الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما
اتوا بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشفري. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بمعاليه اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. الله يحييك وارحب بك وارحب بأحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياهم لخيري الدنيا والاخرة
اللهم امين مرحبا باسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة او الاتصالات هذي الحلقة من السعودية حسين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اه عندي سؤال اه اذا كان الامام يسرع اه في قراءة الفاتحة في قراءة السور اللي بعد الفاتحة
هل يجوز ان المأموم التجاوز البسملة وابدأ بالحمد على طول عشان اترك الركعة طيب العفو ما معناه طيب نبدأ بسؤال الاخ حسين يا شيخنا يقول بعض الائمة بعد ان ينتهي من آآ الفاتحة يشرع مباشرة في قراءة ما تيسر من القرآن
فلا يكون هناك وقت لقراءة الفاتحة فيقول حتى ادركها هل اقرأ الفاتحة مباشرة بدون البسملة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اللهم صلي اما بعد فان الصحيح من اقوال اهل العلم
ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة. هم. وانما هي اية مستقلة يؤتى بها في اوائل السور ويدل على هذا ما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت او قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي
الحديث فذكر ايات الفاتحة ولم يذكر معها البسملة فدل هذا على ان البسملة ليست اية من الفاتحة ويدل على ذلك ما ورد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فدل هذا على ان البسملة لا تأخذ مأخذ ايات الفاتحة من جهة الجهر بها مما يدل على انها ليست من ايات الفاتحة. ولذا تسمى هذه السورة بسورة الحمد
ان الحمد هو اول ما ذكر فيها ومن هنا فان من ترك قراءة البسملة في اوائل سورة الفاتحة فانه لا ذلك على صحة صلاته. بل صلاته تامة صحيحة وكون البسملة قد رسمت اية في بعض المصاحف فذلك لان اول ما طبع المصحف كان في
بمطبعات الملك فاروق. وكان من يقوم على المطبعة ينحى منحى مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى والعلماء لهم ثلاثة مناهج فيما يتعلق البسملة الشافعية يرون ان البسملة اية من الفاتحة. هم. ولذلك يوجبون قراءتها. ويجعلونها تأخذ مأخذ
الفاتحة في الجهر بها في الصلوات الجهرية بينما يقابلهم فقهاء المالكية الذين يرون ان الفاتحة ليست من سورة الفأل بان الفاتحة ليس من اياتها البسملة. مهم. ويرون ان ان المصلي اذا صلى يفتتح
الحمد ويرون انه لا يجوز له ان يقرأ البسملة. ووقف فقهاء الحنفية والحنابلة موقفا متوسطا فقالوا البسملة ليست اية من الفاتحة ولا يجهر بهذا الصلوات الجهرية لكنه يستحب ان يقرأ بها بدون جهر. فوقفوا موقفا
فهذه مذاهب اهل العلم والمنشأ الذي جعل بعظ الناس يظن ان الفاتحة تشتمل في اياتها على البسملة والصواب ان البسملة اية مستقلة ليست من سورة الفاتحة وانما هي اية يؤتى بها في اوائل آآ
السور للافتتاح بها لكنها ليست من ذات اه السورة. اه اذا تقرر هذا فان الصواب انه يستحب للانسان ان يقول البسملة قبل قراءة الفاتحة ولكنها ليس ذلك على سبيل الوجوب ولا على سبيل
للاشتراط فمن لم يأتي بها فان قراءته للفاتحة صحيحة وصلاته صحيحة سواء كان مأموما او او اماما او منفردا استقبال بعض الاتصالات من اليمن ام محمد تفظلي ام محمد تفضلي
طيب ابو ياسر من العراق تفضل تفضل تفضل انت عالهوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا آآ الله عز وجل سبحانه الله عز وجل هم يقدر
آآ يقدر يتصرف بحاجة العبد لو العبد يوم الاخرة هو ياخذ حقه يعني ياخذ حقه من الناس يوم القيامة يقتص يعني الانسان هو ياخذ حقه طيب. رب العالمين يعني يحقق تصرف اه رب العزة والجلالة يحقق له التصرف العبد هو ياخذ حقه
ما فهمت صراحة المعذرة منك سؤالك غير واضح يا ابو ياسر ما اخاف نجاوبه السؤال الثاني طيب معنا؟ طيب راح معنا محمد من السودان تفضل محمد طيب ما معناه احمد تفضل يا احمد
طيب شو الاتصالات اليوم؟ ام محمد من تونس السلام عليكم. ام محمد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال الشيخ في صلاة الصبح. اقرأ بسورة طويلة. وفي الركوع قولوا عشر مرات
فسبحان ربي العظيم. في الركعة الثانية اقسم يعني. وفي الركوع سبحان ربي العظيم. يقولها خمس مرات طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا طيب شكرا جزيلا. الاخ آآ ابو ياسر شيخنا انت فهمت السؤال؟ نعم هو يسأل عن
اه اخذ الحقوق يوم القيامة هل يكون من قبل العبد بنفسه او يكون اه امرا من الله جل وعلا سبحانه. والجواب ان الله جل وعلا يأذن لاصحاب الحقوق باخذ حقوقهم فياخذونها باذن الله جل وعلا وبامره وقدره وخلقه
وبالتالي فهم يأخذونها لكن بعد ان يأذن الله لهم وبعد ان يمكنهم رب العزة والجلال من ذلك. هم. سؤال الاخت حمد من تونس تقول في صلاة الفجر الركعة الاولى اطيل الركعة الثانية اقل منها فتقول آآ في القراءة وكذلك في اذكار الركوع والسجود وسبح مثلا عشر مرات ولكن في الركعة الثانية
سبع او خمس هل فعلي هذا صحيح؟ نعم ما فعلته هو الموافق للسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الركعة الاولى من الصلوات ما لا يفعله في الركعة الثانية. هم
واطالة القراءة في صلاة الفجر من الامور المستحبة ولذا قال الله تعالى واقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الفجر فلذلك اطالة القراءة
من الامور المستحبة وكون الصلاة اه تكون طويلة في الركعة الاولى وتكون الثانية اقل منها هو الموافق لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته. صديق واستقبال بعض الاتصالات من الجزائر امة الله تفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بصالة اخويا عندي سؤال تفضلي تفضلي. اه انا ما ابي بنت معايا وكان عندي قطاع منحولي ذهبت عندها هيبة من عندي هل يجوز ذا؟ وهل لو بلغوها والنصاب هل يجوز
الزكاة ام لا؟ وبالعلم عندي زوجي متوفي وابنائي الزوج متوفي تقصدين انت البنت التي ربيتيها لديك وذهبها او ذهبك انت نعم؟ انت تقولي ربيتي عندك آآ بنت صحيح؟ مربية عندي بنت آآ والدها يتسمى ابن اختي. طيب. طيب
والسؤال عن ماذا؟ انت اختك. عن الزكاة تعطينا الزكاة يعني؟ عندي اه اكسسوارات فذهبت. نعم. اعطيتهم موهبة مني داخل. هل يجوز ولا لا؟ ايه بعد طيب طيب وبلغ النصاب هل ما خرج منه الزكاة ام لا؟ طيب طيب
صح. شكرا شكرا. شكرا. هم ما معنى اشرف تفضل يا اشرف سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. ممكن اكلم الشيخ ابغى رقمه حتى الاخوة يعطونك الرقم قبل ان تخرج على الهواء
المعذرة ميك ابو هادي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله ما تخاف يا شيخ. واياك تفضل مشوارك اه والله كان في سؤال عن ان الواحد لما ساعات يتعصب او يتنرفز
فبيدعي دعوة وهو يعني بتبقى خارج عن سيطرته بس بعد كده بيندم يا ترى في يعني يشيل الواحد يكفر به عن دعواته وعلى على اشخاص على حد تاني او اني استغفر ربنا او انه ازاي يعني طيب
يعني يرجع في دعوتهم قدام ربنا طيب تسمع اجابة ما في ابو جابر من السعودية تفضل الو مرحبا حياك الله تفضل يا ابو جابر عنده اثنين تفضل بالاول تفضل. السؤال الاول اه
الزول النصراني آآ يعطي اسعاف للمسلم للدم طيب واذا كانوا اذا كان لا يجوز اذا كان يعني بدون علمه مثلا وصار الامر لماذا عليه؟ لا صار للاول. طيب السؤال الثاني
سؤال الثاني واحد اه دائما اه يشوف بالحلم يعني يمشي عريان مرارا وتكرارا طيب طيب طبعا الاسئلة في البرنامج الفتاوى الشرعية وليست تأويل الرعاة فالمعذرة منك الانسان لو الثاني ونجيب ان شاء الله عن سؤالك الاول
اه شيخنا اه هنا الاخت امة الله تقول ان لدي قريبة بنت اخت او بنت اخ يقول انا انا اربيها عندي فهل اهب لها هبة من عندي وتسأل ايضا تقول ان عندي قطع ذهب فاذا بلغت النصاب هل عليها زكاة
اما بالنسبة للسؤال الاول فان هبة لبنت ولد اختها من الامور الجائزة ولا حرج عليها فيها وهي من صلة الرحم وقيامها عليها وتربيتها لها من القربات التي يرجى لها ثوابها
ويرجى لها به نيل رضا رب العزة والجلال وكونها تعطيها بعض اموالها هذا من القربات وقد قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وجاء في حديث ابي طلحة انه آآ لما نزلت هذه الاية
فله عنها وانه رغب ان يكون له اه نخل اه وقفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعله في قرابتك. هم. وجاء في الحديث ان احدى امهات المؤمنين ارادت ان تتصدق بمملوك لها فقال لها النبي
صلى الله عليه وسلم آآ يعني لما ارادت ان تعتقها قال اما لو انك وهبتها لاخوالك لكان خيرا لك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة لذي القرابة ثنتان صدقة وصلة
وقد قال الله تعالى في خصال التقوى واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والساعدين وفي الرقاب فدل هذا على ان آآ اهداء الانسان لذوي قرابته من افظل الاعمال واحسن القربات وان اعطاءه
الهدية والعطية للقرابة اولى من اهدائه واعطائه لمن كان اه بعيدا اذا تقرر هذا فان آآ هذه المرأة ليست ممن يرث قريبتها تلك لو قدر وفاتها وبالتالي فلا حرج عليها في اه ان تعطيها زكاتها اذا اه كانت محتاجة وكانت من اهل الزكاة
واما بالنسبة لزكاة الذهب والحلي فهذا من مواطن الخلاف بين العلماء والراجح لديه هو القول بوجوب الزكاة فيها ويستدل على ذلك بالعديد من النصوص منها النصوص القرآنية والنبوية التي وردت في ايجاد الزكاة بعام
ومنها قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها افي نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
وكذلك الاحاديث النبوية التي وردت في زكاة الحلي ومنها ما ورد في السنن ان امرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم عليها سوار من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
الدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار ويدل عليه ايظا ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يأمر النساء بصدقتهن في ما يلبسن من الحلي كما ورد في حديث صلاة اه العيد
والقول بذلك هو مذهب الامام ابي حنيفة ووافقه جماعة من اهل العلم ممن رأى رجحان هذا المذهب وان كان جمهور اهل العلم يرون ان الزكاة لا تجب في حلي الذهب كما هو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد
الذين يستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة لكن هذا الحديث في الاسناد في اسناده رجل يقال له عافية ابن ايوب ظعيف وفيه ايظا علة اخرى وكذلك قد
ذلون باثار عن الصحابة انهم كانوا لا يرون وجوب الزكاة في الحلي لكن هذا الاستدلال ايضا فيه ضعف لان عددا من الصحابة كانوا يرون وجوب الزكاة فيها والقاعدة عند علماء الشريعة ان اقوال الصحابة اذا اختلفت لم
ترجيح احد الاقوال على الاقوال الاخرى بمجرد كونه قول صحابي. فاقوال الصحابة لا يحتج بها عند وجود الاختلاف بين الصحابة وكذلك قاسوه على اموال القنية التي آآ يقتنيها الانسان قالوا لا زكاة فيها والزكاة انما وردت في
ترى لما يكون فيه نماء ويمكن ان يكون فيه تجارة. وقالوا بان الحلي لا نماء فيها وقاسوه على اموال القنية من الثياب والمساكن والمراكب ونحوها. ولكن هذا استدلال يخالف النصوص والقاعدة عند علماء الشريعة ان القياس الذي يخالف النص يكون قياسا فاسد الاعتبار
لا يصح التعويل عليه. وثانيا هم بنوه على قياس بنوه على وجود مانع. وهو كونه قلق يه والقاعدة ان القياس لا بد له من علة وعدم المانع لا يدل على عدم وجود المقتضي
وبالتالي فان هذا الاستدلال فيه ما فيه. فالمقصود ان الذهب متى بلغ النصاب وهو مقدار عشرين مثقال وهو يوازي تسعين آآ جرام من الذهب فانه على الصحيح تجب آآ زكاته
ومقدار الواجب فيه اه ربع العشر اثنين ونصف في المئة. هم. استأذنك استقبال بعض الاتصالات من اه الامارات ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سالم. الشيخ لو سمحت انا عندي حرمتين الاولى عندها اطفال وقديمة صار لها فترة عندي. والثانية جديدة
فانا اعطيه القديمة اكثر من مصروفه الشهري حوالي الفين ثلاثة الاف درهم اما الجديدة فاعطيها الف درهم فهل هذا يعتبر عدل؟ ولا كيف انا عدل؟ بهالحالة يعني. طيب طيب. هذا السؤال. طيب تسمية اجابة ان شاء الله
اه الياس من المغرب تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك عندي سؤال اول الله يبارك فيك تفضل انا السؤال الثاني دقيقة يا الياس الطبيب قال لك اه تستطيع الصيام او لا
من لم يقل لي انني بصيام ام لا؟ فقط انه قال لي انه هذا المرض يعني خشب طيب السؤال طيب انقطع الخاتم اعذر منك يا الياس. عمرو من السعودية تفضل
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل بخصوص آآ كفارة اليمين ممكن اعطي الطعام عشرة مساكين للجمعية خيرية من الجمعيات الرسمية مقابل ايصال بيعطوني اياه. طيب. اه في مقابل هزه الكفارة. طيب طيب. واياك شكرا
ام رياض من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. لو سمحت يا شيخ يعني في عندي سؤال اقول لك على النبي عليه الصلاة والسلام اني سألتك السيدة عائشة وقالت له يعني
مع هاوس ورق يدها قال لها زكي عنها ولا تنحلقي فيها يوم القيامة. هل هذا صحيح ولا لا طيب طيب تسمعين الجائزة؟ ولا كنت مذيعة في الناس يوم القيامة طيب تسمع اجابة
طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ ابو هادي شيخنا من السعودية يقول انا اغضب ولا استطيع ان اتمالك نفسي واتحكم ما اتلفظ به فيكون منه الدعاء على نفسه او الدعاء على الاخرين او حتى الخطأ عليهم. يقول كيف الانسان يعني يعالج هذا الامر؟ وحتى لا لا تقع هذه الدعوات وتستجاب
ان الله عز وجل اولا على الانسان ان يضبط نفسه والا يجعلها مطوعة للاسباب التي تدعوه الى الغضب؟ وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب
قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب ويراد بهذا ان الانسان يمتنع من القرب من الاسباب التي تجعله يغضب وكذلك على الانسان اذا غضب ان يزاول الاسباب التي تذهب الغضب عنه كالوضوء والجلوس والذهاب
وعن مواطن الغضب ونحو ذلك وكذلك عليه الا ينفذ غضبه والا يجعل الغضب يتحكم فيه وعليه رابعا ان يتدارك الافعال التي فعلها بسبب الغضب. فيصلح ما نتجا من غضبه ثانيا على الانسان الا يجعل الدعاء على الاخرين
طريقا ومسلكا اه يسلكه ويتلفظ به. حتى لو وقع عليه الظلم فيدعو بما يحقق ومصلحته لا بما يلحق الظرر بمن ظلمه فيدعو الله بان تصل الحقوق اليه وبان يمتنع الظالم من ظلمه ونحو ذلك. واما دعوته على الظالم لحوق الاذى وآآ
آآ كونه يتعب او يمرظ فهذا لا يستفيد هو منه شيئا بل قد يزيد غظبه وقد يزيد ظلمه بسبب ذلك. ولذلك فالوصية للجميع الا يدخلوا باب الدعاء على الاخرين. وان
حاولوا ان يستنقذوا حقوقهم بالدعوات التي يحصل بها مصلحة لهم. لا ما يحصل به على المدعو عليه بدون فائدة للداعي وثالثا على الانسان الا يجره الغضب الى الدعاء على الاخرين
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم قد توافقون ساعة اجابة ومن هنا على الانسان ان يتحرز في هذا الباب والامر الاخر ان بعظ الناس قد يستخدم هذه الصيغة من اجل اظهار اه مقته وعدم رظاه بما يقع حوله
ومن هنا نقول اختر الفاظا اخرى غير الفاظ الدعوات التي تدعو بها على نفسك او على غيرك الامر الاخير اذا دعا الانسان على غيره بدعوة واراد ان يمحو اثرها فعليه ان يدعو
بما يقابلها عند حضور قلبه. فاذا دعا على انسان بخسارة دعا له بعد ذلك بربح نحو ذلك وقد قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال في وصفه اهل التقوى ويدرؤون
بالحسنة السيئة الاخ ابو جابر يسأل عن غير المسلم هل يجوز ان يؤخذ من دمه دمه ويوضع في المسلم من جهة التبرع نعم يجوز ذلك ولا حرج فيه لان هذا الموطن وهو اخذ الدم هو من مواطن الظرورات هو من مواطن الظرورات لانه لا يحقن الانسان
دم غيره الا في وقت الظرورة. صحيح. والظرورة لها احكامها. وقد قال الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اما اضطررتم اليه فالاصل هو المنع من اخذ دم انسان ووظعه في غيره
ولكن عند وجود الظرورة التي يترتب عليها بقاء حياة الانسان وزوال ما يكون عنده من الحالات المرظية الشديدة فهذه لها احكامها وللظرورة احكامها. الاخ ابو عبد الله من الامارات يسأل عن العدل بين
زوجتين يقول هو في حالة انه لديه زوجة الاولى لديها اطفال اه والزوجة الجديدة ليس لديها اطفال فيقول اعطي الزوجة الاولى اكثر لاجل المصاريف. هل يعتبر هذا عدل؟ نعم. هو اعطاؤه للزوجة الاولى
لا لانها زوجة وانما لتقوم بالنفقة على اولادها. هم. ولذلك فان باب النفقات مرجعه الى الحاجة فيعطى المنفق عليه بقدر ما يحتاجه فالنفقة اه يعاد فيها الى اعراف الناس وعوائدهم
وبالتالي فانه حينئذ يراعى ان يعطى كل انسان ما يلبي حاجته. فلكل زوجة ما يلبي حاجة فهذه المرأة التي عندها اولاد لها من الحاجة في نفسها وفي اولادها ما ليس عند
المرأة الاخرى ومن ثم ليس التساوي بين الزوجات في النفقة او بين الاولاد في النفقة ان يعطوا بمقدار سواء انما وانما المراد ان يعطى كل واحد بقدر ما يحتاج اليه. مهم. فمثلا عندك امرأة حامل
تحتاج من الادوية والملابس بسبب حملها ما لا تحتاجه الاخرى. وعندك اه امرأة تحتاج الى نفقات ولادة وعندك اه طفل يحتاج الى حليب وحفائظ بخلاف طفل اخر اكبر منه لا يحتاج الى مثل هذه الامور
فيعطى كل واحد منهم بما يتناسب مع حاجته. فالمقصود ان العدل في باب النفقات بان يعطى كل واحد من المنفق عليهم بقدر حاجته ما يسد الحاجة. وليس المراد ان يكون هناك
كتساو وتماثل بين المنفق عليهم. ستذكر استقبال بعض الاتصالات من فرنسا ام حنين تفظلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بارك الله فيكم شيخ عندي سؤال حيرني جدا. بارك الله فيكم. اه اخت سقط هنا
في فرنسا آآ زوجها توفي لها ربائب ذكور واناث. آآ زوجها توفي وترك مبلغا من المال كان اه كان يعني يجمعونه من اه مصروف البيت زائد مساعدة اولاد الزوجة. باسم الزوجة. فالاخت الان
تسأل وتقول هل آآ الورثة لهم الحق في كل المال؟ ام لها ان تأخذ مال المساعدات التي كانت تعطيها لها الدولة بعد كانت تعطيها له في وقت حياته طبعا اه في نعم في حياة الزواج الدولة اه طيب. مساعدة مالية للزوجة يعني بتشتري اه واضح. اه ثيابا وهكذا. واضحة
واضح تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا ام حنين اه ابو حمد من السعودية تفضل تفضل ابو محمد حياك الله تفضل ابو صالح يا شيخ احنا شغالين في مدارس. طيب
المزرعة الرشاش مزروع طيب هل يجوز بيع الفلسطين اربع حصات مصر لقدام طيب. ولا هذا بيع الغيط افتي بصروع بوضوح طيب طيب اي عاوزين نعرف البعبع الخياط مصر يقول لك والله يبيع اربع حبات خمس حصات
ناس يقولوا حرام وناس يقولوا حرام. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا لكم. العفو ام علي من العراق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي آآ العفو اذا شخص انضم نهاية خدمة مكافأة هل عليها
طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله ما معنى شكرا جزيل الاخوة والاخوات جميعا اه هنا يا شيخنا من الاسئلة التي تبقت اه الاخ عمرو يقول كفارة اليمين يا شيخنا لعشرة مساكين هل لي ان اعطيه الجمعية
وهي توزعها من جهتها كفارة يمين كفارة يمين نعم كفارة اليمين يجب فيها ثلاث خصال يخير العبد بينها واول هذه خصال اطعام عشرة مساكين وثانيها كسوتهم وثالثها اعتاق الرقبة كما قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام
مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ومن ثم فان الواجب اطعام وليس اعطاء مال ويجوز ان يطعم الانسان الفقراء بنفسه او ان يوكل وكيلا يثق فيه
فاذا كانت هذه الجمعية التي يذكر مما يوثق فيه ويوثق بالقائمين عليها قوموا بتوزيع الطعام لا بتفريق النقود فانه لا حرج حينئذ في توكيلهم في اعطاء كفارة اليمين لاختهم رياض من السعودية تسأل عن حديث تقول هل هو صحيح ام لا؟ ان عائشة رضي الله عنها كان عليها اسورتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
زكيها او تحرقك في النار هل هذا الحديث آآ ثابت وصحيح ولكن ليست المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وانما امرأة اخرى اه الاخت ام حنين من فرنسا تسأل عن اخت لها تقول توفي زوجها
وتبقى بعض مصروف ما جمعوه من مصروف البيت وايضا ما تأتيها من مساعدات من الدولة للزوجة نفسها تقول هل هذه تعتبر من آآ التركة وتوزع على الورثة او انها بحكم انها لي فاخذها انا
نعم هذه المسألة اه فيها خصومة. مهم. فهناك هذه المرأة اه تختصم مع اه حلائل مع ابناء اه زوجها وبناته وبالتالي فلهم احدى ثلاث آآ طرق اما ان يصطلحوا فاذا اصطلحوا فهم على ما اصطلحوا عليه
تذكرهم بالله تخوفهم به سبحانه لكن آآ اذا لم يصطلحوا فانهم يمكن ان يوكلوا ان يحكموا شخصا يحكم بينهم اذا كان كذلك فلا آآ حرج عليهم اذا لم يحصلوا على آآ توافق في التحكيم
فانهم يرجعون الى الجهاد القضائية ليحكموا بينهم. الاخ ابو حمد سأل عن انهم يعملون في المزارع ويسأل عن الحصاد اذا كان آآ اكثر من الحصدة هل لهم ذلك؟ او لا؟ نعم. هذه المسألة من آآ مسائل
خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم على انها ما يحصل او حصده اكثر من مرة فانه لا يباع منه الا اللقطة الحاصلة والحصدة الموجودة ويستدلون على ذلك بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن بيع الغرر
ونهى عن السنيا في البيع الا ان تعلم وهذا هو المشهور من مذاهب الائمة الاربعة وهناك طائفة من اهل العلم وهو قول بعض التابعين واختيار آآ جماعة من اهل التحقيق من اهل العلم
على ان مثل ذلك يجوز اذا كان هناك دلائل تدل على مقدار ما يمكن تحصيله اصله من هذا النبات في الحصدات الاتية ولكن الخروج من الخلاف اولى واحسن وبه يحصل من اليقين ومن الراحة ومن ابعاد النزاع
ما يكون اولى اه العباد لكونه يحقق مصالحهم ويذرأ عنهم النزاع والاختلاف اخت ام علي من العراق سألت عن آآ المبلغ الذي يعطى للموظف نهاية الخدمة تقول هل عليه زكاة
اذا قبض الانسان هذه المكافأة التي في نهاية الخدمة وبقيت عنده حولا كاملا وجب زكاتها اما عند استلامها فانه لا تجب زكاتها. لانه لا يعلم هل يتمكن من تحصيلها او لا؟ فانه قد يموت
انسان قبل آآ وجود وقت نهاية الخدمة. وبالتالي لا تكون ملكا له وتكون ملكا لغيره. وقد يحصل من الانظمة القوانين ما يغير النظام وبالتالي لا يكون من استحقاق الانسان هذه المكافأة. ولذلك فهذه المكافأة اه لم يحصل فيها شرط الزكاة وهو تمام
الملك ومن ثم انما يحصل تمام الملك باستحقاقها او بقبضها. فمن تستحقها فحينئذ اه يبتدئ بها حولا واذا بقيت عنده سنة وجب عليه ان يزكيها. اما اذا انفقها قبل فانه لا زكاة فيها. شيخنا اذا استحقها لكن اجراءات مثلا ستة اشهر على ما نزل مثلا المبلغ على حسابه. هل يحسب هذه
هذي من مواطن يعني التأمل وهي تحتاج الى شيء من النظر. نعم. طيب نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من فرنسا فوز زيد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا فوزي
عندي سؤالين من فضلك. الاول السؤال الاول متى يكون قول الشرط في صلاة الجنازة على المجهول الملة كيف سيقدم مثلا شخص مجهول منا. الملة. طيب. لا نعرف هل هو مسلم اصلا. طيب. او غير مسلم. السؤال الثاني
يعني الشرط سماحة الشيخ آآ في ظهور شيخ العثيمين تكلم عن الشرط طيب هل يكون قبل قراءة سورة الفاتحة او قبل بدء الدعاء؟ كيف الشرط؟ الشرط يشترط ان كان مسلما؟ طيب السؤال الثاني؟ الشرط السؤال
ان كان مسلما. واظح واظح واظح. سؤال ثاني والسؤال الثاني بالنسبة لتحويل الأموال في البنوك الإلكترونية من بلد الى بلد مع مثلا اقوم بدفع هنا بالاورو واخي في افريقيا يأخذ مال بدينار او درهم. طيب. متى يكون
هنا طيب طيب. علما ان البنوك الالكترونية مثال اخذ هنا مثال الف اورو لكن صاحب المال لا يقبلها الا بعد حزب بعد ايش؟ يقبضها بعد فترة. بعد بعد مدة يعني بعد يوم او يومين
طيب تسمع اعجاب ان شاء الله شكرا يا فوزي ابو محمد بالسعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل لسؤالك الله يحييكم الشيخ آآ رجل
ابناء وبنات وهو شديد عليهم وعلى امهم يمارس في بيته اسوأ صور القسوة والظلم والقهر ونشأ الاولاد وهم يرون الظلم هناك على امهم منذ صغرهم امام اعينهم بالسب والشتم والجهانة والطرد والرقي. مم طيب. وامهم صادرة من اجل اولاد
وهي على هذه الحال اكثر من عشرين سنة والاولاد بعدين كبروا صاروا يدافعون عن امهم المظلومة ولو بضرب ابيهم احيانا. فهل هم في هذه الحالة يعتبر عاقين لابيهم ان ام ان الدفاع
الام فرض واجب بكل السبل. طيب. وجزاكم الله خيرا. واياك شكرا محمد من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد تفضل الشكر يعني يغني عن الشكر ولا لفظ الشكر لازم الحمد لله والشكر لله طيب يعني الحمد هو نفس الشكر
او السلام عليكم. طيب طيب وعليكم السلام شكرا للأخ الكريم الأخ محمد اه ابو محمد شيخنا يقول آآ رجل او قبل فوزي يقول مجهول الملة اذا كان في صلاة الجنازة او يقدم للناس يصلون عليه هل يشترط الانسان في الدعاء عندما يصلي عليه
اه اولا هناك علامات تفرق المسلم عن غير المسلم بالتالي لا بد من ملاحظتها مثل الختان مثل اه اه وجود اه اثر السجود ونحو ذلك من العلامات التي اه يمكن ان تكون قرينة لمعرفة
آآ ديانة من سيصلى عليه مثلها ايضا اذا مات في بلد غالب اهله اهل الاسلام. آآ اذا مات في سفينة آآ كان اغلب من فيها من المسلمين ونحو ذلك فهذه علامات تدل على ان الشخص من اهل الاسلام آآ ما ذكره من آآ اختيار
اهل العلم بالاشتراط في الدعاء عند الاشتباه في ديانة اه من سيصلى عليه فهذا متوافق مع النصوص التي نهت عن الاستغفار آآ غير المسلمين واذا تقرر هذا فانه يشترط سواء في اول دعائه او في اثنائه او في اخره وآآ هناك
ادعية عامة يدعو بها الانسان قد يدعو بها في صلاة الجنازة. يعني عندما يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وقرايبنا وذكرنا وانثانا الى غير ذلك. هذا دعاء عام اه للمسلمين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. اللهم
اغفر لعبادك الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك. ونحو هذه ادعية عامة اه اذا دعا للجنازة فانه يشترط اللهم اغفر لهذا الميت ان كان من اهل الاسلام واعف عنه وتجاوز فان استثنى في اول دعاء
او في اثنائه او في اخره فانه يتحقق بذلك امر الاشتراط. السؤال الثاني عن تحويل الاموال عن طريق البنوك التحويل الالكتروني لشيخنا واختلاف العملة وايضا التأخر في الاستلام. نعم. عندنا
متى يعد قبضا؟ يقول يعد قبضا بالدخول في الحساب فاذا لم يدخل في الحساب بعد فهذا لا يعد قبضا ولذلك في هذه المعاملات لابد ان تقوم بالتحويل اولا يعني انت تدفع عشرين يورو
حولها اولا الى العملة التي تريدها. كالدينار آآ التونسي او الدرهم المغربي تعولها اولا تقول هذي الف يورو تتحول لتكون بالمبلغ الفلاني من العملة الاخرى وتسجل في حسابك على انها بالعملة الثانية
اذا سجلت في حسابك عند المصرف فحينئذ قم بالتحويل. لانك اذا قمت بالتحويل من نفس العملة فالمشترط هو التساوي في المبلغ ولا يشترط التقابظ. لاتحاد آآ الاتحاد جنس آآ ذلك
المال اما اذا آآ كانت الاجناس مختلفة مثل يورو دينار فحينئذ لابد من التقابظ والتقابظ شرط التسجيل في الحساب فمتى سجل في الحساب يعد قبظا آآ هنا سؤال للاخ ابو محمد يقول رجل وذكر قصة لشخص يعني قاسي وظالم لزوجته وتصبر صبر
عليه سنوات طويلة اكثر من عشرين سنة ثم الان لا زال يعني يخطئ عليها فهل للابناء ان يحولوا بينه وبينها حتى لو ظربوا الاب لاجل ان نصر الام. نعم. اه نصرة الام تكون بمنع الظلم عنها. هم
اما ظرب الوالد فهذا ليس اه منع الظلم عنها وانما هو تجاوز لمقدار الظلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه انصر قا ك ظالما او مظلوما. قالوا هذا نصره وهو مظلوم فكيف ننصره وهو ظالم؟ فقال بحجزه عن الظلم. فاذا
منعوا اباهم من ظلم امهم فهم في الحقيقة نصروا اباهم وبالتالي لا بد ان يفهموا اباهم اننا انما نفعل ذلك لمصلحتك انت وليس المقصود الام نحن نريد ان لا يلحقك
اثم بسبب هذا الامر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخذله يعني لا نصرته في الموطن التي في الموطن الذي يحتاج فيه الى النصرة. فالمقصود انهم يقتصرون على
منعوا الظلم ولا يتجاوزونه بحيث يظلمون اباهم. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار. الظرر هو الابتداء بالظرر واما الظرار فهو مقابلة الظرر بما هو اشد منه
اه الاخ محمد سأل عن الحمد والشكر يا شيخ هل هم بمعنى ان واحد تغني عن البعض؟ نعم المراد بالحمد ذكر صفات الاستحسان التي تكون في المحمود ولو لم يكن فيها فظل على الحامد. مهم. يعني مثلا تقول فلان شجاع. وما نصرك ولا قام
معاك ولا وانما تذكره بصفة حميدة فلان كريم فهذا متعلق ايش؟ شخص آآ صفات في الشخص المحمود فخلاف الشكر فانه مقابلة النعمة بما يتناسب معها فالشكر لابد ان يسبقه نعمة
اما الحمد فانه يكون بذكر صفات المحمود ولو لم يكن هناك نعمة. والحمد يكون باللسان تثني عليه وتذكر صفاته الجميلة هذا حمد لكن الشكر لا يقتصر على اللسان. قد يكون الشكر بالقلب الاعتراف ان هذا هذا الخير والنعمة من عند فلان
وشكر باللسان وقد يكون شكر بالجوارح برد المعروف بما يماثله. وبالتالي فان اه حمد لساني بينما الشكر قد يكون باللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بالجوارح والاركان. وانبه هنا الى
وهو انه لا بأس ان يحمد الانسان بما فيه. ولذلك قالت عائشة لا بحمدك ولا بحمد احد من الناس وحمد الانسان لغيره هذا من الامور المباحة. واما قوله تعالى الحمد لله رب العالمين يعني ان
الوصف الجميل الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه انما يكون لله وحده. يعني الحمد الكامل اما ما اه يكون للناس فانه مهما كان فانه يعتريه ما يعتريه من النقص
صفات الله صفات كمال لا يمكن ان يتطرق اليها النقص بحال من الاحوال بخلاف صفات غيره نشكركم معالي الشيخ ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. واسعدك الله على حسن ترتيبك وتقديمك واسأل الله
جل وعلا لاخوة الذين يرتبون معنا هذا اللقاء من اه اه فنيين ومخرج وجميع من اه تعدنا في هذه اللقاءات اسأل الله لهم التوفيق لكل خير واسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يجعلهم مباركين موفقين
ما سله جل وعلا لاخوتي الذين يشاهدوننا التوفيق لما يحب ويرظى وان يجعلهم مباركين موفقين وان يفتح ابواب الخيرات وان يدر عليهم الارزاق كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها صلاح حال
واستقامة وسعادة وذهاب هموم وغموم ورفعة درجة في الدنيا والاخرة. واسأله جل وعلا وفق ولاة امور المسلمين في كل مكان لكل خير وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة
فهذه هي البلاد المباركة بلاد الحرمين الشريفين المملكة العربية السعودية وان يجزي ولاة امرها خادم الحرمين وسمو ولي عهده والقائمين عليها كل خير. نعم. وان يجزيهم عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
وان يبارك فيهم وان يوفقهم لما يحب ويرظى كما اسأله جل وعلا اه توفيقا وانابة للنفس ولكل اه مسلم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على
نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام هذه الحلقة المعذرة من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا عن طريق تويتر ولعلهم يعرضون اسئلتهم ان شاء الله في الحلقة القادمة على ضيوفنا. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته