الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الدكتور
ابو الناصر الشثري عضو اللجنة الدائمة للفتوى بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا
مفيدا. امين. مقربا اليه سبحانه وتعالى لمن شارك فيه. ولمن شاهده ولمن سمعه ولمن نقل منه اليه شيء من ما فيه من الفتاوى. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم الشرعية ارقام المتاحة على الشاشة والاتصالات هذه الحلقة. من العراق عبدالله تفضل. تفضل يا عبد الله
طيب علم المغرب؟ الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا علي. لدي اربع اسئلة من فضلك. تفضل السؤال الاول هل زكاة النقود تكون بالذهب او بالفضة؟ مع العلم ان الذهب والخصبة فيهما انواع
طيب طيب. واضح. واضح. السؤال الثاني اذا كان رجل يريد ان يطلق معه لكن المرأة ترفض. هل يقع الطلاق كيف ترفض؟ انه هو قال لها انتصارات لكن قالت هي لا انا لا اريد ان تطلق مني. طيب. واضح. واضح
اذا شخص وجد لقطاء وكان يجهل حكمها بانها من اللقطاء التي التي لابد ان يشهرها ولم يشهر بها. آآ اكلها. طيب. ماذا يفعل بعد آآ بعد بالحكم الشرعي؟ واضح واضح. الرابع
السؤال الرابع اه هل المال الحرام لعينه هل يورك؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ما معنى؟ من معناه؟ من السعودية؟ ابو فيصل تفضل يا ابو فيصل. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل
يا اخي دعا الاستفتاح. طيب. يعني سبحانك اللهم وبحمدك اللهم نقنا من الذنوب الثوب الابيض من الدنس اقر عليها الدعايين يعني او الاستفتاح الاثنين. هل هو جائز الاثنين ولا بس واحد؟ طيب
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ بارك الله فيك. سلمان من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا سلمان انا صمت آآ عاشوراء صمت آآ يومين. طيب. ثم تذكرت آآ علي
ما من رمضان ثم جاء جعل في اليوم التاسع يوم قضايا يعني. يعني تذكرت بعد ما صمت التاسع والعاشر اردت بالنية ان يكون التاسع قضاء صحيح؟ اول اول كنت ناوي اصوم عاشوراء يومين. طيب صمت علي نية؟ وتذكرت وانا
صايم. مهم. ان علي الصدى من رمضان ثم جعلته قضاء. يعني قلبت النية يوم التاسع صح ها اليوم التاسع قلبت النية من نفل الى فرض صح اي نعم. طيب. تسمع الاجابة. من معناه؟ محمد من ليبيا
تفضل يا محمد. طيب. من الاردن طارق تفضل تفضل يا طارق السؤال الاول رضعت من جدتي امي وامي اه جلسة واحدة. كانت في التالي. الو. تفضل تفضل آآ مفصل الثدي تقريبا ما استطعتان او ثلاثة مصاص مع العلم انها لن تشبع وجدتي
قال لها لا تشك بوجود الحليب لانها كانت تنتهي بالفطام الخالدي. طيب طيب. اه سؤال ثالث. تفضل اه هل هي محللة من محللة لي للزواج بها؟ طيب. تخالفي؟ طيب واضح. واضح. اخر سؤال. مم
اذا كانت المرضعة تعاني من بعض الامراض النفسية هل يؤثر ذلك على حكم الرضاعة؟ طيب هي يعني اذا سألتوها كم ارظعت تعرف او عندها اشكال حتى في الادراك؟ لا قالت لي ان مقصد تقريبا
او ثلاث ربما اكثر من ذلك. مم. لكن فقد جلسة واحدة ولم تشفع فهل كونوا خالصا لي في هذه الحالة؟ طيب تسمع او تبقى بنت خالتي. طيب طيب ما معنى هويدا من السودان؟ الو تفضلي يا هويدة الو تفضلي تفضلي انت على الو السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا كان اذا كان نقص المرأة في حقها الشخصي او حقها الخاص بالصلاة؟ اذا اذا انفعلت ماذا؟ اذا كان زوجها في النفقة يعني اسمعنا من الهاتف اذا كان الزوج مقصر في في النفقة تقصدين
انا في النفقة او او مثلا علاجه او ما تحتاجه لشخص طيب وهي وهو غاضب لديه يعني المعنى. طيب. طيب. السؤال. الطلاق اه. طلب الطلاق. طيب تسمع لي الجواب ما معناه؟ عبد الكريم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا عبد الكريم
مساكم الله بالخير جميعا مساك الله بالنور. الله يجزاكم خير على البرنامج الطيب. واياك. يا طويل العمر انا عندي اخوي عند وسواس ظهري اه وما يصلي في المسجد. وكل ما حاولت فيه ان اصلي في المسجد يقول لي الضايق تجيه وساوس يعني اه غير طبيعية
فيصلي في البيت والله ما ادري كيف صلاته يا طويل العمر. الشيء الثاني اه احد المشاغل احد المشايخ يقول ما عنده زكام الله يكرمكم يعني مستمر في السيلان فيجوز انه يصلي في البيت يعني مثله مثل اللي ياكل الثوم والبصل اجلكم الله والله ما ادري كيف يا طويل العمر
تسمع الاجابة واياك. شكرا عبد الكريم. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخ سعد الاخ علي سأل وهم من المغرب يقول تقدير الزكاة وتقدير النصاب في النقود هل هو يكون بالذهب او بالفضة؟ وكذلك الذهب
فظة آآ هناك انواع لها فكيف تقدر؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الزكاة واجب شرعي. كما قال تعالى واتوا الزكاة. وقال تعالى خذ من اموال
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما لكم من الارض. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا
خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. اصناف الاموال التي تجب فيها الزكاة اربعة اصناف اولها النقدان وما يلحق بهما الذهب والفضة وما يلحق بهما مما يجعل ثمنا اشياء كالاوراق النقدية النقود الرقمية. هم. وكذلك
تجب الزكاة في بهيمة الانعام وفي الزروع والثمار وفي عروض التجارة. وبالنسبة لزكاة النقدين فجاءت النصوص بايجاب الزكاة فيهما. قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم
ذنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. والواجب في بالذهب والفضة ربع العشر. يعني اثنين ونصف في المئة. واحد من اربعين كل اربعين دينار او درهم يجب فيها درهم واحد او دينار واحد
والجمهور وعلاء ان الزكاة فيهما لا تجب الا لمن ملك النصاب. مهم. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده مائتا درهم وجب عليه خمسة ومن كان عنده مئة وتسعون لم تجب عليه الزكاة. وقال صلى الله عليه وسلم في
مثقالا من الذهب دينار واحد. اذا تقرر هذا فان الاوراق النقدية والعملات الرقمية لما كانت ثمنا للاشياء كانت تماثل الذهب والفضة وبالتالي يجب على مالكها ان يزكيها متى ملك النصاب. ونصاب الذهب
مثقالا عشرون دينارا والدينار قرابة الاربعة والنصف من الجرامات بمعنى ان النصاب كونوا تسعين جراما. فمن ملك تسعين جراما من الذهب وجب عليه زكاته. وهذا لا يختلف في اختلاف انواع الذهب. هم. فمن ملك ذهبا من عيار اثنين وعشرين او عشرين او
الجميع يقال له ذهب. صحيح. وبالتالي يجب عليه متى ملك هذا المقدار وهو تسعون دي وهو تسعون جراما من الذهب وجب عليه ان يزكيها باخراج نصف العشر وهكذا صعب الفظة فان نصابها مئتا درهم. هم. والدرهم ثلاثة جرام. بمعنى ان النصاب
كونوا ست مئة جرام او خمس مئة وخمسة وتسعين او خمس مئة وتسعين جراما. وبالتالي من ملك هذا المقدار من الفضة وجب عليه ان يزكيه. هم. واما بالنسبة لما يقوم مقامهما من العملات فانه
ينظر في امر النصاب بما هو الاحظ للفقراء. هم. وفي الغالب ان الاحظ للفقراء هو تقديرها بالفظة وبالتالي نقول بان من ملك ما قيمته او ما يكون قيمة لخمس مئة وتسعين جراما من الفضة من الاوراق النقدية والعملات الورقية وجب عليه ان
يزكيها بهذا المقدار وهو ربع العشر. مهم. السؤال الثاني يقول ان رجلا طلق امرأته وامرأته ترفض. هل له تأثير رفظ المرأة للطلاق الطلاق يقع بلفظ الزوج ولا يشترط فيه رظا الزوجة
قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ثم قال فان طلقها مم. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فقوله فان طلقها نسب الفعل الى الازواج وليس الى النساء. وقال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوا
بمعروف او سرحوهن بمعروف. وقال في الاية الاخرى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن لا تعبلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. وبالتالي جعل الله الطلاق الى الازواج ولم يجعله للزوجات. هم. يقول انه التقط اللقطة ولم اه يكن يعرف حكمها وانها
من اللقطاء التي اه تحتاج ان اه تعرف. فيقول انه اه اكل ثمنها واستخدمها. الان ماذا يفعل؟ بعد ما علم الحكم. اه يجب عليه شيئان ان كان الحول لا زال باقيا وجب عليه ان يعرف هذه اللقطة بقية الحول
وفإن جاءه ربها دفع اليه قيمة اللقطة التي استهلكها. واذا كان قد مضى فانه حينئذ يجب عليه ان يتصدق بقيمة تلك اللقطة بنية ان اجرها لمالكه وهكذا لو قدر انه لم يعرفها جميع الحول وعرفها اخر الحول فانه فاذا انتهى الحول
يجب عليه ان يتصدق بقيمة اللقطة وينوي ان اجرها لمالكها الاول لانه فرط في عدمه. عدم التعريف. واللقطة لا تملك الا بالتعريف. وهو لم لم يقم بتعريفها كاملا ومن ثم لم يوجد عنده سبب التملك بالتالي لا يملكها فيعام ذلك المال
معاملة الاموال التي جهل ملاكها واربابها. وهذه من وجدها تصدق بها بالنية عن اصحابها. فان قدر ان اصحابها اتوا بعد ذلك خيرهم بين الاجر الذي انس المال الذي دفعه وبين ان يدفع مالا يماثل ذلك المال الذي تصدق به. وتكون
صدقة له. ويكون اجر الصدقة لذلك الملتقى. هم. اه سؤالها الرابع يقول المال او التركة التي تكونت من مال الحرام هل تجوز للورثة؟ اه الاموال المحرمة ثلاثة انواع. هم. النوع الاول الاموال المحرمة لعينها
مثل الخمر والخنزير فهذه لا تنتقل بموت صاحبها. ولا ولا يجوز تملكها اه وبالتالي فان الورثة لا يملكونها. والنوع الثاني اموال محرمة لتعلقها بحقوق الاخرين مثل الاموال المغصوبة والمسروقة فهذه يجب ارجاعها لاربابها وملاكها
لا يجوز للورثة ان يأخذوها. من امثلة ذلك ما لو كان عند مورثهم سيارة. هم. قد سرقها او كان عنده ادوات قد احتال لاخذها. فحينئذ يجب على الورثة ردها لملاكها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه. ولقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا
اقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان فذلك على الله يسيرا. والنوع الثالث الاموال المحرمة لكسبها فهنا التحريم يتعلق بذمة الكاسب لا بعين المال. ومن ثم فان الورثة يملك
دونها ويكون الاسم في ذمة ذلك الكاسب للمال في الطريق المحرم. هم. يدل على هذا ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم استجاب لدعوة اليهود وهم لا يتورعون عن اخذ الربا والربا من
الاموال المحرمة لكسبها ولو كان التحريم متعلقا بعين المال لما اكل النبي صلى الله عليه وسلم طعامهم. نعم. الاخ ابو فيصل سأل عن اه دعاء الاستفتاح هل يشرع ان يقرأ الانسان اكثر من دعاء استفتاح
في الصلاة. دعاء الاستفتاح يكون بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. جمهور اهل العلم على استحباب دعاء الاستفتاح. كما هو مذهب الائمة ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمة الله عليهم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يسكت بين قراءة الفاتحة وتكبيرة
الاحرام قال ابو هريرة يا رسول الله ارأيتك اسكاتتك بين التكبير والقراءة وتقول قال صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بين بيني وبين خطاياي كما باعدت بين والمغرب اللهم نقني من من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي
الماء والثلج والبرد. فدل هذا على استحباب دعاء الاستفتاح. واما حديث انس رضي الله عنه في قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر لم يكونوا يبتدئون طاعة الا بالحمد لله فهذا المراد به الجهر بالقراءة. مهم. وليس ذات القراءة. وقد ورد عن النبي
صلى الله عليه وسلم صيغ متعددة في الاستفتاح. وقد اختار احمد لفظ واختار الشافعي لفظا اخر واختار بعظ اهل الحديث الفاظا اخر. وكل هذه الصيغ واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن ثم فلا حرج على الانسان ان يقول احد هذه الادعية الواردة
في دعاء الاستفتاح. لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بينها. ومن ثم نقول الاستحباب في عدم الجمع بين هذه الانواع من انواع دعاء الاستفتاح. مهم. الاخ سلمان من السعودية يقول
شرعت في صيام تاسوعاء على انه آآ صيام نفل ثم تذكرت في النهار ان علي قضاء فقلبت النية الى اه ان يكون قضاء يشترط في الصيام الواجب ان تكون ان يكون الصائم قد نوى الصيام
كان في جزء من الليل. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا صيام لمن لم يبيت الصيام لقوله يبيت يعني ينوي الصيام في الليل. والليل ينتهي بطلوع الفجر. فما النوى
الصيام الواجب قبل الفجر اجزأه ذلك ومن نوى الصيام الواجب بعد طلوع الفجر لم يجزئه ذلك لانه لم يصم جميع اليوم بحسب المفهوم الشرعي. صحيح انه امسك عن الطعام والشراب لكن الامساك عن الطعام والشراب لا يكون صوما معتبرا الا
نية الا بالنية. وبالتالي لابد ان يكون ناويا للتقرب الى الله عز وجل بالامساك عن عن الطعام والشراب جميع وقت اليوم وحينئذ لابد ان يكون ذلك قبل طلوع الفجر والصيام الواجب الذي يشترط تبييت النية فيه يشمل صيام رمضان وصيام القضاء
قيام النذر وصيام الكفارة. فهذه الانواع الاربعة من انواع الصيام لا بد من تبييض النية فيها. هم. ولا يجوز ان ينوي الانسان الصوم فيها بنية من النهار. هم. الاخ طارق من الاردن
تقل عنا اه قصة او حكاية عن اه رضاعة وفصل فيها وقال انها بنت خالته اه رضعت من جدته ام امه. ويقول انها في جلسة واحدة وانها اه لم تتجاوز الثلاث رضعات. ثم قال ان
وضعها النفسي غير مستقر هل يؤثر ذلك؟ جاءت النصوص ببيان المحرمات في كح في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. مهم. ومن ثم في الاصناف السبعة التي تحرم وبيننا سب وهكذا الاصناف الاربعة التي تحرم بالرظاعة يحرم تحرم بالمصاهرة يحرم مثلها في باب الرضاعة. وبالتالي هناك احد عشر قسما من اقسام
نساء اللاتي يحرمن الرضاعة. ومن هذا الخالة فانها متى رظعت مع جدتك سواء كان من امك او من ابيك كانت خالة لك. وهكذا لو رضعت من زوجة جدك سواء من الام او من الاب فان رظيعها يكون خالا او عمة
لك وتنتشر به الحرمة. ولا يشترط في الحرمة تعدد مجالس الرضاعة. هم. بل قد تثبت في الرضاعة في مجلس واحد. وهكذا لا يشترط ان تكون المرظعة سليمة من الامراض سواء النفسية او العضوية اختلف اهل العلم في عدد الرضعات المحرمات
فقال الامامان ابو حنيفة ومالك بان التحريم يثبت برضعة واحدة. هم. قالوا لان الاية مطلقة عامة تشمل جميع انواع الرضاعة. وذهب بعض الظاهرية الى ان التحريم لا يثبت الا بثلاث رضعات. لما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الاملاء
ولا الاملاجتان ولا الرضعة ولا الرضعتان. قالوا فدل هذا على ان الثلاث محرمات. مهم. وذهب الامامان الشافعي واحمد الى ان الى ان التحريم يثبت بخمس رضعات. يستدل عليه بما ورد في
صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر طاعات محرمات فنسخنا بخمس رضعات معلومات. فدل هذا على ان التحريم
انما يكون بي الخمس الرضعات. واذا وقع هناك شك وتردد في عدد الرضعات فالذي نوصي به ان تجتنب المرأة وان لا يتزوج منها وذلك من اجل ان يحتاط الانسان في دينه وان يكون على ثقة
من اه امره. وقد ورد في الحديث ان انه كان هناك خصومة بين عبدالله بن عبد بن زمعة وبين سعد بن ابي وقاص في نسبي ولد ولد على فراش عبد ابن زمعة بن زمعة فقال سعد
هو ابن اخي يعني اخيه عمير ابن ابي وقاص عهد الي ان استلحقه. لانه قد توفي في معارك الاسلام الاولى فقال عبدالله بن عبد بن زمعة هو اخي وقد ولد على فراش ابي
فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم النسب الى زمعة. وقال الولد للفراش ثم قال لزوجته سودة بنت في زمعة. هم. واحتجبي منه يا سودة. وذلك لوجود الشبه بينه وبين عمير بن ابي
وقاص ومن ثم الذي نوصي به اخانا الكريم في هذه المسألة ان يحتاط ففي باب النظر يجعلها امرأة اجنبية وفي باب النكاح يجعلها بمثابة الاخت من الرضاعة. هم. هنا الاخت
من السودان تقول المرأة اذا قصر زوجها في نفقتها النفقة الواجبة من علاج او غيره وكذلك نفقتها لاكلها غير ذلك تقول هل آآ يكون ذلك مسوغا ان تطلب منها الطلاق؟ اولا ليعلم ان القيام بالواجبات الشرعية
ليس على سبيل المقابلة والمجازاة. هم. وانما هو تنفيذ لامر الله عز وجل. فقيام بحق زوجها ينبغي ان يكون طاعة لله جل وعلا حتى ولو قصر الزوج في القيام بحقوقها. وهكذا بالعكس فان الزوج يجب عليه ان ينفق وان يقوم
بقية الحقوق طاعة لله عز وجل ولو كانت الزوجة مقصرة غير وافية بالقيام بالحقوق الواجبة عليها. وذلك ان الله عز وجل لم يشترط في هذه الواجبات قيام الطرف الاخر بما وجب عليه. قال ولينفق ذو سعة من سعته
فلم يشترط في ذلك ان تقوم المرأة بالواجب عليها. وقال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ففهم من هذا انه يجب على الزوجة ان تطيع الزوج. ولم يشترط في هذا ان يكون الزوج
قائما بالحقوق الواجبة عليه. وهكذا في باب الصلة مع الاقارب او الصلة مع اصحاب الحقوق من الزملاء او الشركاء او الجيران او علماء الشريعة او ولاة الامور او اصحاب الولاية والسلطان. هم. الاخ عبد الكريم من السعودية سأل عن اخيه يقول مصاب بوسواس قهري يقول
يصلي في المسجد وانما يصلي في البيت حتى يقول صلاته في البيت كذلك لاجل هذا الوسواس ليست يعني آآ متزنة. يقول ما توجيهكم؟ ويسأل كذلك انه سمع فتوى لمن اصيب بالزكام المسترسل معه يسترسل معه انفه فانه يلحق بمن اكل
الثوم والبصل فهو يؤذي الناس ولذلك لا يصلي مع الجماعة. اما بالنسبة للمسألة الاولى فان الوسواس القهري مرض من الامراض يمكن معالجته. قد ورد في النصوص تذكير بانواع العلاج التي تكون لمن اصيب بمثل هذه الوساوس. فاول تلك العلاجات عدم الالتفات
الى هذا الوسواس وعدم التفاعل معه والاستجابة له باي نوع من انواع الاستجابة التفاعل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجد احدكم ذلك فلينتهي والعلاج الاخر ان يشغل الانسان نفسه بما يكون صارفا له عن مثل هذه
الوساوس فيتقرب الى الله جل وعلا باداء اعمال وطاعات تشغله عن هذه الوساوس وثالثها ان يكثر من ذكر الله جل وعلا. وهكذا من آآ ان يكثر من التعوذ من عدوه الشيطان الرجيم. والله تعالى قد ذكر بان من ذكره كان معه
فقال فاذكروني اذكركم. جاء في النصوص ايضا ان الشيطان يفر من ابن ادم اذا كان المرء كثير الذكر لله عز وجل. واما بالنسبة لتركه فهذا امر خاطئ. بل الواجب عليه ان يصلي في المسجد وليس هذا الوسواس
الاعذار التي تخول الانسان ان يترك صلاة الجماعة. مهم. وقد قال تعالى واقيموا الصلاة خطاب للجميع بان يقيموا الصلاة وقال واركعوا مع الراكعين مما يدل على وجوب صلاة الجماعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي سأله ان يرخص له في ترك صلاة الجماعة قال هل تسمعني
نداء قال نعم قال فاجب قال فاجب وبالتالي فالواجب على من اصيب بمثل هذه الوساوس ان يصلي مع الجماعة وان يصلي في المسجد وباذن الله لعل هذا يكون من اسباب زوال ما به من هذه
واما بالنسبة من اصيب فكما تقدم ان الاصل وجوب صلاة الجماعة. نعم. لكن اذا كان هناك ظرر يخشى من انتقاله ومن انتشار العدوى بسببه فحين اذ نقول لا آآ بأس في ترك صلاة الجماعة ما لم يكن ذلك على سبيل التخيلات. ومن
اما فان عذر ترك صلاة الجماعة قد يكون عائدا للعبد لكونه مجهدا تعبا اه وقد يكون اه من يصلي في المسجد بحق من يصلي في المسجد. وبالتالي نقول لاصحاب المسجد حق سواء كان عنده رائحة سواء كان عنده آآ مرض من الامراض المعدية
نحو ذلك. نعم. استقبال بعض الاتصالات من العراق الاخ مصطفى تفضل. او ام مصطفى تفضلي يا ام مصطفى. شيخ. تفضلي انت على الهوا. عندي سؤال اتفضلي اه عندي سؤالين تفضلي تفضلي اه يصير
انا عندي ذبيحة نذر اذبح نذر وعندي او ضحية اروح اذبحهن يعني يم القصاب مو بداخل بيتي طيب واضح السؤال ليش؟ يعني عند الجزار آآ وليس في البيت تقصدين انت ايه
طيب. الضحية او النذر اللي علي. طيب. السؤال الثاني؟ اه والسؤال الثاني. السؤال الثاني اه صحيح انه نواف يعني يقص شجرة النبق اللي السدر او التين او الزيتون ما يجوز يعني واحد يقول
الحجرات ما يجوز القصة يعني او يقتلعها؟ اي اقتلعها يعني يقول له الاقلاع عن انه يموت او واظح واظح. يعني اكو واظح تسمعين الاجابة ان شا الله. شكرا اه ام مصطفى معنا ابو احمد من
السعودية تفضل يا اخوي عندي سؤالين. تفضل. السؤال الاول طال عمرك ان فيها انا فيه تلفزيون انا حلفت وصارت ظروف يعني انا ما شريت هو اللي شروه وركبوه وانا والله لاني راضيه
طيب ابو احمد سبق انك سألت السؤال واجيب عليك. تكرار مثل الاسئلة هذي نشكرك واتذكر الحلقة اللي تداخلت فيها تجد فيها الجواب ان شاء الله. ابو عبد العزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل ابو عبد العزيز
سؤالين الله يجزاك خير. تفضل. السؤال الاول كنت انا وواحد من زملا مسافرين من الطايف الى الرياض. طيب. دخل علينا وقت اه صلاة الظهر واحنا في الطايف لكن ما صلينا اول ما وصلنا الرياظ آآ لا زلنا في وقت صلاة الظهر وصلينا واختلفنا هذي تصليها قصر او جمع فانا صليت آآ قصر
قبل الجمع وبعدها حبينا نسأل السؤال. طيب طائرة اكيد. ايوه ايوه الطيران. طيب طيب. سؤال اخر؟ في سؤال اخر ايوه في امرأة تذهب مع سائق تحتاج انها تذهب مثل مع السائق آآ للدوام صباحا
والعودة الظهر ولا يوجد محرم يعني لكن داخل المدينة. طيب طيب. تسمع اجابة شكرا جزيلا. من السعودية حاتم تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. مساء الخير. مساء النور تفضل بسؤالك. الله يجزاكم خير جميعا ان شاء الله. واياك الله يحفظك. بالنسبة يا
الشيخ سعد الله يطول عمره كله ان الاستغفار الاستغفار هل يكون بخشوع ام يكون بدون خشوع؟ احيانا الانسان يستغفر تلميذ واحد من الابناء والاخوان يتكلم معاه ويتكلم يستغفر ويتكلم واضح هل يتناقش مع الاستغفار واظح واظح سؤال اخر
استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم او استغفر الله واتوب اليه. طيب واضح. الاستغفار. واظح واظح. سؤال اخر؟ الله يجزاكم خير واياكم شكرا يا حاتم. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام مصطفى من العراق تقول اذا اردت ان اذبح ذبيحة سواء كانت نذر او اضحية
فهل اه يجب او يسن ان يكون ذبح في البيت؟ او انه يجوز كذلك ان اه تذبح هذه الذبيحة عند الجزار النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح اضحيته بنفسه فهذا هو الافظل
والاولى ليتأكد الانسان من اضحيته وليكون هذا من اسباب آآ وصول او مزاولة للطاعة بنفسه ولو وكل غيره سواء كان قصابا او آآ غيره من الاشخاص فلا خرج في مثل ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قد فوض علي بن ابي طالب رضي الله عنه في
ذبح هديه في الحج. وهذا يماثله وقد جاء في حديث عائشة قالت دخل على ازواج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بلحم البقر. وقيل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
دل هذا على انه لا حرج في ان يتولى ذبح الاضحية غير صاحبها. واما بالنسبة للنذر فاذا نذر ان يذبح شاة. مهم. فننظر الى نيته. فعندما قال يذبح شاة. قال لله علي ان اذبح شاة
ما نوى بهذا اللفظ هل نوى ان يزاول الذبح بنفسه؟ فحين اذ يتعين عليه او انه نوى ذبح سواء كان اصالة بنفسه او كان بوكالة غيره عنه. فاذا كان كذلك فلا
رجاء في ان يقوم غيره بالذبح مكانه. فالمقصود انه بالنسبة لسؤال السائلة فان اه المستحب ان تذبح هذه الاضحية بنفسها او يذبحه احد من اهل بيتها وان وكلت غيرهم بذبحها
سواء كان محل الجزارة او غيره ممن يجوز ان يتولى ذبح الاضاحي والنذر انه لا حرج في ذلك. مهم. سألت عن بعض الاشجار تقول هل آآ لها خصوصية في انها لا يجوز اقتلاعها والبعض يقول ربما
الانسان يموت اذا اقتلع مثلا من شجرة زيتون او سدر او غير ذلك؟ هذا الكلام كلام خاطئ. مهم. ولا يتوافق مع مدلول النصوص وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان رجلا يدخله الله الجنة
لكونه اقتطع شجرة كانت في طريق المسلمين تؤذيهم. هم. ولذلك فالذي يظهر انه لا حرج في قطع هذه الاشجار. وانه ليس من معنى ذلك ان يموت صاحبها واحب ان انبه هنا على مسألة التحذير من العقاب الاخروي. مهم. بعض الناس ما يردعه الا
ان يتحدث معه عن العقاب الالهي في الدنيا. صحيح. وبالتالي تكون اهتماماته ونظره مقتصرا على امور الدنيا ويغفل عن الاخرة. وبالتالي لا يحوز الاجر والثواب في مثل ذلك الاخ ابو عبد العزيز من السعودية يقول سافرت انا وصديقي من الطائف الى الرياض عن طريق الطائرة يقول سافرنا بعد ان دخل وقت
الظهر ووصلناه في وقت الظهر فهو احدهم قصر صلى ركعتين واحدهم آآ صلى صلاة تامة. عندنا هنا مسألتان المسألة الاولى في المطارات التي تكون خارج البنيان مطار الطائف هل يحق للانسان ان يقصر ويجمع الصلاة فيه؟ وهل يعد
كانوا مسافرا بوجوده في المطار اذا كان ينوي ركوب الطائرة فنقول نعم يعد مسافرا بذلك لان اسم السفر مأخوذ من الاسفار الذي هو الوضوح والبيان. فمن خرج عن بنيان بلده فيكون قد
اسفر بذلك وبالتالي لا حرج عليه في ان يجمع ويكسر الصلاة في المطار اذا كان سيسافر في الطائرة بعد ذلك واما المسألة لان الله قال واذا ظربتم في الارظ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
وهؤلاء قد ظربوا في الارظ. واما المسألة الثانية فهي مسألة من دخل عليه وقت الصلاة وهو في الحضر. هم. ثم سافر في اثناء وقت الصلاة فاراد ان يؤدي الصلاة بعد ذلك في سفره مقصورة هل يجوز له ذلك او يجب عليه الاتمام او يجب
عليه الاتمام. فنقول في هذه المسألة خلاف مشهور بين اهل العلم فمنهم من قال بان من كان آآ في وسط او في مدينته في عامر قريته ودخل عليه وقت الصلاة ثم سافر فلا حق له في الجمع ولا في القصر. فلا حق له في القصر. واستدلوا على ذلك
بانه قد وجبت عليه الصلاة التامة. وبالتالي تعلق بذمته صلاة تامة والقول الثاني وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. والقول الثاني بانه يجوز له القصر. لان الله تعالى قال اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فاشترط لجواز القصر الظرب في الارض. ولم
في هذا الظرب ان يكون قبل دخول الوقت بل اطلقه في قوله واذا ظربتم في الارظ وحذف المتعلق في سياق الشرط يفيد العموم. وبالتالي يقال بانه لا بأس في هذه الحال من
قصري الصلاة على الصحيح. هم. السؤال الثاني يقول ذهاب المرأة مع السائق داخل المدينة سواء الاسواق او العمل او العصا هذه المسألة مبنية على اصل وهو هل هذا يعد من الخلوة او لا
وجاءت النصوص بتحريم خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية في قوله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ومن ثم فان خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية امر محرم
يحرم على الرجل ويحرم على المرأة. اذا تقرر هذا فان اغلاق الابواب يعد خلوة وهل يعد الذهاب في السيارة من الخلوة؟ جماهير علماء الوقت الحاضر يقولون نعده من الخلوة لان سائق السيارة يتمكن من الافعال في سيارتهما لا يتمكن منه
من اختلى بالمرأة في جدران قد اغلقت ابوابها. بالتالي فان ان يترك هذا الفعل الا وهو خلوة المرأة مع السائق وحدهما في يارا وبامكان الناس ان يستغنوا عن مثل ذلك باحضار النساء اللاتي
لتمكنا من القيادة او بتعلم المرأة القيادة بكونها تنتظم اه الامر الشرعي والستر والحشمة التي وردت بها الشريعة. هم. الاخ حاتم يقول الاستغفار سأل عن صيغته هل له صيغة معينة؟ وكذلك قال قد يكون الانسان يستغفر بخشوع وربما ينشغل بالحديث مع احد او يرد على احد ثم يستمر
عافي اه الاستغفار. هل هذا يعد من الاستغفار الذي لا يكون فيه حضور قلب؟ نعم. الاستغفار عمل صالح تتحقق به خيرات الدنيا والاخرة. وقد قال الله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. وقد جاءها في الاحاديث حديس ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين بالاستغفار بحيث يستغفر الانسان لنفسه ويستغفر لغيره. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
المؤمنات وقال جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وبالتالي فان الاستغفار محمود ويترتب عليه اجر عظيم. هم. وباي صيغة استغفر الانسان فانه يكون بذلك مستغفرا
اه لو قال اللهم اغفر لي اه اللهم اني اطلب عفوك اللهم تجاوز عن خطيئتي استغفر الله واتوب اليه فان هذه الصيغ جميعا محمودة مرغب فيها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث افاضل
الى اصحابه في الافعال الفاضلة والازمان الفاضلة ان يكثروا من الاستغفار. فلما جاء ابو بكر صديق رضي الله عنه فقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. مم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك فلما جاءت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فقالت يا رسول الله ان ادركت ليلة القدر ارأيت ان
ادركت ليلة القدر ما اقول فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم انك عفو تحب العفو اعفو عني وقد كان صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الصلاة يستغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله
استغفروا الله وكان يحفظ له في المجلس الواحد سبعين مرة ومئة مرة اللهم اني استغفرك واتوب اليك وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في احاديث الاغر المزني رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم. قال صلى الله عليه وسلم
وانه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. اه هنا من اسئلة تويتر نختم محمد تقول اه طباعة الاوراق من جهة حكومية او مؤسسة خاصة عن طريق موظف اه في هذه الجهة. الى جهة اخرى
سواء كانت مدرسة او مركز او غير ذلك هل يجوز هذا الفعل؟ لم اتصور هذه المسألة وبالتالي اعتذر عن الجواب عنها اه قبل ان نختم شيخنا ونحن في الدقيقة الاخيرة قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من الفاتحة او السورة هل له اصل؟ نعم. هذه اللفظة
استحبها طائفة من اهل العلم لقوله تعالى قل صدق الله. جمهور اهل العلم على انها ليست مستحبة. هم. لانها لن اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وانما انما قالها طائفة من العلماء اجتهادا منهم
صواب ان يسير الانسان على فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي امرنا بالاقتداء به قال تعالى وما اتاكم فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر
الله كثيرا وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالى واتبعوه لعلكم تفلحون. فهذه النصوص كلها تأمر بالاقتداء به صلى الله عليه
سلم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على حسن تقديمك. كما اسأله جل وعلا لاخوتي الذين ينظمون هذا اللقاء من ومخرج التوفيق لكل خير والسعادة دنيا واخرة. واسأله جل وعلا لكل من شاهدنا او استمع لنا
ان يكون من الموفقين المباركين السعداء واسأله جل وعلا ان يجزي ولاة امورنا في هذه البلاد المملكة العربية السعودية خير الجزاء. نعم. وان يبارك في جهودهم. وان يوفقهم لكل خير. وان يجزيهم على ما يقومون به من خدمة
والمسلمين ومن القيام على الحرمين الشريفين وما يؤدونه من ترتيب امور الحجيج خير الجزاء بارك فالله فيهم وجعلهم الله من اسباب الخير والهدى والسعادة. هم. كما نسأله جل وعلا لكافة المسلمين توفيقا وهداية
سعادة واسأله جل وعلا لولاة امور المسلمين في جميع الاقطار ان يكونوا من اسباب الهدى والخير ان يجعلهم خيرا من ظن الناس فيهم. نعم. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. نشكركم معالي الشيخ. كما نشكر الاخوة والاخوات. الذين تابعونا في هذه الحلقة ونعدهم بلقاء اخر باذن الله عز وجل في المعتاد عند الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته