كيف يردون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. سعد بكم دائما
واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك بحبك شيخ فيصل وارحب باحبتي المشاهدين الكرام
واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذي الحلقة من السعودية علي تفظل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل استاذ الله يحييك ويبارك فيك سلمت الله يبارك فيك الله يحفظك عندي اربعة اسئلة لو تكرمت. الاول؟ فالاول في قول الله سبحانه وتعالى سورة النساء ان الله لا يغفر اي شيء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هل يدخل فيها الكفر الاكبر؟ تبعا لهذه الاية؟ ام
خاص بالشرك الاكبر والكفر الاكبر في اية الثانية دلت على خلودهم في النار طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه هل اه ذكر الله سبحانه من الاعمال الصالحة او من الاقوال الصالحة؟ يعني اه واذا كانت
اعمال ليش تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعملوا خيرا قط يعني هل يعني ظهر الحديث يعني لم يشهدوا باسترشاد التوحيد لان من اعمال الخير يعني. طيب. تفسير هل هي من الاعمال الصالحة ام
طيب ذكر الله سبحانه. السؤال الثالث السؤال الثالث اه عنده اختلاف الفقه يعني مسألة فقهية فيها اكثر من رأي بالعلماء يعني. هل اخذ مذهب بلدي ام اخذ بالاشد بالاحوط ام يعني آآ قول المحققين يعني طيب كيف اطلع الراجح من اقوى العلماء يعني الى في مسألة دور الجمهور تمام
شكرا جزيلا الاخ علي ام عمر من السودان تفظلي يا ام عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي عندي سؤال. الاول السؤال الاول اذا في امرأة يعني اختلفت مع زوجها وحاسها انه غاش وان هي خرجت من البيت
وكلامه مو مستطلع ان البيت كدا. ودخلوا اصبحوا بيناتهم برجع البيت للاولاد. اثنعش. هل وقطيع طيب هي لا زالت على لا زالت على ذمته يعني على ذمة اي شي. طيب. طيب. تقوم بكل واجباتك باذن الله. طيب. السؤال الثاني. ولكن مقاطعة. طيب. السؤال الثاني اه اذا كان انا
عندي اه حليب حالتها يعني حلبتها اني الحاجة دي ما اعملها. ودا يكبر اه عقبت الى مساكين ولكن الطعام اول شيء له هو حق زوجي ذاته هل بيجوز انها تشيل من الاكل لذا تؤكل العشر مساكين والليل يكون من ما عليه الخاص يعني
طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا ام شريف من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي عندي اربعة اسئلة. الاول السؤال الاول مثلا الزكاة او وجدت لي اي يعني ممكن انها سلوكيات
ثم في وجدة طيب السؤال الثاني السؤال التاني انا قدري ما اصلي وقدري ما بسمع العلماء. لكن برضو بنكد في الصلاة كيف يعني في الصلاة بجنيه ناكر يعني انها لو تلاويت مع ان سبحان الله بسمع العلما الشمال وبرضو بيجيني
طيب طيب السؤال التالت الادعية ليه؟ عشان ما عشان ما منه عليكم الله ذولي ما اقول يعني ما تقولي ماذا يعني الغيبة والنميمة اللي فوق الناس ده ما ده يلاعبونا. طيب. حاجة عملوها لي مسلا حاجة فيهم. غير ربنا يجيبها لي منه بعيد. طيب
السؤال الرابع؟ السؤال الرابع الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس في ناس ظلموني شديد وانا عفيت لكن انا يعني لا من طواف طيب هل يوم القيامة ما بلقى حقي طيب طيب
تسمعين اجابة ان شاء الله امة الله من السودان قضاء الحق قط. طيب معنا احد شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ علي سأل عن قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يقول هل يدخل في
هذه الاية ايضا مصير الكفر او انه خاص فقط بالمشرك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فان الله جل وعلا قد حرم الشرك
وبين سوء عاقبته في الدنيا والاخرة والمراد بالشرك صرف شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وقد كانت دعوات الانبياء عليهم السلام تتركز على جانب دعوة الخلق الى افراد الله بالعبادة
ولذا كانت دعواتهم الا تعبدوا الا الله ان اعبدوا الله ونحو ذلك قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولذا فان المرء المؤمن يجعل عباداته كلها لله جل وعلا
اذ ما انصرف شيئا من العبادات لغير الله اصبح من اهل الشرك وقد قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
وقوله جل وعلا في هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ولاية اخرى فقد افترى اثما عظيما
فيها بيان ان الشرك ذنب عظيم. وقد سماه الله جل وعلا ظلما وقد جعله الله جل وعلا من اعظم الكبائر التي يرتكبها العبد ولكن الله فتح لاصحابها بابا يعودون فيه بالتوبة الى الله. كما في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم
الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا فمن تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما
واما من مات على الشرك فانه لا يغفر له بمقتضى هذه الاية وللعلماء منهجان في تفسير المراد بالاية فهناك من قال المراد بالاية الشرك الاكبر وحده. مم. لانه هو المخرج من الملة
ومنهم من قال بان لفظ الاية عام. فانه قال من يشرك ومن اسم موصول من الاسماء مبهمة فيفيد العموم فيشمل الشرك الاصغر والشرك الاكبر. لكن لا يقتضي هذا ان يكون صاحب الشرك الاصغر
مخلدا في نار جهنم. وانما يقتضي انه لا يغفر له والاية فيها لا ويغفر ما دون ذلك. فمعناه ان ما كان مماثلا للشرك او قريبا منه فانه لا يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن هنا فان من كان من اهل الكفر
فان النصوص قد بينت انه لا يدخل الجنة. وان الله عز وجل قد حرم عليه الجنة. كما في ايات كثيرة من كتاب الله جل وعلا وبالتالي فان ما يتعلق بالكفر يماثل ما يتعلق بالشرك من حيث عدم المغفرة وان كان
الناس يتفاوتون وان كان اهل نار جهنم يتفاوتون فيها فانها على دركات وليست على منزلة واحدة ايه ده! وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
ليهم سبيلا ونحو ذلك من النصوص. نعم. سأل عن ذكر الله عز وجل قال هل هو من الاقوال او حتى يعتبر من الاعمال نعم الاقوال اعمال. مهم. الاقوال تعتبر من الاعمال. ولذا قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي
بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فدل هذا على ان الاقوال من الافعال اه يسأل شيخنا في المسائل التي يختلف فيها بين الفقهاء يقول هل اخذ بمذهب اه البلد مثلا هل اخذ قول الجمهور
او اخذ بالاشد والاحوط الناس فيما يتعلق باخذ الاحكام الشرعية على صنفين. هم. الصنف الاول الفقهاء الذين يكون لديهم القدرة على استخراج الاحكام من الادلة فهؤلاء يجب عليهم الاخذ بالادلة الشرعية
كما قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون والصنف الثاني من لم يكن اهلا للاجتهاد واهلية الاجتهاد تكون بمعرفة النصوص الشرعية وبوجود الة الاستنباط وقواعد
الاستنباط وبمعرفة مسائل الاتفاق ومسائل الخلاف وبمعرفة شيء من اللغة يمكن من فهم الادب فالصنف الثاني الذين ليس لديهم الاهلية لاستخراج الاحكام من الادلة. مهم. يجب عليهم سؤال اهل العلم. لقوله تعالى
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فمعناه ان من كان لديه قدرة على العلم فلاحق له في السؤال والواجب عليه ان يعمل بالاجر ادلة وفيها ان من لم يكن عنده اهلية لاستخراج الاحكام من الادلة وجب عليه سؤال اهل العلم
والانسان متى سأل عالما يثق فيه وانه من اهل الفتوى جاز له العمل بفتواه اذا لم يعلم بقول يخالف قوله فاذا علم بوجود الاختلاف في المسألة فانه حينئذ يجب عليه الترجيح بين اقوال المفتين
لان شرع الله في احد الاقوال ليست كل الاقوال صوابا. مهم. وانما الصواب احد الاقوال وما عداها خطأ. وبالتالي يجب عليه ان يتحرى ليصل الى ما يغلب الى ظنه انه شرع الله
وعند اختلاف العلماء يجب على العامي ان يرجح بين اقوال المفتين بحسب صفات ثلاث الصفة الاولى العلم فانه يغلب على ظن الانسان ان ان قول الاعلم هو شرع رب العزة والجلال. وبالتالي وجب
عليه ان يأخذ بقول الاعلم فان لم يتمكن من الترجيح او ظن انهما متساويان ففي هذه الحال ينظر الى اكثرهما ديانة وورعا. هم فان الاكثر في الديانة اكثر توفيقا ويوفقه الله عز وجل للاهتداء. كما في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
متقين فاذا لم يتمكن من الترجيح بحسب بحسب صفة التقوى والورع فانه يسأل عالما ثالثا ويأخذ بقول الاكثر لانه يغلب عليه ان من وجدت فيه هذه الصفات فان قوله اغلب الى ان يكون هو شرع
رب العزة والجلال. هو كان سأل عن الحديث الذي اخرجه مسلم وفيه ان الله عز وجل آآ يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان
مثقال نصف دينار مثقال الى ان قال مثقال ذرة من ايمان. قال ثم يشفع الملائكة ويشفع ثم يأخذ الله جل وعلا طائفة من النار فيدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط
فهذا فضل الله جل وعلا وهو عائد اليه سبحانه وتعالى يرحم من يشاء وهو جل وعلا يتفضل بفظله احسانه على من يشاء من عباده. شيخنا هو ذكر في سؤالها الثالث يقول هل يأخذ بالاشد والاحوط؟ هل
من الاحوط يكون في في الاشد فقط نعم قضية الاحوط هذي يمكن لا يدركها كثير من الناس وكم من مسألة يكون الاحتياط فيها بخلاف ما يظنه الناس كذلك. ولكن هذا المعيار الذي ذكرته لك
كون الانسان يعمل بالاحوط هذا ليس على سبيل الوجوب ليس على سبيل الوجوب يعني الامر اليه. لكن نحن نتحدث عن ما هو الواجب عليه. فالواجب عليه ان يعمل بقول من يفتيه
اذا كان يغلب على ظنه انه شرع رب العزة والجلال. فان تعددت الاقوال عنده عمل بما يغلب على ظنه ان له شرع الله من هذه الاقوال بحسب الصفات السابقة. اذا اراد زيادة واراد فظلا واراد ان يحتاط
ليكون ذلك اقرب له عند الله جل وعلا. فحينئذ يكون مأجورا مثابا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريب الى ما لا يريبك. وقال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. وهكذا ايضا ما ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك وان افتاك المفتون ثم افتوك. وان كان بعض الناس يفهم هذا الحديث فهما
فيظن ان المراد به ان يمشي الانسان ويعمل بما يوافق رغبته وهواه. وهذا فهم خاطئ. وانما المراد به ان يعمل بجانب الاحتياط ان يعمل بجانب الاحتياط. ولذا انا اورد لك مسألة قد يظن بعض الناس ان فيها
جانبا من جوانب الاحتياط وانتهى تكون اقرب الى الله جل وعلا ويكون الامر بضد ذلك. فمثلا عندنا مريض مريض اه يريد ان يصوم مع ان الصوم يضر به ويلحق به اذى في صحته فنقول له الافضل لك
احب الى الله جل وعلا ان تفطر. ليبقى بدنك قويا. وحينئذ تقرب الى الله بعبادات اخرى في يوم الصيام به الاجر والثواب. واما صيامك مع كون الصيام يظر بدنك وقد يقرب اجلك وقد يكون سببا من اسباب
بزيادة مرضك فهذا ليس هو الاحب عند الله جل وعلا. فالاحوط في هذه الحال ان تفطر من اجل ان تتقوى على بودية الله عز وجل ببدن سليم صحيح. يأتينا انسان ويكون محتاجا للدواء. محتاجا للدواء
آآ يترك الدواء من اجل ان يصوم فيظن ان ذلك الاحوط. بينما الاحوط في حقه ان يحفظ بدنه لان يجب حفظ البدن اعظم من واجب حفظ الصيام. مهم وقت ام عمر سألت عن امرأة اختلفت مع زوجها واحتد النقاش ثم آآ طردها الى بيت اهلها ثم عادت بعد ذلك لكن
العلاقة لم تعد كما اه كانت قبل. اه تقول انها تقوم بجميع آآ واجباتها ولكنه هو مقاطعها وهاجر لها اولا وصيتي للازواج ان يتقربوا لله عز وجل بالصفح عن زلات بعضهم. مهم. ما من انسان الا وعنده زلات مهما كانت درجته ومنزلته
فعندما يؤاخذ بعضنا بعضا بزلاتنا لا تصلح احوالنا. صحيح. ولذلك علينا ان نتقرب الى الله جل الا بعبادات الصفح والتجاوز ومقابلة الاساءة بالاحسان لنحوز بذلك الاجر والثواب. وثانيا ينبغي بان نجعل المرتكز في الحياة الزوجية وفي غيرها من العلاقات على استجلاب رضا الله جل وعلا. مهم. ليس على
وجود المصالح المتبادلة اه فقط وانما ينبغي بنا ان نراعي الله جل الا في علاقاتنا بالناس. ولذلك نعبد الله بالعفو نعبد الله بحسن التعامل نعبد الله بمقابلة الاساءة بالاحسان نعبد الله بالاحسان الى الاخرين نتقرب بذلك لله عز وجل نعبد الله بوجه بشوش وكلمة طيبة الى
غير ذلك من اه الافعال الطيبة والاقوال الحميدة ولو لم يقابلنا من نحن امامه مثل ذلك. مهم. لماذا؟ لاننا لا نرجو الفضل منه. وانما نرجو الفضل من رب العزة والجلال. ولذلك علينا ان نعيد العلاقة
على وفق ذلك. الامر الثالث ان المهاجرة في اللفظ والقول امر محرم فوق ثلاث. هم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
ومن هنا فلا بد ان يكون ذلك بين اعيننا ولئن كان الله جل وعلا قد اباح للزوج ان يهجر فانه انما اباح له الهجر في المضاجع واهجروه هن في المضاجع اذا وجد سبب للنشوز او وجد اعراض من المرأة عن زوجها. ولذلك وصية
لاختي الكريمة ان تتقرب لله عز وجل بالاحسان الى هذا الزوج ومقابلته بالكلام الجميل واللفظ الطيب و اه القيام معه في شؤونه ترجو ما عند الله جل وعلا. واذا كان منها عفو واذا كان منها اعتذار
طلب للصفح فهو احسن واولى وبذلك تكون العاقبة باذن الله جل وعلا لها. مهم. السؤال الثاني يا شيخنا عن كفارة تقول هل اطعم من آآ مال زوجي في البيت مثلا تطبخ وتعطي المساكين او لابد من مالها الخاص
يجوز للانسان ان يطعم في اي من الكفارات من المال الذي يخول له التصرف فيه فاذا كانت الزوجة مخولة من قبل زوجها بالتصرف والطعام خصوصا الطعام الزائد عن حاجة اهل البيت فحينئذ لا حرج عليها في ان تدفعه في الكفارات سواء كفارة اليمين او في غيرها
من الكفارات فان الله جل وعلا قال آآ فلا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما ختم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يشترط ان يكون ذلك من مال المكفر. هم. اخت ام شريف من
تدان سألت عن الزكاة او الصدقة كذلك لمن اه عليهم بعض السلوكيات الغير طيبة ذكر الله جل وعلا مصارف الزكاة في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم الاية
ولم يشترط في هؤلاء الفقراء ان يكونوا صالحين. او ان يكونوا على جانب من جوانب التقوى لكن يشترط الا يستعملوا ذلك المال فيما حرم الله فان الله قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبالتالي هذه الزكاة تدفع لذلك الفقير ولو كان عنده شيء من
المعاصي بشرط الا ينفق تلك الاموال الزكوية فيما حرم الله جل وعلا. واما اذا كان الرجل ينفق قال فيما حرم الله فانه لا يعاون على ذلك واذا كان له زوجة محسنة في التعامل والتصرف ورؤيا انه سينفق مال الزكاة في معاصي الله فان المرأة
تعطى ذلك المال من اجل ان تنفق على نفسها وعلى زوجها وعلى اهل بيتها. ويكون بذلك قد تحقق المقصود السؤال الثاني شيخنا عن الوساوس في الصلاة تقول تأتيني كثيرا وانا حاولت
وآآ افعل ما اسمعه من المشايخ في علاج مثل هذه الوساوس لكنها لا زالت تأتيني هذه الوساوس لا تضر الانسان. مهم. ولا تنقص من درجته عند الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او
تكلم ومن ثم فانه لا يلحق الانسان اثم بسبب ذلك. لكن كمال الصلاة بحضور القلب فيها. ولذا على الانسان ان يعالج قلبه وان يسعى الى احضار هذا في صلاته في جميع اجزائها. واوصيها بعدد من الوصايا منها ان تستشعر انها بين يدي رب العزة والجلال
تخاطب من؟ تخاطب الله. سبحانه. ثانيا عليها ان تتفكر في المعاني التي آآ تتظمنها اذكار والايات التي تقرأها. هم. ماذا تريد هذه الاية؟ لفظة الله اكبر ما معناها؟ الثالث ان تحرص على تطبيق
سنة في كل افعال الصلاة. مهم. تنظر الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فتقتدي به فيها في صغيرها وكبيرها والرابع ان تكثر من دعاء الله جل وعلا ان يحضر قلبها في الصلاة. والخامس ان تكثر من ذكر الله
خارج الصلاة ان تكثر من ذكر الله خارج الصلاة. هي تريد منكم الدعاء لها بان تترك الغيبة والنميمة وايضا تسأل عن آآ من يعفو عن عن الناس هل له الاجر يوم القيامة او يسقط حقه لانه تنازل عنهم وعفا عنهم
اه اما بالنسبة للغيبة فهي ذكر معايب الاخرين وهي من اسباب ذهاب اجر الانسان. الله المستعان. واه من لاسباب اه اخذ الاخرين لحسناتك واعمالك الصالحة ولذا على الانسان ان يحذر من الغيبة والمراد بالغيبة ذكر معايب الاخرين
واما النميمة فالمراد بها نقل الحديث على جهة الافساد. فلان يقول فيه كذا وفلان يتكلم فيك. وهذا ايضا من كبائر الذنوب والغيبة والنميمة وقد قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
ومن هنا فالواجب على الجميع ان يحذروا من هذا الذنب العظيم وعليهم ان يتداركوه. فمن تكلموا فيه بالسب والقدح يتكلمون فيه بالثناء وذكر مصالحه ومحاسنه فان الحسنات يذهبن السيئات فان الحسنات يذهبن السيئات. وش كان الشق الثاني؟ العفو هل يسقط؟ العفو
قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. وبالتالي فالعافي لا يسقط اجره. وانما يظاعف له يوم القيامة. صحيح انه لن يأخذ من اجر صاحبه لكن سيعطيه الله جل وعلا من عنده اجورا عظيمة وثواب
جزيلا اكثر مما لو اقتص من صاحبه يوم القيامة. وقد قال تعالى وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور الرحيم. وقال جل وعلا وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فمن عفا عن عباد الله
عفا الله عنه وكلنا خطاء وكلنا عندنا قصور وكلنا عندنا غفلة ونحتاج الى ان يعفو الله جل وعلا عنا سبحانه هنا من اسئلة تويتر شيخنا الاخت زينة تقول صلاة المرأة في المسجد
هل لها فظيلة؟ لها اجر معين؟ صلاة المرأة في المسجد جائزة ولا حرج عليها فيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن صلاتها في البيت خير وافضل. ولذا قال صلى الله عليه وسلم وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
ومن هنا فان صلاة المرأة في البيت خير لها واحب لها عند الله جل وعلا. سبحانه وتعالى. واستقبال بعض طلعت من السعودية ام عبدالرحمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سؤالك
اه الله يعطيك العافية. الله يعافيك. ابغى اسأل لو سمحت عن ابغى انا اعاني من اظافر ساعات الاظافر يعني الى الى اللحمة يعني لا اخذ حتى طفل وعلى طول تطيح يعني الطفل نفسه ما يستحمل ان هو طيب؟ يقول ابدا
وهذا الشي يعني بيؤذيني في مثلا استخدام اي مواد تنظيف مواد كيميائية وبصر اذا ممكن لو ركبت اظافر اصطناعية عليها او لا طيب التسمية اعجاب ان شاء الله شكرا. العفو ام عبد الله من السعودية
ام عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام عليكم يا شيخ امي قبل تقريبا خمسة وعشرين سنة اه كلحين ما يعرفون النذر يقولون حلف يقولون علي عيد لوجه الله اذا سوت بنتي
اني لا اذبح ذبيحة اه يعني وهي يوم تنوي تقول اه انه تبي تصلح عشاء له وللجيران وكذا يعني ما نوت انها طيب؟ طيب؟ ايه. وش اسمه وصدف عندها مناسبة كبيرة يعني هذا. وانه
الا بعد يعني يوم اشتروا الذبايح وكذا نوت انها تحط اهل هذا معهن. فهل هي يعني سؤاله انه هي خلصت منه هالحلف هذا مجرد انها نهنوت يعني مثلا قبل هذا بفترة بسيطة طيب والشي الثاني انه يعني هي ومينة وانها توزع طيب طيب
ايه شكرا يا ام عبد الله ام محمد من تونس تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. اتفضل يا شيخ اريد ان وضح لي الشيخ بارك الله فيه آآ هذا الحديث حصة حفرة الجنة. جنته بالمكاره وحفت النار بالشهوات. انا بالشهوات يعني يوضح لي كمان
طيب بارك الله فيك. طيب. سؤال تاني. اتفضلي. الذكرى دي حسب الله ولا اله الا هو اشكلته ورب العرش العظيم. اقول بالاذكار الصباحية والمساء سبع مرات يعني. طيب طيب السؤال التالت
تفضلي ثم تابت يعني ولات محاضرة صلاتها والحمد لله المراة تسلم عليها اعتقدي انها يعني المرأة طيب طيب وتعبت المرأة ذيا الحمد لله بفضل ربي. طيب. وفيك شكرا ام محمد
بمعنى من الاردن اسماء اتفضلية وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي وشلونك؟ كيفك؟ يسعدك يا رب. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير الله يحييكم. الله يسعدك يا رب يسعدك. واياك تفضلي. يا شيخ بدي اسألك الحين
لما تيجي تعلق اه صور اه يعني معوذات يعني قرآن هيك اسماء الله الحسنى. بس بكونوا حاطين لنا اياه شيخ بغرف بكونوا بغنوا. يعني بقولوا اغاني مسلسلات هيكا ما بيصير صح انه نطرزهم. طيب. اسماء الله الحسنى القرآن للايات. طيب. بصير فيها زي الجزاء صح
بس اسأل الشيخ ان شاء الله هذا سؤالك بيصل الشيخ ان شاء الله طيب شكرا يا اسماء منيرة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي. اه ولا فيك امر عندي سؤال. تفظلي
اه من اعتاد ان يصلي صلاة الوتر يوميا وللحمد بالليل بين بس يجتهد في ليلة اه الجمعة يقول يعني لها فضل يعني. هل هذا صحيح او لا طيب طيب شكرا لك. شكرا العفو
ام احمد من مصر تفظلي ام احمد انت عالهوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ هل يفضل احسن بعد قراءة القرآن آآ نقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
او نقول صدق الله العزيم طيب طيب سمعت يا باشا واضح؟ واضح واضح شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام عبدالرحمن تقول انا لدي تآكل في الاظفار وتقول انها يصل الى الجلد ويؤلمني اذا آآ مثلا استخدمت بعض
مواد التنظيف او غيرها فتقول هل لي ان اضع اظفار صناعية لاحمي هذه الاظفار لا اعلم وجود دليل آآ يمنع من وضع الاظفار الصناعية اه كما ورد في الشعر حيث ورد النهي عن وصل الشعر بالشعر
ولعن الواصلة والمستوصلة ولكن ورد في الشرع الامر بتقليم الاظافر ومن ثم فان الاولى بالانسان ان يكون على مقتضى ما جاء في الشرع من كون الاظافر مقلمة غير طويلة فهذا الاولى بالانسان ان يكون مظهره متوافقا مع ما جاءت الشريعة بالدلالة عليه. فان كانت هذه الاظافر
اه لا تتجاوز الاظافر المعتادة. هم. وانما وضعت من اجل تحسين منظرها لانها تتآكل اظنه انه لا حرج فيها. واما اذا كانت زائدة عن مكتئ المعتاد بحيث تزيد عن حجم اه اللحم فانه حين
تتنافى مع المقصد الشرعي في الامر بتقليم الاظافر. الاخت ام عبد الله تسأل عن والدتها تقول آآ لديها نذر من خمسة وعشرين سنة تقول اه ان تذبح ذبيحة وتأكلها هي واقاربها. فلما كانت لديهم مناسبة
نوت قبل اه تقديم العشاء للناس نوت ان تكون احدى الذبايح انها بدل هذا او كفارة لهذا النذر. ان كانت هذه النية قبل الذبح وبعد الشراء فانها تجزئ ولا حرج عليها في ذلك متى اذن صاحب الوليمة زوجها او نحوه
اما اذا كانت النية بعد الذبح فحينئذ لا يتحقق بها المقصود فانها نذرت ان تذبح. وهي لم تذبح بعد النية وكان ذبحها بدون وجود هذه النية الاخت ام محمد سألت عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. تسأل عن آآ توظيح لهذا الحديث
قوله حفت قوله صلى الله عليه وسلم حفت اي جعل في الطريق الموصل الى الجنة بما يكون على جوانب هذا الطريق المكاره يعني ما تكرهه النفوس ويخالف رغبتها ومرادها. مهم. وحفت النار بالشهوات اي بما ترغبه النفوس وتطلبه
وهذا نجده فيما يتعلق برغبة النفوس في آآ طاعة الشيطان ومعصية رب العزة والجلال ولذا فان الوصية للجميع ان يقدموا طاعة ربهم ومولاهم على طاعة رغباتهم واهوائهم مم وبالتالي يكونون من اهل الجنان باذن الله عز وجل
والحقيقة ان الرجل والمرأة الحقة هما من يقف في طريق شهوته بحيث يقدم طاعة الله على طاعة هواه. يعني بعض الناس تجده قد يفخر بالمعصية وحينئذ نقول لها انت لن تقدم شيئا. انت سرت في مقتضى هواك. وبالتالي ليس عندك اه صفة انفة
ولا عندك صفة قوة وانت ضعيف. جرك الشيطان الى المعاصي. فذلك الذي يفخر بمعصية الله من شرب خمر او من اظهار المرأة لمفاتنها وعوراتها يقول لها انت لم تفعلي شيئا ولم تقدمي شيئا وانما
اظهرتي ظعفك. صحيح. بطاعتك لعدوك الشيطان وتلك المرأة التي طاعة الله اطاعت الله جل وعلا وقدمت طاعة الله على رغبات نفسها هي المرأة القوية وهي المرأة التي اه تغلبت على شهوات نفسها. فهذه هي المرأة التي اه يجدر الثناء عليها والاعتراف بفظلها
مكانتها وهي التي لها تأثيرها الحميد في نفسها وفي اه مجتمعها. وهذا المقصود بهذا الخبر حفت بالمكاره فعندما يكره الانسان امرا هو من طاعة الله فانه قد تكون العاقبة الحميدة فيه. ولذا قال الله
تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. وفي الاية الاخرى قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. السؤال الثاني شيخنا عن قول حسبي الله الذي لا اله الا هو عليته
قلت هو رب العرش العظيم سبع مرات هل هو من اذكار الصباح والمساء؟ نعم هذا ورد فيه حديث في السنن اظنه في سنن الترمذي من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وانا يعني الان آآ لا يحضرني البحث في اسناده وبالتالي
لعلنا نرجئ البحث فيه ليوم اخر باذن الله. باذن الله. اه تسأل في سؤالها الثالث عن امرأة الان عمرها في السبعين تقول في حياتها كانت تصلي قليلا ثم تقطع الصلاة. الان التزمت بالصلاة. الصلوات الفائتة عليها ماذا تفعل فيها؟ في هذا الباب
انه لا يجب عليها قضاء الصلوات الماضية والذي نوصيها به ان تكثر من صلوات النوافل لتعوظ النقص الذي حصلها من الاجر والثواب في تلك الصلوات التي ولعل هذا هو اظهر اقوال اهل العلم كما هو مذهب احمد وجماعة من اهل العلم. هم. اه الاخت اسماء من الاردن سألت عن تعليق
بذات ايات مثلا او تعليق اسماء الله عز وجل الحسنى في الغرف هل تجوز او لا؟ نعم هذا من مواطن الخلاف بين العلماء وله جانبان الجانب الاول انه مرة يتخذ رقية وتعاويذ. هم. وبالتالي فالاظهر حينئذ انه لا يجوز
تعليق مثل هذه التعاويذ. لثلاثة اسباب الاول ان النهي عن آآ التمائم نهي عام يشمل ما كان بالايات القرآنية وثانيا لان آآ الايات القرآنية انما نزلت آآ وليتدبر ما فيها من المعاني وليعمل بها. وثالثا قد يكون ذلك من اسباب اه
الوصول الى التعاويذ والتعاليق آآ المحرمة بالاتفاق اذا تقرر هذا فانه اذا علقت لغير ذلك فايظا قد اختلف فيها العلماء فجماهير علماء العصر يجيزون ذلك ولا به بأسا ويستدلون على ذلك بما ورد عن عدد من الصحابة انهم وضعوا نقش خواتمهم اجزاء من
ايات آآ قرآنية وقد منعها طائفة من اهل العلم ورأوا ان هذا يشتمل على استعمال الايات القرآنية في غير ما وضعت له وفي غير ما انزلت له فهذا هو موطئ او هذا خلاصة البحث في هذه المسألة والذي يظهر جواز
وعدم المنع من ذلك. الاخت منيرة تقول اعتاد في الوتر اه اني اه اصلي في كل ليلة لكن ليلة الجمعة لفظلها اجتهد اكثر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة بصيام
وعن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وهذا كما يشمل اصل العمل يشمل الزيادة فيه. ولذا وصيتي لاختي الكريمة ان تستمر على نفس المنوال العمل الصالح في ليلها سواء في في قراءة القرآن او في الصلاة او في اه غيرها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب
الاعمال الى الله ادومها وان قل. هم اه سؤال اخت ام احمد تقول بعد التلاوة بعد الانقضاء من قراءة القرآن هل يقول الانسان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك او
قل صدق الله العظيم. نعم لا اعرف ان للفظة صدق الله العظيم اصلا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها بعد القراءة او ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقولونها بعد
اداء القراءة وهناك طائفة من اهل العلم استحبها اخذا من ايات من مثل قوله تعالى قل صدق الله ونحوها. ولكن اه هذه الايات لم ترد بخصوص اه اتمام القراءة وانتهائها
واما ما ورد من ذكر آآ كفارة المجلس بعد قراءة الايات فقد ورد ذلك في السنن في عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هنا من اسئلة تويتر لاخت ام زيد تقول صلاة الوتر مع اذان الفجر
هل هو جائز جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء والفجر
هي صلاة الوتر ولذا فان الاظهر من قول اهل العلم انه بمجرد دخول وقت صلاة الفجر ينتهي وقت صلاة الوتر ويتوقف انسان عن صلاة الوتر لو قدر انه كبر لصلاة الوتر قبل دخول الفجر ولو بلحظة اتمها وترا. اما اذا
دخل وقت الفجر وهو لم يدخل بعد في وقت صلاة اه وهو لم يدخل بعد في صلاة الوتر فانه لا يبتدئها ويدل على ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر
فهذا فيه دلالة على انه بدخول وقت الفجر يكون هناك وقت نهي وبالتالي يمنع الانسان من التنفل فيه الا بركعة ركعتي الفجر او بذوات الاسباب او بصلاة الفجر. الاخ عبد الرحمن يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لزوج
ام زوجها غير والديها اعيد السؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها لزوج ام زوجها يعني ام آآ ام زوج آآ ام الزوجة ليس محرما للمرأة فانه اجنبي عنها وبالتالي فانها تحتجب منه ولا تكشف وجهها له
وذلك ان من تحرم عليهم المرأة على جهة التأبيد محصورون لقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جنن
عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. فهذه هؤلاء الاصناف هم المحرمات على جهة التأبيد وهم الذين يكونون محارم للمرأة ويكون الرجل محرما لهن وبالتالي فمن لم يكن من هذه الاصناف فانه لا يكون محرما ولا يجوز الكشف له ومن ذلك زوج ام
زوج المرأة فانه ليس والدا للزوج وليس اه اخا اه ليس اه ابنا لزوجها لان المحرمات على المصاهرة محرمين على المصاهرة اربعة هم والد الزوج وابن الزوج فهؤلاء والد الزوج وام وابن الزوج هؤلاء محرمون على جهة
التأبيد محرمون على جهات التأبيد. اما من عاداهم فانه لا يدخل في التحريم. اه السؤال الاخر ايضا يقول ما حكم من يرفع صوته ليل فقط في اخر اقامة الصلاة عند سماعه لمن يقيم الصلاة في اخر الاقامة لا اله الا الله
جاء في النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول فدل هذا الحديث على استحباب ان يتلفظ الانسان بالفاظ تماثل الفاظ المؤذن وقد ورد تخصيص ذلك في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بان يقال لا حول ولا قوة الا بالله
وبالتالي تبقى بقية الالفاظ على استحباب مماثلة لفظ الامام في لفظ المؤذن فيها وقوله هنا اذا سمعتم المؤذن الاظهر ان المراد به فيما كان به مؤذن مؤذن وهو لفظ الاذان
اما الفاظ الاقامة فانه لم يثبت فيها بدليل صحيح مشروعية التلفظ بمثل الفاظ اقامة وانما يقال ذلك في الاذان خاصة وما ورد انه يقال عند لفظة قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها فهذا حديث ضعيف لا يثبت الحكم
بمثله ولذا فان الاظهر انه لا يشرع ان يردد مع المقيم الفاظ الاقامة وانما يختص ذلك بلا الفاظ الاذان. ومن ذلك لفظة التهليل في اخر الاقامة لا اله الا الله. فانها لا تقال معه لا
منخفض ولا بصوت مرتفع لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولئن قال بعض الفقهاء بمشروعية ترداد الفاضل اقامة الا انهم لا يقولون بمشروعية افراد لفظ التهليل اذ بزيادة في رفع الصوت. وبالتالي فان هذا ليس من الامور المشروعة. ومثله ايظا ما قد يقوله بعظ الناس
لفظ الاقامة من قول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخر الاثر فان هذا الاثر انما ورد في الاذان خاصة فلا يصح نقله للاقامة لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخت ام محمد تقول هل هناك فضل لقراءة
قراءة سورة الاخلاص عشر مرات اه قبل النوم او ان هذا ليس له فضل. نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قولها ثلاثا واما قولها عشرا فلا اعلم له اصلا صحيحا. هم. اه تقول هل ورد هذا دعاء قبل النوم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم فاطر السماء
موت الارض رب كل شيء ومليكه. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كثير من الاحاديث والاذكار اه فقد لا يحظر الانسان البحث في اسناده. مهم. وان تعرف ان الاحاديث والاثار والادعية كثيرة متعددة
تالي قد لا نستحضر في مثل هذا اللقاء مثل اه البحث في اسانيد مثل هذه الاحاديث قد يكون الانسان عارفا للبحث مطلعا عليه ولكنه آآ يغاب عن ذهنه في مثل هذا اللقاء. ولذلك وصيتي لاصحاب القناة بان يضعوا
وبرنامجا خاصا فيما يتعلق الاحاديث من جهة صحة اسانيدها وظعفها. ومن جهة الادعية الواردة آآ سواء كانت اورادا او كانت غير ذلك من اجل البحث في اسانيدها. ولذلك اوصي اخوتي
وفي القناة بوظع برنامج لذلك. مهم الاخ يوسف يقول المسبوق اذا دخل مع الامام هل اه يبدأ اه قراءة الاستفتاح مباشرة اما هذا حسب المحل الذي يدرك فيه الامام فانه اذا آآ دخل المسبوق والامام راكع او ساجد شرع له ان يدخل معه على
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالدخول مع الامام حال الركوع وحال السجود. فمن دخل مع الامام في هذه الاحوال فانه لا
يشرع له ان يقول دعاء الاستفتاح. واما اذا دخل معه في حال القيام فالاظهر انه يستحب له ان ادعوا بدعاء الاستفتاح ولو كان في ركعة غير الركعة الاولى. اما اذا دخل في الركعة الاولى فهو محل اتفاق انه يشرع له
ان يقول دعاء الاستفتاح كما هو مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد ولكن البحث فيما لو ادرك الامام قائما في غير الركعة الاولى. مهم. فالاظهر من الاقوال ايظا انه يستحب له ان يقول دعاء الاستفتاح. مهم. شيخنا اذا
ادرك الامام بعد ان رفع من الركوع وهو كبر الان تكبيرة الاحرام هل يقرأ هو الاستفتاح او انه يقرأ الدعاء ربنا ولك الحمد مع امامه يعني بعد سلام الامام بعد رفعه من الركوع الركعة الاولى مثلا. اذا رفع الامام من الركعة الاولى واصبح واقفا فانه اذا ادركه
مسبوق فانه يقول آآ اذكار ما بعد الركوع من آآ التحميد ونحو ذلك. هنا الاخ مروان يقول انا لا استطيع السجود في الصلاة بسبب الاعاقة اه هل السجود في الهواء اه بالنسبة لي يكون فيه اجابة للدعاء كوني اسجد وانا لا اسجد على الارض
من كان عاجزا عن السجود سقط عنه السجود والسجود لا يكون الا بوظع الجبهة على الارظ فمن عجز عن وظع جبهته او انفه على الارظ فانه يسقط عنه السجود لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحين اذ الواجب عليه الايماء. مهم. يعني بعض الناس تجده يسجد في الهواء. يقول هذا خطأ. وبعض الناس يضع سجادة مرتفعة بعضهم يضع طاولة امامه ليسجد عليها. فنقول اخطأت في هذا فان السجود انما يكون بوضع الجبهة على الارض
فمن عجز عنه فان المشروع في حقه ان يومئ بالسجود كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل ايماؤه بالسجود اخفض من امائه بالركوع ومن ثم يحكم له باحكام السجود سواء من قول او من التكبير قبل الايماء وبعده وجوب
تسبيح بقول سبحان ربي الاعلى ومشروعية الدعاء كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون والعبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. ونحو ذلك مما يتعلق باحكام السجود فان
السجود بالايماء يحكم له باحكام السجود لمن كان عاجزا عن السجود على الارظ. اشكركم معالي الشيخ في ختم هذي الحلقة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على حسن تقديمك. صحيح. واسأل الله جل وعلا ان يسبغ علينا جميعا نعمه. اه. كما اسأله جل
لاخواني الذين يرتبون معنا هذا اللقاء من فنيين ومخرج الخير والفضل والاحسان واسأله جل وعلا للمشاهدين الاعزاء الكرام ان يوفقوا لكل خير وان يسبغ الله عليهم النعم وان يجعلهم موفقين في كل امورهم واسأله جل
لجميع المسلمين حقنا لدمائهم وجمعا لكلمتهم وتآلفا بين قلوبهم وتعاونا بينهم على البر والتقوى كما جل وعلا لولاة امور المسلمين ان يكونوا من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة. امين. واسأله جل وعلا لولاتنا في هذه البلاد
خادم الحرمين الشريفين وولي عهده ان يوفقه لما يحب ويرضى وان يجزيهم الله خير الجزاء وان يجعلهم من اسباب كل خير كما اسأله جل وعلا ان يجعلهم ائمة هدى هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلى بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نورا وطابا