1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ولا صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشذبي عضو اللجنة الدائمة للفتوى بالمملكة العربية السعودية باسمكم باسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك واهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله ان يسبغ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عليهم النعم وان يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده او ابدا. اللهم امين. اه نرحب بكم وباسئلتكم واستفسار على الارقام المتاحة على الشاشة واولى اتصالات هذه الحلقة واول اتصال في هذه الحلقة مسلم من العراق. او مسلمة تفضلي يا مسلمة

4
00:01:00.050 --> 00:01:33.250
تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو. تفضلي تفضلي انت عالهوا معنا مسلمة؟ نعم ويا ايه تفضلي تفضلي ايه بس تسمعيني من الهاتف عمرها ثمان تشهر. طيب. وجت جبت لي الدنيا ميتة. يعني تصير اه اسوي لها عاجزة لولا. اه ولدت ميت

5
00:01:33.250 --> 00:01:53.250
انت ها؟ ايه نعم. طيب طيب. والسؤال الثاني. تفظلي. من شفت بنية؟ ما يعني جهلة ما عندي يعني اصوم لو ديكفور لو يعني ما اقدر اشتغل ثواني. عندي ظروف. طيب. طيب كم كم آآ

6
00:01:53.250 --> 00:02:05.650
سنة ما صمتي؟ ما ادري ما اعرف والله يا شيخ. مم طيب طيب كنت تصلين في ذاك الفترة؟ كنت في تلك الفترة تصلين ولا ما كنت لا تصلين الا تصومين

7
00:02:06.000 --> 00:02:29.350
لا اصلي بس ما اصوم. ما كنت تصومين طيب. يعني بس ما اصوم مالت الدورة الشهرية. ايام الدورة. اه ايام الدورة فقط. طيب. ايه نعم والسؤال الثالث تفضلي اجر العملية القيصرية واجر الولادة يعني نفس الاجر لو يختلف. طيب طيب. يلا تسمع يا جامع شكرا

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
من السعودية ابو احمد تفضل. تفضل يا ابو احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله امتى عليه السلام على رسولنا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كان احياء الموتى يعني كان يحيي الموت الميت ويعيش يعني مدة من

9
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
مثلا عشرين سنة ثلاثين سنة ولا يحييه بعدين يموت عطول. طيب طيب. الله يبارك فيك. طيب تسمع يا جابر ان شاء الله محمد من الامارات تفضل. الو تفضل يا محمد تفضل. مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

10
00:03:09.350 --> 00:03:39.350
الله يعافيك يسمعك شيخ تفضل. من رمضان المبارك عندما يفوت يفوت الصيام طيب تسمع الاجابة؟ عفوا عفوا على يعني بدون نية. هل هل يجوز انه يعني يخصم من هذه الايام الاعلى؟ انت تقصد انت اذا فات الصيام ولا

11
00:03:39.350 --> 00:04:01.050
القيامة انت سألت في البداية عن القيام على صيام بدون النية يعني بدون النية كثيرة يعني قضيت صمت ايام وما نويت انها قضاء اه. نعم. طيب تسمع الاجابة ان شا الله

12
00:04:01.550 --> 00:04:36.200
توفيق من المغرب تفضل توفيق تفضل معنا توفيق. تفضل. انت على الهواء طيب اسمعنا من الهاتف وعطنا سؤالك. طيب صوتهم غير واضح نعتذر منك يا توفيق وشكرا للاخوة الكرام والاخوات الكريمات الاخت مسلمة قالت آآ انها ولدت

13
00:04:36.200 --> 00:04:56.200
ولدت بنتا عمرها ثمانية اشهر وولدت ميتة. من يخرج ميتا هل له آآ عزاء وله كذلك تسمية وكذلك العقيقة وغيرها من احكام المولود. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين

14
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
ما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يخفف عنها مصابها. امين. وان يخلف لها في الذرية الصالحة. اللهم امين. من خرج من لامه ميتا فهذا لا يقال عنه بانه قد ولد. مهم. وبالتالي هناك عدد من المسائل. المسألة الاولى بالنسبة للعزاء

15
00:05:16.200 --> 00:05:36.200
فلا شك ان هذه مصيبة تصاب بها الام تصاب بها الاب وبالتالي يشرع لهم ان يعزوا في ذلك واما بالنسبة لدفنها فانها تدفن في المقابر لكونها قد نفخ فيها الروح

16
00:05:36.200 --> 00:05:56.200
فيصلى عليها تغسل وتكفن يصلى عليها وتدفن في المقابر. واما بالنسبة للعقيقة فالاظهر من قوله لاهل العلم انه لا تشرع العقيقة لها لانها لم تولد وانما سقطت او خرجت ميتة. وبالنسبة

17
00:05:56.200 --> 00:06:16.200
التسمية الاظهر ايظا انه يستحب انه لا يستحب التسمية الا لمن ولد. وهذه لم تولد وهناك خلاف فقهي في التسمية هل يشرع ان تسمى او لا يشرع؟ نعم. آآ في هذا السؤال يا شيخنا من مات له ابن

18
00:06:16.200 --> 00:06:36.200
او ابنه آآ لم يبلغ. هل آآ التعزية والدعاء يكون الدعاء بان آآ آآ بعضهم يقول آآ اللهم اغفر له وارحمه اللهم اسكنه الجنة هل يدعى لمن اصغر من البلوغ بذلك؟ نعم جرت العادة في الدعاء بان يدعى الميت

19
00:06:36.200 --> 00:06:56.200
بالجنة وان يكون في كفالة ابراهيم. ويدعى لذويه بان يخفف الله مصابهم ويجبر مصيبتهم ونحو ذلك من الادعية كان يقال اللهم اجعله فرطا وسابقا لك ما اللهم اجعله شفيعا لك ما

20
00:06:56.200 --> 00:07:16.200
عند الله جل وعلا يوم القيامة ونحو ذلك من الادعية. السؤال الثاني تقول لنا آآ كنت صغيرة جاهلة في الاحكام فكنت آآ لا لا اقضي ما يكون من من ايام الدورة. الان ماذا افعل؟ ولا اذكر بالتحديد كم

21
00:07:16.200 --> 00:07:36.200
لا يجوز للمرأة ان تصوم رمضان وهي حائض بل يجب عليها الافطار. مهم. ويجب عليها قضاء الايام التي فاتتها ايام دورتها. قد ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

22
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ومن ثم فالواجب على اخته العزيزة ان تسعى في احصاء ما فاتها من هذه الايام فانها

23
00:07:56.200 --> 00:08:26.200
اتعرف ان هناك مدة غالبة في الحيض. هم. بعض النساء ستة ايام وبعضهن سبعة ايام. وبالتالي تحسب عن كل سنة هذه المدة الغالبة. فاذا احصتها فانها تصوم هذه الايام كونها تجهل الحكم لا يعفيها من القضاء فان القضاء خطاب وضعي لا يتأثر بالجهل ولا يتأثر

24
00:08:26.200 --> 00:08:56.200
وبخلاف الاحكام التكليفية فانه يعفى عن الجاهل فيها. واما بالنسبة هل يكفي القضاء فقط يقول لا جمهور اهل العلم يقولون لا بد ان تطعم مسكينا عن كل يوم. فان ان ذلك متيسرا عليها ولا صعوبة عليها فيه فانها تطعم مسكينا عن كل يوم والا سقط عنها

25
00:08:56.200 --> 00:09:26.200
عام. واما بالنسبة للصوم فانها تختار الايام التي يقل وقتها ويبرد الجو فيها. فهذه الايام وما سيأتي من ايام ايام صالحة لان تصام. هم. ولا بأس ان تفرق بينها لو صامت يوم وافطرت يوم لتقضي هذه الايام فانه جائز لها ولا حرج

26
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
عليها في ذلك ولا ارغب منها ان تفتح بابا لعدوها الشيطان ليسول لها التكاسل عن قيام هذه الايام. والله جل وعلا في عون العبد ما دام العبد مريدا بقضاء الدين

27
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
الذي يكون عليه ومن ذلك دين الله في الصيام. شيخنا انتم ذكرتم الاحكام التكليفية والاحكام آآ الوضعية الاحكام التكليفية هي خطاب الشارع بطلب فعل او ترك فعل. هم. تشمل الوجوب

28
00:10:06.200 --> 00:10:36.200
والتحريم والكراهة والندب. هذه احكام تكليفية ومعها الاباحة. نعم. وهناك احكام وضعية آآ لا تتعلق بالعلم ومنها كون القضاء والاداء والاعادة وهكذا السببية والعلة والشرط والمانع والعزيمة والرخصة والصحة والفساد. هذه احكام

29
00:10:36.200 --> 00:11:06.200
لا تربط بعلم الانسان او بتذكره للحكم الشرعي. سؤالها الثالث تقول هل للمرأة اه اذا اه اه ولدت ولادة قيصرية بالعملية القيصرية لها ذات الاجر لو ولدت طبيعيا عندنا اجور على الولادة تكون للجميع. مهم. وعندنا تكفير سيئات يكون بقدر المصيبة التي

30
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
يصابوا بها الانسان الصبر الذي جاءت النصوص بالترغيب فيه والحث عليه كما في قوله تعالى وبشر الصابرين في قوله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذا على اربعة

31
00:11:26.200 --> 00:11:56.200
بانواع صبر في فعل الطاعات. وصبر في ترك المعاصي والسيئات. مهم ومنه قوله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والنوع الثالث التواء الصبر على صائب التي تقع على الانسان ومنها المصيبة بالولادة فان فيها الما ومشقة

32
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
فهذه يؤجر الناس فيها اربعة اجور. مجرد المصيبة يؤجر العبد عليها بتكفير سيئاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاك

33
00:12:16.200 --> 00:12:46.200
والا كان كفارة لذنوبه. وكذلك اذا احتسب الاجر اذا احتسب ورغب في الاجر فانه يؤجر على هذا هذه المصيبة التي تصيبه يؤجر على الصبر واحتساب الاجر واذا رظي بقظاء الله وقدره فانه يؤجر اجرا ثالثا فاجر الرظا اعظم من اجر

34
00:12:46.200 --> 00:13:16.200
الصبر لذلك قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. واذا بذل الاسباب المؤدية الى ازالة المصيبة عنه اجرا رابعا. والنوع الرابع من انواع الصبر الصبر على اذى الخلق. الصبر على اذى الاخرين. وهذا فيه اجور عظيمة وثواب جزيل. وآآ هذا

35
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
الصبر مرتبة من مراتب مقابلة اذى الاخرين. فان الاذى الذي يصيب الانسان لا يخلو من ان قبله باحداه خمس صفات. مهم. اما ان يقابله باذى اكثر منه. وهذا هو الظرار

36
00:13:36.200 --> 00:14:06.200
هو محرم وفي الحديث لا ظرر ولا ظرار. كما ورد في السنن والموطأ من حديث ابي سعيد مرسلا ومتصلا. والثاني مقابلة الاذى بمثله. هم. وهذا مباح. كقول قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقب

37
00:14:06.200 --> 00:14:36.200
به والثالث الصبر. فيحتسب الانسان الاجر عند الله عز وجل يقول اذا جاء يوم القيامة خذ من حسنات صاحبي فهذا اعلى من درجة المجازاة بالمثل. وارفع منه العفو والتجاوز كما قال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. قال تعالى

38
00:14:36.200 --> 00:15:06.200
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء الراي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والدرجة الثالثة درجة الاحسان الاحسان الى من اذاك. مهم. وهذه ارفع الدرجات. قال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة

39
00:15:06.200 --> 00:15:26.200
نحن اعلم بما يصفون في الاية الاخرى قال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. نعم. الاخ ابو احمد من السعودية سأل عن اه نزول اه عيسى عليه السلام في اخر الزمان

40
00:15:26.200 --> 00:15:46.200
عن مدة هل ورد في ذلك شيء؟ لا سؤاله ليس كذلك ويقول ورد عن عيسى عليه السلام انه يحيي الموتى فاولئك كالذين احياهم الله على يد عيسى عليه السلام. هل بقوا مدة طويلة؟ او ماتوا مباشرة

41
00:15:46.200 --> 00:16:06.200
فنقول كلاهما جائز وغير ممتنع قد ذكر الله جل وعلا عن بني اسرائيل انه لم اماتهم الله وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي

42
00:16:06.200 --> 00:16:26.200
بمن تشانت ولينا فاحياهم الله بعد ذلك مددا طويلة. وقد ذكر الله جل وعلا في قصة البقرة احياء عدد من الناس احيا البقرة بعد موتها واحيا بني اسرائيل مع موسى واحيا كذلك

43
00:16:26.200 --> 00:16:56.200
صاحب البقرة وهكذا احيا آآ رب العزة والجلال آآ آآ عددا من القضايا والقصص في هذه القصة كما في آآ ذكر ابراهيم وذكر آآ الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه والاية التي اه بعدها عندما مات والله مائة عام ثم

44
00:16:56.200 --> 00:17:26.200
احياه وهكذا في الطير الذين اخذهم ابراهيم عليه السلام وقطعهم اربعة قطع ووضع على كل جبل جزءا من كل طير فطارت هذه الاجزاء حتى اتصلت وحيت. فالمقصود ان بعد الممات في الدنيا امر وارد وقد اوقعه الله عز وجل على عدد من عباده

45
00:17:26.200 --> 00:17:46.200
لكن هذا خارج المألوف والمعتاد. فالاصل ان من مات في هذه الدنيا فانه ينتقل للاخرة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من مات فقد قامت قيامته

46
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
الاخ محمد من الامارات سأل عن ان عليه ايام قظاء من رمظان ويقول انا اصوم بلا نية بدون نية قظاء تلك الايام هل تكفيني؟ نقول لا تكفيك. هم. يجب عليك ان تنوي وبالتالي عليك ان تصوم صياما تقصد به

47
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
القضاء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى وبالتالي لابد من نية القضاء من اسئلة تويتر الاخ احمد يقول ما حكم اسبال الثوب بدون كبر وخيلاء

48
00:18:26.200 --> 00:18:56.200
اما اشبال الثياب بالكبر والخيلاء فهو محرم وكبيرة من الكبائر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم من جر ثوبه خيلاء. واما من اسبل بدون ان يكون هناك خيلاء

49
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
فاكثر اهل العلم على ان هذا من الامور المباحة. واستدلوا عليه بما ورد ان ابا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الاسبال قال يا رسول الله ان ازاري لا

50
00:19:16.200 --> 00:19:36.200
يكون على الارض الا نتعاهده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك والقول الثاني في هذه المسألة المنع من الاسبال ولو لم يكن هناك خيلاء. قالوا لانه قد ورد في

51
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين فهو في النار. قالوا الحكمة طوبة هنا مختلفة عن العقوبة المذكورة في الحديث الاول. وبالتالي لا يحمل مطلق هذا الحديث

52
00:19:56.200 --> 00:20:26.200
على مقيد ذلك الحديث الذي قيده بالخيلاء لماذا؟ لان الحكم مختلف فيهما واما حديث ابي بكر فانه فيمن جر آآ ثوبه او ازاره بدون قصد منه ولذا قال الا ان اتعاهده. ومن ثم فالذي يظهر انه يمنع من الاسبال

53
00:20:26.200 --> 00:20:46.200
ولو لم يكن هناك خيلاء ولكن لا يعد كبيرة كالاسبال على جهة الخيلاء. هذا من جهة. الجهة الثانية ان بعض الناس يعتقد ان السنة ان تكون الثياب الى انصاف الساق وهذا فهم خاطئ

54
00:20:46.200 --> 00:21:16.200
فان في الحديث ازرة المؤمن الى نصف ساقيه يعني لبيان الحد المستحب في رفع الازار وليس المراد به آآ الحد المستحب وانما الحد المستحب ان لا يصل الازالة الى ما هو اعلى منه. ولذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس خرج الى

55
00:21:16.200 --> 00:21:36.200
اذ قال يجر رداءه في الحديث الاخر ان اهل الصفة كان منهم من لا يجد الا ما يغطي الى يا انصافي ساقيه ومنهم من يجد فيغطي الى كعبيه. فدل هذا على ان من كان عند

56
00:21:36.200 --> 00:21:56.200
له قدرة فانه ليس من المستحب ان يرفع ثيابه الى انصاف الساق. مهم اه هنا الاخ عبدالله يقول كيف يصلي المسافر على الطائرة؟ اذا خشي اه خروج الوقت ولعلكم تنبهون يا شيخنا لموضوع البعض

57
00:21:56.200 --> 00:22:16.200
حتى لو خرج الوقت يقول اريد ان اصلي اذا نزلت الى الارظ اصلي بكل خشوع لكن في الطائرة لا استطيع ان اصلي بخشوع وقت الصلاة واداء الصلاة في وقتها واجب شرعي. قد قال الله تعالى ان الصلاة

58
00:22:16.200 --> 00:22:46.200
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى اتق الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها من اناء الليل فسبح الاية. فالمقصود انه لا

59
00:22:46.200 --> 00:23:16.200
لابد من مراعاة الوقت. قد ورد احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في بيان تحديد الاوقات وليعلم ان المسافر يكون وقت الصلاتين المجموعتين بمثابة وقت واحد ولذا يجوز له ان يؤدي الصلاتين في اول وقتهما الى اخر وقتهما. ويجوز ان يؤديه

60
00:23:16.200 --> 00:23:36.200
في اثناء الوقت ولا حرج عليه في ذلك ولكن لا يجوز تأخير الصلاتين عن وقتهما الوقت الاخيرة منهما فلا يجوز تأخير صلاة الفجر الى ما بعد طلوع الشمس ولا يجوز تأخير الظهر

61
00:23:36.200 --> 00:24:06.200
والعصر الى ما بعد غروب الشمس. ولا يجوز تأخير المغرب والعشاء لما بعد منتصف الليل ويؤدي الانسان الصلوات في الطائرة على حسب قدرته. مهم. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:06.200 --> 00:24:36.200
قائما فان لم تستطع فقاعدا. ونحو ذلك من النصوص. فان وجد في الطائرة مكانا يتمكن وفيه من الصلاة قائما راكعا جالسا ساجدا تعين عليه ذلك. واذا لم يجد مكانا متسعا لصلاته فانه يصلي بحسب قدرته. ولو صلى على كرسيه فيجوز فحينئذ القيام

63
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
لا يسقط عنه لانه يتمكن من القيام امام كرسيه. هم. وهكذا بالنسبة للركوع ان تمكن من الركوع لا اومأ به وهو قائم. واما آآ الجلوس فانه يجلس على كرسيه. واما السجود

64
00:24:56.200 --> 00:25:26.200
فاذا لم يكن هناك متسع لسجوده امام كرسيه سجد ايماء يومئ بالسجود ولا يحتاج ان يرفع طاولة او وسادة ليسجد عليها وانما يومئ حينئذ. وليعلم بان هذا الكلام في الفرائض. مم. اما المستحبات كسنة الفجر وصلاة الوتر فيجوز للانسان

65
00:25:26.200 --> 00:25:56.200
بان يصليها وهو جالس على كرسيه يومئ بالركوع ويومئ بالسجود ويجعل جود اخفض من الركوع. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره يصلي النوافل على راحلته. عليه الصلاة والسلام. فيومئ بالركوع والسجود. وآآ لا يفعل ذلك

66
00:25:56.200 --> 00:26:26.200
في الصلوات المفروضة انما يفعله في الصلوات المستحبة كصلاة الوتر صلاة ليل وكسنة الفجر ونحو ذلك من الصلوات النافلة. هم. بخصوص اتجاه القبلة يا شيخنا الطائرة ان استطاع ان يتجه والا فانه يسقط عنه. هم. فانه يسقط خصوصا في النوافل. النوافل لا يلزمه ان يتجه اتجاه

67
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
القي بلال. الاخت حصة تقول هل يصح للمرأة السفر مع امرأة اخرى؟ اه تقود هي السيارة مسافة قصر ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر

68
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
الا مع ذي محرم. وشأن المرأة المؤمنة ان تطيع الله عز وجل. وتطيع رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة

69
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
من امرهم. فاذا لم يكن هناك ظرورة حرم عليهم ان يسافروا بدون المحرم. واما الضرورات فلها احكامها. مهم. اه هنا الاخت اوان تقول هل الاحاديث الواردة في فضل اللبن اه يدخل فيها اللبن

70
00:27:26.200 --> 00:27:56.200
ممخض او هي مقتصرة على الحليب؟ اسم اللبن في عهد النبوة يصدق على الحليب مم ولكن مشتقاته يمكن ان تسمى بنفس هذا الاسم. ومن ذلك ما يمخض. والاحاديث التي وردت في فضل البان البقر احاديث ضعيفة جدا لا يصح ان يقوي بعضها

71
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
بعضها الاخر يقول لي صديق منذ صغري كنا لا نفترق ابدا ولكن بعد هدايتي فارقته آآ وحياتي تغيرت تغير اتجاهها واصبحت احس كانني مخطئ اه اذا تركته هو كذلك. اريد ان ارشده الى

72
00:28:16.200 --> 00:28:46.200
طريق الحق فكيف ابدأ معه في ارشاده؟ اول الطريق في ارشاده ان تدعو الله عز وجل ان يربط على قلبه وان يدخل الهدى اليه وان يجعله من العباد الصالحين تقوم بالالحاح في دعواتك فان له عليك حقا. وثانيها ان تبين له الصراط المستقيم

73
00:28:46.200 --> 00:29:16.200
وان تدعوه الى الهدى وان تجعله يسلك مسالك الطاعات ولعلكم ان تكونوا اخوة متعاونين على فعل طاعة الله جل وعلا. هم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات من السعودية عمر تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اخوي الله يبارك فيك تفضل اه السؤال الاول متى تنتهي اذكار اه

74
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
اذكار المساء انت الوقت تاخذ نهايتها. طيب. عندي ولد يا شيخ هل يجوز اني اجبر الولد والاثار طويلة اجبر اني ارفعه فوق الكعب. نسوان وما الاسبان. طيب طيب. تسمع اجابة. الاخ عبد العزيز من السعودية

75
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. احييك اخي الشيخ الله يحفظك. مرحبا بك حياك الله. تفضل. سؤالين السؤال الاول اه هل هذي تعتبر من غيبة عندما اقول مثلا فلان يشبه فلان حتى لو اشوفه في التلفزيون مثلا يقول يشبهه تعتبر غيبة السؤال الاول

76
00:29:56.200 --> 00:30:13.000
لا انت انت استنقاص انا رأيت مثلا رأيتك يا مثلا لا بس بدون استنقاص يعني يعني بدون استنقاص يعني انك تشبه بشخص اه ترون اقل منه؟ لا فيه شبه فيه في شبه فقط. حتى لو كان اي نعم حتى لو

77
00:30:13.100 --> 00:30:23.100
هذا السؤال الاول الثاني؟ السؤال الثاني في سورة يوسف يقول الله سبحانه وتعالى ايتها العير يا ايتها العير انكم لفارقون. هم. انا تفاجأت مع ان العير كان في بالي انه الابل

78
00:30:23.100 --> 00:30:38.900
فالله يكرمك طال عمرنا الحبيب هل هذا صحيح؟ طيب مع انه غير اسمه الاسئلة هذي في التفسير لا نطرحها غالبا لكني ساطرح على اه فضيلة الشيخ او معالي الشيخ ويجيبك ان شاء الله. احمد من السعودية تفضل

79
00:30:39.200 --> 00:30:59.200
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك انت على الهوا. الله يمسيك بالخير. مساك الله بالنور. طال عمرك بالنسبة لمن يصلي على كرسي. طيب. اه هل في الركوع يعني وهو جالس ما طبعا يخفض

80
00:30:59.200 --> 00:31:19.200
هذا واحد. طيب. هذه اقل يكون رخيص. واضح. متواجدة في السجود. واظح واظح. وفي سؤال اخر؟ تفضل. اللي من يسأل مثلا هو مضموم وهو امام. يسهى ولكن بعد الصلاة هل يسلم مع الامام

81
00:31:19.200 --> 00:31:53.150
المأموم الفاتحة. المأموم. بالخير. المأموم هو اللي سهاء المأموم نعم. طيب طيب طيب. طيب طيب تسمع يا شيخ شكرا احمد من السعودية يا نورة  تفضلي انقطع الخط المعذرة الاخ عمر شيخنا يسأل عن اذكار المساء هل لها وقت نهاية؟ نعم اذكار

82
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
المساء تتعلق بالمساء. هم. والمساء يبتدأ زوال الشمس عند جماهير اهل العلم وبعض وهم قال العصر. هم. وافضل اوقات اذكار المساء قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس قبل اذان المغرب

83
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
ويجوز للانسان ان يذكر اذكار المساء في الليل ولو الى الفجر. ولكن الافضل كما تقدم ان يكون من قبل غروب الشمس. نعم. اه السؤال الثاني يقول اه ابني اه قد يسبل في ازالة هل لي او في ثوبه

84
00:32:33.150 --> 00:33:03.150
اصح هل لي ان اجبره على عدم الاسبال؟ رأينا لك الا تجبره على ذلك وانما تشير عليه تنصحه وتذكره بما في رفع الثوب والازار من الفوائد والمصالح. ولعله ان يفعل ذلك على جهة هو راغب فيها. مقبل على فعل الطاعة. فان

85
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
العبد وان سلم من الذنب بتركه الفعل له آآ الا انه لا يؤجر الا اذا تركه احتسب ورغبة في الاجر. ولذا اوصيك بان تقنعه وان تبين له وان توضح له الاحكام. ولعله عز

86
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
ولعل الله عز وجل ان يجعل في قلبه من الطاعة لك والطاعة لله ولرسوله ما يجعله محتسبا للاجر في ذلك مريدا للثواب من الله جل وعلا. الاخ عبد العزيز يقول اذا قلت ان فلان يشبه فلان

87
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
هل يعد ذلك من الغيبة؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعريف الغيبة بقوله ذكرك اخاك بما يكره. فان كان هذا التشبيه يكرهه من يخاطب او من اه يتكلم عنه

88
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
ارك فحينئذ هو نوع من انواع الغيبة خصوصا اذا كان على جهة الاستنقاص والتحقير واما اذا لم يكن ذلك مكروها عند من يتكلم عنه فانه لا يعد من انواع الغيبة

89
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
سأل عن التفسير العير التي ذكرت في سورة يوسف. من قال له بان العيد المراد بها الحمير فقد اخطأ. بل العير المراد بها الابل المركوبة المرحولة. وقوله يا ايتها العير هذا خطاب لاصحابها. خطاب

90
00:34:43.150 --> 00:35:13.150
لاصحابها. فالمقصود ان الانسان لا ينبغي به ان يأخذ تفسير كتاب الله عز وجل من اي احد وانما يأخذه من علماء الشريعة يأخذه ممن لهم اختصاص بتفسير كلام الله عز وجل. نعم. الاخ احمد من السعودية سأل عن امر يسأل عن الكثير وهو الصلاة على الكرسي. يقول ارى اناس آآ

91
00:35:13.150 --> 00:35:33.150
اه لا يخفظ في الركوع وبعظهم كذلك لا يخفظ في السجود والبعظ الاخر يخفظ الى ان يجعل الرأس بين قدميه. كيف طريقة الخفظ اذا كان يصلي على الكرسي من صلى من عجز عن اه القيام وعجز عن الركوع وعجز عن اه السجود

92
00:35:33.150 --> 00:36:03.150
فانه يومئ ايماء يومئ ايماء. وبالتالي تكون الاماءة برأسه فقط. فلا ينزل اه كتفيه ولا يسقطهما ولا يجعل رأسه بين ركبتيه ولا يضع سجادة او وسادة ليضع جبهته عليها. وانما هو مجرد ايماء بالرأس دون ان يحرك كتفيه

93
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
ويكون الايماء للسجود اخفض من الايماء بالركوع. نعم. اه سأل عنا المأموم اذا هل له ان يسجد سجود السهو؟ المأموم؟ المأموم اذا سهى وكان قد ادرك الصلاة مع الامام من اول

94
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
ولها وسيسلم معه فانه حينئذ لا يشرع له سجود السهو. وذلك ان الله جل وعلا قد امر راء او قد جعل الامام متبوعا في الصلاة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام

95
00:36:43.150 --> 00:37:13.150
وتم به. وحينئذ فنذكر او نذكر اخانا بانه يجب عليه متابعة الامام في قيام الركوع والسجود ومن ذلك ان يترك سجود السهو تبعا لامامه. واما اذا لم يدرك من اولها مع الامام فحينئذ ان كان سهوه قبل مفارقة الامام فانه لا يشرع له السجود. هم

96
00:37:13.150 --> 00:37:43.150
ان كان سهوه بعد مفارقة الامام فانه يشرع له السجود. مثال ذلك رجل لما قام الامام من الركعة الثانية وقف فحينئذ نقول له والامام لم يقف في هذه عن ففي هذه الحال آآ يكون آآ ففي هذه الحال آآ يكون آآ الامام تابعا

97
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
المأموم تابعا للامام. نعم. هنا من الاسئلة ايضا في تويتر شيخنا يقول ما حكم المداومة على قراءة سورتي الاعلى والغاشية في صلاة الجمعة. هذا امر من السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اه يداوم على قراءتهما

98
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
هنا الاخ سراج يقول اذا دخل الانسان المسجد قبل اذان المغرب بخمس دقائق هل يصلي تحية المسجد ام ينتظر؟ الاظهر من قول اهل العلم انه لا يصلي تحية المسجد. لان هذا وقت نهي مضيق. وبالتالي فانه لا يشرع له

99
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
ان يصلي تحية المسجد فيه. فان ذوات الاسباب انما تفعل في اوقات النهي الموسع. دون اوقات النهي المضيق. وقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:38:43.150 --> 00:39:13.150
قال ثلاث ساعات كنا نؤمر بترك الصلاة فيهن. وذكر منها حين ضيفوا الشمس للغروب حتى تغرب. هنا الاخت افنان تقول بعض الازواج يمنع زوجته من التواصل مع الارحام في واتساب مع ان المجموعة ليس فيها رجال وانما هن نسوة ويتكلمون بالمقاطع الصوتية. فهل منعها لظن

101
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
انه محرم اه فهو يمنعها لظنها انه محرم. توجيهكم اه في هذا الامر. مثل هذا الحال لا يصلح ان يكون فيها فتوى عامة تجعل الازواج يختلفون مع الزوجات ويكون بينهم من النزاع ما الله به عليم

102
00:39:33.150 --> 00:40:03.150
وانما مثل هذه الحال تكون بتفهيم الزوج واخباره خصوصا ان الزوج ما قال هذه المقالة الا محبة لزوجته وغيرة عليها. ومن ثم فانه لو اه كان هناك هذا ما هو ومجابهة لا ادى ذلك الى شيء من الخصام والنزاع لا تستقيم معه الحياة. فولذا

103
00:40:03.150 --> 00:40:23.150
فالوصية الى الازواج ان يتطاوعا والا يختلفا. مهم. الاخ البريهي يقول اذا قمت بخلع الجوارب اه قبل نهاية مدة المسح فهل ينتقص الوضوء؟ او ينتقض الوضوء وكذلك المسح هل ينتقض؟ نعم هذه المسألة يرى

104
00:40:23.150 --> 00:40:43.150
هي لاهل العلم بان من مسح في وضوئه على خفيه او جوربيه فخلعهما فانه حينئذ لا يصح له ان يأتي بفعل تشترط له الطهارة. مهم. سواء من الصلاة او مس المصحف. او نحو ذلك

105
00:40:43.150 --> 00:41:13.150
من الافعال لانه لما خلع خفيه لم يكن عنده وضوء بالنسبة لقدميه فان قال قائل بان من حلق شعره فانه لا ينتقض وضوءه بذلك قيل بان المسح لم يكن على الشعر وانما كان المسح للرأس. مهم. بخلاف الجوارب والخفاف. فان المسح فيها على

106
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
والمسح فيها على الخف وليس على آآ القدم. نعم. الاخت ورود تقول لدي دمية على شكل حيوان غير مفصل اه في غرفتي اذا اتيت اه اذا اردت الصلاة اغطيه فقط. فهل هذا فعلي هذا صحيح او

107
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
اني اخرجه الى خارج البيت لان الملائكة لا تدخل بيت فيه صورة. هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء والاولى بالمرأة او من كان كذلك ان يجتنبه وان آآ يزيله. نعم. الاخ ابو سليمان يقول

108
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
هل يقال دعاء الاستفتاح وتقال الاستعاذة والبسملة قبل قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة؟ اما بالنسبة لدعاء استفتاح فانه لا يقال قبر قبل قراءة الفاتحة. هم. وذلك ان العبادات ومنها صلاة الجنازة

109
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
هي عبادات توقيفية تؤخذ احكامها مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه انه آآ ولم يرد عنه انه صلى الله عليه وسلم دعا دعاء الاستفتاح او رغب في

110
00:42:33.150 --> 00:42:53.150
في صلاة الجنازة. اه هنا الاخت بالنسبة للبسملة فانه يشرع لهم. هم. ان اه يقولوا البسملة قبل قراءة الفاتحة. اه تقول الاخت نور هل الاستفراغ الطفل اه الرضيع ترجيع الطفل الرضيع على الثياب يفسد

111
00:42:53.150 --> 00:43:23.150
الوضوء او ينجس الملابس؟ اما بالنسبة من لم يأكل الطعام فان قيئه آآ موطن خلاف بين العلماء والاظهر ان نجاسة مخففة يكفي فيها النظح. اما بالنسبة اقضه للوضوء فنقول هذا ليس من نواقض الوضوء. آآ يقول دعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن

112
00:43:23.150 --> 00:43:43.150
هل يكفي بدون ذكر نوع الهم؟ نعم يكفي مثل هذا فان الدعاء العام اه يكفي عن جزئياته به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجملوا في الطلب. نعم. الاخت هديل تقول هل يصح

113
00:43:43.150 --> 00:44:13.150
التأمين على الدعاء المسجل؟ الاظهر ان الادعية لا بد ان يكون الدعاء ترنا بالنية والقصد. مهم. وبالتالي فان قول او ما جاء في المسجل هذا ليس دعاء. ولكن لما تكلم المتكلم وقال امين كانه قال اللهم اجب هذه الدعوة التي وقعت قبل الوقت الاول. هم

114
00:44:13.150 --> 00:44:33.150
بالتالي نفرق بين شيئين في كونها دعاء يشمل من شمله اول ما قيل فهذا صحيح وبالتالي كانك دعوت اجابة تلك الدعوة. مهم. يعني لما قال المصلي اللهم اغفر لنا وقصد من يصلي

115
00:44:33.150 --> 00:45:03.150
ولم يقصد من لم يصلي معه. وبالتالي تكون دعوته لاولئك الذين صلوا معه. واما لما قال اللهم اغفر للمسلمين كانت النية عامة شاملة وبالتالي تشمل ذلك المتكلم ولذلك تفرق بين اللفظ الذي قصد به المتكلم او من كان معه. واللفظ الذي يقصد به العموم

116
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
نعم. السؤال الثاني للاخت هديل تقول اذا سمعت دعاء لا اسمعه جيدا وانما هي بعض التمتمات. هل آآ اؤمن على ذلك فمن وثقت ان المتكلم يدعو وكان ذلك الدعاء مما يعود بالنفع والخير على الناس

117
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
فلا بأس حينئذ هو استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخ محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك من الشيخ عن حكم الاكتساب في ارامكو. سبق تكلم عنها الشيخ وافتى فيها. لديك سؤال اخر؟ طيب شكرا محمد

118
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
اه من اسئلة الاخوة في تويتر ايضا من يكتفي بالتواصل مع الارحام في المناسبات الهامة فقط يكون الرحمة لرحمه واصلا في ذلك الوقت اها وقاطعا في غيره. نعم. اه ايضا هنا من اه الاسئلة

119
00:46:03.150 --> 00:46:23.150
الاخ عبد الرحمن يقول ما هي شروط المسح على الخفين؟ المراد الخفاف التي يمسح عليها ما كان مصنوعة من الجنود من الجلود مما يغطي القدمين والكعبين. وقد ثبت عن النبي

120
00:46:23.150 --> 00:46:53.150
صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين واجاز المسح على الخفين وقال يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ويشترط في الخفاف عليها ان تكون مباحة فلا يجوز المسح على الخف المسروق او المغصوب وكذلك

121
00:46:53.150 --> 00:47:23.150
يشترط ان يكون طاهرا فلا يجوز المسح على الخفاف النجسة. وهكذا فلا يصح ان يمسح على الخفاف تصنع من الحيوانات التي يكون جلدها نجسا كالسباع والحيات ونحوها ومما يلحق بالخفاف الجوارب والجوارب ما صنع من الصوف وما مات له كالنايلون

122
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
فهذه ايضا الصواب انه يجوز المسح عليها فانه يلحق الانسان من المشقة بنزعها ما ايماثل المشقة التي تكون في نزع الخفاف. مهم. استقبال اتصال الاخير في هذه الحلقة من السعودية الاخ جابر تفضل

123
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. يا اخي انا اروح يوم الجمعة مبكر للساعة احداشر وانا في مسجد. طيب وصل طيب وبعدين اصلي عالنبي اللهم صلي وسلم على رسول الله عشر مرات. الله

124
00:48:03.150 --> 00:48:23.150
اللهم صلي على محمد عدد وصلي على محمد عدد المغافل. طيب. هذا صح ولا غلط؟ طيب طيب تسمعني شكرا اخ جابر. اجابتك على الاخ جابر شيخنا. ايش هو السؤال؟ يقول اذهب الى صلاة الجمعة مبكرا واصلي

125
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات ثم اقول اللهم صلي على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدم عدد ما غفل عنه الغافلون. هل الصيغة هذي؟ صحيح؟ كلمة عدد ما ذكره الذاكرون ما ادري هل يريد بها عدد ما ذكر الذاكرون الله جل وعلا او عدد ما ذكر الذاكرون النبي صلى الله

126
00:48:43.150 --> 00:49:03.150
او عليه وسلم وعلى كل فهذه الصيغة الاظهر جوازها وانه لا حرج على الانسان فيها وعليه ايضا ان ينوع بين انواع الاذكار. كقول لا اله الا الله فقد ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

127
00:49:03.150 --> 00:49:23.150
افضل الذكر لا اله الا الله. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار فكان يحفظ له في المجلس الواحد سبعين مرة استغفر الله واتوب اليه وهكذا يكثر من

128
00:49:23.150 --> 00:49:43.150
من التسبيح والتحميد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا حول ولا قوة الا

129
00:49:43.150 --> 00:50:13.150
لا كنز من كنوز الجنة. واذا كان الذكر اللساني امرا مشروعا فان الذكر القلبي كذلك امر مشروع بل فيه من الحسنات والاجر ما يكون الانسان حاصلا به الدرجات العلى ومن انواع ذلك ان يخاف الله وان يستشعر مراقبته وان يستشعر فظله

130
00:50:13.150 --> 00:50:43.150
في كل ما يشاهده وان يستشعر ما يكون سببا لمحبته لربه سبحانه على الذي اه سوى بدنه والذي اجزل عطاياه له والذي هداه لدين الاسلام الذي تحصل به النجاة في الاخرة. ففظائل الله كثيرة وفمن شكرها زاده الله جل وعلا

131
00:50:43.150 --> 00:51:03.150
وكان ذلك من اسباب رظا الله عنه. كما قال تعالى وان تشكروا يرضه لكم. بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك جزاك الله خير الجزاء. نعم. لا حرمك الله اجر هذا اللقاء كما اسأله جل وعلا ان يوفق

132
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
ممن يرتب هذا اللقاء من مخرج وفنيين لكل خير. واسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام التوفيق لما يحب ويرضى رفع الله درجاتهم دنيا واخرة وكان الله معهم في الدارين. كما نسأله جل وعلا لعموم المسلمين توفيقا

133
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
وهداية وصلاحا. واسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. وان يجعلهم اسباب هداية وصلاح واستقامة وسعادة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم

134
00:51:43.150 --> 00:51:56.500
على نبينا محمد نشكركم معالي الشيخ كما نشكر الاخوة والاخوات ان كانوا معنا في هذه الحلقة موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته

135
00:51:57.100 --> 00:51:57.639