1
00:00:00.050 --> 00:00:23.750
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
اتوا بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بمعاليه اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. الله يحييك وارحب بك وارحب بأحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياهم لخيري الدنيا والاخرة

3
00:00:43.750 --> 00:01:05.250
اللهم امين مرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة او الاتصالات هذي الحلقة من السعودية حسين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اه عندي سؤال اه اذا كان الامام يسرع اه في قراءة الفاتحة في قراءة السور اللي بعد الفاتحة

4
00:01:05.450 --> 00:01:28.900
هل يجوز ان المأموم التجاوز البسملة وابدأ بالحمد على طول عشان اترك الركعة طيب العفو ما معناه  طيب نبدأ بسؤال الاخ حسين يا شيخنا يقول بعض الائمة بعد ان ينتهي من آآ الفاتحة يشرع مباشرة في قراءة ما تيسر من القرآن

5
00:01:28.900 --> 00:01:48.550
فلا يكون هناك وقت لقراءة الفاتحة فيقول حتى ادركها هل اقرأ الفاتحة مباشرة بدون البسملة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اللهم صلي اما بعد فان الصحيح من اقوال اهل العلم

6
00:01:48.950 --> 00:02:04.900
ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة. هم. وانما هي اية مستقلة يؤتى بها في اوائل السور ويدل على هذا ما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

7
00:02:05.200 --> 00:02:26.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت او قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي  واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

8
00:02:26.550 --> 00:02:49.100
الحديث فذكر ايات الفاتحة ولم يذكر معها البسملة فدل هذا على ان البسملة ليست اية من الفاتحة ويدل على ذلك ما ورد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر

9
00:02:49.150 --> 00:03:16.000
كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فدل هذا على ان البسملة لا تأخذ مأخذ ايات الفاتحة من جهة الجهر بها مما يدل على انها ليست من ايات الفاتحة. ولذا تسمى هذه السورة بسورة الحمد

10
00:03:16.000 --> 00:03:46.400
ان الحمد هو اول ما ذكر فيها ومن هنا فان من ترك قراءة البسملة في اوائل سورة الفاتحة فانه لا ذلك على صحة صلاته. بل صلاته تامة صحيحة وكون البسملة قد رسمت اية في بعض المصاحف فذلك لان اول ما طبع المصحف كان في

11
00:03:46.400 --> 00:04:14.350
بمطبعات الملك فاروق. وكان من يقوم على المطبعة ينحى منحى مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى والعلماء لهم ثلاثة مناهج فيما يتعلق البسملة الشافعية يرون ان البسملة اية من الفاتحة. هم. ولذلك يوجبون قراءتها. ويجعلونها تأخذ مأخذ

12
00:04:14.350 --> 00:04:38.550
الفاتحة في الجهر بها في الصلوات الجهرية بينما يقابلهم فقهاء المالكية الذين يرون ان الفاتحة ليست من سورة الفأل بان الفاتحة ليس من اياتها البسملة. مهم. ويرون ان ان المصلي اذا صلى يفتتح

13
00:04:38.550 --> 00:05:04.050
الحمد ويرون انه لا يجوز له ان يقرأ البسملة. ووقف فقهاء الحنفية والحنابلة موقفا متوسطا فقالوا البسملة ليست اية من الفاتحة ولا يجهر بهذا الصلوات الجهرية لكنه يستحب ان يقرأ بها بدون جهر. فوقفوا موقفا

14
00:05:04.050 --> 00:05:24.050
فهذه مذاهب اهل العلم والمنشأ الذي جعل بعظ الناس يظن ان الفاتحة تشتمل في اياتها على البسملة والصواب ان البسملة اية مستقلة ليست من سورة الفاتحة وانما هي اية يؤتى بها في اوائل آآ

15
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
السور للافتتاح بها لكنها ليست من ذات اه السورة. اه اذا تقرر هذا فان الصواب انه يستحب للانسان ان يقول البسملة قبل قراءة الفاتحة ولكنها ليس ذلك على سبيل الوجوب ولا على سبيل

16
00:05:44.050 --> 00:06:04.500
للاشتراط فمن لم يأتي بها فان قراءته للفاتحة صحيحة وصلاته صحيحة سواء كان مأموما او او اماما او منفردا استقبال بعض الاتصالات من اليمن ام محمد تفظلي ام محمد تفضلي

17
00:06:07.450 --> 00:06:29.150
طيب ابو ياسر من العراق تفضل تفضل تفضل انت عالهوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا آآ الله عز وجل سبحانه الله عز وجل هم يقدر

18
00:06:29.300 --> 00:06:59.800
آآ   يقدر يتصرف بحاجة العبد لو العبد يوم الاخرة هو ياخذ حقه يعني ياخذ حقه من الناس يوم القيامة يقتص يعني الانسان هو ياخذ حقه طيب. رب العالمين يعني يحقق تصرف اه رب العزة والجلالة يحقق له التصرف العبد هو ياخذ حقه

19
00:07:01.450 --> 00:07:23.050
ما فهمت صراحة المعذرة منك سؤالك غير واضح يا ابو ياسر ما اخاف نجاوبه السؤال الثاني طيب معنا؟ طيب راح معنا محمد من السودان تفضل محمد طيب  ما معناه احمد تفضل يا احمد

20
00:07:26.900 --> 00:07:41.250
طيب شو الاتصالات اليوم؟ ام محمد من تونس السلام عليكم. ام محمد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال الشيخ في صلاة الصبح. اقرأ بسورة طويلة. وفي الركوع قولوا عشر مرات

21
00:07:41.250 --> 00:08:04.300
فسبحان ربي العظيم. في الركعة الثانية اقسم يعني. وفي الركوع سبحان ربي العظيم. يقولها خمس مرات طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا طيب شكرا جزيلا. الاخ آآ ابو ياسر شيخنا انت فهمت السؤال؟ نعم هو يسأل عن

22
00:08:04.350 --> 00:08:28.150
اه اخذ الحقوق يوم القيامة هل يكون من قبل العبد بنفسه او يكون اه امرا من الله جل وعلا سبحانه. والجواب ان الله جل وعلا يأذن لاصحاب الحقوق باخذ حقوقهم فياخذونها باذن الله جل وعلا وبامره وقدره وخلقه

23
00:08:28.300 --> 00:08:51.450
وبالتالي فهم يأخذونها لكن بعد ان يأذن الله لهم وبعد ان يمكنهم رب العزة والجلال من ذلك. هم. سؤال الاخت حمد من تونس تقول في صلاة الفجر الركعة الاولى اطيل الركعة الثانية اقل منها فتقول آآ في القراءة وكذلك في اذكار الركوع والسجود وسبح مثلا عشر مرات ولكن في الركعة الثانية

24
00:08:51.450 --> 00:09:05.500
سبع او خمس هل فعلي هذا صحيح؟ نعم ما فعلته هو الموافق للسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الركعة الاولى من الصلوات ما لا يفعله في الركعة الثانية. هم

25
00:09:05.600 --> 00:09:31.250
واطالة القراءة في صلاة الفجر من الامور المستحبة ولذا قال الله تعالى واقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان  قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الفجر فلذلك اطالة القراءة

26
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
من الامور المستحبة وكون الصلاة اه تكون طويلة في الركعة الاولى وتكون الثانية اقل منها هو الموافق لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته. صديق واستقبال بعض الاتصالات من الجزائر امة الله تفضلي

27
00:09:51.250 --> 00:10:16.350
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بصالة اخويا عندي سؤال تفضلي تفضلي. اه انا ما ابي بنت معايا وكان عندي قطاع منحولي ذهبت عندها هيبة من عندي هل يجوز ذا؟ وهل لو بلغوها والنصاب هل يجوز

28
00:10:16.350 --> 00:10:41.250
الزكاة ام لا؟ وبالعلم عندي زوجي متوفي وابنائي الزوج متوفي تقصدين انت البنت التي ربيتيها لديك وذهبها او ذهبك انت نعم؟ انت تقولي ربيتي عندك آآ بنت صحيح؟ مربية عندي بنت آآ والدها يتسمى ابن اختي. طيب. طيب

29
00:10:41.400 --> 00:10:57.850
والسؤال عن ماذا؟ انت اختك. عن الزكاة تعطينا الزكاة يعني؟ عندي اه اكسسوارات فذهبت. نعم. اعطيتهم موهبة مني داخل. هل يجوز ولا لا؟ ايه بعد طيب طيب وبلغ النصاب هل ما خرج منه الزكاة ام لا؟ طيب طيب

30
00:10:58.150 --> 00:11:16.050
صح. شكرا شكرا. شكرا. هم ما معنى اشرف تفضل يا اشرف سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. ممكن اكلم الشيخ ابغى رقمه حتى الاخوة يعطونك الرقم قبل ان تخرج على الهواء

31
00:11:16.400 --> 00:11:35.100
المعذرة ميك ابو هادي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ما تخاف يا شيخ. واياك تفضل مشوارك اه والله كان في سؤال عن ان الواحد لما ساعات يتعصب او يتنرفز

32
00:11:35.200 --> 00:11:52.650
فبيدعي دعوة وهو يعني بتبقى خارج عن سيطرته بس بعد كده بيندم يا ترى في يعني يشيل الواحد يكفر به عن دعواته وعلى على اشخاص على حد تاني او اني استغفر ربنا او انه ازاي يعني طيب

33
00:11:52.700 --> 00:12:13.850
يعني يرجع في دعوتهم قدام ربنا طيب تسمع اجابة ما في ابو جابر من السعودية تفضل الو مرحبا حياك الله تفضل يا ابو جابر عنده اثنين تفضل بالاول تفضل. السؤال الاول اه

34
00:12:14.950 --> 00:12:33.500
الزول النصراني آآ يعطي اسعاف للمسلم للدم طيب واذا كانوا اذا كان لا يجوز اذا كان يعني بدون علمه مثلا وصار الامر لماذا عليه؟ لا صار للاول. طيب السؤال الثاني

35
00:12:35.050 --> 00:12:58.800
سؤال الثاني واحد اه دائما اه يشوف بالحلم يعني يمشي عريان مرارا وتكرارا طيب طيب طبعا الاسئلة في البرنامج الفتاوى الشرعية وليست تأويل الرعاة فالمعذرة منك الانسان لو الثاني ونجيب ان شاء الله عن سؤالك الاول

36
00:12:58.950 --> 00:13:15.600
اه شيخنا اه هنا الاخت امة الله تقول ان لدي قريبة بنت اخت او بنت اخ يقول انا انا اربيها عندي فهل اهب لها هبة من عندي وتسأل ايضا تقول ان عندي قطع ذهب فاذا بلغت النصاب هل عليها زكاة

37
00:13:15.750 --> 00:13:34.100
اما بالنسبة للسؤال الاول فان هبة لبنت ولد اختها من الامور الجائزة ولا حرج عليها فيها وهي من صلة الرحم وقيامها عليها وتربيتها لها من القربات التي يرجى لها ثوابها

38
00:13:34.150 --> 00:13:56.350
ويرجى لها به نيل رضا رب العزة والجلال وكونها تعطيها بعض اموالها هذا من القربات وقد قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وجاء في حديث ابي طلحة انه آآ لما نزلت هذه الاية

39
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
فله عنها وانه رغب ان يكون له اه نخل اه وقفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعله في قرابتك. هم. وجاء في الحديث ان احدى امهات المؤمنين ارادت ان تتصدق بمملوك لها فقال لها النبي

40
00:14:16.350 --> 00:14:35.350
صلى الله عليه وسلم آآ يعني لما ارادت ان تعتقها قال اما لو انك وهبتها لاخوالك لكان خيرا لك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة لذي القرابة ثنتان صدقة وصلة

41
00:14:35.450 --> 00:14:57.050
وقد قال الله تعالى في خصال التقوى واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والساعدين وفي الرقاب فدل هذا على ان آآ اهداء الانسان لذوي قرابته من افظل الاعمال واحسن القربات وان اعطاءه

42
00:14:57.050 --> 00:15:24.550
الهدية والعطية للقرابة اولى من اهدائه واعطائه لمن كان اه بعيدا اذا تقرر هذا فان آآ هذه المرأة ليست ممن يرث قريبتها تلك لو قدر وفاتها وبالتالي فلا حرج عليها في اه ان تعطيها زكاتها اذا اه كانت محتاجة وكانت من اهل الزكاة

43
00:15:25.150 --> 00:15:48.150
واما بالنسبة لزكاة الذهب والحلي فهذا من مواطن الخلاف بين العلماء والراجح لديه هو القول بوجوب الزكاة فيها ويستدل على ذلك بالعديد من النصوص منها النصوص القرآنية والنبوية التي وردت في ايجاد الزكاة بعام

44
00:15:48.150 --> 00:16:07.650
ومنها قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها افي نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

45
00:16:07.750 --> 00:16:23.000
وكذلك الاحاديث النبوية التي وردت في زكاة الحلي ومنها ما ورد في السنن ان امرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم عليها سوار من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل

46
00:16:23.000 --> 00:16:48.550
الدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار ويدل عليه ايظا ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يأمر النساء بصدقتهن في ما يلبسن من الحلي كما ورد في حديث صلاة اه العيد

47
00:16:48.650 --> 00:17:08.650
والقول بذلك هو مذهب الامام ابي حنيفة ووافقه جماعة من اهل العلم ممن رأى رجحان هذا المذهب وان كان جمهور اهل العلم يرون ان الزكاة لا تجب في حلي الذهب كما هو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد

48
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
الذين يستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة لكن هذا الحديث في الاسناد في اسناده رجل يقال له عافية ابن ايوب ظعيف وفيه ايظا علة اخرى وكذلك قد

49
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
ذلون باثار عن الصحابة انهم كانوا لا يرون وجوب الزكاة في الحلي لكن هذا الاستدلال ايضا فيه ضعف لان عددا من الصحابة كانوا يرون وجوب الزكاة فيها والقاعدة عند علماء الشريعة ان اقوال الصحابة اذا اختلفت لم

50
00:17:48.650 --> 00:18:13.550
ترجيح احد الاقوال على الاقوال الاخرى بمجرد كونه قول صحابي. فاقوال الصحابة لا يحتج بها عند وجود الاختلاف بين الصحابة وكذلك قاسوه على اموال القنية التي آآ يقتنيها الانسان قالوا لا زكاة فيها والزكاة انما وردت في

51
00:18:13.550 --> 00:18:43.550
ترى لما يكون فيه نماء ويمكن ان يكون فيه تجارة. وقالوا بان الحلي لا نماء فيها وقاسوه على اموال القنية من الثياب والمساكن والمراكب ونحوها. ولكن هذا استدلال يخالف النصوص والقاعدة عند علماء الشريعة ان القياس الذي يخالف النص يكون قياسا فاسد الاعتبار

52
00:18:43.550 --> 00:19:03.550
لا يصح التعويل عليه. وثانيا هم بنوه على قياس بنوه على وجود مانع. وهو كونه قلق يه والقاعدة ان القياس لا بد له من علة وعدم المانع لا يدل على عدم وجود المقتضي

53
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
وبالتالي فان هذا الاستدلال فيه ما فيه. فالمقصود ان الذهب متى بلغ النصاب وهو مقدار عشرين مثقال وهو يوازي تسعين آآ جرام من الذهب فانه على الصحيح تجب آآ زكاته

54
00:19:23.550 --> 00:19:45.750
ومقدار الواجب فيه اه ربع العشر اثنين ونصف في المئة. هم. استأذنك استقبال بعض الاتصالات من اه الامارات ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سالم. الشيخ لو سمحت انا عندي حرمتين الاولى عندها اطفال وقديمة صار لها فترة عندي. والثانية جديدة

55
00:19:45.750 --> 00:20:00.200
فانا اعطيه القديمة اكثر من مصروفه الشهري حوالي الفين ثلاثة الاف درهم اما الجديدة فاعطيها الف درهم فهل هذا يعتبر عدل؟ ولا كيف انا عدل؟ بهالحالة يعني. طيب طيب. هذا السؤال. طيب تسمية اجابة ان شاء الله

56
00:20:00.600 --> 00:20:28.200
اه الياس من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك عندي سؤال اول الله يبارك فيك تفضل انا السؤال الثاني دقيقة يا الياس الطبيب قال لك اه تستطيع الصيام او لا

57
00:20:29.300 --> 00:20:49.050
من لم يقل لي انني بصيام ام لا؟ فقط انه قال لي انه هذا المرض يعني خشب  طيب السؤال طيب انقطع الخاتم اعذر منك يا الياس. عمرو من السعودية تفضل

58
00:20:49.250 --> 00:21:09.950
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل بخصوص آآ كفارة اليمين ممكن اعطي الطعام عشرة مساكين للجمعية خيرية من الجمعيات الرسمية مقابل ايصال بيعطوني اياه. طيب. اه في مقابل هزه الكفارة. طيب طيب. واياك شكرا

59
00:21:10.750 --> 00:21:23.900
ام رياض من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. لو سمحت يا شيخ يعني في عندي سؤال اقول لك على النبي عليه الصلاة والسلام اني سألتك السيدة عائشة وقالت له يعني

60
00:21:23.900 --> 00:21:36.850
مع هاوس ورق يدها قال لها زكي عنها ولا تنحلقي فيها يوم القيامة. هل هذا صحيح ولا لا طيب طيب تسمعين الجائزة؟ ولا كنت مذيعة في الناس يوم القيامة طيب تسمع اجابة

61
00:21:39.650 --> 00:22:01.450
طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ ابو هادي شيخنا من السعودية يقول انا اغضب ولا استطيع ان اتمالك نفسي واتحكم ما اتلفظ به فيكون منه الدعاء على نفسه او الدعاء على الاخرين او حتى الخطأ عليهم. يقول كيف الانسان يعني يعالج هذا الامر؟ وحتى لا لا تقع هذه الدعوات وتستجاب

62
00:22:01.450 --> 00:22:19.850
ان الله عز وجل اولا على الانسان ان يضبط نفسه والا يجعلها مطوعة للاسباب التي تدعوه الى الغضب؟ وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب

63
00:22:20.100 --> 00:22:43.900
قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب ويراد بهذا ان الانسان يمتنع من القرب من الاسباب التي تجعله يغضب وكذلك على الانسان اذا غضب ان يزاول الاسباب التي تذهب الغضب عنه كالوضوء والجلوس والذهاب

64
00:22:43.900 --> 00:23:11.300
وعن مواطن الغضب ونحو ذلك وكذلك عليه الا ينفذ غضبه والا يجعل الغضب يتحكم فيه وعليه رابعا ان يتدارك الافعال التي فعلها بسبب الغضب. فيصلح ما نتجا من غضبه  ثانيا على الانسان الا يجعل الدعاء على الاخرين

65
00:23:11.350 --> 00:23:41.350
طريقا ومسلكا اه يسلكه ويتلفظ به. حتى لو وقع عليه الظلم فيدعو بما يحقق ومصلحته لا بما يلحق الظرر بمن ظلمه فيدعو الله بان تصل الحقوق اليه وبان يمتنع الظالم من ظلمه ونحو ذلك. واما دعوته على الظالم لحوق الاذى وآآ

66
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
آآ كونه يتعب او يمرظ فهذا لا يستفيد هو منه شيئا بل قد يزيد غظبه وقد يزيد ظلمه بسبب ذلك. ولذلك فالوصية للجميع الا يدخلوا باب الدعاء على الاخرين. وان

67
00:24:01.350 --> 00:24:24.250
حاولوا ان يستنقذوا حقوقهم بالدعوات التي يحصل بها مصلحة لهم. لا ما يحصل به على المدعو عليه بدون فائدة للداعي وثالثا على الانسان الا يجره الغضب الى الدعاء على الاخرين

68
00:24:24.350 --> 00:24:50.000
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم قد توافقون ساعة اجابة  ومن هنا على الانسان ان يتحرز في هذا الباب والامر الاخر ان بعظ الناس قد يستخدم هذه الصيغة من اجل اظهار اه مقته وعدم رظاه بما يقع حوله

69
00:24:50.000 --> 00:25:09.700
ومن هنا نقول اختر الفاظا اخرى غير الفاظ الدعوات التي تدعو بها على نفسك او على غيرك الامر الاخير اذا دعا الانسان على غيره بدعوة واراد ان يمحو اثرها فعليه ان يدعو

70
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
بما يقابلها عند حضور قلبه. فاذا دعا على انسان بخسارة دعا له بعد ذلك بربح نحو ذلك وقد قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال في وصفه اهل التقوى ويدرؤون

71
00:25:29.700 --> 00:25:53.650
بالحسنة السيئة الاخ ابو جابر يسأل عن غير المسلم هل يجوز ان يؤخذ من دمه دمه ويوضع في المسلم من جهة التبرع نعم يجوز ذلك ولا حرج فيه لان هذا الموطن وهو اخذ الدم هو من مواطن الظرورات هو من مواطن الظرورات لانه لا يحقن الانسان

72
00:25:53.650 --> 00:26:10.350
دم غيره الا في وقت الظرورة. صحيح. والظرورة لها احكامها. وقد قال الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اما اضطررتم اليه فالاصل هو المنع من اخذ دم انسان ووظعه في غيره

73
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
ولكن عند وجود الظرورة التي يترتب عليها بقاء حياة الانسان وزوال ما يكون عنده من الحالات المرظية الشديدة فهذه لها احكامها وللظرورة احكامها. الاخ ابو عبد الله من الامارات يسأل عن العدل بين

74
00:26:30.400 --> 00:26:46.700
زوجتين يقول هو في حالة انه لديه زوجة الاولى لديها اطفال اه والزوجة الجديدة ليس لديها اطفال فيقول اعطي الزوجة الاولى اكثر لاجل المصاريف. هل يعتبر هذا عدل؟ نعم. هو اعطاؤه للزوجة الاولى

75
00:26:46.700 --> 00:27:09.500
لا لانها زوجة وانما لتقوم بالنفقة على اولادها. هم. ولذلك فان باب النفقات مرجعه الى الحاجة فيعطى المنفق عليه بقدر ما يحتاجه فالنفقة اه يعاد فيها الى اعراف الناس وعوائدهم

76
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
وبالتالي فانه حينئذ يراعى ان يعطى كل انسان ما يلبي حاجته. فلكل زوجة ما يلبي حاجة فهذه المرأة التي عندها اولاد لها من الحاجة في نفسها وفي اولادها ما ليس عند

77
00:27:29.600 --> 00:27:51.150
المرأة الاخرى ومن ثم ليس التساوي بين الزوجات في النفقة او بين الاولاد في النفقة ان يعطوا بمقدار سواء انما وانما المراد ان يعطى كل واحد بقدر ما يحتاج اليه. مهم. فمثلا عندك امرأة حامل

78
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
تحتاج من الادوية والملابس بسبب حملها ما لا تحتاجه الاخرى. وعندك اه امرأة تحتاج الى نفقات ولادة وعندك اه طفل يحتاج الى حليب وحفائظ بخلاف طفل اخر اكبر منه لا يحتاج الى مثل هذه الامور

79
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
فيعطى كل واحد منهم بما يتناسب مع حاجته. فالمقصود ان العدل في باب النفقات بان يعطى كل واحد من المنفق عليهم بقدر حاجته ما يسد الحاجة. وليس المراد ان يكون هناك

80
00:28:31.150 --> 00:28:50.150
كتساو وتماثل بين المنفق عليهم. ستذكر استقبال بعض الاتصالات من فرنسا ام حنين تفظلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بارك الله فيكم شيخ عندي سؤال حيرني جدا. بارك الله فيكم. اه اخت سقط هنا

81
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
في فرنسا آآ زوجها توفي لها ربائب ذكور واناث. آآ زوجها توفي وترك مبلغا من المال كان اه كان يعني يجمعونه من اه مصروف البيت زائد مساعدة اولاد الزوجة. باسم الزوجة. فالاخت الان

82
00:29:10.150 --> 00:29:33.100
تسأل وتقول هل آآ الورثة لهم الحق في كل المال؟ ام لها ان تأخذ مال المساعدات التي كانت تعطيها لها الدولة بعد كانت تعطيها له في وقت حياته طبعا اه في نعم في حياة الزواج الدولة اه طيب. مساعدة مالية للزوجة يعني بتشتري اه واضح. اه ثيابا وهكذا. واضحة

83
00:29:33.100 --> 00:29:46.750
واضح تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ام حنين اه ابو حمد من السعودية تفضل تفضل ابو محمد حياك الله تفضل ابو صالح يا شيخ احنا شغالين في مدارس. طيب

84
00:29:47.150 --> 00:30:09.600
المزرعة الرشاش مزروع طيب هل يجوز بيع الفلسطين اربع حصات مصر لقدام طيب. ولا هذا بيع الغيط افتي بصروع بوضوح طيب طيب اي عاوزين نعرف البعبع الخياط مصر يقول لك والله يبيع اربع حبات خمس حصات

85
00:30:10.600 --> 00:30:29.200
ناس يقولوا حرام وناس يقولوا حرام. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لكم. العفو ام علي من العراق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي آآ العفو اذا شخص انضم نهاية خدمة مكافأة هل عليها

86
00:30:29.300 --> 00:30:51.450
طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله ما معنى شكرا جزيل الاخوة والاخوات جميعا اه هنا يا شيخنا من الاسئلة التي تبقت اه الاخ عمرو يقول كفارة اليمين يا شيخنا لعشرة مساكين هل لي ان اعطيه الجمعية

87
00:30:51.850 --> 00:31:25.450
وهي توزعها من جهتها كفارة يمين كفارة يمين نعم كفارة اليمين يجب فيها ثلاث خصال يخير العبد بينها واول هذه خصال اطعام عشرة مساكين وثانيها كسوتهم وثالثها اعتاق الرقبة كما قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام

88
00:31:25.450 --> 00:31:44.800
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ومن ثم فان الواجب اطعام وليس اعطاء مال ويجوز ان يطعم الانسان الفقراء بنفسه او ان يوكل وكيلا يثق فيه

89
00:31:44.950 --> 00:32:17.950
فاذا كانت هذه الجمعية التي يذكر مما يوثق فيه ويوثق بالقائمين عليها قوموا بتوزيع الطعام لا بتفريق النقود فانه لا حرج حينئذ في توكيلهم في اعطاء كفارة اليمين لاختهم رياض من السعودية تسأل عن حديث تقول هل هو صحيح ام لا؟ ان عائشة رضي الله عنها كان عليها اسورتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:32:17.950 --> 00:32:36.350
زكيها او تحرقك في النار هل هذا الحديث آآ ثابت وصحيح ولكن ليست المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وانما امرأة اخرى اه الاخت ام حنين من فرنسا تسأل عن اخت لها تقول توفي زوجها

91
00:32:36.700 --> 00:32:54.450
وتبقى بعض مصروف ما جمعوه من مصروف البيت وايضا ما تأتيها من مساعدات من الدولة للزوجة نفسها تقول هل هذه تعتبر من آآ التركة وتوزع على الورثة او انها بحكم انها لي فاخذها انا

92
00:32:54.600 --> 00:33:18.550
نعم هذه المسألة اه فيها خصومة. مهم. فهناك هذه المرأة اه تختصم مع اه حلائل مع ابناء اه زوجها وبناته وبالتالي فلهم احدى ثلاث آآ طرق اما ان يصطلحوا فاذا اصطلحوا فهم على ما اصطلحوا عليه

93
00:33:18.650 --> 00:33:42.100
تذكرهم بالله تخوفهم به سبحانه لكن آآ اذا لم يصطلحوا فانهم يمكن ان يوكلوا ان يحكموا شخصا يحكم بينهم اذا كان كذلك فلا آآ حرج عليهم اذا لم يحصلوا على آآ توافق في التحكيم

94
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
فانهم يرجعون الى الجهاد القضائية ليحكموا بينهم. الاخ ابو حمد سأل عن انهم يعملون في المزارع ويسأل عن الحصاد اذا كان آآ اكثر من الحصدة هل لهم ذلك؟ او لا؟ نعم. هذه المسألة من آآ مسائل

95
00:34:02.100 --> 00:34:29.750
خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم على انها ما يحصل او حصده اكثر من مرة فانه لا يباع منه الا اللقطة الحاصلة والحصدة الموجودة ويستدلون على ذلك بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن بيع الغرر

96
00:34:29.850 --> 00:34:47.850
ونهى عن السنيا في البيع الا ان تعلم وهذا هو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة وهناك طائفة من اهل العلم وهو قول بعض التابعين واختيار آآ جماعة من اهل التحقيق من اهل العلم

97
00:34:47.850 --> 00:35:12.750
على ان مثل ذلك يجوز اذا كان هناك دلائل تدل على مقدار ما يمكن تحصيله اصله من هذا النبات في الحصدات الاتية ولكن الخروج من الخلاف اولى واحسن وبه يحصل من اليقين ومن الراحة ومن ابعاد النزاع

98
00:35:12.750 --> 00:35:30.850
ما يكون اولى اه العباد لكونه يحقق مصالحهم ويذرأ عنهم النزاع والاختلاف  اخت ام علي من العراق سألت عن آآ المبلغ الذي يعطى للموظف نهاية الخدمة تقول هل عليه زكاة

99
00:35:30.950 --> 00:35:50.300
اذا قبض الانسان هذه المكافأة التي في نهاية الخدمة وبقيت عنده حولا كاملا وجب زكاتها اما عند استلامها فانه لا تجب زكاتها. لانه لا يعلم هل يتمكن من تحصيلها او لا؟ فانه قد يموت

100
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
انسان قبل آآ وجود وقت نهاية الخدمة. وبالتالي لا تكون ملكا له وتكون ملكا لغيره. وقد يحصل من الانظمة القوانين ما يغير النظام وبالتالي لا يكون من استحقاق الانسان هذه المكافأة. ولذلك فهذه المكافأة اه لم يحصل فيها شرط الزكاة وهو تمام

101
00:36:20.300 --> 00:36:50.300
الملك ومن ثم انما يحصل تمام الملك باستحقاقها او بقبضها. فمن تستحقها فحينئذ اه يبتدئ بها حولا واذا بقيت عنده سنة وجب عليه ان يزكيها. اما اذا انفقها قبل فانه لا زكاة فيها. شيخنا اذا استحقها لكن اجراءات مثلا ستة اشهر على ما نزل مثلا المبلغ على حسابه. هل يحسب هذه

102
00:36:50.300 --> 00:37:05.450
هذي من مواطن يعني التأمل وهي تحتاج الى شيء من النظر. نعم. طيب نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من فرنسا فوز زيد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا فوزي

103
00:37:05.800 --> 00:37:30.050
عندي سؤالين من فضلك. الاول السؤال الاول متى يكون قول الشرط في صلاة الجنازة على المجهول الملة كيف  سيقدم مثلا شخص مجهول منا. الملة. طيب. لا نعرف هل هو مسلم اصلا. طيب. او غير مسلم. السؤال الثاني

104
00:37:30.850 --> 00:37:47.950
يعني الشرط سماحة الشيخ آآ في ظهور شيخ العثيمين تكلم عن الشرط طيب هل يكون قبل قراءة سورة الفاتحة او قبل بدء الدعاء؟ كيف الشرط؟ الشرط يشترط ان كان مسلما؟ طيب السؤال الثاني؟ الشرط السؤال

105
00:37:47.950 --> 00:38:08.300
ان كان مسلما. واظح واظح واظح. سؤال ثاني والسؤال الثاني بالنسبة لتحويل الأموال في البنوك الإلكترونية من بلد الى بلد مع مثلا اقوم بدفع هنا بالاورو واخي في افريقيا يأخذ مال بدينار او درهم. طيب. متى يكون

106
00:38:08.300 --> 00:38:25.600
هنا طيب طيب. علما ان البنوك الالكترونية مثال اخذ هنا مثال الف اورو لكن صاحب المال لا يقبلها الا بعد حزب بعد ايش؟ يقبضها بعد فترة. بعد بعد مدة يعني بعد يوم او يومين

107
00:38:25.750 --> 00:38:44.250
طيب تسمع اعجاب ان شاء الله شكرا يا فوزي ابو محمد بالسعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل لسؤالك الله يحييكم الشيخ آآ رجل

108
00:38:44.450 --> 00:39:02.050
ابناء وبنات وهو شديد عليهم وعلى امهم يمارس في بيته اسوأ صور القسوة والظلم والقهر ونشأ الاولاد وهم يرون الظلم هناك على امهم منذ صغرهم امام اعينهم بالسب والشتم والجهانة والطرد والرقي. مم طيب. وامهم صادرة من اجل اولاد

109
00:39:02.050 --> 00:39:15.900
وهي على هذه الحال اكثر من عشرين سنة والاولاد بعدين كبروا صاروا يدافعون عن امهم المظلومة ولو بضرب ابيهم احيانا. فهل هم في هذه الحالة يعتبر عاقين لابيهم ان ام ان الدفاع

110
00:39:15.900 --> 00:39:37.600
الام فرض واجب بكل السبل. طيب. وجزاكم الله خيرا. واياك شكرا محمد من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد تفضل الشكر يعني يغني عن الشكر ولا لفظ الشكر لازم الحمد لله والشكر لله طيب يعني الحمد هو نفس الشكر

111
00:39:37.600 --> 00:39:57.050
او السلام عليكم. طيب طيب وعليكم السلام شكرا للأخ الكريم الأخ محمد اه ابو محمد شيخنا يقول آآ رجل او قبل فوزي يقول مجهول الملة اذا كان في صلاة الجنازة او يقدم للناس يصلون عليه هل يشترط الانسان في الدعاء عندما يصلي عليه

112
00:39:57.700 --> 00:40:19.550
اه اولا هناك علامات تفرق المسلم عن غير المسلم بالتالي لا بد من ملاحظتها مثل الختان مثل اه اه وجود اه اثر السجود ونحو ذلك من العلامات التي اه يمكن ان تكون قرينة لمعرفة

113
00:40:19.550 --> 00:40:42.200
آآ ديانة من سيصلى عليه مثلها ايضا اذا مات في بلد غالب اهله اهل الاسلام. آآ اذا مات في سفينة آآ كان اغلب من فيها من المسلمين ونحو ذلك فهذه علامات تدل على ان الشخص من اهل الاسلام آآ ما ذكره من آآ اختيار

114
00:40:42.200 --> 00:41:09.050
اهل العلم بالاشتراط في الدعاء عند الاشتباه في ديانة اه من سيصلى عليه فهذا متوافق مع النصوص التي نهت عن الاستغفار آآ غير المسلمين واذا تقرر هذا فانه يشترط سواء في اول دعائه او في اثنائه او في اخره وآآ هناك

115
00:41:09.050 --> 00:41:29.050
ادعية عامة يدعو بها الانسان قد يدعو بها في صلاة الجنازة. يعني عندما يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وقرايبنا وذكرنا وانثانا الى غير ذلك. هذا دعاء عام اه للمسلمين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. اللهم

116
00:41:29.050 --> 00:41:47.150
اغفر لعبادك الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك. ونحو هذه ادعية عامة اه اذا دعا للجنازة فانه يشترط اللهم اغفر لهذا الميت ان كان من اهل الاسلام واعف عنه وتجاوز فان استثنى في اول دعاء

117
00:41:47.150 --> 00:42:03.350
او في اثنائه او في اخره فانه يتحقق بذلك امر الاشتراط. السؤال الثاني عن تحويل الاموال عن طريق البنوك التحويل الالكتروني لشيخنا واختلاف العملة وايضا التأخر في الاستلام. نعم. عندنا

118
00:42:03.850 --> 00:42:21.100
متى يعد قبضا؟ يقول يعد قبضا بالدخول في الحساب فاذا لم يدخل في الحساب بعد فهذا لا يعد قبضا ولذلك في هذه المعاملات لابد ان تقوم بالتحويل اولا يعني انت تدفع عشرين يورو

119
00:42:21.250 --> 00:42:43.700
حولها اولا الى العملة التي تريدها. كالدينار آآ التونسي او الدرهم المغربي تعولها اولا تقول هذي الف يورو تتحول لتكون بالمبلغ الفلاني من العملة الاخرى وتسجل في حسابك على انها بالعملة الثانية

120
00:42:43.750 --> 00:43:03.900
اذا سجلت في حسابك عند المصرف فحينئذ قم بالتحويل. لانك اذا قمت بالتحويل من نفس العملة فالمشترط هو التساوي في المبلغ ولا يشترط التقابظ. لاتحاد آآ الاتحاد جنس آآ ذلك

121
00:43:03.900 --> 00:43:30.550
المال اما اذا آآ كانت الاجناس مختلفة مثل يورو دينار فحينئذ لابد من التقابظ والتقابظ شرط التسجيل في الحساب فمتى سجل في الحساب يعد قبظا آآ هنا سؤال للاخ ابو محمد يقول رجل وذكر قصة لشخص يعني قاسي وظالم لزوجته وتصبر صبر

122
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
عليه سنوات طويلة اكثر من عشرين سنة ثم الان لا زال يعني يخطئ عليها فهل للابناء ان يحولوا بينه وبينها حتى لو ظربوا الاب لاجل ان نصر الام. نعم. اه نصرة الام تكون بمنع الظلم عنها. هم

123
00:43:50.550 --> 00:44:13.400
اما ظرب الوالد فهذا ليس اه منع الظلم عنها وانما هو تجاوز لمقدار الظلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه انصر قا ك ظالما او مظلوما. قالوا هذا نصره وهو مظلوم فكيف ننصره وهو ظالم؟ فقال بحجزه عن الظلم. فاذا

124
00:44:13.400 --> 00:44:27.600
منعوا اباهم من ظلم امهم فهم في الحقيقة نصروا اباهم وبالتالي لا بد ان يفهموا اباهم اننا انما نفعل ذلك لمصلحتك انت وليس المقصود الام نحن نريد ان لا يلحقك

125
00:44:27.600 --> 00:44:47.600
اثم بسبب هذا الامر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخذله يعني لا نصرته في الموطن التي في الموطن الذي يحتاج فيه الى النصرة. فالمقصود انهم يقتصرون على

126
00:44:47.600 --> 00:45:05.600
منعوا الظلم ولا يتجاوزونه بحيث يظلمون اباهم. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار. الظرر هو الابتداء بالظرر واما الظرار فهو مقابلة الظرر بما هو اشد منه

127
00:45:05.750 --> 00:45:27.950
اه الاخ محمد سأل عن الحمد والشكر يا شيخ هل هم بمعنى ان واحد تغني عن البعض؟ نعم المراد بالحمد ذكر صفات الاستحسان التي تكون في المحمود ولو لم يكن فيها فظل على الحامد. مهم. يعني مثلا تقول فلان شجاع. وما نصرك ولا قام

128
00:45:27.950 --> 00:45:51.900
معاك ولا وانما تذكره بصفة حميدة فلان كريم فهذا متعلق ايش؟ شخص آآ صفات في الشخص المحمود فخلاف الشكر فانه مقابلة النعمة بما يتناسب معها فالشكر لابد ان يسبقه نعمة

129
00:45:52.500 --> 00:46:15.550
اما الحمد فانه يكون بذكر صفات المحمود ولو لم يكن هناك نعمة. والحمد يكون باللسان تثني عليه وتذكر صفاته الجميلة هذا حمد لكن الشكر لا يقتصر على اللسان. قد يكون الشكر بالقلب الاعتراف ان هذا هذا الخير والنعمة من عند فلان

130
00:46:15.550 --> 00:46:35.550
وشكر باللسان وقد يكون شكر بالجوارح برد المعروف بما يماثله. وبالتالي فان اه حمد لساني بينما الشكر قد يكون باللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بالجوارح والاركان. وانبه هنا الى

131
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
وهو انه لا بأس ان يحمد الانسان بما فيه. ولذلك قالت عائشة لا بحمدك ولا بحمد احد من الناس وحمد الانسان لغيره هذا من الامور المباحة. واما قوله تعالى الحمد لله رب العالمين يعني ان

132
00:46:55.550 --> 00:47:15.300
الوصف الجميل الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه انما يكون لله وحده. يعني الحمد الكامل اما ما اه يكون للناس فانه مهما كان فانه يعتريه ما يعتريه من النقص

133
00:47:15.300 --> 00:47:35.300
صفات الله صفات كمال لا يمكن ان يتطرق اليها النقص بحال من الاحوال بخلاف صفات غيره نشكركم معالي الشيخ ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. واسعدك الله على حسن ترتيبك وتقديمك واسأل الله

134
00:47:35.300 --> 00:47:55.300
جل وعلا لاخوة الذين يرتبون معنا هذا اللقاء من اه اه فنيين ومخرج وجميع من اه تعدنا في هذه اللقاءات اسأل الله لهم التوفيق لكل خير واسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يجعلهم مباركين موفقين

135
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
ما سله جل وعلا لاخوتي الذين يشاهدوننا التوفيق لما يحب ويرظى وان يجعلهم مباركين موفقين وان يفتح ابواب الخيرات وان يدر عليهم الارزاق كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها صلاح حال

136
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
واستقامة وسعادة وذهاب هموم وغموم ورفعة درجة في الدنيا والاخرة. واسأله جل وعلا وفق ولاة امور المسلمين في كل مكان لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة

137
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
فهذه هي البلاد المباركة بلاد الحرمين الشريفين المملكة العربية السعودية وان يجزي ولاة امرها خادم الحرمين وسمو ولي عهده والقائمين عليها كل خير. نعم. وان يجزيهم عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء

138
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
وان يبارك فيهم وان يوفقهم لما يحب ويرظى كما اسأله جل وعلا اه توفيقا وانابة للنفس ولكل اه مسلم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على

139
00:49:15.300 --> 00:49:30.700
نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام هذه الحلقة المعذرة من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا عن طريق تويتر ولعلهم يعرضون اسئلتهم ان شاء الله في الحلقة القادمة على ضيوفنا. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

140
00:49:32.150 --> 00:49:42.104