وغير مستفيد وقد يكون فيه ممن هو قاصر لا يجوز بذل ماله فيما لا يعود عليه بالنفع. وبالتالي يلحقهم اثم بسبب ذلك
ومن ثم فالوصية الا يكون هناك اي تكلفة فيما يتعلق بامور العزاء. المشاركة في الذهاب الى اهل العزاء جائز على الصحيح ولا حرج فيه. لكن واجب عدم وضع اي تكلفة اه او اي اه اه كلفة سواء كانت بدنية او مالية في امور العزاء
شيخنا تحرز الاخ من الاكل او الشرب لديهم هل فيها يعني كثير من اهل الزمان الاول يتحرزون من هذا الامر. بحيث يجعلون هذه زيارة تعزية ليست زيارة انس ولا زيارة
ولا زيارة مودة هو يريد ان يوصل اليهم كلمة طيبة تخفف عنهم المصاب الذي لحقهم. هم. وبالتالي آآ لا يجلس الجلوس الكثير ولا آآ يكون هناك اجتماع يتطاول مع اولئك المعزين ونحو ذلك
من الامور التي تؤدي الى ان يحصل تكلفة كبيرة في استقبال المعزين وترتيب امورهم. استأذنكم استقبال بعض اتصالات معنا من الجزائر فتيحة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي حول التسوق الشبكي من فضلكم اه حيث نقوم عن طريق الانترنت بتحديد وتعيين اه السلعة
اه ثم نعمل الطلبية عليها اه ويقوم المواد يقوم البائع او الموقع الالكتروني بتسليمها الينا في المنزل وحيث ندفع له نستلم السلعة وندفع له آآ التمن. طيب. وحسب الاتفاق ان اذا كان اذا كان
العشائب او ممكن ان لابد او نستبدلها. طيب. وممكن ان يكون فيه ضمان للسلعة. طيب. هل هذه المعاملة واياك شكرا الاخ يحيى من السعودية تفضل؟ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ سعد؟ الله يجزاك الخير عنا واياك. بارك الله فيك. اه
بالنسبة للحديث النبوي اللي اه اه بكر وابتكر واغتسل. هذا الحديث اه لعظم الاجر اللي فيه احنا صراحة مهتمين جدا في الانتهاء به. ولكن بعض اهل العلم المتقدمين والمتأخرين ضعفوا هذا الحديث. احنا في الحقيقة نريد رأيك
انت يا شيخ بالموضوع هذا طيب بدي ولعظم الاجر اللي فيه ثانيا ما هو رأي الشيخ ما هو الوقت لنحصل على فضل التفكير ما هو الوقت بالنسبة التفكير الى يوم الجمعة هل هو الساعة تسعة ام قبل بعد
ان يفيد فضيلته. طيب طيب طيب تسمع الاعجاب ان شاء الله شكرا للاخوة والاخوات شيخنا بقي سؤال للاخ ابو علي عن آآ زوجته يقول ان نزل معها معها دورة بعد اذان
العصر فهل عندما تطهر تقضي هذه الصلاة ام لا؟ لما الاظهر من قول اهل العلم ان هذه الصلاة قد ثبتت في ذمتها بالتالي يجب عليها قضاؤها في اه بعد ما تطهر. هناك طائفة قالوا بانه لو كان ذلك من الامور الواجبة
لا وجد من الادلة النبوية والاوامر ما آآ يؤكد طلب تلك الصلاة التي في لحقت لكن الاصل ان الصلاة قد دخلت في ذمة هذه المرأة وبالتالي يجب عليها ان تؤديها بعد طهرها
اه اه الاخت امة الله تسأل عن اه قضاء الزكاة في اه حلقة سابقة وافتيت بانها لابد ان تقضي ما عليها من زكاة. تقول المبلغ اه كبير هل بان اقسطه على اه اسابيع على اشهر
الاصل في الواجبات الشرعية المبادرة اليها في اوقاتها. ومتى تركها الانسان في وقتها وجب عليه ان يؤديها بعد مباشرة مباشرة لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات وبالتالي فهذا هو الاصل لكن ان كانت عاجزة
اما عجزا عائدا اليها لانها لا تجد المال والمبلغ الزكوي الذي تتمكن به من دفع زكاتها ففي هذه الحال يجوز لها التأجيل والتأخير من اجل ان تتمكن من اه دفع هذه الزكاة. اذا كان ما عندها سيولة
مالية نقدية فلا بأس ان تقوم بتأجيلها بحيث كلما حضرت آآ عندها نقود قامت باخراجها او انها لا تجد من يستقبل الزكاة ففي هذه الحالة ايظا يجوز تأجيل اه الزكاة والا فان الاصل وجوب المبادرة في دفع الزكاة التي تعلقت بالذمة
تسأل ايضا عن شكل تأدية الزكاة هل تكون على اه مثلا لو ارادت مثلا على اكل وشرب للناس او لباس هل لها ذلك او لابد ان يكون بالنقود. نعم اه الاصل ان الزكاة
تخرج من المال الذي وجبت فيه الزكاة. هم. لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة وبالتالي هذا هو الاصل هل يجوز اخراج اه ما يكون من غير جنس المال الذي وجبت فيه الزكاة ان كان من النقود
جاز ذلك. هم. اما اذا كان من غير النقود فوقع اختلاف والاظهر جوازه بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون عند الفقير حاجة لتلك السلعة اما اذا لم يكن عند الفقير حاجة لتلك السلعة فحينئذ لا يجوز الاستعاضة بتلك السلع عن آآ
مال الزكوي يعني مثلا الحاجة السلع منها ما هو تحسيني تكميلي ما يخرج في الزكاة لابد ان يكون مما يضطر اليه او يحتاج اليه الشرط الثاني ان يكون احتساب ذلك بالقيمة الحقيقية التي اشتريت بها بحيث
ما تتجاوز اسعار اه السوق ما يحسبها حساب الافراد وهو قد اشتراها جملة بالتالي يربح على الزكاة ونحو ذلك والامر الثالث ان يكون هناك بقاء لهذه السلعة بحيث يظمن عدم تلفها عاجلا
يعني قد تدفع سلعة قريبة تلفها وبالتالي تتلف عند الفقير ولا يستفيد منها. نعم. اه سؤالها او سؤال الاخت فتيحة من الجزائر كثير من يسأل عن هذا الامر يا شيخنا الان التسوق عن طريق الانترنت كثروا خصوصا بعد آآ الجائحة
آآ يدخل الانسان الموقع ويرى السلعة يرى اوصافها عن طريق الصور وربما قاطع الفيديو ثم يعين هذه السلعة ويطلب يبقى هذه السلعة فتأتي الى بيته وهناك يسلم عند يدفع عند الاستلام. ويكون هناك ايضا ضمان لو كان فيه اي خلل او آآ عيب
اه الطريقة هذي هل هي صحيحة في الشراء؟ نعم عندنا محاولة تخريج هذه الطريقة. مهم. لانك هل يعتبر تعيين السلعة في الانترنت هو الشراء او ان الشراء هو وقت الاستلام. نعم
يعني وبالتالي يقع اختلاف بمثل هذه المسألة والذي يظهر ان هذا التعيين بواسطة الانترنت ليس شراء. مهم. وان الشراء هو باستلام هذه السلعة وبتسليم الثمن ولذلك لو قدر انهم لم يقوموا بتوصيل هذه السلعة اليه لم يستحق او لم اه يكن من شأن الانسان
ان يطالبهم بقيمتها الا يعني ناحية ادبية اكثر منها ناحية اه بعظ اهل العلم قال بمجرد تعيين هذه السلعة في الانترنت يعتبر شراء للسلعة وآآ يعني يترتب عليه شيء لان هذا التعيين الذي آآ يكون ليس تعييد ليس اختيارا
تلعب بعينها. صحيح. هو الان يختار سلعة بصفات والموجود رسم الموجود رسم وبالتالي هو يختار هذا الرسم يقول انا كانه يقول اريد سلعة على هذا الشكل على هذا الوصف ومن ثم يختارون له سلعة
توافق الوصف الذي عينه فاذا كان كذلك لم يكن هذا تعيينا للسلعة ومن ثم والنقود لم تتعين وبالتالي يعتبر اه الشراء وقت السلام السلعة لانها اصبحت متعينة والنقود متعينة. ومن ثم فلا حرج في هذا التعامل
ويجوز للانسان ان يتعامل به. نعم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا من العراق امة الله تفظلي تفضل انت عالهوا ان يعني امرأة الو تفضلي اه ايه رأيك في العمرة والحمد لله
الكبيرة الصارحة واظح واظح تسمعين الاجابة ان شا الله الاخت معنا محمد من موريتانيا تفضل يا محمد تفضل يا محمد انت على الهوا بمعنى طيب مع الاخت منيرة تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
اذكر لك بالنسبة لفضيلة الشيخ تفضلي هل يجوز اني اقطع عندي مأخوذة ويعني كل ما لانه طيب طيب انا اطلعهم واخليها عندي ويعني يعني واضح البنك واضح وفيها كل انسان احس انه محتاج للجسد طيب
تسمع الاجابة طيب تسمعي الاجابة يا باشا ابو خالد من السعودية تفضل ابو خالد حياك الله والعمران آآ كانت شيعة ثانية يوم القيامة تقرأها هل يوميا ولا اسبوع ولا شهريا
طيب. طيب طيب. في حديث معناه. طيب تسمع اجابة ان شاء الله. نسأل الله يوميا قبل البقرة واظح واظح تسمع اجابة ان شا الله توجيه الشيخ ما معناه ابو محمد تفضل
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اه ان الشخص اه صلى ست ركعات من قيام الليل طيب وختمها بثلاث ركعات الوتر طيب فاذا افادها يعني فاتت الصلاة هذي وقضى
يعني عشر ركعات ان يقضي اربع ركعات سلام. طيب طيب تسمع الاجابة العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات اه الاخ يحيى من السعودية سأل شيخنا عن حديث من بكر وابتكر اه في الفضل العظيم اه في اه التبكير لصلاة الجمعة. يقول اه سمعت بعظ العلماء يظعف هذا
اه الحديث يسأل عن رأيكم في ذلك وايضا يسأل عن التبكير متى يكون؟ يعني اه في الساعات هل هو مثلا من الساعة التاسعة من الساعة الثامنة قبلها او بعدها نعم هذا الحديث آآ
وارد من طريق الصحابي اوس بن اوس الثقفي. ولفظه من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الامام فلم يلغو كان له بكل خطوة يمشيها اجر عمل سنة صيامها وقيامها. هم
بعض اهل العلم شكك في هذا الخبر من جهة ان الاجر والثواب المرتب على هذا العمل كثير جدا عمل اجر عمل سنة كاملة بصيامها وقيامها والناظر في هذا الحديث من جهة الاسناد
يجد ان رجاله ثقات وانهم من رجال الشيخين غير الصحابي رضوان الله عليه فهو من رجال السنن والحديث قد رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن حبان وابن خزيمة وتتابعت كلمات اهل العلم في تصحيح هذا الخبر لكونه رجاله من الثقات
ومن ثم ففظل الله واسع. هم. ولا يستغرب ان يعطي الله جل وعلا بفضله واحسانه الاجر الكثير على العمل القليل واما بالنسبة لوقت التبكير ما هو اول وقت التبكير؟ هناك منهجان فقهيان
اه المنهج الاول منهج الجمهور انه بطلوع الشمس او بارتفاع الشمس وهذا هو مذهب الائمة ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه يعد مبكرا بذلك وقالوا بان هذا من اوائل اوقات الجمعة
وذهب الامام مالك الى ان هذا فيما بعد الزوال ومثل هذا ما ورد في الحديث الاخر بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من غدا الى الجمعة في الساعة الاولى
فكأنما قرب بدنه ومن غدا اليها في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. الحديث متى تحسب هذه الساعات؟ مهم. الصواب انها من ارتفاع الشمس قيد رمح بعد طلوعها
وهذا هو آآ المراد بهذا الخبر. ولذا فالمراد خبر اوس بن اوس الثقفي هو اول وقت اه الجمعة الذي يشرع الحضور للجمعة فيه. مهم. الاخت منيرة شيخنا سألت عن اه الزكاة تقول انا اقدم زكاتي
تسحب المبلغ من البنك وتضعه لديها نقدا ثم من رأت ممن يحتاج الزكاة اعطت ان هذا له آآ اه تصحيح فيه تفصيل فمن كان يقدم اخراج الزكاة يعني انا عندي الزكاة وجبت في
اول شهر رجب. هم فاقوم بتقديم اخراج الزكاة بحيث اه اخرجها من شهر محرم من شهر ذي الحجة ولا يأتيني يوم الحول هو يوم اول شهر رجب الا وقد استنفدت مال الزكاة هذا جائز ولا حرج فيه. مهم
ان الانسان قد ابرى ذمته قبل ان يلحقها شيء من هذا الواجب واما اذا كان المراد انها في يوم الحول تأتي بالمال وتحضره عندها وتبدأ الاخراج منه فاننا نقول لها بان ذلك لا يجوز
لانه يلزم عليه ان تكون الزكاة قد اخرت عن وقت وجوبها الا عندما توجد حاجة او اضطرار وبالتالي نقول بانه يلزم ان يخرج الانسان زكاة ما له قبل يوم حوله لتبرأ ذمته
عليك. هم. شيخنا هل هناك ظابط في موظوع ان الانسان مثلا يكون لديه مبلغ معين سواء كان كثير او قليل يضعه لعائلة واحدة فقط او بعضهم يوزعها ربما بعضهم يوزعها على مثلا ثلاث مئة ريال خمس مئة ريال لكل اسرة يقول اريد
هل هناك ظابط في موظع الزكاة واعطائها للفقير اولا قبل ان نتكلم عن هذا اشير الى ان وظع مال الزكاة عند الانسان او وظعه في حسابه البنكي لا فرق بينهما. مهم. كاني فهمت من السائلة انها
اذا وضعت المال عندها ظنت انها بذلك اه تخالف حكم ما لو كان المال في الحساب البنكي وهذا فهم خاطئ. هم. اما بالنسبة لما ذكرته كيف تدفع الزكاة؟ هذا عاد ينظر فيه الى الاصلح. مهم. والى الاشد حاجة
والى مقدار الكفاية لكل يعني مثلا في مرات قد تأتي لشخص ما يغنيه على مدى بعيد وبالتالي يكون ذلك اولى من توزيع هذه الزكاة على اشخاص متعددين. مهم. يعني مثل عندك نجار
فتشتري له عدة نجارة من اجل ان يستغني بالنجارة ولا يحتاج الى الزكاة بعد ذلك قد تحتاج عدة نجارة مبلغ عشرة الاف خمسطعشر الف فنقول دفعها لهذا الشخص الذي سيستغني بهذه الزكاة اولى من توزيعها على اشخاص
لدين الحاجة باقية عندهم. نعم اه الاخت امة الله من العراق سألت عن امرأة كبيرة في السن وليس اه لديها محرم وتريد ان تعتمر مع صحبة امنة من النساء هذا الباب محكوم باحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وشأن المؤمن ان يستجيب وان يسمع ويطيع لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فحج مع امرأتك
وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث صريح فيما يتعلق بانه في الحج وما يتعلق بتعميم الحكم لجميع النساء لم يسألوا هل ذهبت مع رفقة صالحة
هل هي مع نساء ثقات لم يسأله عن ذلك كله وانما عمم الحكم وبالتالي شأن المؤمن ان يستجيب وان يسمع ويطيع كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وكما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن هذا المنطلق نقول بان المرأة اذا ارادت الحج والعمرة ولم تجد محرما فمن الخير لها ان لا تذهب لماذا؟ لانها بذلك تسلم من الاثم في مخالفتك
توجيه النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وفي نفس الوقت ستحصل على اجر الحج او العمرة كاملة. هم. فهذه المرأة التي لم تجد محرما يذهب معها لاداء حج او عمرة
فانه حينئذ لا يلحقها مأثم بتأخير هذا الحج والعمرة ويكتب لها اجر الحج والعمرة كاملا لماذا؟ لانها رغبت في العمل الصالح وبذلت الاسباب فيه وتركته لسبب شرعي فمن ثم نرجو ان يكتب لها اجر ذلك العمل كاملا
ولو قدر ان المرأة ذهبت فانها في الغالب لن تستطيع استكمال امور الحج بحيث تحصل على اعظم الاجور كل انسان قد يحصل منه نظرة قد يحصل منه كلمة آآ تذهب بعض اجره وبالتالي
من جلست في بيتها وتركت السفر للحج والعمرة طاعة لله عز وجل حصلت على اجر كامل بدون اي نقصان ولو قدر انها ذهبت فحينئذ لن تحصل على اجر العمرة كاملة
ثم اذا كان الانسان عنده قدرة على البذل في آآ ترتيبات الحج والعمرة ولكنه ترك الحج والعمرة طاعة لله لعدم وجود الشرط الشرعي. وهو هنا المحرم فاننا نقول متى تصدقت بهذا المال اجرت اجرا اخر. هم. فعندك اجر الحج يكتب لك لانك رغبت في الحج
ولم يكتب ولم تجد اه شروطه الشرعية ثم لك اجر اخر في كونك تركت السفر طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لك اجر ثالث بنفقتك وصدقتك بتكاليف الحج على من يكونوا محتاجا
الاخ ابو خالد من السعودية يسأل شيخنا عن ادراك الفضل في هاتين السورتين العظيمتين الزهراوين آآ وانهما تأتيان آآ شافعات لاصحابهما يسأل يقول كم مرة اقرأ هذه هاتين السورتين حتى ادخل في هذا الفضل
نعم عندنا كلمتان او لفظتان في الحديث جعلت اهل العلم يختلفون في من ينال هذا الفضل يعني اول الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. مهم
تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران كانهما غمامتان او غيايتان تحاجان عن صاحبهما فقوله في اول الحديث اقرأوا كأنه رتب الاجر على مجرد القراءة فلما قال في اخره تحاجان عن صاحبهما
استفاد جماعة من هذا اللفظ ان هذا الاجر لا يكون الا لمن حفظ السورتين وبعضهم يستدل على ذلك بما ورد من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لمن حفظ سورة البقرة في
آآ الامام او الامارة ففي هذا دلالة على ان الفضل المرتب في هذا يكون على الحفظ ولعل هذا اظهر يعني اننا نجمع بين الامرين بين كون الشخص يحفظ هاتين السورتين ثم يقرأ به
الاخ ابو محمد الشيخنا يقول انا اصلي قيام الليل ست ركعات قيام وثلاث ركعات وتر فيقول لو فاتتني اه واردت ان اقضيها شفعا في في النهار هل اشفعها كاملة او اني اشفع ثلاث آآ ركعات التي هي الوتر
جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من كان له ورد من الليل فنام عنه فليقظه ما بين طلوع الشمس وزوالها وبالتالي فانه يشرع للانسان اذا فاته قيام الليل ان يقضيه في النهار قبل الزوال
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل آآ ثمان ركعات مع الوتر احدى عشرة ركعة واو ثلاث عشرة ركعة فكان صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل قضاه من النهار وشفع
صلاته فبدل ان يصليها باحدى عشرة يصبح يصليها بثنتي عشرة ركعة. مهم. هنا الاخت ام اروى يقول الجلوس بعد صلاة الفجر هل يجب ان يكون في مكان الصلاة دون تغيير المكان آآ الى ان تشرق الشمس
او اني استطيع ان اغير مكاني وتقول هل اسجد لسجود التلاوة وانا اتلو وردي في هذا الوقت؟ آآ ام انه لا يجوز لكونه نهي اما بالنسبة للسؤال الاول فما ورد من الحديث في الترغيب في جلوس الانسان في مجلسه
بعد ادائه الصلاة مع ذكره لله جل وعلا. في الحديث قد نص على انه في مجلسه والمجلس لا يراد به موطن الصلاة فقط. مهم. يعني لا يراد به المحل الذي صليت فيه
يعني لو قام فجلس في اطراف المسجد الذي كان قد صلى فيه الصلاة فنرجو ان يكون قد حصل الاجر الوارد في ذلك. مهم. لانه قال فجلس في مجلسه. والمجلس لا يقتصر على موطن
اه سجوده فقط بل يشمل ما حوله وآآ كان في جزئية ثانية؟ سجود التلاوة في هذا الوقت. سجود التلاوة هناك اختلاف فقهي بتكييفه هل هو صلاة وبالتالي يشترط له شروط الصلاة واحكام الصلاة ومن ذلك انه لا يفعل في اوقات النهي
او انه آآ ليس بصلاة وبالتالي لا يشترط له وضوء ولا توجه الى جهة الكعبة ولعل هذا القول اظهر لكن لا يحسن فعل سجود التلاوة في اوقات النهي المغلظ لماذا؟ لان الشرع نهى عن الصلاة وقت النهي المغلظ
لعلة الا وهي ان آآ بعظهم يسجد للشمس في هذا الوقت فاذا نهي عن السجود الذي هو عبادة فحينئذ نقول مما يدخل فيه سجدة اه التلاوة نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا سعدة من السعودية
معناه ايوة نعم تفضلي بسؤالك يا شيخ انا اقل لي بعد العشاء الوتر. طيب ابغى اشوف وبعدين آآ عندي ولد آآ يجي معي شغل كبير عن الصلاة وما يصلي انا
طيب تسمعين طيب تسمعين توجيه الشيخ يا اختي سعدة لكن انت سؤالك الاول تقولين تصلين بعد العشاء الوتر مباشرة قصدك؟ هل يجوز بعد عشان مباشرة او ماذا؟ طيب تسمعي الاجابة
والتوجيه. الاخ علي من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علي. الله يحفظك ان شاء الله. واياك. واياك. في طال عمرك موضوع سؤالين. الموضوع من ناحية السكن. طيب
طيب الشيء الثاني موضوع ثاني حتى ما يسكن في بيته او مثلا يشتري سيارة وهو كذلك من اهل الزكاة هل يعطى من اشتروا له اثاث من الزكاة. طيب طيب تسمع يا جابر ان شاء الله
شكرا جزيلا اه الاخت سعد يا شيخنا سألت عن انها تصلي بعد العشاء مباشرة الوتر تسأل عن جواز ذلك وايضا تريد التوجيه بخصوص اولادها اه من بني وبنات انها تحاول دائما اه ان تنصحهم وتعينهم على الصلاة ولكن يؤخرون وربما يجمعون اكثر من صلاة مع بعض
صلاة الوتر يبتدئ وقتها من اداء الانسان لصلاة العشاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو قدر ان الانسان جمع العشاء مع المغرب لسبب وعذر مشروع جاز له ان يصلي الوتر
قد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن اوسطه وانتهى وتره الى السحر ومن ثم فان افظل اوقات الوتر اخر الليل
لكن لو قدر ان الانسان اداه بعد العشاء مباشرة جاز ذلك ولا حرج عليه فيه واما بالنسبة للسؤال الثاني الصلوات دليل على ايمان العبد وهي ركن من اركان هذا الدين
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر منها اقام الصلاة وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل او بين الرجل والكفر او الشرك
الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد جاءت نصوص تغلظ امر ترك الصلاة يعني انظر في قوله تعالى لما خاطب اصحاب اليمين من كان في نار جهنم ما سلككم في سقر
قالوا لم نك من المصلين ولما ذكر الله جل وعلا اهل الايمان ذكر ان من صفاتهم المحافظة على الصلوات فقال جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين
هم على الذين هم على صلاتهم دائمون ثم ذكر صفات اهل الايمان ثم قال في اخر الايات والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات مكرمون وفي الاية الاخرى قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ذكر انهم على صلواتهم
حافظون ومن هنا فان العلامة الفارقة التي تفرق بين المسلم وغيره موظوع الصلاة كما ورد ذلك في نصوص متعددة والصلاة صلة بين العبد وربه لقاء لرب العزة والجلال ومن ثم فان من اشنع
ما يشنع به على الانسان كونه يترك الصلاة وترك الصلاة اعظم من الكبائر التي قد يقدم الانسان عليها ومن هنا فالواجب تخويف اولئك الذين يتركون الصلاة مع بيان العقوبة الشديدة لهم في الدنيا والاخرة بسبب ذلك. هم. الاخ علي يسأل يا شيخنا عن اعطاء الزكاة
لمن يحتاج في تأثيث بيته او يحتاج لامور زواجه او ايظا يحتاج لشراء سيارة نعم هناك حوائج اصلية وهناك امور زائدة الحوائج الاصلية لا بأس من دفع الزكاة فيها يعني مثلا المهر المعتاد
لا بأس ان يعطى من يعطى الفقير من الزكاة من اجل ان يتزوج بذلك المبلغ الزكوي ليدفعه مهرا اما اذا كان هناك مبالغات بالمهر يعني عادة الناس يتزوجون ويدفعون في المهر اربعين الف ريال
يأتي ويدفع يجد او يوظع عليه الشرط مئة الف ثلاث مئة الف كاين اذن لم يعد هذا مما تصرف الزكاة فيه وهكذا فيما يتعلق بالامور الزائدة عن موضوع الزواج. يعني بعضهم يضع حفلات
يدفع فيها المبالغ الهائلة ويطلب من الناس ان يدفعوا اليه زكاة اموالهم ليتمكن من استئجار تلك المحال من ترتيب امورها. فيقال له هذا ليس من مصارف الزكاة المقصود ان اسر الزواج
لا بأس من دفع الزكاة فيه لتتميمه. واما التكاليف الزائدة عن اصله فليست مما يجوز دفع الزكاة فيه هنا من اسئلة تويتر الاخت خولة تقول هل يجوز جلب بعض الناس لقراءة القرآن على شخص مريض
اه سواء كان فيه اه تعب جسدي او نفسي علما بان من يجلبون هم حافظين للقرآن الكريم عندنا ثلاثة اشياء متعلقة بهذا السؤال. هم السؤال الاول هل يحصل الشفاء او لا يحصل الشفاء؟ نقول الله اعلم والقرآن شفاء
لكن لا يجزم احد بحصول الشفاء حتى القارئ ولا يصح له ان يجزم بانه سيشفى من سيقرأ عليه الامر الثاني في دفع اجرة لهؤلاء القراء هل يجوز او لا يجوز؟ فعند ابي حنيفة واحمد انه لا يجوز
قالوا لانه آآ يتأكد بالقرآن حينئذ وعند مالك والشافعي يجوز ولعل هذا اظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ولما ورد في الحديث ان طائفة من الصحابة
قرأ احدهم رقية على شخص فاعطي شيئا من الشياه فاخذها وبالتالي فالاظهر انه لا حرج في ذلك واما بالنسبة لجواز القراءة فهذا امر مباح ولا حرج فيه ومتى نوى ان ينفع اخاه فانه يؤجر بذلك. هم
اه الاخ احمد يقول هل يجوز ان يضاف في اقامة الصلاة اه اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله امور العبادات قائمة على الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن ثم لا يصح لنا
ان نأتي بطريقة في العبادة مغايرة لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنين في زمانه كبلال و اه الصداء وابن ام مكتوم علمهم بدون لفظة سيدنا. واخبرهم ان يقولوا اشهد ان محمدا رسول الله
واعرف الناس بقدره هو صلى الله عليه وسلم. بالتالي لا يجوز هذا لا يجوز زيادة هذا اللفظ في الاذان لمخالفة ذلك لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
اه شيخنا ما حكم قول الضيف للضيف انه ضيف الله عز وجل؟ حكم اه هذا هذا العبارة وهذا الكلام الاظافة من كلمة لاخرى اه تكون لادنى مناسبة. هم. فاذا كان هناك مناسبة لهذه الاظافة والمناسبة متوافقة مع الشرع
فلا حرج فيها مثل ان يقال للحجاج ضيوف الله باعتبار انهم يقدمون وافدين على الله يريدون الاجر والثواب منه. وبالتالي لا بد من النظر بالعلقة التي تكون بين المضاف وكلمة ضيف
مع المضاف اليه وهو كلمة اسم الجلالة الله. سبحان الله هل هناك بأس يا شيخنا آآ من الصلاة في الظلام ام لم يرد فيها شيء؟ عندنا حكم اباحة فنقول يباح للانسان ان يصلي في الظلام ولا حرج عليه في ذلك
وعندنا اعتقاد ان ذلك افظل. هم. فنقول هذا الاعتقاد خطأ لانه خلاف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة كما تقدم ان الاصل في العبادات ان تكون
توقيفية ولا يصح لنا ان نخترع عبادات جديدة من عند انفسنا لاطفاء الانوار من اجل الصلاة. لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هديه اصحابه. هم. اشكركم على
شيخ في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ونشكرك على حسن تقديمك وترتيبك جزاك الله خيرا ونشكر اخوتي فريق العمل كله في عمله من مخرج وفنيين فجزاهم الله خير الجزاء
بارك فيهم كما اسأل الله جل وعلا للمشاهدين الكرام وخصوصا من راسلنا التوفيق لما يحب الله ويرضاه نعم. واسأله جل وعلا ان يكون معهم وان يوفقهم لما يرفع درجاتهم في الاخرة. نعم. كما اسأله جل
وعلى ان يجعل شأننا جميعا الاستجابة لاوامر الله عز وجل ولاوامر رسوله صلى الله عليه وسلم كما اسأله جل وعلا لعموم المسلمين اجتماعا لكلمتهم وتآلفا بين قلوبهم وتعاون على البر والتقوى
وكذلك اسأل الله لولاة امرهم التوفيق لكل خير. كما اسأل الله جل وعلا لولاة امرنا في هذه البلاد التي لتحوي الحرمين الشريفين ان يجعل اعمالهم خالصة لوجهه وان يجعلهم موفقين معانين مباركين وان يكونوا من اسباب
بالخير والهدى والتقى والصلاح للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم
في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته