الحمد لله رب وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. باسمكم
وباسم فريق العمل ارحب بضيفنا اهلا وسهلا بك الله يحييك واهلا وسهلا اشكرك على هذا الترحيب واشكر اخوتي في فريق العمل واسأل الله جل وعلا لاخوتي المشاهدين الكرام توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على
المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية محمد؟ تفضل تفضل يا محمد تعال هوا طيب اه نبدأ يا شيخ نبدأ اسئلة الاخوة في تويتر هنا الاخ ناجي يقول هل من السنة اه صلاة اربع ركعات قبل الظهر بسلام واحد
اه وما هو الافضل اه لمن اتى المسجد بعد الاذان مباشرة؟ هل ينشغل بتلاوة القرآن؟ ام ينشغل بالدعاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي اما بعد فان من الاعمال الصالحة
التي يعظم اجرها ان يحرص الانسان على اداء الصلوات وبالنسبة للرجال يؤدونها في المساجد فان الانسان عندما يذهب الى المسجد تكتب خطاه بحيث يكتب له بكل خطوة حسنة ويمحى عنه
سيئة كما ورد في الخبر وهكذا رجوعه من المسجد الى بيته يكتب له وانتظاره للصلاة فانه يكتب له اجر الصلاة ما دام منتظرا للصلاة ولذا فاني ارغب اخواني في الحرص على اداء الصلوات في المساجد مع التبكير لها
واما بالنسبة لسنة الظهر فالوارد في سنة الظهر ست ركعات. هم. اربع ركعات قبلها والاظهر انها تكون بسلامين وما ورد من الروايات انها بسلام واحد لم يثبت اسناده ومن ثم فان الاظهر انها تؤدى باربع ركعات كل ركعتين يكون لهما سلام مستقل
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة بني له قصر في الجنة ومن هنا عندك ست ركعات
تشرع مع صلاة الظهر اربعة قبلها ركعتان بالتسليم ثم ركعتان بتسليم وركعتان بعدها اتاني بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فهذه هي السنن الرواتب ومن خاصية السنن الرواتب انها تقضى اذا فاتت. مهم. فاذا فاتت الانسان السنة الراتبة في وقتها فانه يشرع له ان
ولو بعد خروج اه الوقت ولا تشرع هذه السنن الرواتب قبل دخول الوقت واما بالنسبة لما يفعله الانسان فيما بين الاذان والاقامة في المسجد فانه بمجرد انتظاره للصلاة يكتب مرابطا
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما يكتب به الله بما يكتب الله به الحسنات ويرفع به بالدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال آآ فقال في ضمن ما قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم
الرباط فذلكم الرباط وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم ينتظر الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة من انتظر الصلاة وحينئذ فكل عمل يؤديه من الاعمال الصالحة بين الاذان والاقامة فانه يرجى له آآ الاجر
ثواب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة. وهكذا جاء عنه صلى الله عليه وسلم لاخبار بانه بين الاذان والاقامة دعوة مستجابة. ومن ثم في اشتغال الانسان باي عمل صالح سواء بقراءة القرآن او بالصلوات او
الدعاء فانه يرجى له الاجر والثواب بذلك. استقبال بعض الاتصالات معنا من عمان ام المهاد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي وسؤالك يا شيخ في امرأة تسأل اه لديها اب كبير في السن
اه لكن لديه من يعوله في البيت لكن هذا الاب يطلب من ابنته ان تزوره بشكل يومي ولمدة طويلة يعني تطلب من من العصر الى العشاء فوالديها اعمال كثيرة في
اطفال وزوج والى اخره. طيب. فهي اذا لم تلبي رغبة ابيها. هل هي تؤثم طيب طيب سؤال اخر سؤال آآ وسوف يعطيك ربك فترضى هل هذا من الادعية المشروعة يا يا شيخ
طيب طيب بمعنى طيب شيخنا قبل ان نستعرض اتصالات الاخت ام مها هنا سؤال ايضا في موضوع شيخنا الراتبة اه راتبة الظهر تقول الاخت ام محمد ما حكم الاربع ركعات بعد الظهر؟ هل هي متساوية في الاجر مع الاربع ركعات التي قبل الظهر؟ نعم الاربع الركعات
التي بعد الظهر منها ركعتان من السنن الرواتب بحيث تقضى اذا فاتت واما اه الركعتان الاخريان فانهما ليستا من السنن الرواتب. وبالتالي فهناك تفريق بين اه اه هذه الاربع والاربع التي تكون قبل الصلاة. مهم. شيخنا الاخت ام المهام. تسأل عن موضوع البر وتسأل عن
طاعة الوالد لوالدها كبير في السن ويسكن في بيته لديه من يخدمه من يقوم بحاجته لكن لامر ما ربما لمحبته لها او انسه بوجودها يريد ان تكون معه من بعد العصر الى العشاء وهي لا تستطيع ان تأتي يوميا لارتباطها ببيتها بزوجها باولادها
للوالدين حق في البر ومن البر ادخال السرور عليهما ويؤجر الانسان بذلك الاجر العظيم ولكن هناك حق على المرأة اكبر من حق الوالد الا وهو حق الزوج فان كان الزوج راض بذلك
يتمكن من تمضية امور البيت بوسائل اخرى فحينئذ يحسن بها ان تقوم باجابة والدها واما اذا كان الزوج لا يرضى بذلك او كانت هناك امور متعلقة بالزوج آآ او بامور
واجبة اه لا تستطيع ان تجمع بينها فحينئذ اه تقدم ذلكم الواجب الذي هو اوجب من اه بقائي مع الوالد استقبال بعض الاتصالات من المغرب الحسين تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
جزاكم الله خيرا عندي سؤال واياك تفضل آآ هلأ يجوز اصلاح المقبرة من مال الزكاة اصلاح هل يجوز اصلاح المقبرة من مال الذكر طيب سؤال ثاني جزاكم الله خيرا. حياك شكرا
ابو علي من السعودية تفضل. الو السلام عليكم كيف الحال؟ عليكم السلام ورحمة الله. تفضلوا سؤالك. عندي ثلاثة اسئلة. الاول اه السؤال الاول اه عندنا في السودان اه يجمعون مبلغ من المال
ويجلسون في بيت العزاء يومين او ثلاثة خاصة الذاكرة من الاسرة. هل يجوز هذا يجوز ذلك او ما يجوز آآ السؤال الثاني السؤال التاني مثلا آآ اتوضيت لغسل الجمعة وهل يكفي ام لا اتوضأ
مرة ثانية قصدك انك اغتسلت؟ هل لا بد تتوضأ او لا اه توضيت واغتسلت بس الجمعة. هل اتوضأ ام لا؟ طيب السؤال الثالث اذا كان بعد الصلاة والتسبيح والذكر هل يجوز يرفع يديه للدعاء ولا ما يجوز
طيب طيب شكرا جزيلا. شكرا ما معنى طيب شكرا للاخوة والاخوات. الاخت ام المها اه سألت اه سؤال اخر اه قول الله عز وجل وسوف يعطيك ربك فترضى تقول هل يعد هذا الدعاء يدعو الانسان به
هذا وعد من الله جل وعلا لنبيه آآ الكريم صلى الله عليه وسلم ومن ثم هذا ليس من الادعية وانما هو من الوعد لو دعا الانسان وقال اللهم اعطي نبيك حتى يرضى او قال اللهم اعطني
من العطايا ما ارضى به فهذا هذا صيغة الدعاء وهذه الصيغة لا بأس بان يدعو الانسان بها وليست من الاعتداء الدعاء. هم اه السؤال الاخ الحسين من المغرب عن اصلاح المقبرة اه من مال الزكاة هل يجوز؟ حدد الله جل وعلا
الزكاة بقوله سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين ان وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فهذه ثمانية اصناف وجاءت الاية في اولها بصيغة الحصر انما الصدقات معناها انه لا يجوز صرف
صدقات في غير هذه المصارف والاظهر من اقوال اهل العلم ان لفظة في سبيل الله يراد بها الجهاد فان الاصل في هذا الاطلاق ان يطلق ويراد به هذا المصرف. ولذلك فالذي يظهر ان المقابر ليست من
مصارف الزكاة لكن لو كانت المقبرة محتاجة او كان الناس يحتاجون الى مقبرة لوجب على الامة على سبيل فرض الكفاية ان يوجدوا مقبرة يقبر فيها موتاهم. ولكن هذا من خارج
اموال الزكاة الاخ ابو علي يسأل يقول البعض عند وقت العزاء يجمعون مالا ثم يبقون لدى اهل الميت يومين او ام هذا من الامور المخالفة بهدي سلفنا الصالح فلم يكونوا يفعلون مثل ذلك
ومثل هذا آآ يؤدي الى تكلفة كبيرة بدون ان يكون هناك ثمرة او فائدة في مثل ذلك ولذلك فالوصية الا يفعلوا ذلك خصوصا انهم يظنون ان هذا من القرب التي يتقرب بها لله عز وجل
بينما ذلك لم يكن من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا من طريقته. ولذلك فالذي اوصي به اخواني عدم فعل ذلك وعدم وجود مثل هذه التجمعات لا بأس ان يبقى اهل الميت في مكان فيأتيهم الناس
يعزونهم ليسهلوا على الناس في قضية التعزية لكن ان يجتمع الناس عندهم او ان يكون ذلك فمن اسباب وضع التكاليف الكثيرة في استجلاب ما تصرف به الاموال الطائلة هذا ليس من الهدي الاول
ويشتد اثم ذلك اذا كان على سبيل اه الظغط على الاخرين سواء كان ظغطا اه او كان اعراف الناس بحيث يعيبون على من لا يدفع مثل هذا المال ويشتد الاثم اذا كان ذلك المال يؤخذ من التركة وكان في التركة من هو قاصر لا آآ
يمكن استئذانه ولا يحق للولي ان يصرف ما له فيما لا يعود عليه بالنفع. ولذلك فوصيتي اجتناب هذه المظاهر وبامكان ذوي الميت ان يجتمعوا للناس في المسجد او في الفناء او في الساحات العامة
او نحو ذلك او آآ يكتفون من الناس بالاتصال بهم بوسائل آآ التواصل الحديثة. هم اه سؤالها الثاني عن من اغتسل ليوم الجمعة وكأنه يقصد انه اغتسل غسلا كاملا فيه الوضوء. اه هل اذا اراد ان يذهب الى صلاة الجمعة
يتوضأ ام يكفيه الوضوء الذي في اغتساله ام هذا الاغتسال على نوعين النوع الاول الاغتسال يتضمن وضوءا مشتملا على اركان الوضوء وشرائطه. مهم. بان يكون فيه ترتيب لغسل اعضاء الوضوء. وفي موالاة بينها. فحينئذ هذا
آآ الغسل الذي اشتمل على الوضوء يكفي الانسان ما دام انه قد نوى به رفع الحدث او استباحة الصلاة الثاني من الاغسال الغسل الذي لا يوجد فيه الا القدر المجزئ. بحيث لا يشتمل وضوءا في اثنائه
فهذا لا يكفي عن الوضوء الا اذا كان غسلا عن جنابة ينوي به رفع الحدث فانه اذا ارتفع الحدث الاكبر ارتفع الحدث الاصغر بنيته. فالمقصود الذي اشير به على اخوانه عند اغتسالهم ان
يدخل الوضوء ضمن هذا الاغتسال. بحيث يرتبونه ويجعلونه على الترتيب وعلى اه الموالاة. هم السؤال الثالث عن انه بعد ان ينتهي من الصلاة المكتوبة وينتهي من الاذكار بعد الصلاة يرفع يديه ويدعو فيقول هل الفعل هذا صحيح؟ نعم رفع اليدين في الادعية من الاعمال المشروعة
وقد كانت اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيها ولذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في غالب ادعيته يرفع يديه. الا ان المواطن التي دعا فيها النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه نقول لا يستحب رفع الايدي فيها. مثلا في الجلسة بين السجدتين الانسان يدعو ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا في هذا الموطن لم يكن يرفع يديه. ولذا نقول لا يستحب له رفع اليدين في هذا الموطن
طيب هكذا من مواطن الدعاء بعد الفراغ من التشهد وقبل التسليم فهذا من مواطن الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في هذا الموطن. ولذا نقول لا يستحب رفع اليدين
في هذا الموضع وهكذا بعد الصلاة المفروضة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكنه لم يكن يرفع يديه انا يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقول اللهم اغنني بحلالك عن حرامك واكفني بفضلك عمن سويت
ويقول اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك ومع ذلك لم يكن هو ولا اصحابه يقطعون ايديهم في الدعاء بعد فراغهم من اذكار الصلوات المفروضة. ولذا فاننا نقول الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا ترفع يديك في هذا الموطن
هنا من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تقول اه حكم وضع الرموش والاظفار الصناعية المؤقتة لاختلاف ما نسمع من الفتاوى لاني سمعت من يجيز وسمعت من آآ يحرم فبمن اخذ
اما بالنسبة لوصل الرموش فهذا قد ورد فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وصل الشعر و بل ورد لان في ذلك ولذلك فلا يجوز للانسان ان يصل الشعر
اه شعرا من شعر جسده بشعر اخر تواء شعر العيون او غيره من انواع الشعر لهذا الحديث واما بالنسبة للاظافر الصناعية فان هذه الاظافر منع منها طائفة قالوا لانها تنافي
ما جاءت به الشريعة من استحباب تقليم الاظافر حيث جعلت ذلك من سنن الفطرة ورأى اخرون ان هذا لا يتعارض مع ما ورد في الشرع من تقليم الاظافر لان المقصود
الامر بتقليم الاظافر تطهير الايدي مما قد يعلق بالاظافر الطويلة من وساخة ونحوها. ومثل هذا المعنى الا يوجد في مثل هذه الاظافر؟ اه الصناعية. ولذا وقع الاختلاف بين اهل العلم فيها بخلاف الرموش الصناعية
فانه قد ورد فيها الحديث الواضح وبالتالي يجتنب تجتنبها المرأة لما ورد من النهي وتشديد الوعيد في ذلك. استاذ الاخ يزيد يسأل يا شيخنا عن حكم اه لبس الكمامة للمرأة اثناء العمرة دون ان تغطي وجهها وهل هذا يعد اه اه
مثل النقاب نعم آآ ورد في الاحاديث النهي عن لبس المرأة للنقاب حال الاحرام فقد روى الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين
والنقاب اه يراد به غطاء الوجه الذي يكون فيه نقب امام العين فما كان فيه غطاء آآ ما كان من الاغطية فيه نقب امام العين فان المرأة تمنع منه وذلك لان هذا النقاب يماثل المخيط
والمرأة ممنوعة من لبس المخيط في وجهها وانما تلبس المرأة ما يكون سادلا. يغطي الوجه والمرأة في احرامها يكون عندها الرجال الاجانب فتحتاج الى تغطية وجهها لانها مأمورة آآ اه تغطية الوجه كما ورد في النصوص. قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
عليهن من جلابيبهن. وقال جل وعلا وليظربن بخمرهن على جيوبهن. فامر بظرب الخمار والذي يكون على الراس الى ان يصل الى الجيب وهو اعلى الصدر. ولذلك فان المرأة في الاحرام مأمورة
لبس السادل لوجود الرجال الاجانب عندها. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان اه الركبان اذا حاذونا قامت احدانا فسدلت اه الجلباب فاذا جاوزونا كشفناه. نعم من اسئلة تويتر ايضا تقول احدى الاخوات انا احدد يوم آآ الاول من ذي الحجة لاداء آآ الزكاة
واخرجتها لقريبة لي حيث كانت فقيرة ومحتاجة على حساب اختها الحساب البنكي ثم بعد عدة ايام اخبرتني بان حساب موقوف بسبب عارض وان المبلغ لا زال عالقا الى الان فهل برئت ذمتي اه ادائي اه للزكاة ام اه لا زالت
اه في ذمة هذا هذا الزكاة وهذا المبلغ هذه المسألة مبنية على مسألة هل آآ الادخال في الحساب يعد قبضا او لا والذي يظهر ان الحساب الذي يتمكن صاحبه من اخذ ما فيه يعد قبضا
اما الحساب الذي لا يعلم بان صاحبه اه يتمكن من اخذه فانه لا يعد قبضا وبالتالي فانه لم تبرأ الذمة بذلك وعلى اختي العزيزة ان تقوم باخراج آآ مقابل ما يجب عليها من
الزكاة ونسأل الاخت ام خالد تقول ما هو الفرق بين الشك والوسواس في الصلاة المراد بالشك الاحتمالات المتساوية الاحتمالات المتساوية بينما الوساوسة يراد بها الاحتمالات المجردة مثال ذلك عندما يتردد الانسان آآ في فعل هل فعله او لم يفعله وتساوت الاحتمالات هذا يقال له شك والاصل في
شك انه لم يفعل اما الاحتمال او الوساوس فهو ان يسجد الانسان ثم يأتيه وارد يمكن انني لم اسجد يمكن من انني لم اتقن سجودي فهذه يقال لها وساوس وهي احتمالات مجردة لا يلتفت اليها ولا يبنى عليها حكم
استأذنك استقبال بعض الاتصالات من السودان ابو محمد تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفضل بسؤالك تفضل. اه هل يجوز الصلاة في مسجد يجب الصلاة في المسجد دائما قصدك في كل فرض
طيب سؤال اخر الله يبارك فيك محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يعطيك العافية يا شيخ واياك ابغى ابغى اشوف الشيخ تفضل آآ انا المفروض اني اتزوج آآ
يعني يخاطب وحده مفروض اني اتزوجها بس امها مش موافقة على الزواج طيب طيب هل زواجي منها بي. طيب. رغم اني ابتعد آآ ابتعد بس هي متمسكة بي. هل زواجي منها يكون صحيح؟ ولا لازم رفقة امها؟ لان والدها متوفي
طيب طيب شكرا محمد من فرنسا تفضل نعم تفضل محمد فانا اخي عندي يزيد عندي انسان السلام ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خير. عليكم السلام. عندي واحد مستني اه دراهم
طيب ريح واحد يسالي دراهم ولكن هو توفي وله ثلاث اولاد ولا هو هو جد الدين عنده دين الناس يسالوه مبلغ المبلغ اللي الناس هو اللي معناه نعطي للناس اللي تفالو وما نعطيش لولادو ولادو قالو احنا ما نتعرفوش
طيب طيب اخوة قبل ظني طيب طيب واظح تسمع الاجابة ان شا الله وفي يكفي فيه بركة فيه البركة شكرا شكرا محمد شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا ابو محمد من السودان يقول هل يجب على الرجل ان يصلي كل صلاة في المسجد جماعة
اه الاصل وجوب الصلاة في المساجد على الرجال لقوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
ولقوله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية ولقول النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع الندا؟ قال نعم. قال فاجب ولقوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة مع الجماعة
حرقا عليهم بيوتهم لما ورد في الاثر كان رأيتنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتخلف عنها الا رجل معلوم النفاق اذا تقرر هذا فانه هذا هو الاصل. وجوب اداء الصلوات جميعا في المساجد مع الجماعة. الا ان هناك بعض
اعذار التي تجيز للانسان ترك صلاة الجماعة من امثلة ذلك اذا كان الانسان آآ مريظا عاجزا عن الذهاب الى المسجد ومن ذلك ايضا آآ اذا كان الانسان على وجبة طعامه التي لم يتحين لها وقت الصلاة. وبالتالي اشتغل بهذا
الطعام فانه حينئذ يقدم الطعام على صلاة الجماعة في آآ المسجد وهكذا اذا خشي على مال له ان يضيع او يسرق او كان عنده مريض يحتاج الى عناية ومتابعة وتمريظ فيقدم رعاية ذلك المريظ
وقد ذكر الفقهاء ثمانية اسباب اه تجيز للانسان ترك الجماعة فحينئذ اذا وجد شيء من هذه الاسباب فان انه ينتفي الحرج عن الانسان في تركه للصلاة في المسجد مع الجماعة. مهم
اه الاخ محمد يريد ان يستشيرك شيخنا في هذا الامر يقول انا خطبت امرأة ولدها متوفى ووالدتها غير موافقة على الزواج المرأة متعلقة في وتريد ان نكمل موضوع الزواج وانا الان محتار في هذا الموضوع نعم
رضا والدة الزوجة وعدم رضاها لا يعول عليه ولا يجوز لها ان تمنع من زواج رجل كفء بابنتها قد قال تعالى اه فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
وبالتالي يحرم على هذه المرأة الوقوف في وجه ابنتها بدون سبب ان كان هناك سبب فيمنع من اتمام ذلك الزواج كما لو كان الرجل مشهورا بالتزوج والتطليق او كان آآ
عنده صفة مما تعاب على الازواج من بخل ونحوه. اه او عدم اداء واجب شرعي كمحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة فحينئذ للوالدة الحق وعليها ان تقوم باقناع ابنتها بمثل ذلك
واما اذا لم يكن هناك سبب مشروع فانه يحرم على المرأة ان تمنع ابنتها من اتمام زواجها ليكونوا كفؤا لها الاخ محمد من فرنسا يقول شخص اعطاني مالا وهو من اصدقائه او من معارفه ثم توفى توفي هذا الشخص
يقول له اولاد هل اعطيهم هذا المال؟ او اذهب لمن اه له اه دين على هذا المتوفى. واعطيه واسدد اه المال لاولئك مباشرة. لانه كانه استشار الاولاد فقالوا له نحن لا ندري عن
ديون والدي الاخرى بحكم قربة له. نعم اذا كان على اه ذلك الميت دين يتحقق هذا الرجل منه وعند صاحب الدين من الوثائق ما يثبت ذلك الدين فانهم ينتظرون حتى يتحققون من جميع من لهم ديون واذا لم يكن سوى ذلك الرجل فلا حرج عليه في
كونه يكون بسداد دين ذلك الميت ولا يلزمه تسليم آآ هذا المال الى الورثة خصوصا اذا كان الميت قد اوصاه بتسديد هذه الديون. صدق واستقبال بعض الاتصالات مع علم البحرين الاخ طارق تفضل
يمسيكم بالخير. مساء النور تفضل بسؤالك بغيت اسأل الشيخ طولة عمرك عن ورد تفضل. يسلمك الله في الوالدة رحمة الله عليها جزاك الله آآ في وصفها آآ محلات آآ وتستمر وتستلم الايجارات صار لها فترة
تطويل سنين تستلم الجراد وصار تطويل في السوق. المنامة وعوضونا بمبلغ المحلات كانت سكرتس سنوات وست اشهر اللي هي جرت ما قالتتش على الوالدة. عوضوني بمبلغ وغدا وما كان. اه مع الفترة الوالدة سوت لي انا فريضة شرعية من
المحكمة ان انا اكون الناظر على الوقف بعد بعد ما تتوفى وصرت ناظر على الوقف قسمنا جارات واجر ومرت الايام قاموا احد من خواتي واخوي قاموا ضدي على الوقف انه لنا الحين النسبة من
وهم الحمد لله بخير كلهم بخير. اللي صار له خوف قامت قامت تدخلت في الموضوع. صار الوقفة مو وقفه خيري بري. يعني يرجع للوقف كله القلة يسمونها القلة حتى ما تشوف الوساير. القلة
اللي عند الفريضة الواقف على الوقف وقامت الاوقاف خدت الفريضة وغيرت في الفريضة ومكتوب في الفريضة طولة عمره كله حق الشيخ انه لا يغير في هذا الشيء في الفريضة يا الله يرث الارض وما عليها. وقامت الاوقاف غيرت في الفريضة هذي بدون وجه حق. طيب. وسويت انه الوقف خيري اه خيري ومعناته يجيش حق
طيب طارق بحكم الموضوع لا زال بينكم وبين الاوقاف ولم يستقر لحد الان حتى يعني تنتهون انتم والجهة وكذلك وقفت سم حتى حتى تنتهي المعاملة بينكم وبينهم بين الورثة وثم تتفقون على شيء الان لحد الان الامور في مداولة بينكم وبين آآ جهة الاوقاف
التي لديكم لا سلمك الله شيخ والشيخ الشيخ سعد يقول ايضا المرجع هذا الى الاوقاف الى الوزارة او الهيئة للمسؤول عنها للقضاء الشرعي او قضاها؟ نعم. القضاء الشرعي اذا بينه وبين ادارة الاوقاف عنده النزاع وبالتالي ما يحلها الا
آآ المحكمة الشرعية. هم محكمة الاحوال الشخصية بمعنى احد؟ طيب طيب ونعتذر من الاخوة الذين يسألون عن بعظ الامور التي قائمة فيها دعاوى وفيها معاملات المفترض انهم لا يسألون عنها هذي حتى
تنتهي هذه الدعوة آآ لاحد الطرفين اه هنا يا شيخنا من اسئلة التويتر يقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان تكون بنية تفريج الهموم؟ او يكون اه هذا
بفعل فقط للاخرة الصلاة على النبي وسلم لاجل الاجر اه قبل ان ادخل في هذا السؤال اه قضايا النزاعات والاختلاف فلا يحسن بالمفتي ان يدخل فيها. وذلك لعدد من الاسباب
اولها ان الفتوى غير ملزمة وبالتالي لا يمكن ان تكون متممة ومنهية لهذا الامر الشيء الثاني ان المفتي يسمع من طرف واحد. صحيح. ولم يسمع من الطرف الاخر ومن ثم لا يكون كلامه ملما بهذا الموظوع
والامر الثالث ان بعض المستفتين يأخذ بكلام المفتي ويجعله حجة على الجهات القضائية بينما المرجع هو الجهة القضائية ومن ثم فوصيتي لاخي العزيز ان يراجع جهات القضاء وبالتالي تنظر في مثل هذه القضايا
آآ اما بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية تفريج الهموم فنقول لا ينبغي للانسان ان يؤدي عبادة من العبادات من اجل امر دنيوي فان نية الدنيا بالعبادات يضيع اجرها وثوابها
وقد جاءت النصوص ببيان ان من كانت نيته في الاعمال كلها الدنيا فانه لا يكون له اجر ولا ثواب يوم القيامة قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقال جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهما اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
ومن هنا فان الانسان يؤدي الاعمال الصالحة من اجل ان يرضي الله ومن اجل ان يحصل على الاجر الاخروي فان حصلت له امور دنيوية تابعة ليس قاصدا لها فهذه امور متممة مكملة
ولا شك ان الله جل وعلا قد وعد عباده المؤمنين الثواب الدنيوي الكثير عند محافظة تهم على الواجبات الشرعية كما في قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
فوعد المستقيمين على الطريقة بالامطار آآ الكثيرة المتتابعة. لكن لم يطلب منهم ان ينووا وباستقامتهم المطر. وانما يأتي المطر تبعا للاستقامة. التي من شروطها ان يكون الانسان ناويا وراغبا في الاخرة
قال جل وعلا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت دولهم وقال جل وعلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
وقال ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وقال ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى. وصدق بالحسنى تنافسا ويسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ولذلك وصية
اخواني عند اكثارهم من الصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم ان تكون نيتهم ان يرضوا الله وان يحصلوا على اجر الاخرة. فما جاءهم بعد ذلك من امور الدنيا على جهة التبع فهذا فظل
من رب العزة والجلال عليهم ايضا يا شيخنا من اسئلة التويتر نختم ام خالد تقول تصدقت اذا تصدقت بمبلغ آآ عن امي اه فهل الافضل ان اخبرها ام لا اخبرها
الافظل الا تخبرها بذلك وثواب الله اوسع واجزل وقاعدة الشريعة فيما يؤديه الانسان من الاخبار من الاعمال الصالحة ان عدم الاخبار به اولى واحسن قال تعالى اه قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان
الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون بصير. ايضا تسأل تقول متى يكون صوت المرأة عورة عند الرجال اه يكون عورة اذا رققته وحسنته لقوله تعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ
واما اذا خاطبت به الخطاب المعتاد وكان ذلك في اه امر اه لا يختص بالحديث فيه الزوجان فانه لا حرج على المرأة في ذلك. وقد كان النساء في زمن النبوة يخاطبن الرجال خطبن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وسألنه عن مسائلهن وخاطبنا عددا من الصحابة ممن لم يكونوا محارم لهم ولكن ذلك بشرط ان تكون المرأة عند مخاطبتها لا يبدو شيء من اه بدنها امام اولئك الرجال
للاجانب هنا سؤال اه احدى الاخوات تقول لوالدتي اه تقول كيف اكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات؟ وما هو الحد الذي نبلغ اه فيه ذكر الله عز وجل ذكر الله جل وعلا عظيم الشأن
كثير الثواب ومن صفة اهل الايمان انهم يكثرون من ذكر الله ومن صفة المنافقين انهم يذكرون الله قليلا. كما اخبر الله جل وعلا عنهم فهم يذكرون الله لكنه ذكر قليل
ولذلك على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل وعلا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال جل وعلا والذاكرين الله وكثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون
قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ولذا على الانسان ان يكثر من ذكر الله جل وعلا وليعلم بان ذكر الله لا يختص بالذكر اللساني بل هناك ذكر قلبي بحيث يتذكر الانسان بقلبه رب العزة والجلال. فكلما شاهد شيئا في الكون
نسبه الى الله لان الله خالقه ومدبر امره. وكلما جاءته نعمة آآ شكر الله بقلبه باعترافه لانها من عند الله وكلما جاءته مصيبة تذكر اجر الله الذي رتبه للصابرين وبالتالي فان ذكر الله لا يختص بالذكر اللساني بل يشمل ايضا الذكرى القلبي
وكلما اكثر الانسان من ذكر الله كان من اسباب رفعة درجته وعلو منزلته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظوا له في المجلس الواحد مئة مرة. استغفر الله واتوب اليه. ولذلك كلما اكثر
بانسان من الذكر كان خيرا له في الدنيا والاخرة قلنا مسألة تويتر شيخنا آآ يقول هل بمجرد الصيام فقط بيوم عاشوراء يحصل التكفير واعرف اناسا صاموا فقط آآ امس الاربعاء
ورفضوا صيام اليوم بحجة ان تقويم ام القرى اه فيه ان ان يوم عاشوراء هو يوم الاربعاء اه وبعضهم صام يوم الثلاثاء والاربعاء. ويقول نأخذ بالتقويم. هل فعلهم هذا وكلامهم هذا صحيح
آآ قاعدة الشريعة ربط الشهور برؤية الهلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته وقد خاطب الله جل وعلا العرب بهذا الخطاب وكانت العرب تفهم ان الشهر هو الشهر الذي يربط برؤية الهلال كما في قوله تعالى ان عدة
كالشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض وقد ذكر الله جل وعلا في مواطن من كتابه ان الاشهر انما يعتد بها بالقمر آآ كما قال جل وعلا هو الذي جعل لكم الشمس وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
تاب ومن ثم فان طريقة اخوتي الذين فعلوا ذلك طريقة خاطئة ولم يصيبوا صيام يوم عاشوراء فان يوم عاشوراء هو اليوم العاشر فمن صام اليوم العاشر يعد قد صام اليوم الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يكفر لمن صامه آآ سنة كاملة نعم الاخ مروان في تويتر يقول ما هي صلاة التسابيح؟ وكم ركعة؟ وهل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ صلاة التسابيح هذه صلاة انما
في القرن الثاني او القرن الثالث ذلك بالاكثار من التسبيح في كل ركن من اركان الصلاة وقد ورد في بعض الفاظها انه يسبح خمسة عشر مرة في كل ركن وورد باعداد اخرى
ولكن الاحاديث التي نسبت في هذا لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصح اسنادها. ولذا فانه لا يشرع للانسان ان يقوم باداء هذه الصلوات لعدم ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام هنا السؤال آآ عن مبلغ من المال يقول الف ومئة وسبعون ريالا هل عليها زكاة هذا الموضوع ونصاب الزكاة آآ قد جاء فيه الشرع بادلة واضحة فامر بجعل آآ مئتين من دراهم الفضة نصابا للزكاة. مئتين درهم
والدرهم وزنه قرابة الاربعة والنصف جرام اربعة ونصف جرام وبالتالي فان من ملك تسعين جراما من الفضة فانه تجب عليه اه من ملك اسف اه بالنسبة للدراهم اوجب الشارع اه في مئتين درهم
والمئة والدرهم يوازي اه ثلاثة ثلاثة جرامات وبالتالي فان من ملك خمس مئة وتسعين وجبت عليه الزكاة في الفظة وفي الذهب اوجب الشارع الزكاة في عشرين مثقالا عشرين دينارا والدينار وزنه اربعة ونصف
اربعة ونصف جرام. فمن ملك تسعين جراما من الذهب وجب عليه زكاتها. ملك النصاب بالنسبة للاوراق النقدية تختلف قيمة الذهب والفظة فيها ما بين سنة واخرى وبالتالي لا يمكن وضع النصاب
بالاوراق النقدية لا يختلف ما بين اه السنة والاخرى. ومن ثم فنقول من ملك ما يوازي خمس مئة تعيني كرامة من الفظة فانه يجب عليه ان يخرج الزكاة فيها لانه حينئذ قد ملك النصاب
هنا سؤال عن التسبيح باليد اليسرى لاي سبب كان هل هو جائز آآ ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بيديه وورد انه كان يسبح بيده
وبعضهم قالها بيده يراد بها اليد اليمنى وما ورد من الروايات تفسير ذلك باليمنى لم يصححه كثير من اهل الحديث ومن ثم فان الاولى بالانسان ان يسبح اما بيديه واما ان يقتصر على يده اليمنى
نختم بهذا السؤال شيخنا الذكر والدعاء عند رؤية الهلال. هل هو مقتصر على كونه في الليالي الاولى من الشهر؟ او انه لو رآه بعد خمسة ليال او اكثر له ان يقول هذا الدعاء وهذا الذكر. نعم آآ
الذكر الوارد عند رؤية الهلال قولهم ربي وربك الله هلال خير ورشد هذا ورد في سنن الترمذي لكن اسناده اسناد ضعيف ولذلك فان كثيرا من اهل العلم قالوا لا يحسن تخصيص آآ رؤية الهلال بهذا الدعاء او هذا الذكر
واذا ذكر باي نوع من انواع الذكر بدون تخصيص لفظ معين فانه لا حرج عليه بشرط ان لا يداوم عليه بارك الله فيك ووفقك الله للخير اشكرك على حسن تقديمك جزاك الله خير الجزاء واشكر لاخوتي
العمل من اه مخرج وفنيين على اختلاف اعمالهم جزاهم الله خير الجزاء وبارك فيهم واسبغ عليهم النعم وجعلهم الله موفقين في كل امورهم. وادر الله عليهم في ارزاقهم. كما اسأله جل وعلا لاخوتي الذين يشاهدون
دوننا التوفيق لكل خير واسأل الله ان يجعلهم مباركين في اعمالهم وفي سائر امورهم كما اسأله جل وعلا المسلمين عموما اجتماعا في الكلمة. نعم. واستقرارا في اوطانهم. وامنا في مجتمعاتهم ورغدا في عيشهم
الله جل وعلا لولاة امرنا التوفيق لكل خير واسأله ان يجزيهم عنا وعن الاسلام خير الجزاء وان يبارك في اعماله وجهودهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا
محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء