1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية والمستشار الديوان الملكي حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لقاء نافعا مباركا امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه اول اتصال على بركة الله ام ريم من السعودية تفضلي. طيب طارق من السودان

3
00:00:40.150 --> 00:01:04.150
ان شاء الله. يا طارق تفضل طارق السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي العزيز بارك الله فيكم. عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول بسأل من حديث اللي بيقول فيه الرسول صلى الله عليه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

4
00:01:04.150 --> 00:01:34.950
مم هل هزا الحديس قبل التكاليف بعد قبل التكاليف او بعد التعاليم السؤال الثاني والسؤال الثاني حديث ابو طه المكتوب لمن يكون المسلم عليه  ظروف كثيرة المقصود فيها لا اله الا الله. اي نعم. يرجح لا اله الا الله. طيب

5
00:01:34.950 --> 00:01:51.400
ما هو سؤالك بالظبط عن صحة هذا الحديث. طيب ابشر ان شاء الله باذن الله تعالى. تسمع الجواب ابو زينة من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا ابا زينة

6
00:01:51.650 --> 00:02:20.500
آآ تفضل يا اخي الغالي. آآ ما هو سؤالك؟ آآ السؤال آآ ابنك آآ اخي يعني زوجها آآ زوجها مسافر يعني خارج البلاد يعني تركيا. ايه اي نعم. يعني لا ينفق عليها ولا يريد ان يطلقها. فيعني هي كيف تتخلص منه يعني

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
طيب. يعني ما ما الواجب يعني يعني هل هل يعني انه يصير خلع او سبب اه سبب عدم النفقة هل هو يرفضها قادر ويرفض ولا هو اصلا ما عنده قدرة؟ لا هو هو تركيا وهي يعني بغض النظر

8
00:02:40.550 --> 00:02:57.000
اين هو؟ هل هو قادر ماليا ويرفض؟ ولا هو لا يستطيع اصلا لا لا يرفض يرفض. طيب. لانه تزوج بامرأة غيرها. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. عندك سؤال اخر يا ابا زينب

9
00:02:58.700 --> 00:03:21.950
سؤال اخر لا لا حاضر. ابشر ان شاء الله حياك الله اخي الغالي طيب ابو احمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو عمر. اهلا وسهلا ابو احمد يا مرحبا. حي الشيخ سعد عسى الله يحفظه اهلا وسهلا. اقول عندي سؤال يا اخي شيخ عبد الله

10
00:03:21.950 --> 00:03:40.750
ما هو سؤالك؟ يعني مثلا البعض يقول يعني تحريم مصافحة المرأة انما هو ابو احمد ابو احمد عد السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك اقول البعض يقول يعني ان تحريم صفحة المرأة لا يجوز من باب سد الذوايح. يتصور انها تحريم تحريم ايش

11
00:03:41.750 --> 00:04:04.200
طب انقطع اتصالك ولا تعيد الاتصال مرة اخرى يا ابا احمد. اه ام سارة من انسى اتفضلي شكرا السلام عليكم. وعليكم السلام يا اهلا وسهلا يا ام سارة اه سيد الشيخ اريد ان اطرح بعض الاسئلة. اه تفضلي

12
00:04:04.600 --> 00:04:29.150
آآ اولا زوجي متوفي له سنة. رحمه الله رحمه الله. مع الله  وقبل قبل ان يتوفى آآ اخذت مال من آآ من الرشيد من رصيده اه اه قبل قبل ان يتوفى بيومين او ثلاث. اي نعم

13
00:04:29.300 --> 00:04:52.200
اي حقوق. اخذت مبلغ من المال وضعته في رصيدي. مهم. آآ هل ترى هذا حرام. هل لزوجك اولاد نعم من الزوجة الاولى له اربعة. اها من الزوجة الاولى. طيب. اه

14
00:04:52.250 --> 00:05:11.250
هذا هذا المال اللي اخذتيه هو عبارة يعني نفقة لك ولا اكثر من نفقة من نفقتك المعتادة آآ ليس فقط انا اسكن في في فرنسا زوجي دفنته هنا في فرنسا اه كان هناك علي مصاريف

15
00:05:11.250 --> 00:05:33.400
اشتريت القبر في في مقبرة مسلمة طيب آآ سيجيبك الشيخ هل عندك سؤال اخر اه السؤال الآخر سؤال اخر. تفضلي يا ام سامح. هذه المرة. مرة اخرى. طيب. ممكن اخذ رقم الشيخ؟ طيب ابقي معنا

16
00:05:33.400 --> 00:05:52.800
كنترول يعطونك الرقم شكرا جزيلا ابو ادريس من العراق تفضل. السلام عليكم يا ابو علي. عليكم السلام ورحمة الله يا هلا وسهلا باخي الغالي شلونك يا شيخ سعد الله يرضى علينا وعليكم ان شاء الله تقوموا بالدعاء. امين. رضي الله عنك. بارك الله فيك. حياك الله

17
00:05:52.850 --> 00:06:23.300
تفضل تفضل ابو عمر اي تفضل. عندي سؤال   ما هي الاشياء المكفرة للاشياء الكبائر. طيب. الاعمال الصالحة التي تكفر الكبائر. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ذهبت الى منه مبلغ من المال. مهم. فقلت له عندي عملية

18
00:06:23.300 --> 00:06:53.300
بقتل. اي نعم. وانا بالفعل عندي عندي قتل يحتاج عملية. اي نعم. قبل ذلك انا مطلوب اها العملية هل هذه فيها نوع من انواع الحيلة او كذا يعني؟ طيب طيب ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا

19
00:06:53.300 --> 00:07:16.250
اخر سؤال هدى من العراق تفضل تفضلي. السلام عليكم استاذ ورحمة الله اهلا اهلا يا هدى الشيخ حسام عبدالعزيز جعلك بخير الله يكرمك الله يحفظك. اه تفضلي. اه مش ممكن السؤال شكرا. سؤال عن اهل الاعراق هم لا

20
00:07:16.700 --> 00:07:29.900
طيب اه هل عندك سؤال اخر الا شكرا جزيلا. الله يحييك يا هلا وسهلا. اه نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا طارق من السودان. سأل عن حديث اه النبي عليه الصلاة

21
00:07:29.900 --> 00:07:41.500
والسلام من كان اخر كلامه من هذه الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. يقول هل هذا كان قبل فرض التكاليف من الصلاة والزكاة الى اخره ام بعدها هذا الحديث

22
00:07:41.650 --> 00:07:59.050
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ان هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد واهل السنن باسناد جيد ولا ينبغي بالانسان ان ينظر الى حديث مطلق

23
00:07:59.100 --> 00:08:21.400
ثم يترك الاحاديث المقيدة له الاخرى فان هذا الحديث له شروط جاءت في احاديث اخرى منها ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله موقنا بها اذا لابد من اليقين

24
00:08:21.800 --> 00:08:49.500
لابد من العلم بمعناها لا وبالتالي هذه الشهادة لها شروط اقول شهادة التوحيد لها شروط لابد ان يقوم الانسان بها من لم يقم بها حينئذ لا تنفعه لماذا؟ لاننا نأتي بالاحاديث فنجمعها ونقيد بعضها ببعضها الاخر. لتكون نظرتنا

25
00:08:49.500 --> 00:09:11.650
احاديث كاملة وهذا يعرف عند علماء الاصول بتقييد المطلق اذا ورد دليلان في موطن واحد احدهما مطلق والاخر مقيد مع اتحاد الحكم والسبب فحين اذ يحمل المطلق على المقيد ويقيد به. ايه. لو جاءنا شخص

26
00:09:11.650 --> 00:09:27.100
لا يعرف معنى كلمة لا اله الا الله ولا يدري ما مدلولها ولا يتكلم بالعربية ولا يعرف العربية. فقيل له قل هذه الكلمة هو لا يدري ما معناها فقالها. لا يدخل في هذا الحديث

27
00:09:27.100 --> 00:09:53.800
لانه غير موقنا بها غير عالم بها غير محقق لمعناها وبالتالي لابد ان نقيد هذا الحديث المطلق ببقية الاحاديث الاخرى. جميل نعم. وايضا سأل عن حديث البطاقة. حديث البطاقة قد رواه الامام احمد وابو داوود وجماعة من اهل الاحاديث

28
00:09:53.800 --> 00:10:15.600
واكثر اهل الحديث يقوون اسناد هذا الحديث هذا الحديث ايضا ليس فيه دلالة على ان عمل غير مطلوب ها النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان رجلا جيء به ومعه تسعة وتسعون سجلا

29
00:10:15.650 --> 00:10:33.550
فيها اه ذكر ما عمله في الدنيا من المعاصي فتطيش اه تلك السجلات بميزانه يوم القيامة ثم يقال له ان لك لدينا حسنة. مم. وان الله لا يظلم احدا شيئا

30
00:10:33.700 --> 00:11:00.000
فيؤتى بالبطاقة فتوضع في طرف الميزان الاخر فتطيش اه السجلات فهذا الحديث ايضا لا بد ان نقيده بالاحاديث الاخرى وليس معنى هذا ان صاحب المعصية ان صاحب آآ المعصية يخلد في نار جهنم

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.300
بل صاحب المعصية كما دلت النصوص ان مصيره ومآله الى الجنة. قد يعفو الله عنه ابتداء وقد يعذبه ثم يجعل اخر امره الى الجنة. كما هو اه المعتقد الذي دلت عليه اه

32
00:11:20.300 --> 00:11:48.200
النصوص الشرعية الواردة في هذا الباب. ولا يعني هذا ان يترك الانسان الاعمال. فان الله جل وعلا قد قيد الفوز باداء الاعمال. قال تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. بالصبر. وقد جاءت النصوص تقيد بها

33
00:11:48.200 --> 00:12:10.350
هذا المعنى وقد آآ جاء في النصوص ايضا بان صاحب المعصية يعذب يوم القيامة يعني اذا لم يعفو الله عز وجل لا عنه وبالتالي لابد من اعمال النصوص جميعا. واكثر اشكالية

34
00:12:10.400 --> 00:12:31.750
في هذا الباب ان يأتي من ينظر الى دليل واحد ويترك بقية الادلة اذا نظرنا الى ادلة الشريعة لابد ان نجمعها وان نقيد بعضها ببعض وان نخصص بعضها ببعضها الاخر كما وبذلك نعمل بجميع النصوص اما ان ينظر

35
00:12:31.750 --> 00:12:59.000
الانسان الى حديث واحد ويظن انه على اطلاقه ولا يقيده بالمقيدات التي وردت في النصوص الاخرى فحينئذ يقع في نوع من الخطأ ومن الضلال في المعتقد ولذلك اذا نظرنا وجدنا ان كثيرا من اصحاب العقائد الفاسدة ينظرون الى دليل ويتركون بقية الادلة

36
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
فالمرجية نظروا الى هذه الادلة التي ذكر اه ذكرها الاخ طارق وفقه الله تركوا بقية الادلة من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث ونحو ذلك من النصوص

37
00:13:19.000 --> 00:13:37.500
فلا بد من جمع هذه النصوص ولابد من اعمالها جميعا. ولذلك من اكبر الاشكاليات التي ترد في هذا الباب ان يكون الانسان مبتدأ. فمرة لا يعرف طريق الاستدلال يأتيه النص

38
00:13:37.550 --> 00:13:58.900
فبالتالي يكيفه على ما في رأسه بدون النظر الى الطرائق الصحيحة للاستدلال ومرة يأتيه النص فلا يلتفت الى غيره من النصوص. ومن ثم يقع اشكالات. ولذلك مثلا تأتي هنا نصوص عامة

39
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
ثم يأتي لها مقيد او مخصص في نصوص اخرى من لم يعمل بالمخصص حينئذ يقع في شيء من الضلال اعطيك من امثلة هذا مثلا لما يأتيك من يستدل بقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون و

40
00:14:18.950 --> 00:14:42.600
يطبق هذا على المطلقة قبل الدخول او على المطلقة الكبيرة او على المطلقة الصغيرة او على آآ او على آآ صاحبة الحمل وينسى قوله عز وجل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. وقوله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمن

41
00:14:42.600 --> 00:15:02.850
ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. وقد يكون ظاهر النص يدل على معنى فاذا جمع مع الدليل الاخر عرفنا ان معناه ليس ما تبادر الى اذهاننا ابتداء

42
00:15:02.850 --> 00:15:32.850
ولذلك من اعظم اسباب الضلال ان اه يؤتى بالنص فيفهم على غير الصحيحة في الفهم او يفهم بمعزل من النصوص الاخرى او يفهم اه غظ طرف عن سياق الدليل اه ما يرد اليه من مخصصات ومقيدات. واعطيك امثلة يعني يجيك بعض

43
00:15:32.850 --> 00:15:51.400
الناس يستدل على استحلال اموال غير المسلمين بكون النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة بدر لاخذ اموالهم. ويغفل عن ان هذا ليس اخذ مال على جهة الابتداء. وانما هو

44
00:15:51.400 --> 00:16:11.400
استرداد لاموال المسلمين التي اخذ اخذها اهل مكة منهم قبل ذلك. وبالتالي لابد ان تفهم الدليل على سياقه وعلى محله ومن خلال اه تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم له والا

45
00:16:11.400 --> 00:16:29.850
لنزل الانسان النصوص على غير مراد الشرع بها. اه ابو زينة من العراق يسأل يقول اذا كان يعني ملخص عليه اذا كان للرجل زوجتان اهمل زوجته الاولى وتزوج ثاني اه

46
00:16:29.850 --> 00:16:58.300
يعني لا ينفق عليها ولا ولا ويرفض ان يطلقها وفي هذه الحالة ماذا تنصح؟ نعم. الفرقة بين الزوجين اهلها طرائق متعددة هناك معالجات شرعية لما يتعلق باصلاح الحياة الزوجية. وسواء اه ذكرت هذه الوسائل لاصلاح الحياة

47
00:16:58.300 --> 00:17:20.350
الزوجية في سورة النساء اه اخر العلاج الكي وهو الفرقة. الفرقة لها انواع النوع الاول الفرقة بالطلاق وتكون من قبل الزوج. ولا تحتاج الى قظاء قاظي. فبامكانها ان تطلب من هذا الزوج ان يطلقها

48
00:17:21.000 --> 00:17:48.700
الطريقة الثانية اه في الفرقة طريقة الخلع والخلع على نوعين الاول بتراضي بين الزوجين تقول ابعطيك المبلغ الفلاني وطلقني والطريق الثاني من طريق القضاء في حكم القاضي بالخلع على ان تدفع له مالا. هذا اذا لم يكن فيه شيء من العيب. الطريقة الثالثة من طرق من طرق

49
00:17:48.700 --> 00:18:10.950
فرقة الفسخ. هم اذا كان عند الرجل عيب يمنع من الاستمتاع من استمتاع المرأة بالحياة الزوجية او كان عنده عدم قيام بالواجب الشرعي المتعلق بالحياة الزوجية. فحينئذ يحق للمرأة ان تتقدم للقضاء

50
00:18:10.950 --> 00:18:30.700
اه من اجل ان يقوم القاضي بالفسخ ما الفرق بين الفسخ والخلع؟ الفسخ لابد فيه من حكم حاكم. مهم. ولابد ان يكون هناك سبب آآ يحكم بناء عليه الفسخ ليس فيه دفع عوظ. مهم. فعندما تثبت

51
00:18:30.750 --> 00:18:55.750
ان الزوج لم يأتي الى بلدها من خلال الجوازات تقول هذا الزوج له سنة له سنتان لم يأتي الينا وانا لا ارضى بمثله لذلك فبالتالي ينظر القاضي في دعواها او تقول بانه لم ينفق عليه وتقيم الدليل على ذلك اما باقراره او آآ وسائل الاثبات

52
00:18:55.750 --> 00:19:16.900
متعددة وبالتالي تتمكن من اه اه التقديم للقضاء من اجل ان يفسخ هذا النكاح اذا كان هناك من يخوف من يخوف الزوج بالله عز وجل ويذكره بحق الزوجة فانه حينئذ يجب عليه. اذا حكم القاضي

53
00:19:16.900 --> 00:19:34.850
الفسخ فان هذا لا يعني سقوط حقها من النفقة فيما مضى من الوقت بل يحق لها ان تطالب الزوج بنفقتها عن المدة الماضية. اه ام سارة من فرنسا يقول زوجها توفي قبل سنة

54
00:19:34.900 --> 00:19:59.350
وقبل وفاته بيومين آآ اخذت مبلغا من رصيده وحولته الى رصيدها. والزوج آآ له اولاد من اخرى فما الحكم في هذا؟ لان هذا المال اما ان يكون لتجهيز الزوج كما ذكرت في شراء القبر او في ترتيب اه اه دفنه او في

55
00:19:59.350 --> 00:20:23.650
تيلة او في نقله ونحو ذلك بما كان بما كان معتادا معقولا. فهذا ليس فعليها فيه شيء وجائز لها الامر فيه اشير عليها بان تثبت ذلك وان تأخذ المستندات المتعلقة بذلك لان لا يكون هناك مطالبات

56
00:20:23.650 --> 00:20:48.300
من بقية الورثة فيما يتعلق بهذه الاموال التي اخذت منه والنوع الثاني ما يتعلق بنفقاتها هي فان كانت عن مدة ماضية سابقة فحينئذ هو يحق لها ولكن اه قد لا يكون عندها بينة في كونها لم ينفق عليها فيما مظى

57
00:20:48.500 --> 00:21:08.200
و قد يكون ما اخذته من اجل اعماله. اخرى كما لو نويت ان تتصدق به او نوت ان اه اه تقوم اعطاء او بتنفيذ شيء من العمليات فحينئذ مثل هذه التصرفات لا يحق لها

58
00:21:08.200 --> 00:21:27.850
لانه لا يجوز لها ان تتصرف بشيء من ماله في مرض وفاته الا بما يعود عليه بالنفع في امر الواجب كنفقة عليه او نفقة واجبة عليه او واجب شرعي كزكاة ونحوه

59
00:21:27.900 --> 00:21:44.900
وبالتالي ما كان من هذا القسم الثالث اه يجب عليها ان تعيد المال الى التركة وان تقوم باقتسامه مع بقية الورثة. اذا المال على ثلاثة انواع ما قذته لنفقاته هو

60
00:21:44.950 --> 00:22:11.450
سواء في حياته كنفقة المستشفى او بعد مماته كنفقة تكفينه ودفنه فهذا لا تطالب به ولا حرج عليها فيه لكن نشير عليها بان توثقه وتأخذ مستنداته الثاني ما انفقته ما اخذته لنفقتها هي من الامور الواجب عليه ان ينفق عليها فيه. سواء لمدة

61
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
ماظية او لوقت وفاته. فهذا لها الحق في ذلك ولكن عليها ان توثق هذا الامر. واما ما اخذته وزيادة عن هذا فانه يجب عليها اعادته. الامر الاخر النفقات التي تقوم بها لغيره في غير واجب شرعي

62
00:22:31.450 --> 00:22:47.450
فهذا يجب عليها ان ترده الى التركة. ابو ادريس من العراق سأل يقول ما هي الاعمال الصالحة التي يكفر الله بها عن خطايا الذنوب عن كبائر الذنوب عفوا. نعم. كبائر الذنوب

63
00:22:47.700 --> 00:23:13.600
للعلماء منهجان في مكفراتها الجمهور يقولون لا يكفرها الا التوبة لا يكفرها الا التوبة ويستدلون على ذلك بقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

64
00:23:13.750 --> 00:23:41.050
يعني هذا في حق التائبين وقد قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى واما المنهج الثاني يقول هناك طريق اخر لتكفير الكبائر بفعل الاعمال الصالحة التي تكون اكثر واعظم اجرا من الكبائر. ولعل المنهج الاول اقوى

65
00:23:41.150 --> 00:24:11.150
لانه قد وردنا نصوص كثيرة تقيد تكفير الاعمال الصالحة لكونها تكفر الصغائر ومن ذلك قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ومن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس رمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت

66
00:24:11.150 --> 00:24:36.900
الكبائر فبالتالي قالوا بان بقية النصوص التي فيها تكفير الذنوب يراد بها آآ الصغائر اما الكبائر فلا بد فيها من التوبة ومن ذلك مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفر له

67
00:24:36.900 --> 00:24:52.050
غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. زبد البحر. فبعض العلماء قال هذا دليل على انها تكفر الجميع لكن لما قال زبد دل على انها لا تكفر الا السيئات الصغيرة ولو كانت كثيرة

68
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
وهكذا بقية النصوص التي فيها تكفير الذنوب نقيدها بالنصوص الاولى التي قيدت ذلك التكبير بكونه قد اجتنبت فيه الكبائر؟ اه سؤالها الثاني يقول انه ذهب الى شخص ليستديم مبلغ ما من المال لاجل اه عمل العملية

69
00:25:12.100 --> 00:25:31.750
اه لما اخذ هذا المال انفقه في شيء اخر غير هذه العملية الاستدانة لاجلها يقول هل هذا يعتبر من الحيلة؟ ان كان دينا ان كان دينا فعليه ان يرد ذلك الدين وبذلك تبرأ ذمته. وان كان صادقا في اول كلامه ثم بعد ذلك طرأ

70
00:25:31.750 --> 00:25:54.700
له ما طرأ فلا حرج عليه فيه اما الاشكال فهو ان يتكلم بطلب الدين ويدعي انه لعملية وهو عازم الا ينفقه في العملية فهذا نوع من انواع الكذب ومن انواع الغش وهو من آآ كون او من اتصاف الانسان بكونه

71
00:25:54.700 --> 00:26:17.100
على صفة ذي الوجهين. ولذلك عليه ان يستميح ويعتذر من صاحبه ان كان اه قد اخفى خلاف ما يتكلم به معه. نعم. اه ام خالد من الجزائر تفظلي  السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي

72
00:26:17.300 --> 00:26:41.150
لدي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول. السؤال الاول يا شيخة ما الحكم في تركيب الاسنان الثابتة؟ لمن ليس لديه اثناء. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخة مات والدي منذ شهر وفي ثلاثة ايام الاولى كانوا يذهبون الى المقبرة ما الحكم الى في ذلك

73
00:26:41.150 --> 00:27:03.650
اللي يذهبون رجال ولا النساء نساء يا شيخ نساء. طيب آآ السؤال الثالث. السؤال الثالث يا شيخة اريد ان اضع لابي صدقة جارية. من افضل؟ هل اذا في مسجد يتم في قول الانجاز ام ادع له ام طيب ابشر ان شاء الله

74
00:27:03.650 --> 00:27:23.650
محمد ابشر ان شاء الله ابشر رحمه الله وغفر له تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام خالد حياك الله اختي طيب آآ نواصل الاسئلة اه اختنا هدى من العراق تسأل عن معنى الاعراف. من هم؟ نعم ذكر الله جل وعلا في سورة

75
00:27:23.650 --> 00:27:53.200
اصحاب اه الاعراف ومن هذا اللفظ الاعراف يعرف انهم على مكان عالم بارز. فان العرف هو المكان الظاهر البين. ولذا يقال اعراف السحاب يقال عرف الديك لانه كان كذلك. من ثم فالذي يظهر انه مكان بين الجنة

76
00:27:53.250 --> 00:28:16.300
وبين النار بارز ظاهر قال تعالى وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. وقد اختلف فيهم هل هم اناس لم تبلغ بهم حسناتهم ان يكونوا من اهل الجنة ولم يكن عندهم سيئات ليكونوا من اهل النار كما قال طائفة

77
00:28:16.400 --> 00:28:46.400
او انهم قسم من الملائكة وضعهم الله جل وعلا بين الدارين ليكون ذلك من اسباب بتعزيز مكانة اهل الجنة وتبكيت اهل النار. كما قال بذلك طائفة. وعلى كل نؤمن بظاهر هذا الدليل وانه يوجد اعراف وانه يوجد رجال يكونون عليها وانهم يعرفون

78
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
كلا من اصحاب الجنة واصحاب النار وانهم ينادون اصحاب الجنة ان سلام عليكم طبتم يدخلوها خالدين وانهم ينادون آآ اهل النار واهل النار ينادونهم طلبا من ان يكونوا او طلبا من

79
00:29:06.400 --> 00:29:26.400
طلبا لينجوا من نار جهنم. نعم. اه ام حمد من تونس تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا اختي. بارك الله فيكم. السؤال الاول. هل جئت ان اقرأ في صلاة الليل؟ من الكتاب حتى

80
00:29:26.400 --> 00:29:56.400
او من اجلي واكررها. طيب السؤال وجدت في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تتشاهد بالاخير. اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم على محمد وعلى اله وحده. طيب. زي اخونا السؤال الثالث. اريد ان اعرف

81
00:29:56.400 --> 00:30:09.900
عند الفرح من الطعام الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولا مودة ما معنى غير ولا مودة طيب تسمعين الجواب ان شاء الله وتعالى شكرا جزيلا ابو مصطفى من العراق تفضل

82
00:30:10.450 --> 00:30:33.650
سلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا وسهلا شلونك شيخ يا ابو عمر؟ حياك الله يا ابو مصطفى بخير جعلك بخير الشيخ يعاني من عائلة شيعية. ايه ويعني وسبحان الله صار عنده ستة وعشرين سنة اكيد سبحان الله متخذ يعني عبادة غير العبادة اللي متغذية على الثاني. هم. والعبادة سبحان الله

83
00:30:33.650 --> 00:30:50.850
صلاتنا ما معروفة انه في الركعة الاولى كنا نطلب الحمد وصل ثانية سبحان المرضى تسبيحات فسبحان الله تركت هذه الصلاة فترة. اي نعم. ولا اقوم ولا اصلي وبعدين سبحان الله بديت اصلي واصوم من الله هداني من صار عمري ستة وعشرين سنة. ما شاء

84
00:30:50.850 --> 00:31:04.950
هذي الايام اللي مرت هل انه سبحان الله اعيشها اما اعيشها اصوم ما اصوم؟ طيب الله يثبتك يا ابا مصطفى هل عندك سؤال اخر نعم شيخي اني سبحان الله الي اقارب

85
00:31:05.300 --> 00:31:28.000
عندك اقارب نعم شيخي سبحان الله ينصبون لي مكان فسبحان الله مرة دبوني بالسجن ومرة اشتكى علي ومرة عذبوني ومرة اجروني من بيتي الى ان سبحان الله شيخ سلطان من السنة وهو من الشيعة. اقسم بالله ما يقولون الا تقسم بالحسن حسين العباس وزيد وعمر

86
00:31:28.000 --> 00:31:47.800
فسبحان الله شفت مشقة كلش قوية. طيب اه ابشر ان شاء الله تسمع توجيه الشيخ يا ابا مصطفى شكرا جزيلا اه طيب نواصل الاسئلة ام خالد من الجزائر سألت عن حكم تركيب الاسنان الثابتة. لا حرج في ذلك وهو من

87
00:31:47.800 --> 00:32:03.550
الامور الجائسة وقد ورد عن بعض الصحابة انه سقط شيء من اعضاء فركبوا ما يقوم مقام اه تلك الاعضاء ساقطة ومن ذلك ان احد الصحابة رضوان الله عليه سقط له انف

88
00:32:03.600 --> 00:32:33.600
فركب انفا وبالتالي من سقط سنه فلا حرج عليه في ان يركب سنا يستفيد منه يحسن منظره يأكل به الطعام. نعم. اه سؤالها الثاني تقول اه اه توفي قبل شهر رحمه الله ونساء اصبحن يذهبن الى المقبرة لمدة ثلاثة ايام متتالية ما الحكم بذلك؟ نعم الذي يظهر من

89
00:32:33.600 --> 00:32:53.600
نصوص الشرعية ان زيارة المقابر للنساء امر ممنوع منه. وان وجد في ذلك خلاف فقهي لكن ظاهر دلالة النصوص تدل على المنع منه. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور

90
00:32:53.600 --> 00:33:14.300
فدل هذا على ان تكرار الزيارة كبيرة وان كانت الزيارة الواحدة ليست كذلك هي ذنب لكنها ليست كبيرة وما ورد من النصوص من مظاهره انه زيارة قبر للنساء فلا يظهر فيه ذلك المعنى. يعني مثلا ورد

91
00:33:14.300 --> 00:33:29.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد امرأة تنوح على قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فبعض الناس قال بانه لم ينكر عليها كونها قد

92
00:33:29.100 --> 00:33:43.950
القبر ولكن هذا قبر مفرد وليس بمقبرة ثم هو انكر عليها الاكبر وهو النياحة فلما لم تستجب له لم يجد داعيا لان ينكر عليها ما هو اقل لانها اذا عصته

93
00:33:43.950 --> 00:34:10.400
الاكبر فحينئذ لا يرجى ان تطيعه في اه الاصغر وهكذا ما ورد ان عائشة تبعت النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل المقبرة فليس فيه دلالة انها دخلتها كون النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة الدعاء زيارة القبور ليس لتفعله هي وانما لتعلمه الامة

94
00:34:10.400 --> 00:34:36.750
وبالتالي فالذي يظهر ان زيارة النساء للقبور ممنوع منها قد ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ذهبوا يشيعون جنازة فتبعه النساء فقال لهن ارجعن مأزورات غير مأجورات. وبالتالي فالذي يظهر المنع من زيارة النساء للقبور

95
00:34:37.450 --> 00:35:04.650
وبالتالي تنصح اخواتها انتفاع الميت هو بالدعاء له اذا ارادوا ان ينفعوه فعليهم ان ينفعوه بالدعاء له. وبتقديم عمل صالح ينتفع به كما ذكرت اختي الكريمة انها تريد ان تتصدق صدقة جارية عنه فهذا هو الذي ينفعه ما الافظل في الصدقة الجارية

96
00:35:04.650 --> 00:35:31.550
نعم هذا يختلف باختلاف شدة الحاجة فالمنفعة التي تشتد الحاجة اليها وتكثر هي افضل من غيرها من الحاجات. بالتالي المكان الذي ليس فيه مسجد المسجد الحاجة اليه شديدة. المكان الذي فيه مسجد وليس فيه مدرسة اسلامية ينتفع بها الاولاد. فحينئذ توضع

97
00:35:31.550 --> 00:36:03.850
في المدرسة وهكذا اذا كان هناك مساكين ذوي ذوو مسغبة فان التصدق عليهم بما يعود عليهم بالنفع الدائم كشراء الات يقومون بالعمل عليها والقيام بنفقتهم واحوالهم حينئذ يكون اولى من غيره من الاعمال لان هذه صدقة جارية. يعني بعض مراته يشتري سيارة

98
00:36:03.950 --> 00:36:27.900
اسرة فقيرة مدقعة في الفقر اشتريت لهم سيارة ليقوم ابنهم توصيل حوائجهم وليقوم بالاكتساب عليها هذا من الصدقة الجارية التي تنفعهم وتعود بالنفع وبالتالي على الانسان الذي يريد صدقة جارية لنفسه او لغيره ان ينظر

99
00:36:27.900 --> 00:36:55.950
الى ثلاثة اشياء اولها مدى بقاء هذه الصدقة وفكلما كان بقاؤها اكثر كان اجرها اكثر والشيء الثاني النظر في الاثر النظر في الاثر. فبعض الصدقات قد يكون اثرها قاصرا. وبعض النفقات او بعض الصدقات يكون نفعها عاما كثيرا

100
00:36:55.950 --> 00:37:20.400
فمسلا قد يأتي ويقوم بكفالة طالب علم يدرس فينشر الخير والفضيلة بين بس وبالتالي كل من عمل تلك الخيرات والفظائل يكون لصاحبه الاول اجر يماثله. وهكذا الثالث النظر في شدة الحاجة الى الشيء

101
00:37:20.650 --> 00:37:45.200
فكلما كثرت الحاجة الى منفعة كانت الصدقة في ذلك الباب اكثر اجرا من غيرها. اه ام حمد من تونس تساءل تقول في قيام الليلة هل الافضل الانسان اقرأ من المصحف ويختم القرآن ام انه يكرر الايات او السورة التي يحفظها؟ نعم اه الذي نوصي به ان تكرر

102
00:37:45.200 --> 00:38:15.000
الايات التي تحفظها لتبقى معها وتحاول الزيادة في محفوظاتها. جميل. فانها حينئذ كن قد عبدت الله عز وجل بثلاثة اعمال صالحة. اولها حفظ القرآن وهو عمل صالح وقد اثنى الله على من حفظ كتابه وذم من لم يكن معه في محفوظاته شيء من القرآن

103
00:38:15.000 --> 00:38:40.000
وقال القلب الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب والثاني اجر القراءة اجر القراءة والثالث اجر التدبر فان من قرأ من حفظه كان تدبره للقرآن اكثر. اذ لا يشتغل برفع المصحف وتنزيله وتهيئة مكانه ونحو ذلك

104
00:38:40.100 --> 00:39:01.150
وبذلك يكون الانسان قد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم. هناك من من الفقهاء من ابدأ القراءة نظرا على القراءة حفظا. لكن نرى ان الاول اولى لما تقدم. اه سؤالها الثاني تقول يعني هل ورد

105
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
في اه التشهد الاخير هل وردت عدة صيام؟ نعم التشهد الاخير ورد فيه صيغ متعددة ولا بأس ان ينوع بين هذه الصيغ ومن الصيغ ما ذكر فيه ال النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته وذريته. وبالتالي هذا

106
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
من الصيغ الواردة. هم. وهذا يدلك على ان من اه الامور التي امتاز بها اهل السنة اه تفضيلهم لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم والاقرار بحقهن وفظلهن رظي الله عنه رظي الله عنهن

107
00:39:41.150 --> 00:40:00.250
نعم. فليس من شأن اهل الحق ان يقدحوا في زوجات المصطفى صلى الله عليه وسلم او ان يعيبوا فيهن. والله جل وعلا قد اثنى عليهن في ايات عديدة منها قوله جل وعلا

108
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
اه وازكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة واه وما ذكره اه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. تطهيرا وقوله وازواجه امهاتهم. فهذه النصوص تدل على

109
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
امهات المؤمنين رضي الله عنهن. اه سألت ايضا عن دعاء الفراغ من الطعام الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا تنفيه غير مكفي ولا مودع. اه ما المقصود بذلك؟ نعم كلمة مكفي يعني اننا مهما فعلنا فلن

110
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
رب العزة والجلال على ما انعم به علينا من النعم. وفي بعض الالفاظ غير مكفور اي مجهود نسبة النعم لله جل وعلا ولا مودع يعني اننا لا نترك الاتصال بالله عز وجل والاكثار من ذكره

111
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
سبحانه وتعالى. ابو مصطفى من العراق يذكر انه اهداه الله عز وجل الى السنة. اه ما ما الذي يجب عليه تجاه صلواته التي كان يصليها على غير السنة. نعم عليه ان يتقرب لله عز وجل بالاكثار من النوافل نوافل الطاعات في المستقبل ايامه نوافل

112
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
صلاة نوافل الصيام والله جل وعلا يبدل ما كان منه من سيئات ايضا الى ان تكون حسنات. وسأل عن علاقته بقرابته. مهم. عليه ان يتقي الله فيهم وان يحسن اليهم وان اساءوا اليه. مهم. وان يتحمل اساءتهم. واذا

113
00:41:40.300 --> 00:42:05.200
كان هناك سبيل يسيئون اليه في فعليه ان يترك ذلك السبيل وان يحسن اليهم في سبيل اخر. مثلا من سبل الاحسان ان يتصدق عليهم بالمال ولو بصدقة التطوع فهذا محبوب الى نفوسهم. فعليه ان يتقرب لله عز وجل بذلك. هكذا من الاحسان اليهم ان يدعو لهم. ومن الاحسان

114
00:42:05.200 --> 00:42:35.200
ان يقرب لهم السنة وان يوضحها لهم من الاحسان اليهم ايظا محاولة الذب عنهم فهذا كله من انواع الاحسان. وكونهم قد اختاروا مذهبا غير مذهبه لا يعني هذا ان ايذائهم ولا ان يقابل اساءتهم باساءة تماثلها بل عليه ان يتقرب الى الله جل وعلا بالاحسان. جميل. اليه

115
00:42:35.200 --> 00:42:55.200
ويرجو احسان الله فان من احسن الى عباد الله احسن الله اليه. وليتذكر فعل النبي صلى الله عليه عليه وسلم مع قرابته الذين كانوا يؤذونه وكانوا مشركين وكانوا اه يقومون بصد الناس

116
00:42:55.200 --> 00:43:15.200
عنه وعن دعوته كيف كان صلى الله عليه وسلم يقابل اساءتهم بالاحسان. ينظر كيف تعامل معهم فيعامل قرابته هؤلاء بمثل تعامل النبي صلى الله عليه وسلم ويرجو من عند الله جل وعلا الثواب الجزيل والاحسان في مقابل

117
00:43:15.200 --> 00:43:35.200
احسانه قرابته. اه البعض يعني اه قد يختار الانعزال تماما عن عائلته وعن اقاربه. هل هذا تصرف صحيح ام لا اه ليس هذا من الامور المتوافقة مع الشرع وقد قال الله تعالى عن الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس

118
00:43:35.200 --> 00:43:56.200
به علم فلا تطعهما وصاحبهما في معروفا. اي نعم. سليمان من الاردن تفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا عندي السؤال الاول يا اخي الكريم. تفضل هل يجوز لنا

119
00:43:56.300 --> 00:44:11.250
انه نفتي متل ما بتفتوا انتم مسلا واحد سألني سؤال وما بعرف انا اجاوبه لانه مش من اهل العلم. اي نعم. يعني اعطي الجواب من من عندكم نفسه يجوز طيب السؤال الثاني السؤال الثاني

120
00:44:11.500 --> 00:44:38.350
السؤال الثاني هناك شاب يشتغل في محله. صار عليه شكوك انه بسرق من المحل. هل يجوز ينحلف عن القرآن. طيب. بقي شيء السؤال التالت آآ كفالة اليتيم هل تجوز من الزكاة ولا من مال الخاص؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى سليمان حياك الله طيب

121
00:44:38.350 --> 00:44:58.350
اه اسئلة اسئلة اخينا سليمان من الاردن يسأل عن اه وهذي يتكرر كثير هذا السؤال هو الان اذا سمع فتوى من هذا البرنامج مما عليكم او من بقية الظيوف. آآ ثم سمع نفس السؤال في احد المجالس واجاب آآ اجاب عنه هل يعتبر هو الان

122
00:44:58.350 --> 00:45:17.650
مفتي ام مجرد ناقل للفتوى. نعم. اولا الفتوى عمل شرعي لابد له من شروط ولا يجوز للانسان ان يفتي في مسألة الا اذا وجدت هذه الشروط فيه. فمن تلك الشروط

123
00:45:17.650 --> 00:45:42.650
علم الانسان بالنصوص الشرعية الواردة في المسألة قرآنا وسنة واجماع وهكذا من الشروط ان يكون عند الانسان اهل لمعرفة طرائق الفهم والاستنباط ويعرف يفرق بين انواع الدلالات بين المنطوق والمفهوم الاوامر والنواهي والخصوص والعموم والتقييد

124
00:45:42.650 --> 00:46:02.650
والاجمال والبيان دليل الخطاب و دلالة التنبيه ودلالة الاشارة ودلالة الايماء بحيث يعرف مدلول هذه النصوص كيف استثمارها؟ وما طريقة العمل عند وجود التعارض الظاهري بينها؟ من لم يكن كذلك فلا حق له

125
00:46:02.650 --> 00:46:33.500
ان يفتي في المسائل فلا يفتي الا المجتهد. المجتهد له شروط. اه اذا سمع الفتوى حينئذ آآ اذا سمع سؤالا بعدها يماثل الفتوى التي سمعها فانه لا يميز هل هذه المسألة مماثلة للمسألة التي وردت في البرنامج او غيره او لا. ومن ثم عليه ان ينقل ويبين

126
00:46:33.500 --> 00:46:51.850
النقل انا سمعته في البرنامج الفلاني سمعته من فلان قول كذا. قد يكون فهمي صحيحا وقد يكون مخالفا لما اراد الشيخ. وبالتالي يجب على من استمع لذلك منه ان يسأل وان يتحرى الحكم

127
00:46:51.850 --> 00:47:14.000
هم في هذه المسائل بحيث آآ يجزم بان الجواب منطبق على مسألته. وكم من مسألة يكون فيها اختلاف مع المسألة الاخرى في امر مؤثر في الحكم. لا ينتبه له غير الفقيه. ومن

128
00:47:14.000 --> 00:47:44.000
ثم يظن ان المسألتين مسألة واحدة. ولا يكون الامر كذلك. ولذلك وصيتنا لاخينا ومن ماثله ان انه اذا سمع سؤالا ان ينقل ويبين النقل ويبين لهم انه قد يكون فهمه صحيحا او لا لتبرأ ذمته عند الله جل وعلا اه بذلك. نعم. سؤالها الثاني يقول اه

129
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
هل يجوز ان يحلف شخص ما على القرآن؟ آآ يعني يعني يمسك القرآن ويضع ايده عليه ويقول احلف مثلا اني ما سرقت او اني ما فعلت كذا. نعم. اليمين. هذه انما تكون عند القضاة. اليمين القضاة هم الذين

130
00:48:04.000 --> 00:48:24.000
ينظرون في الايمان وفي شروطها وفي صفات اصحابها. هم. واما التحليف لافراد الناس فهم لا يعرفون الفاظه ولا صيغه ولا طريقة ثقته وبالتالي لا يحسن بهم اه ان يحلفوا احدا. مهم. وليسوا سلطة قظائية تلزم الاخرين

131
00:48:24.000 --> 00:48:43.900
والحلف. نعم. لكن ما يفعله بعض الناس يضع يده على المصحف ويقول مثلا اقسم مثلا على اني مثلا ما فعلت كذا او فعلت كذا اعتقد من هذا موضوع الايمان والحلف والتهام وعدم الاتهام. هم. هذا مرجعية للقضاء ليست مسائل فتوى

132
00:48:44.000 --> 00:49:08.750
ليست مسائل فتوى. نعم. اه السؤال الثالث اه سأل عن اعطاء اليتيم من الزكاة. او كفالة اليتيم اه من من مال زكاة انا انبه في هذا الى شيئين الاول ان الكفالة لا تختص بالنفقات المالية. مهم. في التوجيه التعليم والعناية اختيار افضل الاشياء

133
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
لليتيم هذا كفالة ولو لم ينفق الانسان فيه مالا فهذا بعض الناس يقصر معنى الكفالة على كفالة المال هذا فهم خاطئ وقليل. الشيء الثاني كفالة اليتيم هذا على نوعين. الاول ان اذا كان اليتيم

134
00:49:28.750 --> 00:49:49.000
فقيرا ليس لديه ما يكفي حوائجه فبالتالي هو من اهل الزكاة ومن ثم يجوز دفع الزكاة له والثاني يتيم عنده مال ورث من ابيه او من امه او من اخيه مال وعنده فحينئذ هذا ليس من اهل الزكاة

135
00:49:49.050 --> 00:50:09.050
ولا يعطى مالا وانما يكفل بالكفالة المعنوية التي ذكرتها اولا فهذا لابد ان يلاحظ في باب رعاية اليتيم. لكن متى نقول ان كفالة اليتيم تنتهي؟ اليتم ينتهي بالبلوغ. مهم. فمن بلغ

136
00:50:09.050 --> 00:50:29.050
حينئذ انتهى من تسميته باسم اليتيم. لكن انا اريد ان ابين لك انه ليس المراد كفالة الكفالة المالية لان كثيرا من الايتام ليسوا فقراء. صحيح. وبالتالي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم له او لغيره

137
00:50:29.050 --> 00:50:49.050
في الجنة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطى ليس المراد فقط الكفالة المالية. جميل جدا. نعم. اهم من هذا الكفالة رعاية والتربية والمتابعة فهي اعظم من الكفالة المالية. شاكرين مقدرين معالي الشيخ. الله يبارك فيك واشكرك على

138
00:50:49.050 --> 00:51:09.050
حسن تقديمك وترتيبك جزاك الله خير الجزاء. كما اشكر اخواني من الفنيين والمصورين المخرج جزاهم الله خير واسأل الله جل وعلا لاخواني الذين يشاهدوننا في هذا اللقاء التوفيق لكل خير. كما اسأله جل وعلا ان يمكنهم

139
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
من فعل الصالحات وعمل الخيرات. واسأله جل وعلا لنا جميعا هداية. امين. وتوفيقا. امين. وصلاحا. امين. واسأله جل وعلا لولاة امور المسلمين في كل مكان ان يكونوا من اهل الخير ومن اسباب السعادة ومن اسباب رد الناس لدينهم كما

140
00:51:29.050 --> 00:51:49.050
جل وعلا لولاة امور هذه البلاد الخير والتوفيق. امين. وان يجزيهم خير الجزاء على ما يقومون به من رعاية للحرمين الشريفين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر

141
00:51:49.050 --> 00:52:01.981
لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته