الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم شيخ سعد الله يبارك فيك واهلا وسهلا وارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام
واسألوا الله جل وعلا لي ولهم توفيقا لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اه نبدأ يا شيخنا ببعض ما وصلنا من اسئلة الاخوة والاخوات
عن طريق اه تويتر الاخ يزيد يقول آآ اني احيانا تأتيني بعض الاحلام المزعجة عندما انام على آآ شقي الايسر. يقول معاني انام دائما على وضوء واقرأ اه اذكار النوم فما توجيهكم في ذلك
الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فان الله جل وعلا يجعل للانسان احوالا تعرفه بمقدار نفسه ويعرض له في الدنيا من الامور
ما يجعله يعود الى الله ويلجأ اليه سبحانه وتعالى ومن ثم فان العاقل لا يسأم من وجود مثل هذه الاحوال في حياته ومن ذلك ما يتعلق بالرؤى والاحلام المزعجة فانها تبين ان الانسان على خطر
وبالتالي لا يأمن من مكر الله جل وعلا وهكذا يكون الانسان مستعدا لاحتمالية اي قدر يقدره الله جل وعلا على العبد وقد جاء في السنة النبوية عدد من التوجيهات التي تتعلق بكيفية التصرف عند ورود ما يزعج من هذه الاحلام والرؤى
فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير هيئة النوم بحيث اذا كان نائما على جنب انقلب على جنبه الاخر وهكذا يستعيذ بالله من شرها وكذلك لا يذكرها لاحد من الناس وهكذا ايضا لا يتأثر بها ولا يتغير مزاجها
او نفسيته بسبب ذلك. فهذا هو المتعين في مثل هذا الامر نستأدركم استقبال بعض الاتصالات من الجزائر مريم تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي استاذك اه الاخ الكريم انا عندي حالة
طيب. اه مرضت وجيت لعندنا طيب آآ لفتتها اختي وهادي الاخت تاعي آآ يرفدتها عندها الذهب حتى نعطيك الذهب والدراهم لي راهم عندي آآ ومن بعد تنعطيهم لك وهوما في دارها قالتها روحي جيبيهم من داري وديهم ليك وهي عندها بنات وولاد خوها
طيب المعذرة منك اختي مريم ما فهمت سؤالك المعذرة منك معذرة منك خالد من السعودية تفضل يا خالد السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله صوتي واضح ان شاء الله؟ اي نعم اي نعم تفضل استاذك انا سؤالي يا شيخ عندي سؤالين الاول ابويا يقول الله
عز وجل بعد ان اوردت صفات المؤمنين في سورة المؤمنون. طيب. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال الله عز وجل في سورة القمر نهايتها يقول الله عز وجل ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
سؤالي هو شيخ قوله عز وجل مقعد صدق هل هي تعتبر درجة من درجات الجنة كما هي الفردوس الذي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان للفردوس اعلى الجنة واوسطها. طيب يا شيخ لو سمحت. تفضل
قول الله عز وجل ان ان رحمة الله قريب من المحسنين وقوله تعالى آآ يقول ان الله مع الذين اتقوا فسؤال يا شيخ ايهما اعلى مرتبة هل هما المؤمنون المتقون ام المحسنون؟ ام هل هي التقى ام الاحسان
منزلة من الله عز وجل. طيب طيب العفو امل من السودان تفظلي تفضلي يا امل وعليكم السلام ورحمة الله. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب لكن امل معليش الصوت عندك غير واظح يعني الاتصال عندك غير واظح
المعذرة منك المعذرة شكرا للاخوة والاخوات اه الاخ خالد شيخنا سأل عن اه قول الله تعالى آآ مقعد صدق المقعد صدق هذا هل هو درجة في الجنة؟ مثل درجة الفردوس وغيره
مقعد الصدق الذي ذكر في هذه الايات في اخر سورة الرحمن يراد به مكان للجزاء الذي يجازي به الله جل وعلا عباده المؤمنين وذلك انهم لما صدقوا الله صدق الله في وعده
لهم وبالتالي فمقعد الصدق معناه المقعد او المكان والنزل الذي هيأه الله جل وعلا لهم بانهم صدقوا مع الله فصدق الله في وعده معهم. هم. ومن ثم فهذا متعلق بعموم
منين وجيشمل جميع الدرجات التي اشير اليها سواء ما اشير اليه في سورة المؤمنون او في غيره من درجات الجنان. هم سأل عن ايتين وقال ايهما اعلى درجة اللي هو الاحسان او اه التقوى يقول الله عز وجل ان الله ان رحمة الله قريب من المحسنين وفي اه الاية الاخرى ان الله
آآ مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الاحسان يشتمل على نوعين كلاهما مراد بلفظ الاحسان. مهم. الاول الاحسان في عبادة الله جل وعلا قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
فالاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فالاحسان مبني على استشعار مراقبة استشعار العبد لمراقبة الله عز وجل له ويشتمل على الاحسان الذي فيه تفظل من الانسان على غيره من الناس او من المخلوقات
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان في كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وكما في قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وجار ذي القربى وجار الجنوب
بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم واما ما يتعلق بصفة التقوى فانها مشتملة على عدد من الصفات ذكرها الله جل وعلا في مواطن من كتابه يمكن ان نشير اليها في ثلاث ايات
اولها في بداية سورة البقرة لقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون
ولاية الثانية في اواسط سورة البقرة في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة
والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون واولئك هم المتقون والثالثة في سورة ال عمران في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين
ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عنه الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. فهذه الصفات التي ذكرت في هذه الايات الثلاث هي صفات
التقوى. مهم. ومن هنا فان آآ يمكن ان نفرق بين التقوى وبين الاحسان بان التقوى امر باطني وصفة قلبية ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا واشار الى صدره
ولها اثر وتعلق بالخارج ومن ثم كان الاحسان مظهرا من مظاهر التقوى كان الاحسان من مظاهر التقوى. فهذا هو الفرق بين التقوى والاحسان فالتقوى امر اصله في باطن يظهر اثره على آآ الجوارح فخلاف الاحسان فهو آآ تصرفات ظاهرية من
اقوال وافعال ونحو ذلك. مهم هنا من اسئلة تويتر الاخت ابتسام تقول ما حكم الاستخارة لامر ديني اه مثل الحج لاني يأتيني بعض الالام في الظهر واخشى ان تصيبني هذه الالام اثناء الحج ولا استطيع اكمالها
الامور الدينية منها ما يكون مأمورا به في الشرع واضح المعالم وبالتالي فمثل هذا لا يحتاج فيه الى استخارة اذ لم يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستخيرا لمثل ذلك
فمثلا لا يأتينا الانسان ويقول انا استخير اصلي او لا اصلي فهذا امر واظح بالاستخارة في الامور التي يتردد فيها الانسان ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر
فليركع ركعتين من غير الفريظة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فظلك العظيم فانك تقف ولا اقدر وتعلم انت ولا اعلم وانت علام الغيوب ولكن هناك بعض العبادات التي يقع فيها معارض
وبالتالي يكون عند الانسان تردد فيها او يكون هناك تردد في بعظ الاجراءات المتعلقة بالعبادة. هم. مثلا اروح للحج بالطائرة او بالسيارة هذا تردد اكتب مع الحملة الاولى او مع الحملة الثانية فهذا تردد وبالتالي يشرع فيه
آآ الاستخارة. وهكذا اذا تردد الانسان بين واجبين ان يكون عنده والدان فيتردد هل يذهب للحج او يقوم رعاية والديه؟ فهذا هو الذي تشرع فيه الاستخارة من الامور الشرعية الدينية. هم
بعد اتصالات من السعودية ام محمد تفظلي يزيد يقول آآ اني احيانا تأتيني بعض الايسر يقول مع اني انام دائما على وضوء واقرأ حضرتك انا عندي سؤالين السؤال الاولاني الاخ يزيد يقول آآ ان
احيانا تأتيني بعض الاحلام المزعجة عندما انام على شقي الايسر يقول معاني انام دائما على وضوء واقرأ اه اذكار النوم فما توجيهكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
اما بعد فان الله جل وعلا يجعل للانسان احوالا تعرفه بمقدار نفسه. ويعرض له في الدنيا طيب من الامور ما يجعله يعود الى الله ويلجأ اليه سبحانه وتعالى. ومن ثم فان العاقل لا يسأم
من وجود مثل هذه الاحوال في حياته. السؤال الثاني ومن ذلك ما يتعلق بالرؤى والاحلام المزعجة. فانها تبين ان الانسان على خطر بالتالي لا يأمن من مكر الله جل وعلا. وهكذا يكون الانسان
لاحتمالية اي قدر يقدره الله جل وعلا على العبد. الله يبارك فيك حياك قد جاء في السنة النبوية عدد من التوجيهات التي تتعلق انا عندي سؤالين للشيخ سعد الاول بكيفية التصرف عند ورود ما يزعج من هذه الاحلام والرؤى. فمن ذلك ان النبي صلى الله
عليه وسلم امر بتغيير هيئة النوم. ترى الاخ يزيد يقول السؤال الثاني آآ اني احيانا تأتيني بعض الاحلام المزعجة عندما انام على آآ شقي الايسر. يقول معاني انام دائما على وضوء
واقرأ اه اذكار النوم فما توجيهكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين سليم اما بعد فان الله جل وعلا حسين يجعل للانسان احوالا تعرفه بمقدار نفسه. ويعرض
وله في الدنيا من الامور ما يجعله يعود الى الله ويلجأ اليه سبحانه وتعالى. ومن ثم فان العاقل لا يسأل من وجود مثل هذه الاحوال في حياته. ومن ذلك ما يتعلق بالرؤى والاحلام المزعجة. فان
انها تبين ان الانسان على خطر وبالتالي لا يأمن من مكر الله جل وعلا. السلام عليكم ورحمة الله. يكون الانسان مستعدا لاحتمالية اي قدر يقدره الله جل وعلا على العبد. وقد جاء في السنة النبوية عدد من
توجيهات التي تتعلق. انه هو متزوج الزواج اه مسيار. بكيفية التصرف. عند ورود ما يزعج من هذه الاحلام والرؤى. طيب. فمن ذلك طيب. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير
شيخنا الاخ علي من مصر اه يقول ان في صلاة الفجر اه يرى هو اه في بعظ التقاويم انها هي الصحيحة وتختلف عن تقاويم اه بلده. فيقول اه بينها يعني ثلاثة وثلاثين دقيقة
فلا يصلي في المسجد وانما يقول اصلي بعد مظي هذا الوقت الطويل في البيت فسلمك الله العبادات الشرعية لها من المكانة والمنزلة ما يوجب علينا صيانتها من بالتشويش والاخذ والرد
آآ وظع الناس في شيء من الالتباس. آآ هل مقعد صدق هذا هل هو الاخ خالد سأل عن آآ قول الله تعالى حساب مقعد صدق هل مقعد صدق هذا هل هو درجة في الجنة؟ مثل درجة الفردوس وغيره. الاشخاص الذين يقولون
مقعد الصدق الذي ذكر في هذه الايات في اخر سورة الرحمن طلوع الفجر يراد به مكان الجزاء الذي يجازي به الله جل وعلا عباده المؤمنين. وذلك انهم لما صدقوا الله صدق الله في وعده
ايه؟ يكون لهم دراية وبالتالي فمقعد الصدق معناه المقعد او المكان والنزل الذي هيأه الله جل وعلا لهم بين الفلكين بسبب انهم صدقوا مع الله فصدق الله في وعده معهم. ومن ثم فهذا
اه ما متعلق بعموم يعتبر الفجر قد طلع هل هو بدرجة ثمانية عشر او ثمانية عشر ونصف او تسعة عشر وبالتالي وقع التردد بين الفلكيين وهناك من يتبنى اه طريقة معينة ومن ثم يخطأ ما
اه يسير عليه الناس والذي يظهر ان منشأ هذا الخلاف هو النظر في متى يعتبر آآ دخول وقت الفجر هل هو بمجرد بزوغ الشمس بزوغ الفجر هل هو بمجرد بزوغه اول نور يظهر
او عند توسطه في كبد السماء او بانتشاره في الافق فان بعض الناس لا يعتبر ان الفجر قد طلع الا اه انتشاره في الافق ولذا يرون ان الوقت الذي قد سجل في التقاويم وقت خاطئ
والذي يظهر انه بمجرد بزوغ الفجر عن ايتين وقال ايهما اذا صليت اعلى درجة اللي هو الاحسان او التقوى يقول الله عز وجل ان الله ان رحمتي عن اية الفجر بمجرد اول شرارة منه
واذا نظر الانسان لما ورد في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغلس وقال ايهما اعلى درج عن ايتين وقال ايهما اعلى درجة هو الاحسان او التقوى؟ يقول الله عز وجل
ان الله قد ان رحمة الله قريب من المحسنين وفي الاية الاخرى ان الله مع الذين اتقون منهم الاحسان يجتمع العناء نوعين كلاهما مراد بلفظ الاحسان الاول الاحسان فيهما جل وعلا ان من صلى
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولا حرج عليه اما بالنسبة في مصر فانا لا علم لي عما يتعلق مقدار تثبيتها عن اية ملائمته ومناسبته وصدقه وبالتالي لا استطيع ان اجزم فيه بشيء ولكن اخشى ان يكون هو قال ايهما اعلى
اللي هو الاحسان او التقوى. يقول الله عز وجل ان الله ان رحمة الله قريب من المحسنين وفي اه الاية الاخرى ان الله اه آآ مع الذين اتقوا والذين هم سواء كانوا الاحسان يشتمل على نوعين كلاهما مراد بلفظ الاحسان الاول
في عبادة الله جل وعلا قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الاحسان ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك. فهل هو الافضل والاحسان مبني على استشعار مراقبة استشعار العبد لمراقبة
عز وجل له الكرام. ويشتمل على الاحسان الذي فيه تفضل من الانسان على غيره من الناس او من المخلوقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان في كل شيء
ورضي الله عنهم اه الاخ محمد سأل شيخنا وهذا سؤال عند كثير من الناس المبلغ المدخر للزواج لشراء بيت شراء سيارة هل آآ عليه زكاة او لا هذا المال اذا كان قد بلغ النصاب
فانه تجب زكاته لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فقوله من اموالهم اموال هنا جمع مضافة الى معرفة مضافة الى الظمير فتفيد العموم. فكل ما ملكه الانسان من الاموال
الزكوية فانه يجب عليه ان يزكيه متى مر عليه سنة لما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول وهنا انبه الى شيء وهو ان الشيطان يأتي الى النفوس
ويخوفها من النفقة ويحذرها من ذلك. ويجعل الفقر بين عيني الانسان وكما قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله تقول ما حكم الاستخارة؟ لامر ديني مثل الحج ان تصيبني هذه الالام اثناء الحج ولا استطيع الامور الدينية
منها ما يكون مأمورا به في الشرع واضح المعالم وبالتالي فمثل هذا لا يحتاج فيه الى استخارة اذ لم يعهد من النبي صلى الله من شيء هنا مسألة تويتر الاخت ابتسام تقول ما حكم الاستخارة؟ لامر ديني؟ مثل الحج لاني يأتيني بعض
الالام في الظهر واخشى ان تصيبني هذه الالام اثناء الحج ولا استطيع الامور الدينية منها ما يكون مأمورا به في الشر انفق عليك وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة ما من صباح
الا وينادي فيه مناديان. يقول احدهما اللهم اعط منفقا قال فيقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلف واللي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء رضي الله عنها لا توكي فيوكل الله عليك
آآ الاموال كانت سابقا تربط بحبل هذا الحبل يسمى وكاء فهو كائن يقول لا تربطي على المال وبالتالي يوكل لا هو عليك ولذا فالوصية للجميع ان يتقربوا لله جل وعلا باحصاء زكاة اموالهم
وكون هذا ما تملكه تدخره لامر لا ينفي وجوب الزكاة فيه نعم. شيخنا لعل الاشكال في كون البيت والسيارة ليس عليها زكاة يتصور الانسان ان ما يدخره لشراء البيت في
لا يكون عليه ايضا زكاة. نعم. هذا ايضا فيه ملحظ شرعي وهو ان الشارع يريد من الناس ان يبادروا لشراء حوائجهم. لتنتقل من انهي اموالا زكوية الى كونها اموالا قنية
فهذا حكمة من حكم الشارع ومقصد من مقاصده انه يريد الا يبقى هذا النقد في في ايد معينة ويريد سرعة انتقاله بين الايدي لتزدهر الحركة التجارية والاقتصادية فيما بين الناس. وهذا من فضل الله جل وعلا
السؤال الثاني شيخنا يقول الانسان اذا تعرض لمؤامرة لخيانة من احد ما الواجب عليه؟ نعم. اذا تعرض الانسان لاذى من الاخرين فحين اذ ان كان هذا الاذى معصية فانه لا يجوز ان تقابل تلك المعصية بمعصية تماثلها
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة لمن ائتمنه ولا تخن من خان من خانك ومن ثم فان الانسان يسعى في تسليم نفسه او في آآ جعل نفسه تسلم من مثل هذه الخيانات واثارها
وهكذا على الانسان ان يسعى الى تخليص ذمم الاخرين بحيث لا يمكنهم من ان يخونوه او ان يفعلوا معه فعلا يعصون الله جل وعلى به بحذره والتزامه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ولذا امر الله جل وعلا بتوثيق
الحقوق كما في قوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه والى قوله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوظة قال واشهدوا اذا تبايعتم آآ وبالتالي يكون الانسان محطاطا وهنا معنى ينبغي للانسان ان يستشعر
وهو انه لا يريد ان يمكن الاخرين من معصية يوجهونها تجاهه. وبالتالي يكون بهذا التوثيق محسنا للاخرين حاصلا على الاجر والثواب. فاذا وقع شيء من هذه المعصية على الانسان ان يبادر الى تصحيح الوضع وترتيبه
انهاءه وبالتالي يسلم من كثير من الاغواء ومن الهم والغم الناتج بسبب ذلك وعلى الانسان بدل ان يدعو على الاخرين بما يظرهم عليه ان يدعو لنفسه بما يسلمه من اذاهم من جهة وبما
كونوا سببا من اسباب الخير له. فبدل ان يقول اللهم انزل عليهم العقوبة اللهم اجعل آآ اجعلهم يمرضون ويأتيهم اه السقام اه انواع الامراظ ليكن داعيا لنفسه اللهم اخلف لي
في مصيبة اخلفني من مصيبتي خيرا. اللهم ادر علي رزقك. اه اللهم اكفني شر هؤلاء الذين يريدون بي شر ونحو ذلك ولذا ذكر الله جل وعلا في عدد من المواطن في كتابه
بعض هذه المحاولات الكيدية والتآمرية التي تكون على الانسان كما في قوله تعالى والله اعلم بما زيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكما في قوله جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا
ارن حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره كما في قوله جل وعلا ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واستغفر لهم كما في
قوله جل وعلا يا ايها النبي كل من في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم. ونحو ذلك من النصوص
واذا استشعر الانسان ان تدبير الامور هو من عند رب العزة والجلال والله لن يصيبك شيء الا بقدر قد قدره الله عليك وبالتالي فليكن من شأن الانسان ان يعلم ان هذه المصائب التي تحل به بمثابة المذكرات التي توقظ
من منامه وتعيده الى ربه سبحانه وتعالى. ومن ثم فليعد باللائمة على نفسه. فان الله تعالى قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وبالتالي على الانسان ان يتخذ اولا الاسباب المؤدية الى صيانة نفسه من آآ ان يلحق
به كيد الاخرين واذاهم وخيانتهم وهكذا عليه ثانيا ان يسعى الى تصحيح حال اولئك الذين عصوا الله فيه بان يجعلهم يستقيمون ولا يعصون الله فيه وثالثا عليه ان يستغل ذلك الامر بما يعود عليه بالنفع والخير فان الله جل وعلا قد جعل
للمظلوم دعوة مستجابة فليكن من شأن المظلوم ان يستعمل هذه الدعوة فيما يعود عليه بالصلح والاصلاح وبالخير وبالنماء ويستشعر الانسان تلك الاحاديث التي وردت ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد
آآ بدأ يدعو على عدد من آآ قادة قريش لما اصابه صلى الله عليه وسلم من كسر رباعيته وشد رأسه والى غير ذلك مما اصاب صلى الله عليه وسلم فبدأ يدعو عليهم فنزلت الايات ليس لك من
امري شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء يعذب من يشاء الايات وهكذا اذا نظرنا في عدد من الاحاديث النبوية التي آآ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
او طلب منه ان يدعو على اولئك المعارظين المعاندين الذين صدر منهم انواع الاذى فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم الا دعوات صادقة في ان يهديهم الله وبان يعيدهم للصواب. واذكر في هذا بما ورد
في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما سئل عن اشد ما وجد آآ ذكر ما ورد عليه او ما واجهه من تكذيب عبد ياليل ومن معهم ثمان ثمان جبريل اتاه ومعه
وهذا سؤال عند كثير من الناس المبلغ المدخر للزواج لشراء بيت لشراء سيارة هل آآ عليه زكاة او لا؟ لعل الله هذا قال اذا كان قد بلغ النصاب فانه تجب زكاته لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
الاخ محمد سأل شيخنا وهذا سؤال عند كثير من الناس المبلغ المدخر للزواج لشراء بيت لشراء سيارة هل عليه زكاء او دنيوية؟ هذا المال اذا كان قد بلغ النصاب فانه تجب زكاته لقوله تعالى خذ من
اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فقوله من اموالهم اموالنا جمع مضافة الى معرفة اضافة الى فتفيد العموم. فكل ما ملكه الانسان من الاموال الزكوية فانه يجب عليه ان يزكيه متى مر عليه
سنة بما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وهنا نبه الى شيء وهو ان الشيطان يأتي الى النفوس ويخوفها من النفقة ويحذرها من ذلك ويجعل الفقر
خمس ايام بلا ركوع جالسة يعني صلط صلط خمس ايام بلا ركوع طيب. صلي يدي لك توقف وتسجد كيف صليت بلا ركوع؟ لا تستطيع يعني واه هي قالت لا تستطيع هي قالت لا استطيع. تستطيع السجود ولكن لا تستطيع على الركوع. صحيح؟ وهي قالت فيما حقق. طيب سؤال ثاني
بارك الله فيكم. وفيك شكرا انا اسمي العراق تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا انس بس عندي سؤال لحضرة الشيخ. تفضل اه الشيخ اه والدي توفى لعام ومات له الفرصة انه يحج حرام اكو حج بالانابة فسمعنا انه
عاساس انه انا بالعراق ياخذون قيمة من مبلغ مالي واللي يحج فطلبة العلم من السعودية وانه اساس اكو ناس بدوا انه حرام انه ماكو واحد يطلع من البلد نفسه يروح يحج
فلازم يكون واحد من البلد يطلع يحج. هم. بالانابة. طيب طيب. تسمع الاجابة شكرا يا انس من السودان الاخت امل تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي وش صارك
بسأل عن حكم العمل في مشروع ممول بواسطة بنك التنموي ممول من ماذا ربوي طيب. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا ام عبد الله من العراق تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي وش صار لك
اه عندي استفسار عن الذهب يعني اني هسه اذا اريد اذا اريد اشتري المحبس مثلا بمليون خمس مئة او اقول له مثلا ورا يومين اجيب لك الخمس مئة ثانية بس هو نفس السعر. يعني مثل ما هسا مثلا نشتري مثلا ثلاجة من مكان
واضح. في التخطيط او في الشيش يختلف. واضح. الذهب عن يعني الاجهزة او اي شيء بالتقسيط. بس هاي النقطة انا بدي اعرفها. يعني هو نفس السقف ما راح سيد علي ولا اني مثلا اعطيه محبس ابيعه ما يقيم فلوسه اخذ محبس اقول له يعني احسبه نفس النهاية
طيب. الامارات فارق يعطيني نداء يسجل هذا لا لا طيب شكرا معنا فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. يا شيخ. الله يبارك فيك ويحييك. والله اجرك يا شيخ. جزاك الله خير. غفر الله لي امواتنا وامواتكم
امين. امين اه عندي سؤال اه اللي شك في ترك ركن من اه اركان الصلاة فماذا يفعل في هذا الحال طيب طيب يعطيك العافية. الله يعافيك ام محمد من تونس تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ بارك الله فيكم. ما الذي هي ركن من اركان صلاة الركعة الاولى واراد ان يقوم بهذه الركعة بعد التشهد بعد التشهد يعني الاخير قام اتى بالركعة هذيا. آآ هل يقرأ الفاتحة معها سورة
طيب طيب. واريد اتشاهد دخلني يعني طيب بس معي اجابة ان شاء الله طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا الاخ حسين من السودان يقول يقام اه في بلدنا احتفال المولد النبوي تكون فيه القصائد
الاناشيد ما حكم مثل هذه الاحتفالات لا شك ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة نتقرب بها الى الله جل وعلا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
ما لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ولكن هذه المحبة لابد ان تكون على الطريقة التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ان يكون
المرء متبعا له صلى الله عليه وسلم ومن ثم فنحن لا نحتاج الى اختراع اشياء جديدة ندعي ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تمثلها ومن هنا فان الناس عندما يخترعون امورا جديدة وينسبونها الى الدين باسم
اه المحبة النبوية يقال لهم لو كانت اه امرا صحيحا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ولارشد اليه ولفعله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
عنهم ولفعله اصحاب القرون المفضلة رحمهم الله ومن هنا فهذا الاحتفال ليس لهم السند في الشرع بل فيه تزيد وزيادة والله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم ومن ثم لا نحتاج الى ان نكمل الدين وان نأتي باشياء جديدة نبغونها الى الله عز وجل ثم الناظر المفضلة
مثل هذه الاحتفالات يجد فيها من المظاهر الشيء الكثير المخالف اه الشرع وكم من الاموال تبذل؟ وكم من الاوقات تذهب؟ وكم وكم؟ وبالتالي فالوصية اه ان نكون مقتدين بالنبي صلى الله عليه
وسلم وان نكون مقتدين بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم تخصيص ذلك اليوم بعبادات لا نفعلها في غيره من الايام والمحبة محبة الانسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتصر على ليلة واحدة او يوم واحد
بل هي لجميع السنة وقراءة السيرة وقراءة اه الهدي النبوي هذا لا ينبغي تخصيصه بيوم واحد وانما هو في جميع ايام اه السنة ولذلك فالوصية لاخوة المؤمنين بعدم وجود مثل هذه الاجتماعات
كثير من اهل السيرة يشكك في يوم آآ المولد النبوي متى هو؟ مع ان ذلك اليوم الذي يحتفل به وهو يوم الثالث عشر من هو يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقينا. واما اليوم الوفاة فانه آآ ليس فيه ادلة
واضحة جلية لان الناس لم يكونوا يأبهون في يوم المولد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن هناك ولم يكن هناك آآ شأن قد برز له صلى الله عليه وسلم. ولذلك فوصيتي لاخواني اهل الايمان ان يجمعوا هذه
التي توضع في هذه الاحتفالات فيقوم بانفاقها في ما يعود بالخير والنفع على الناس جميعا بدون تخصيص ذلك بيوم معين اه هنا الاخ ابو اسامة يقول اني حلفت ان يتزوج اخي قبلي
فيقول ابرار القسمي استمر فترة ثم اكتشفت ان اخي قد تزوج آآ مسيار هل يعتبر هذا زواج ما تأثيره على الحلف؟ نعم زواج المسيار هذا قد يراد به معاني متعددة
منها ان يراد به الزواج الذي تسقط فيه المرأة بعض حقوقها كالنفقة ونحوه فهذا زواج مكتمل الاركان وبالتالي لا حرج فيه ومن ثم يكون قد بر باليمين بزواج الاخ قبل المتكلم
ومن الفاظ او من معاني زواج المسيار ما يتكاتم الناس وما يتفقون على كتمانه وعدم اظهاره فمثل هذا لا ينبغي والواجب اظهار عقود النكاح فان الشرع يتطلع الى اظهارها وابرازها. ولذا جاءت النصوص بالاعلان و
فالاظهار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح اعلنوا النكاح. نعم اه هنا سؤال الاخ عبد القادر يقول زوجتي مريظة وصلت خمسة ايام بلا ركوع. تقول انها لا تستطيع الركوع لكنها تستطيع السجود
نعم قد يوجد في بعض الناس من يعجز عن الركوع ولا يعجز عن الجلوس وعن السجود مثل من آآ يفعل عمليات البواسير مثلا السجود يظره ويشق به ومثلها ايظا بعظ من تكون عندهم الام في الظهر
فمن كان عاجزا عن الركوع قادرا على بقية اركان الصلاة فانه يتعين عليه فعل ما قدر عليه من اركان صلاة لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
شيخنا يقول الانسان اذا تعرض لمؤامرة لخيانة من احد ما الواجب عليه؟ نعم. اذا تعرض الانسان لاذى من الاخرين سمعت فحينئذ ان كان هذا الاذى معصية فانه لا يجوز ان يقال تقابل تلك المعصية في معصية تماثلها ولذا
قال نعم قال الثاني شيخنا يقول ليس اذا تعرض لمؤامرة لخيانة من احد مل الواجب عليه. كما هو اذا تعرض الانسان لاذى من اخرين وطائفة. فحينئذ ان كان هذا الاذى معصية فانه لا يجوز ان يقات. تقابل تلك المعصية بمعصية تماثلها
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة اه الاداء وهناك من قال مقصود الشارع ايقاع الحج وبالتالي فاذا حج اه من كان قريبا من مكة فانه يسمى بذلك قد حج عن ذلك الشخص
وفاء فنحن نميل الى الرأي الثاني ونرى انه اظهر لان مقصود الشارع هو ايجاد الحج وليس مقصوده ان تراعى المسافة والقطر الذي مات فيه من يحج عنه واما بالنسبة لما ذكر السائل من وجود طلبة علم في اه مكة يحجون عن الناس فهذا امر لا نعرفه
ولا يصح بالانسان ان يعتمد على اشخاص لا يعرفهم ولا يتحقق من الثقة فيهم فانه لا يدري من هم ولا يدري من خلفهم وقاعدة الشريعة في مثل هذه الابواب انه لابد من الثقة
بمن يقوم باداء العمل عن الانسان. فاذا لم يكن موثوقا به عند ذلك الموكل فانه لا يصح به ان يقوم بتوكيله وكم من انسان آآ ادعى زورا وبهتانا وبهتانا انه سيقوم بعمل ولم يقم به. وكم من انسان اخذ اموال الناس
بمثل هذه الادعاءات ثم صرفها فيما يسخط الله جل وعلا ويكون سببا من اسباب سفك الدماء وتفريق المجتمعات ونحوها. ولذا فان الوصية لاخواني جميعا الا يبذلوا المال في التوكيل على
اداء الاعمال الصالحة او في توزيع الصدقات الا لمن كان يوثق به معروفا بالامانة والصدق والدين الاخت امل من السودان سألت شيخنا عن العمل في مشروع ممول من آآ بقروض طبعا من احدى البنوك
تقول ان هذا البنك ربما انه يتعامل بالربا نعم الاعمال التجارية التي يأخذ الانسان عليها اجرة ثلاثة انواع النوع الاول عمل لا يوجد فيه اداء فعل محرم فبالتالي يجوز للانسان ان يعمل فيه
ويجوز له ان يأخذ الاجرة عليه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استأجر بعظ الاشخاص واعطاهم اجرتهم فاستأجر ابن اريقط لدلالته على الطريق وآآ استأجر الحجام واعطاه اجر حجامته
واستأجر عددا من الاشخاص فمثل هذه الاعمال الواضحة التي ليس فيها محرم ولا اعانة على محرم لا حرج على الانسان في العمل بها واخذ الاجرة عليها النوع الثاني من الاعمال ما يكون فيه اداء فعل محرم
فمثل هذا لا يجوز للانسان ان يأخذ الاجرة عليه ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن وعن مهر اه البغي وذلك لان هذه الاعمال اعمال محرمة فلم يجز اخذ الاجرة عليها
النوع الثالث ما كان عملا مباحا لكنه قد يستعان به على المحرم فمثل هذا نقول بان من دخل لا يجوز للانسان الدخول فيه لكن من دخل فيه استحق اجرة الاقل من اجرة المثل او الاجر المسمى
ومن ثم فعل اختنا العزيزة ان تسأل عن مجال عملها وعن المهام التي تؤديها في ذلك العمل فان كانت اعمالا مباحة جاز لها اخذ الاجرة عليها وان كانت اعمالا محرمة او تعين على المحرم فانه لا يجوز اخذ
الاجرة عليها الاخت ام عبد الله من العراق تقول ما الفرق في آآ شراء مثلا اجهزة كهربائية او غيرها على نظام الدفعات وبين آآ شراء الذهب وكذلك تقول عندما اذهب الى آآ محل الذهب واعطيه آآ ذهب واخذ بدله ذهب اخر ربما ازيد
او ربما يزيدني هو ما الفرق المؤمن يستجيب لما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ويذعن لهما ولا يقدم اجتهاداته واقيسته على ما ورد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله
تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وسواء علمنا بوجه وحكمة ما جاء به الشرع او لم نعلمه
فان من شأننا السمع والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ربا الا مثلا بمثل والفظة بالفظة ربا الا بمثلا بمثل
فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ومن ثم قلنا بان كل سلعة تعتبر ثمنا للاشياء فانها حينئذ يجري فيها رباء الفظل وبالتالي آآ عند بيع بعظها ببعظها الاخر لابد من التقابظ
فلما يشتري الانسان آآ بواسطة الاوراق النقدية آآ ذهبا فهنا كلاهما في علة واحدة وهي لعلة الثمانية وبالتالي فلا بد من التقابض في مجلس العقد واما بالنسبة للاجهزة المنزلية فليس فيها علة من علل الربا
وبالتالي لا يدخلها الربا ومثلها ايظا في اه ما كان من المطعومات المكيلات او الموزونات فان هذه السلع آآ لا يجري او لا يجري فيها الربا بعلة الثمنية وان جرى في علة اخرى. وبالتالي اذا اردنا شراءها بالورق النقدي او بالذهب او الفضة فلا حرج فيه. لاختلاف العلة بين
سلعتين الاخ فيصل من السعودية سأل عن من شك في ترك ركن ماذا يفعل اذا كان شك في الحال او قريبا منه فانه يعود ويأتي بذلك الركن الذي شك فيه ثم يكمل صلاته
واذا شك بعد فراغي ركن ركعته وكان متيقنا انه ترك الركن اسقط تلك الركعة التي فيها ترك في الركن واقام ما بعدها من الركعات مقامها واذا كان التردد عند الانسان بعد زوال وقت ذلك الركن فانه لا يلتفت حينئذ الى ذلك التردد او
بشكل متساوي آآ لما في ذلك من فتح باب الوساوس الشيطانية على الانسان ولان الاصل ان المرء عند ادائه للركعة قد استكمل ركعته فورود الشكوك بعد ذلك انما هو على سبيل التشكيك وبالتالي لا يستجيب للشيطان
في مثل ذلك الاخت ام محمد سألت عن سؤال قريب من من سؤال الاخ فيصل لكنها آآ تذكر حالها في آآ فعلها في الصلاة وتسأل عن آآ حكم ذلك تقول انها نسيت ركنا في الركعة الاولى
ثم بعد ان جلست للتشهد الاخير قامت فاتت بالركعة ثم بعد ذلك اه سلمت تقول هل في هذه الركعة اقرأ فيها الحمد وكذلك ما تيسر من السور. وايضا هل آآ اجلس للتشهد ايضا الاخير ثم اسلم
اذا ترك الانسان ركنا في ركعة اسقط تلك الركعة واصبحت كانها لم توجد فمثلا صلى الركعة الاولى ونسي فيها ركنا فقام للثانية فتذكر انه ترك الركن فهذه الركعة الثانية يجعلها
هي الاولى كانها بدأ الصلاة. وبالتالي لا يجلس للتشهد في هذه الركعة ويجلس للتشهد في الركعة التي تليها. ومن ثم فهذه الركعة الاخيرة هذي ركعة رابعة. هم. في مقام الركعة الرابعة
فمثله ايضا من ترك الركعة الثانية من ترك ركنا في الركعة الثانية فانه اذا قام للثالثة يجعل هذه الثالثة ثانية وبالتالي يعيد التشهد فيها اه يقوم اه ببقية صلاته اه كانها ثالثة ورابعة وهكذا
له خالد في تويتر يقول المرأة المعتدة يا شيخنا اذا خرجت من المنزل للظرورة اه لان والدته مثلا يؤلمها ظهرها فتريد ان تخرج لها لتلقي العلاج الطبيعي ثم تخرج يوم ثم ترجع
الاصل ان المرأة المحادة التي توفي عنها زوجها يجب عليها البقاء في بيت الزوجية لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
اه التي توفي زوجها امكثي في بيت زوجك الذي جاءك فيه نعيه وبالتالي هذا هو الاصل استثنى الفقهاء من ذلك الخروج للضرورة في الليل. اذا اضطر الانسان في امر يلحقه ظرر لو لم يدركه
انه لا حرج عليه في اه الخروج ما لو اصابها مرض او احتاجت الى اه معالجة عملية لا يمكن تأخيرها فحينئذ لا بأس من الخروج ليلا واما بالنسبة آآ للنهار فلا بأس من الخروج لحاجة
اي حاجة. كما لو ارادت ان تسأل او ارادت ان تشتري سلعة تحتاج اليها في مأكلها ومشربها ولا تجد من يقوم بذلك فلا حرج عليها من من الخروج نهارا من اجل ذلك الامر
وبالتالي فخروج اختنا العزيزة اه الاصل انه يمنع منه الا اذا كان لحاجة في النهار وحاجة الام للعلاج هذا من الحاجات وبالتالي خروجها في النهار لوالدتها لا حرج فيه لكن لا تبقى
عندها الى الليل. اشكركم معالي الشيخ ختم هذه الحلقة بارك الله فيك وجزاك الله خيرا اشكرك على ترتيب هذا اللقاء وترتيب اسئلته وحسن التعامل مع المتصلين الكرام بارك الله فيك وفيهم الله يبارك كما اشكر اخوتي الذين يرتبون معنا هذا اللقاء من الفنيين على اختلاف اعمالهم واختلاف
بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء كما تقدم بالشكر الجزيل لاحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لكل خير امين وان يجعلنا واياهم من الهداة المهتدين كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يزرع فيما بين
المحبة والوئام وان يتكفل بامورها وبارزاقها وان لا يحوجهم لمعونة من غيرهم كما اسأله جل وعلا صلاحا لائمة المسلمين ليكونوا من اسباب الخير والهدى والتقى والسعادة للناس اجمعين واسأل الله
جل وعلا ان يوفق ولاة امري اه المسلمين في هذه البلاد وان يجعلهم من اهل الهدى والتقى من اسباب بصلاح احوال العباد الدينية والدنيوية. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نورا وطابا وفقه الدين منهم نرتجيل