الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد
بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد الله يحيك واهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام
واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا كما اسأله جل وعلا للمشاهدين توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ بسؤال من تويتر شيخنا
اخناجي يقول ما هي الصيغة المفضلة بالدعاء للوالدين آآ بعد وفاتهما؟ وهل ادعو لهما فقط او ادعو لهم اه لهما وللمسلمين والمسلمات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد
فان للوالدين حقا عظيما ويشير لهذا الحق قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيعتقه مما يدلك على عظم الحق الذي للوالدين
ومن هنا قرن الله جل وعلا حق الوالدين بحقه في مواطن كثيرة من كتابه قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقال سبحانه ان اشكر لي ولوالديك
وقال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية ومن هنا فان للوالدين حقا عظيما ولا يقتصر حق الوالدين على على حال الحياة بل انه بعد وفاتهما لهما حق
وقد ورد في الحديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من حق والدي علي شيء بعد وفاتهما فقال صلى الله عليه وسلم نعم الدعاء لهما
والصدقة عنهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بالدعاء للوالدين والدعاء للوالدين اول من يستفيد منه هو الداعي قبل ان يستفيد المدعو له من
دين ومن هنا قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فامر الله جل وعلا بالدعاء للوالدين وفي هذا اشارة الى الى عظم حق الوالدين ما قدماه لاولادهما والناظر في دعوات الانبياء عليهم السلام يجد ان الله جل وعلا ذكر عنهم انهم كانوا يدعون
ما يهم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ومن هنا فانه يستحب للانسان ان يؤكد في الدعاء على في الدعاء على الدعاء لوالديه والدعاء لهما بالمغفرة وبالعفو وبالرحمة وبرفعة الدرجة ونحو ذلك من الادعية
الدعاء بان يبارك لهما فيما قدماه من عمل في الدنيا بحيث يستمر ذلك العمل ولا قطعوا اجره وهكذا يتقرب الانسان الى الله جل وعلا بالصدقة عن الوالدين وخصوصا الصدقات التي يستمر اجرها
كالاوقاف التي تبقى ولا ينقطع ثوابها ومن الاعمال الصالحة ان يصل الانسان الرحم الذي لا يوصل الا من طريق الوالدين وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ودي ابيه
ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بعد وفاة الوالدين جمع كلمة اخوانه بنظمهم في سلك واحد ليكونوا متحابين متعاونين يتفقد بعضهم بعضهم الاخر وهكذا يتفقد احوال احفاد والديه من ابناء اخوانه وابناء اخواته سواء
فقدهم بالنصح والارشاد والموعظة الحسنة وارشادهم الى ما يكون به صلاح احوالهم في امورهم دينية والدنيوية او فيما يتعلق باجتماع كلمتهم وتعاونهم وتآلفهم ليكون سبب من اسباب الخير فيما يتعلق اسرته التي ينتمي لها. فالمقصود ان بر الوالدين
لا ينقطع بوفاتهما وعلى الانسان ان يبذل من الاسباب ما يكون سببا من اسباب رفعته درجة الوالدين ومن الامور التي تنفع الوالدين بعد وفاتهما ان يكون الانسان مظهرا للعمل الصالح حتى
ادعو الناس لوالدي ذلك الذي اظهر هذا العمل. فان الناس متى شاهدوا من شخص حسن خلق وطيب مقال وشاهدوا منه الاحسان الى الاخرين في اموالهم واعمالهم وسائر احوالهم دعوا واثنوا على الوالدين. فاظهارك للعمل الصالح الذي يكون سببا من اسباب دعاء الناس لوالديك
هذا من البر بالوالدين. مهم. شيخنا قال هل ادعو لهما فقط او للمسلمين والمسلمات؟ نعم الباب مفتوح وباب الدعاء باب عظيم فاذا قدمهم في الدعاء كما اثر عن انبياء الله عليهم السلام رب اغفر لي ولوالدي
ما سن بالدعاء لعموم المسلمين كان له بذلك الاجور المضاعفة. هم. استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية الاخ محمد. تفضل تفضل محمد انت عالهوا محمد معنا؟ الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ طيب؟ سلمت الله يحييك عندي سؤالان بارك الله فيك تفضل تفضل
السؤال الاول رفع اليد في الصلاة مع التكبير او مع الركوع الى اخره بس بعضهم يرفع يده مع الركعة الرابعة في الركعة الرابعة يرفع يديه الرفع للركعة الركعة الرابعة من الثالثة للرابعة. اي نعم. نعم. بعضهم يستمر فيها يعني. طيب السؤال ثاني؟ والسؤال الثاني في فرق في في كلمة كفوا في كرة
سورة الاخلاص بعضهم يقرأ كفوا والصحيح كفوا. يعني نكون مأمومين يعني ونستمع الامام. يقرأ كفوا. طيب حلو الخطأ هذا واظح واظح او انه نفس المعنى يعني تمام بارك الله فيك يا شيخ وفيك
اه مع الاخت خلود من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا لو سماحة الشيخ تفضلي آآ في بعظ الارحام يقطعون الصلة يعني احنا نشوفك في الاعياد في المناسبات في الوباء حتى اذا
كيف بعظ الارحام ما يوصلون السلام؟ نزورهم نزورهم ما يزورونا. اها. يعني ما يردوا الزيارة يعني ايوه فكانه حمل ثقيل على اخوه نسيبهم والله كيفهم طيب فضيلة الشيخ سؤال اخر
لو سمحت رقم الشيخ طيب لمن اراد ارقام المشايخ قبل ان يدخل على الهواء يسأل الاخوة في الكنترول اذا كان متاح يطوله ابو حسين من العراق الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله السؤال الاول اه كيف نجمع بين الاية
بانها في كتاب الله في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيك مسلا الذين في الاية وبين الحديث. دخلت امرأة مباغية بالجمع السؤال الثاني جاءت اية الدعاء بين ايات الصيام في سورة البقرة. هل الدعاء منزية في هذا الشهر؟ وهل القرآن الكريم يعتبر من الدعاء
السؤال الثالث عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ من التمس رضى الله بثقف الناصر رضي الله عنه ورضى عنه الناس ومن التمس رضى النار بسخط الله سخط الله عنه واسقط عليه الناس
السؤال الرابع سورة الانعام اية مية وتسعة لا لا السؤال السؤال الثالث تسأل يعني عن معنى الحديث توزع الان في قمت لله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ما هي هذه الحجة؟ طيب سورة الاعراف في مئة وخمسة
طيب معليش يا ابو عشان نعطي مجال لغيرك. نكتفي بثلاث اربع اسئلة لكل متصل. المعذرة منك ابو حسين سارة من السعودية تفضلي سارة تفضلي الو تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك
سؤال ايه؟ ابويا كان عزم امني على جواك اه اخر الناس من زعل وكنت اب وابوه يقطعه ابويا وكان حزين سامحته يعني شي طيب طيب تسمعين ان شاء الله في وجه الشيخ
ام علي من السعودية اتفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين. الاول الاول بدل عن الدعاء في صلاة الليل قيام الليل يعني في اول ركعتين او في كل الركعة
طيب السؤال الثاني المجلس كيف تكون يعني الشيخ بصراحة طيب طيب شكرا بمعنى طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه الاخ محمد من السعودية يسأل عن رفع اليدين عند القيام للركعة الرابعة
قل ارى بعض المأمومين او بعض المصلين يرفع يديه ورد في عدد من الاحاديث استحباب رفع اليدين عند تكبيرات الصلاة فقد ورد في حديث ابن عمر حديث ابي هريرة غيرهما
من الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في عدد من التكبيرات التي تكون في الصلاة فاول ذلك عند تكبيرة الاحرام عند تكبيرة الاحرام
يشرع للانسان ان يرفع يديه بحيث تكون اصابعه حذو اذنيه وتكون كفه عند كتفيه آآ يرفع يديه وقد بسط اصابعه وظمهما ومن المواطن وهذا الموطن موطن اجماع بين اهل العلم انه يستحب رفع اليدين في هذا الموطن عند تكبيرة الاحرام
الموطن الثاني عند تكبيرة الركوع بحيث يكبر عن اذا كبر للركوع رفع يديه ويرفعهما لتكونا حذو منكبيه وتكون ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع ويكون اه وجه كفه جهة القبلة وهذا الموطن قال به جماهير اهل العلم كما هو مشهور مذهب مالك والشافعي واحمد
والموطن الثالث عند الرفع من الركوع عند الرفع من الركوع فاذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه لتكون حذو منكبيه والموطن الرابع اذا قام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
الى الركعة الثالثة فانه يستحب له ان يرفع يديه على النحو السابق حذو منكبيه وتكون يداه ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع اه يجعل بها كفيه الى جهة القبلة وهذا الرفع كله على جهة الاستحباب وليس على جهة الوجوب. فمن تركه لم يأثم لكنه فوت
على نفسه الاجر واما ما عدا هذه التكبيرات الاربع فانه لا يستحب رفع الايدي فيها كما قال ابن عمر ولم يكن يفعل ذلك عند السجود. هم. فكل انتقاد قبله سجود
او بعده سجود فانه لا يستحب فيه رفع الايدي انما ترفع الايدي في الانتقال الذي لا يكون قبله سجود ولا بعده سجود ومن هنا فان الصواب ان الانسان اذا قام من الركعة الاولى للثانية
او قام من الركعة الثالثة الى الرابعة انه لا يستحب له ان يرفع يديه في هذا الموطن. لان الاحاديث التي ذكرت رفع اليدين في الصلاة لم تذكر هذا الموطن من المواطن التي ترفع فيها الايدي. ولا يصح لنا ان نثبت مشروعية رفع اليدين بناء على قياس
بهذا الموطن على غيره من المواطن والصحابة رضوان الله عليهم قد حرصوا على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ولو انا النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذا الموطنين في هذين الموطنين لنقل عنه ذلك صلى الله عليه
وسلم ومن هنا يقال بانه لا يستحب رفع اليدين عند القيام من الركعة الثالثة الى الركعة الرابعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي حيث لم ينقل عنه انه كان يرفع يديه في
هذا الموطن عليه الصلاة والسلام. يقول انا نسمع الامام يقرأ اه في سورة اه الصمد فيقرأ هو الاخلاص آآ يقرأ كفوا آآ يقرأها بالتسكين وهي في المصحف مسكنة الفاء يقول كفوا هل تؤثر هذا الشيخ ناصر؟ نعم هذا مؤثر في القراءة لانه يغير المعنى
والواجب في هذا الظم. هم. فانه آآ المراد بالكفر هو المماثل وحيث نفى الله جل وعلا ان يكون له مماثل وشبيه واما آآ بغير ذلك فانها تدل على معنى اه مخالف من الكفاية
فحينئذ لابد من الالتزام بما ورد في القراءة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اه الاخت خلود تقول ان لدينا بعظ اقاربنا نذهب لهم في المناسبات
وفي الاعياد وغيرها ولكنهم لا يردون لنا الزيارة ونحس نحن انا ثقيلون عليهم فما التوجيه صلة الرحم من الاعمال الصالحة التي يكثر بها اجر الانسان وقد وصف الله جل وعلا
المتقين بانهم يصلون ما امر الله به ان يوصل ومن هنا فان مما امر الله به ان يوصل الرحم قد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
ومن هنا فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بصلة الرحم فالانسان عندما يقدم على صلة الرحم يريد بذلك ان يرظي الله وان يحصل على الاجر الاخروي وليس مراده ان ذلك على سبيل المقابلة
والمجازاة وانما يفعل ذلك تقربا لله جل وعلا وصلة الرحم لا تقتصر على الزيارة بل ان الدعاء للقرابة والثناء عليهم المساعدة لهم في كل ما يحتاجون اليه والتلطف معهم في الاخلاق
واختيار الكلام الطيب عند الحديث عنهم هذا من صلة الرحم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه
وكما تقدم ان صلة الرحم ليست على سبيل المقابلة والمجازاة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها
وجاء في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل
ومن هنا فان ما تؤدونه من صلة الرحم لاقاربكم الذين يقطعونكم من اعظم الاعمال اجرا وثوابا. هم. الاخ ابو حسين يسأل عن اية وحديث يقول كأنه فهم تعارضا بينهما. في قوله الله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين من قبلكم
مستهم البأساء والضراء. اه الاية الامرأة البغي التي دخلت الجنة لما سقت الكلب هذه الاية فيها تعويد لاهل الايمان لمقابلة ما قد يأتيهم من البلاء. هم. ولذا فان اهل لمن يستشعرون
ان الدنيا ليست هي نهاية المطاف وان الدنيا دار الابتلاء وان دار الجزاء هي الدار الاخرة ولذلك يوطن الله جل وعلا نفوس المؤمنين على تحمل ما قد يأتيهم من الاذى في الدنيا
ومن هنا قال الله جل وعلا فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى الذين هاجروا وجاهدوا في سبيلي الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل واوذوا فدل هذا على ان من السنة الجارية في الكون ان يحصل ايذاء لاهل
ولذا قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا في الصبر فدل هذا على ان الله جل وعلا اراد ان يوطد نفوس المؤمنين على الصبر على ما يأتيهم من البلاء
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه ومن هنا فعلى الانسان ان يعود نفسه في الدنيا انه لن يسلم من اذى
لا ان يسلم من اذى. وان وان يعود نفسه على تحمل هذه الامور التي قد تأتيه وكما تقدم ان الدنيا دار الابتلاءات ودار الاكدار والاحزان. وان وان الدار الصافية هي الدار الاخرة. التي تصفو لاهل الايمان
بحيث ينعمون فيها النعيم الذي لا يكدر بشيء من المصائب ولا الاحزان ومن هنا قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين بدين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
واولئك هم المهتدون واما بالنسبة لحديث تلك المرأة التي سقت كلبا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصور الا حادثة واحدة من حوادث حياتها ولم يصور البقية حياتها. صحيح ان هذا اه الامر كان سببا من اسباب شكر الله جل وعلا لها حين
اما احسنت لخلق الله جل وعلا. وكما ورد في الحديث في كل كبد رطبة اجر. فحينئذ اثابها الله جل وعلا وشكر لها ذلك. ولا يعني هذا انها قد سلمت من الاكدار والمصائب والاحزان في بقية
حياتها. هم اه سأل ايظا عن اه اية الدعاء في اه اه دخولها في ظمن ايات اه رمظان وكذلك الصيام. اه هل اه نفهم من ان الدعاء مرتبط برمضان مرتبط بالصيام. ويسأل ايضا يقول هل القرآن يعد من الدعاء
يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او
لا سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعل
هم يرشدون احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم هم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فذكر الله جل وعلا هذه الاية التي آآ تتحدث عن ان بعض من كان في عهد النبوة سأل عن الله عز وجل هل هو قريب ام بعيد؟ ولعل من المعنى في هذا ان الله لما ذكر الصيام
وكان الصيام من الامور التي تخفى على الاخرين. هم. وكان الصيام مما يطلع الله جل وعلا عليه بقي في نفوس بعظ الناس هل من الممكن ان يكون الله بعيدا ثم بعد ذلك
لا يطلع على ما قد يحصل من بعض العباد من الفطر في رمضان فاخبرهم الله جل وعلا بانه قريب وفي نفس الوقت هو يجيب دعواتهم متى دعوه وبالتالي يكون هذا سببا من اسباب اكثارهم للدعاء
وقد ورد في الاحاديث الترغيب في الدعاء عند الفطر. وهكذا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سألت عائشة فقال قالت يا رسول الله رأيت ان ادركت ليلة القدر ما اقول؟ فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
والمؤمن يعلم انه لن يتمكن من ان يقدم على خير ولن يتمكن من ان يحجم عن شر الا بمعونة من الله سبحانه وتعالى. ومن ثم فهو يلجأ الى الله جل وعلا الذي يطلع عليه والذي يعينه على الخير. ومن هنا فان العبد يكثر من دعاء الله جل
على في كل اوقاته طالبا منه جل وعلا ان يكون معه معينا على ما فيه صلاحه وسعادته وخيره في الدنيا والاخرة وبالتالي كان للدعاء في وقت الصيام مزية لان هذا الصائم عنده من استشعار
مراقبة الله له وعنده من الضعف الذي يجعله يخضع لله سبحانه وتعالى. وعنده من اه ترك الاكل بما يجعله اه يتعلق قلبه بالله عز وجل ما يكون سببا من اسباب
باجابة دعوته. وقد امر الله جل وعلا بالصيام وجعل من غاية الصيام ان يحصل العبد درجة التقوى ولا شك ان للتقوى اثرا في اجابة دعوة الانسان. ولذلك ذكر الدعاء في اثنائه
وفي اثناء ايات الصيام. سأل ايضا شيخنا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من التمس اه رضا الله بسخط الناس سخط الله واسخط عليه الناس يقول معنى هذا الحديث؟ اظنك آآ قطعته
فانقلب المعنى في الحديث من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس وان التمسهم بسخط الله اه سخط الله عليه واسخط عليه الناس. نعم هذا الحديث حديث عظيم
فيه توجيه المؤمن بان يجعل رضا الله بين عينيه بحيث يسعى لطلبه ولذا جاءت الايات القرآنية في ان يسعى العبد الى ان يرضي رب العزة والجلال سبحانه قال جل وعلا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
ورضوان الله جل وعلا يحصل بالايمان وبالعمل الصالح كما في ايات كثيرة اخبر الله ان لاهل الايمان الصالح ورضوان من الله اكبر وقد امر الله جل وعلا بالشكر وجعله من اسباب تحصيل مرضاة الله سبحانه وتعالى. فقال وان
ان تشكروا يرضه لكم ومن هذا المنطلق على العبد ان يجعل ارضاء الله غاية يسعى الى تحقيقها وكثيرا ما تتعارض رغبة الناس مع غاية ارضاء الله جل وعلا. فقد يطلب منك الاخرون
ان ترضيهم وان تكون محققا لمطالبهم. لكن ذلك يكون مخالفا لما يطلبه الله جل وعلا فاذا حصلت الموازنة بين ان ترضي الاخرين وبين ان ترضي الله جل وعلا فعلى العبد ان يقدم
الله على مرضات العباد ثم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بسنة كونية ماضية قد جعلها الله جل وعلا في كون الا وهي ان من التمس رضا الله وسعى لتحصيل هذا الرضا من الله فان الله جل وعلا سيجعل
قد بدل ان يسخطون عليه يرظون عنه. هم. وهذا اه وهذا يدلك او يدل عليه ورد في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فقد يكون الانسان
اخطا عليك فيقلبه الله جل وعلا قلبه فيبدل هذا القلب في رفع منه السخط حلوا محله الرظا وهذا ايضا فيه اشارة لما ذكر الله جل وعلا في قوله عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
والله قدير. فاذا استشعرت ان الله قدير يقلب ما في قلوب العباد حينئذ علمت لان هذه السنة الكونية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ماضية وانها سنة
دائمة ومن هنا على الانسان قبل ان يقدم على اي عمل ان يشاهد ذلك العمل هل هو مما يستجلب رضا الله جل وعلا او مما يستجلب سخطه ليكون بذلك ممن استحضر النية نية التقرب
لله في جميع الاعمال التي يؤديها ايضا الاخ ابو حسين سأل عن الحجة البالغة في قوله تعالى قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ارسل الله جل وعلا الرسل وانزل الكتب لاقامة الحجة على العباد. مهم
فقد قام الدليل الواضح والبرهان البين الدال على وجوب عبادة الله وحده. ووجوب تقديم طاعته على طاعة من سواه فهذه حجة واضحة فقد اقام الله جل وعلا الايات الكونية واقام الدلائل العقلية
واقام الشواهد التاريخية التي تدل على ان اهل طاعة الله لهم النجاة ولهم والفوز في الدنيا والاخرة حينئذ فقد قامت الحجة على العباد التي تدمغ ما قد يكون عندهم من الشبهات. ولذا
قال فلله الحجة البالغة اي له الدليل الواضح والبراهين البينة التي من نظر فيها بعقل وانصاف اقتنع بها وسار على مقتضاها ولكن بعض الناس لا ينظر فيها اصالة وبعض الناس يكون عنده من العناد ما يجعله لا يستجيب لهذه الدلائل الواضحة. وبعض الناس يقدم
ودنياه على امر اخرته. فينظر للمنافع الدنيوية التي يظنها كذلك فيقدم امر دنيا على امر الاخرة فيكون قد خسر الدارين. ولذا لو شاء الله لهدى الناس جميعا. فان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه وهو جل وعلا قادر على هداية
الناس اجمعين ولكن لله حكمة فهناك معان عظيمة تظهر بوجود بعض ان تظهر بوجود بعض الضلالات عند بعض الناس. من اجل ان تظهر عبادات عظيمة. فان وجود الكفر الذي يظاد الايمان واهله له حكما له حكم ارادها الله جل وعلا. ومعان سامية
فمن ذلك ان يظهر الله عبادة الدعوة اليه. ومن ذلك ان يظهر ان يظهر عبادة الصبر على اولئك المخالفين. ومنها ان يكون هناك مصاولة ومجاولة ومدافعة بين اهل الحق هو الباطل فيؤجر اهل الحق على هذه المدافعة فيكون هناك امور عظيمة وكثيرة من
امور الطيبة الناتجة عن كون بعض الناس لا يهتدون. ولله الحكمة البالغة كما ان له جت دامغة سبحانه وتعالى. الاخت سارة سألت شيخنا ان والدها آآ كانت لديه وليمة فلم آآ يعزم او لم
عم اخاه الا او اخيه الا بعد آآ طبعا آآ بالاخير يعني في اخر آآ الدعوات فلما فعل ذلك غضب عليه فصارت القطيعة ثم توفي هذا الاب ابو اه سارة. اه بعد ما توفي اتى اخوه واه ندم على ذلك. تقول الان ابي قد مات وهو قاطع والسبب
وفعل عمي فماذا على ابي الان هذه الحادثة من الحوادث المؤسفة التي تجعل من الامور اليسيرة اعمالا ونتائج سيئة كثيرة قد ينسى الانسان بعض قرابته فيتأخروا في دعوتهم وقد لا يدعوهم اصالة
وقد آآ يأتيه الشيطان فيسول له ان من الاولى والافضل ان لا يدعو هذا القريب هم. فحينئذ ليس من المناسب ان يعاقب بمقاطعته لان الذي يتضرر بعدم الدعوة هو صاحب الوليمة
والذي يتضرر من القطيعة هو القاطع وبالتالي اذا تضرر بسبب عدم دعوته فلا يكونن من شأن الانسان ان يتضرر بالقطيعة بعد ذلك ومن هنا فان الوصية الا تكون هذه الاسباب مؤدية الى وجود التقاطع الذي هو ذنب عظيم
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان يعني قاطع رحم والناظر في النصوص القرآنية يجد التحذير الشديد من قطيعة الرحم ولذا ذكر بعض الصحابة ان الله لعن من قطع
رحمه ثلاث مرات في كتابه فقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم اعمى ابصارهم ولذلك يحذر الانسان من هذا الذنب العظيم وهو ذنب القطيعة. وهذه الاسباب دعوة وليمة وعدم دعوة الوليمة والتأخر فيها
ليست من المسوغات التي تدعو الى قطيعة الرحم على ان على الانسان ان يتقرب الى الله بان يوري قرابته من الاهمية ما يجعله يقدمه في الدعوة لكن لا يعني انه اذا لم يفعل القريب ذلك ان يقاطع او ان يعصى الله جل وعلا فيه
بعدم مواصلته نشاهد ان القطيعة من اعظم الاعمال سوءا خصوصا انها اذا اقترنت الهجران عظم اثمها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث بل قد ورد في النسائي من
هاجر هجر المسلم اخاه سنة كسفك دمه ولذلك على القرابة ان يرفعوا منهم هذه الوسوسة الشيطانية التي تأتي في نفوسهم تجاه قرابتهم بسبب تقصير من اولئك القرابة. فاذا اخطأ القرابة في حقك فلا يعني هذا ان تقابل
طعهم بخطأ افدح منه وتقابل فعلهم بقطيعة تبوء باثمها في الدنيا والاخرة ومن هذا المنطلق فاني اوصي هؤلاء القرابة بعد ان كان بينهم ما كان من القطيعة ان يعودوا الى
تواصل وان ينسوا ما كان منهم من امور سابقة من قطيعة او تقصير وان يتقربوا الى الله جل على بالاحسان الى امواتهم ولو كانوا مقاطعين لهم في الدنيا لعل الله جل وعلا ان يعوضهم
ترى ما فاتهم بسبب تلك القطيعة واذا عفوتم عن عمكم واحسنتم اليه ارجو الا ينالكم شيء من المأثم بعد ذلك فان يبقى من الذنب كمن لا ذنب له. هم بعض الاتصالات معنا ام ماجد من العراق تفضلي
اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بس انا بنتي اتطلقت اه بالاتفاق يعني مع زوجة النص المتأخر وتم الاتفاق وتم الطلاق اه فبالتالي ادت هو الطلاق الخلعي وهل يجوز خروجها من المنزل
طيب طيب تسمع شكرا ام ماجد آآ الاخت ام علي سألت شيخنا عن قيام الليل تقول هل الاستفتاح والاستعاذة والبسملة تكون في التسليمة الاولى فقط بداية التسليمة الاولى ام في كل التسليمات
الاستفتاح والاستعاذة والبسملة من المستحبات التي تفعل بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة في الركعة الاولى من صلاة الانسان اذا صلى الانسان اكثر من ركعتين وسلم فانه يستحب ان يكرر ذلك في كل ركعتين
قال ابو هريرة يا رسول الله ارأيتك اسكاتتك بين تكبيرة بين التكبير والقراءة ما تقول فقال اقول اللهم اني اللهم باعد بيني وبين ذنوبي وخطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الحديث ومن ثم فانه يستحب للانسان ان يكرر دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة في كل اللي ركعة بعد تكبيرة الاحرام لكن لو قدر انه لم يفعل ذلك لم يلحقه حرج بسبب هذا لانها من المستحبات. الحمد لله. صديق الاستقبال اتصال من الجزائر
فتيحة تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفظلي سؤالي حول الزكاة اه هناك شخص توفي وترك مالا وعلى حسب اه حسب علم الورقة لم يكن يخرج الزكاة بصفة صحيحة ومنتظمة
آآ اذ انه كان يخرج احيانا بعض المال بنية الزكاة هم لا يعلمون كيف كان يحسب هذا المال كان يخرجه بنية الزكاة ويوزعه على بناته وبعض اقاربه او اشخاص اخرين
هم الان في حالة من امرهم آآ يريدون ان يعلموا كيف يمكن ان يمكنهم ان يزخوا عن والدهم. طيب. قبل اقتسام المادة الذي تركه طيب وعلما انهم يجهلون المدة ويعلمون ما هي المدة التي لم يكن يزكي فيها
اول المدة التي لم يكن يحتسب فيها المبلغ كامل. طيب طيب. تسمعيني جابر الشيخ. هذا السؤال الأول. السؤال الثاني حول الذين يتوفون رحمهم الله بمرض الكورونا. هل يعدون من الشهداء
طيب تسمعين الاجابة؟ شكرا شكرا جزيلا. اه بقي السؤال الاخ الاخت ام علي تسأل عن كفارة المجلس تقول ما هي كفارة المجلس؟ ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر ان من جلس في مجلس ثم قال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الا كان كفارة لما كان في ذلك المجلس. هم. الاخت ام ماجد سألت شيخنا عن الخلع كيف عدة المرأة بعد الخلع؟ وهل لها ان تخرج من
آآ البيت جماهير اهل العلم يعتبرون عدة الخلع مماثلة لعدة الطلاق قد قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والخلع يماثل الطلاق في كونه فرقة زوجية وخصوصا ان المسألة التي سألت عنها السائلة
تقول بانه طلاق اتفاقي اتفق فيه الزوجان على ان يطلق الزوج مقابل ان تتنزه ان تتنازل الزوجة عن مؤخر الصداق فحينئذ هذا آآ طلاق وبصيغة الطلاق وبالتالي تجب فيه عدة آآ الطلاق وتكون
بثلاثة قروء كما اخبر الله جل وعلا في هذه الاية ولا اظهر من قول اهل العلم ان المراد بالقرؤ هنا هو الحيض كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمة الله
اليهما ومن ثم فانها تعتد بثلاث حيض مستقبلات بعد هذا الطلاق. نعم اه الاخت فتيحة اما من اما بالنسبة لخروجها من المنزل. مهم. فلا حرج عليها في ذلك. التي تمنع من الخروج من المنزل
هي المرأة المحادة التي توفي عنها زوجها. اما المرأة المطلقة فان كانت مطلقة طلاقا رجعيا بطلقة او طلقتين فانها زوجة لها احكام الزوجات ما دامت في العدة فلا تخرج من بيت الزوجية الا باذن
من الزوج. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فدل هذا على ان الزوجة اذا ارادت فلا بد ان تستأذن من زوجها وهذا هو مقتضى عقد الزوجية الذي تعقده يعقده الزوج على الزوجة الا ان تكون قد اشترطت
خلاف ذلك في عقد الزوجية واما بالنسبة للمطلقة طلاقا بائنا كالمطلقة بعوض مثل هذه المسألة او طلق ثلاثة فانها لا تحتاج الى ان تستأذن الزوج بل لا تبقى في بيت الزوجية وقد
قد جاء في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فقضى النبي صلى الله عليه وسلم الا نفقة لها ولا سكنى وبالتالي فانه لا يلزمها استئذان في الخروج اذا ارادت ان تخرج آآ او ان
اه تبقى في بيتها. هم اه نشكركم معالي الشيخ مع ان لم نستطع ان نجيب على كثير من اسئلة الاخوة سواء في تويتر او اه سؤال الاخت فتيحة اه لعل نرجع ان شاء الله في حلقات قادمة
شكرا جزيلا لكم. بارك الله فيك ووفقك الله للخير. واستعملنا الله واياكم في طاعته. ونشكرك على حسن تقديمك ترتيبك كما اشكر فريق العمل بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء وجعلهم الله موفقين في كل حياتهم كما اسأله جل وعلا
انا لي اخوتي الذين تواصلوا بنا واتصلوا او ارسلوا اسئلتهم ان يرزقهم الله علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة واسأله جل وعلا لكافة المشاهدين توفيقا لكل خير اسعدهم الله ورفع الله درجاتهم
وكافيهم وفي اموالهم وفي اوقاتهم وفي ذراريهم. كما اسأل الله جل وعلا لولاة امرنا توفيقا لكل خير سله ان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك فيهم وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين هذا
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته