1
00:00:00.050 --> 00:00:26.000
الصواب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائيل مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.700
عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة

3
00:00:45.700 --> 00:01:05.700
بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. معالي الشيخ لنا وقفة في مستهل هذه الحلقة. مع هدي من هدي حبيبنا صلى الله عليه سلم ومع خلق من خلقه وقد قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم. حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:06.100 --> 00:01:31.250
والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من المباركين في كل امورنا. وبعد اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على اعلى الدرجات. وعلى ارفعها. والناظر في سيرته صلى الله عليه وسلم

5
00:01:31.250 --> 00:01:53.150
لم يجد من الاخلاق ما يكون سببا لاصلاح احوال الناس واستقامة امورهم متى تخلق الناس وبخلقه صلى الله عليه وسلم. واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ولكن اجد ان من

6
00:01:53.200 --> 00:02:20.250
الاخلاق الفاضلة التي يحسن بالناس ان يتخلقوا بها ويكون لها اثر حميد ترك الانتقام نجد في حوادث كثيرة ان من يحدث بينهم شيء من الخطأ او شيء من الجفوة يحاول كل واحد منهم ان ينتقم من الاخر. صحيح. عندما نجد

7
00:02:20.650 --> 00:02:43.150
العلاقة الزوجية اذا عارها شيء من الجفوة كان هناك رغبة من احد الزوجين ان ينتقم من الاخر قد يكون هذا الانتقام متجاوزا من المرء لصاحبه الى ان ينتقم من اولاده

8
00:02:43.250 --> 00:03:03.750
او من قرابة تلك المرأة وهكذا عندما يكون بين القرابة من اخوة او ابناء عم خصومات فيكون القضاء قد حكم لاحدهم على الاخر نجد ان الاخر يحاول ان ينتقم بيبحس

9
00:03:03.850 --> 00:03:27.600
في امور الاخر وفي قضاياه وفي ما مر عليه من الحوادث من اجل ان ينتقم منه   الانتقام لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها منتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه

10
00:03:27.600 --> 00:03:52.650
فيه قط الا ان تنتهك حرمات الله والناظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان هذا جليا واضحا فانظر مثلا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل مكة الذين اذوه وعادوه وصدوا عنه وشوهوا سمعته ومع ذلك

11
00:03:52.650 --> 00:04:19.950
لم يكن خطابه معهم الا خطاب الراغب في الخير لهم يقول او ارسل مناديه ليقول من دخل داره فهو امن بعد ان تمكن منهم و فتح الله له مكة وهكذا نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقائع متعددة

12
00:04:20.000 --> 00:04:44.450
يحاول الناس به سوءا وشرا فينجيه الله من سوءهم وشرهم فلم يكن من شأنه ان ينتقم منهم نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل من احدى غزواته ودخل في احد الاودية وكان فيه شجر كثير. فتفرق اصحابه في

13
00:04:44.450 --> 00:05:06.450
الشجر ليستظلوا بظلها ويقيلوا تحتها فعلق النبي صلى الله عليه وسلم سيفه على شجرة وقال تحتها فما هي الا لحظات فاذا بذلك الاعرابي قد اخذ السيف فوقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:06.500 --> 00:05:25.350
فقال يا محمد من يمنعك مني فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قال الله فسقط السيف من يد ذلك الرجل. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني

15
00:05:25.350 --> 00:05:49.400
قال الرجل كن خير اخذ. فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال لا. ولكن اعاهدك الا اقاتلك مع احد فاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بقصة الرجل واذا هو واذا هو جالس في

16
00:05:49.400 --> 00:06:11.900
النبي صلى الله عليه وسلم وفي قصة اخرى نجد ان المشركين بعد غزوة بدر عندما قتل منهم سبعون واسر سبعون وكانت مصيبة وكان مصيبة عظيمة عليهم جلس عمير بن وهب

17
00:06:11.950 --> 00:06:39.850
تحت الكعبة يتذكر مصابهم بذلك المصاب. وكان ابنه وهب بن عمير قد اسر في المدينة فجاء صفوان ابن امية فقال يا عمير ما لديك فقال عمير ما يراد بالحياة بعد وفاة هؤلاء الجلة

18
00:06:39.950 --> 00:07:04.500
لولا عيال في آآ ذمتي وديون في رقبتي لذهبت الى محمد فقتلته فقال له صفوان عيالك مع عيالي ودينك علي. فذهب عمير لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وصل الى النبي صلى الله عليه

19
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
وسلم معه سيفه قد شحذه بالسم ليتمكن من قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له الله عليه وسلم يا عمير ماذا لديك؟ قال اتيت في فكاك اسيري. قال الم تجلس انت وصفوان؟ وتقول له ذلك

20
00:07:24.500 --> 00:07:41.000
لك كذا وتعاهدتما على قتلي فما كان من عمير ابن وهب الا ان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
والناظر في حال الصحابي الجليل حاطب بن ابي بن ابي بلتعة عندما كتب الى اهل مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يريد ان يفجأهم. سال حاطب

22
00:08:01.450 --> 00:08:26.300
اعتذر له فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم وما انتقم منه ولذلك ما احسن ان يكون العفو من اخلاقنا وما افضل هذه الصفة عندما تكون بين اهل الايمان وقد وعد الله اهل العفو بالدرجات العالية والاجر العظيم

23
00:08:26.650 --> 00:08:52.850
مما لم يجعل لاهل الانتقام. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. حوادث العفو وترك الانتقام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
كثيرة متعددة ولذا لو تخلقنا بهذا الخلق لكان هذا من اسباب انتشار المحبة بيننا ولكان من اسباب رضا الله عن العباد. ولكان من اسباب حسن العاقبة لكل من اتصف بهذا

25
00:09:12.850 --> 00:09:32.600
الفاضل نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا استأذنك في عرض اسئلة الاخوة والاخوات هنا الاخ ابراهيم الحربي يقول اه هو من سكان الرياظ وسيسافروا الى الدمام ويعود بعد يومين او ثلاثة يقول بان اه

26
00:09:32.600 --> 00:09:57.400
اه بانه سيصلي جميع الصلوات في المسجد لكن يقول في رحلة العودة والتي هي يوم السبت الساعة الثانية والثلث سيكون اقلاعه ظهرا. يقول سيدخل علي وقت العصر وانا في طائرة في الجو يقول سؤالي عن صلاة العصر هذه هل يصح لي ان اجمعها مع الظهر؟ بحيث اصلي الظهر في المسجد واذا انتهيت اقمت

27
00:09:57.400 --> 00:10:14.450
ليت العصر جمعا دون قصر. يجوز له ذلك ولا حرج حتى ولو قصر. نعم. لان اقامته في تلك المنطقة التي سافروا اليها اقل من اربعة ايام. نعم. ومن ثم يأخذ حكم المساق. وقد

28
00:10:14.600 --> 00:10:34.600
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة قبيل حجه كان عازما ان يقيم اربعة ايام فكان يقصر الصلاة وبالتالي الذي نشير عليه به ان يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعندما يصلي ظهر

29
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
ويوم السبت يجمع معها العصر ويصليها مقصورة ويكون بذلك قد اتبع ما جاءت به وسار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الباب. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ الياس من الجزائر يقول ماذا يقال عند

30
00:10:54.600 --> 00:11:17.500
باع الجنائز. نعم. لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه ان يرفعوا الصوت عند اتباع الجنائز بل كانوا يخفضون صوتهم ولم يكن من شأنهم ان يهللوا او يكبروا كما يفعله بعض الناس في بعض البلدان

31
00:11:17.550 --> 00:11:45.850
بل كانوا يمشون وعليهم السكينة لا يرفعون صوتا. ولم يكن من شأنهم ان يتبعه بالمجامر ولم هم من شأنهم ايظا ان يسيروا سيرة اه سريعة. بل كانوا يتفكرون ويتعظون بما هم عليه من حال. المقصود انه ليس هناك ذكر خاص عند اتباع

32
00:11:45.850 --> 00:12:01.000
الجنائز نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل لاتصالات ام ايمن من الجزائر تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالكم ايضا. يا شيخ اه في اه انا اعتقد تقاضى مرتب

33
00:12:01.000 --> 00:12:19.000
فريضة دون ممارسة اي وظيفة. تتقاظين مرتب شهري لكن دون ممارسة الوظيفة. من الذي يدفع لك هذا الراتب؟ الحكومة نعم الحكومة وهي تعلم بانني ناكدة في البيت. طيب كيف حصلت على هذا الراتب

34
00:12:19.350 --> 00:12:34.100
يعني يا يا ام ايمن لحظة يا ام ايمن. نعم. هل انت هل انت موظفة الجهة التي تعملين فيها طلبت مثلا ان تجلسي في البيت او يعلمون انك في البيت ولم يطلبوا منك الحضور ام ماذا

35
00:12:34.850 --> 00:12:52.550
هم يعلمون باني في البيت لم يطلبوا الحضور. هم. انا اسأل اذا كان هذا المرتب الذي اتقاضاه. نعم. هو مرتب اه آآ شرعي اما ما لا استحقه دينيا. شرعيا. طيب تسمعيني ان شاء الله توجيهي معالي

36
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
ام ايمن معنا ام ايمن؟ طيب ايضا معنا اتصال. ايضا فقدنا الاتصال. شيخنا احدى اخوات تقول بانها تصلي جميع النوافل عدا سنة الظهر القبلية تقول والبعدية تجد نفسها مرهقة من عمل البيت

37
00:13:12.600 --> 00:13:32.600
فلا تصلي اه تقول هل ادخل في الحديث الذي يقول من صلى ثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة؟ نعم ثبت في الصحيح في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير

38
00:13:32.600 --> 00:13:57.500
الفريظة بنى الله له بيتا في الجنة. وقد جاء تفسيرها بان المراد بها السنن الرواتب والسنن الرواتب هي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

39
00:13:57.500 --> 00:14:19.850
هذه هي السنن الرواتب ولكن من خاصية السنن الرواتب انها اذا فاتت فانه يشرع للانسان ان يقظيها. حتى في اوقات هي المخففة على الصحيح. نعم. وقد جاء في الحديث ان وفد عبد القيس شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر البعدية

40
00:14:19.850 --> 00:14:39.850
فصلاها بعد العصر. فالمقصود انها اذا كانت تعجز آآ في بعض الايام عن سنة الظهر فانها تقضيها بعد ذلك. ان تمكنت ان تقضيها بعد العصر قبل العصر او تمكنت ان تقضيها المغرب

41
00:14:39.850 --> 00:14:56.100
بين الاذان والاقامة او بعد صلاة المغرب او آآ بعد صلاة العشاء فحينئذ يرجى لها ان تكون من اهل هذا الحديث. الحمد لله احسن الله اليكم. اعود اتصالات ام محمد من الكويت تفضلي

42
00:14:56.350 --> 00:15:13.750
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي ثلاثة اسأل الله يخليك. الاول السؤال الاول انا عندي ولدي اللي احلف عليه ما اعطيه فلوس واقطع حلمي واعطيهم واحلف عليهم واعطيهم سلوك السيارة واقطع حليب واعطيه اياه

43
00:15:14.050 --> 00:15:36.550
والسعال الثاني مدري كفارة هي وحدة ولا على كل حزب مرة ولا على وعندي الله يجزاك خير عندي انا مرة ما اقرا ولا اكتب عندي غوران على قلم اختمه على القلم بس الا سكت القلم والله ما غير بس اتسمع احطه على الايات واسمع بس وانا ما اقرا ولا اكتب ولا حفظت الغرف يعني يا يا ام لحظة ام

44
00:15:36.550 --> 00:15:51.850
انت تقولين بانك لا تقرأين ولا تكتبين فقط تستمعين. بس القلم على الغراب واسمع الايات بس تعودت من النار وجيت الجنة قلت اللهم اني اسألك منه وانا لو بس وانا والله

45
00:15:51.850 --> 00:16:05.500
طيب. وختمة عليه يعني كل شهرين كل ثلاث شهور اختم ولا ما لي اجر ولا علي ذنب ما ادري. طيب تسمعين ان شاء الله عندك الله يمنعك من النار والسؤال الثاني الله يجزاك عني خير

46
00:16:05.550 --> 00:16:21.850
انا مرتن الحياة نفسها في الصلاة مدري انا قريت ولا ما قريتن. ولا ادري وشلون اسوي. واحيانا اقول لا قريت واحيانا اقول ما ادري. وانا ما ما اه سجدت. وانت ما سجدتي هو فيها

47
00:16:22.150 --> 00:16:44.450
ايوة. السجود اللي بعد الصلاة يا شيخ تسليم ولا لا؟ تلاوة الغوران وفيها تسليم ولا ما فيها تسليم؟ طيب طيب تسمعيني ان شاء الله اجابة شكرا لك  معنا ايضا الاخت فاطمة سلام الله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا فاطمة لدي ثلاثة اسئلة الاول

48
00:16:45.100 --> 00:17:04.800
لماذا نقول عن مريم غضبت عليها السلام ولا نقول رضي الله عنها لماذا نقول عليها السلام  نعم ولا نقصر بالاخوان. مهم. طيب والسؤال الثاني. هل هل في تسمية الاولاد باسماء جيدة قدر

49
00:17:04.900 --> 00:17:28.350
هل في تسميات؟ الاولاد. الاولاد باسماء سيدة يعني عبدالقادر هل في ذلك اجر اجر نعم. ان يسمى عبد القادر مثلا طيب. نعم الصحافة يعني طيب طيب والسؤال الثالث مم طيب ام ايمن

50
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ايمن. في الصباح يعني اخر ركعة اكون سيعيدونها لنا يا شيخ الان. اعيدي يا ام ايمن السؤال. في الصلاة انسى اشياء احيانا شيء. بس بعد ما

51
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
اكون مع الحرق افسف النسبة من فوق راسي. وبعدين افتكر اني ما ما سجدت سجود السهو فما اعرف كيف يعني ارجع اصلي كاملة ولا ينفع وقتها بس ارجع واجلس سجود السهو تخلع

52
00:18:08.550 --> 00:18:35.800
نعم نعم بعد ان تخلع تتذكر ايوه والسؤال الثاني السؤال التاني كمان احيانا في الصباح لما ابغى في الركعة التانية ابغى ابغى اسجد بس الانسى احيانا واقول الله بس ارفع ايديني يعني فما اعرف هذا في سجود سهو ولا خلاص؟ الذي هو اذا رفعتي يديك

53
00:18:35.800 --> 00:18:58.350
بدلا من قول سمع الله لمن حمده لا الحمد اقولها عند الركوع وعند الرأس اسجد خلاص انتي تسألين عن رفع اليدين ايوه اها طيب عند السجود ايوه يعني لما اجي اسجد هي الركعة الثانية طيب طيب او الرابعة طيب شكرا شكرا لك شكرا طيب اذا يا شيخ الاخت ام ايمن

54
00:18:58.350 --> 00:19:18.350
من الجزائر تقول بانها هي موظفة وتتقاظى مرتبا من الحكومة لكنها لا تذهب لعملها تقول لم يطلب مني الحظور تسأل عنها هذا الاجر الذي تتقاضاه هل هي اثمة يا شيخ؟ اذا كانت هذه الاجرة موضوعة على جهة المساعدة

55
00:19:18.350 --> 00:19:46.800
صدقة. نعم. فحينئذ لا حرج عليها. لان صاحب الولاية يرى تقدير او سد حاجة المعوزين بمثل ذلك. نعم. اما اذا كانت هذه الاجرة مرتبة على عمل لكنها لا تقوم بذلك العمل فحينئذ ليس لها الحق في اخذ هذه الاجرة. نعم. ويجب عليها احد امرين اما القيام بالعمل

56
00:19:46.800 --> 00:20:13.700
اناط بها واما الاعتذار عن الدخول في ذلك. وكون بعض الناس يفعل هذا فهذا ليس مسوغا لغيرهم ان يفعله. نعم. فكون هذا العمل يفعله بعض الناس يقدم عليه فهذا ليس دليلا على جوازه. وتحرز الانسان في المال الذي يدخل عليه لا شك انه

57
00:20:13.700 --> 00:20:38.400
من اسباب صلاح احواله الاخروية ومن اسباب رضا رب العزة والجلال. مع ان السنة جارية في ان اولئك الذين يتنزهون في في الاموال ان الله عز وجل يفتح لهم ابواب الرزق ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا

58
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
منه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ام محمد من الكويت ثلاثة اسئلة سؤالها الاول تقول عندها احد ابنائها تقول احلف عليه الا اعطيه ومبلغا من المال ثم اعطيه ويتكرر هذا كثيرا تسأل عن الكفارة هل هي مرة واحدة ام بعدد هذه الايمان؟ نعم الكفارة او

59
00:20:58.400 --> 00:21:22.550
ولن يحسن بالانسان ان يحفظ يمينه وان لا يبذلها في كل امر يعرض عليه. وذلك ان شأن اليمين شأن فهي تغليط للقول وتأكيد له بذكر رب العزة والجلال والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ايمانكم

60
00:21:22.800 --> 00:21:46.200
ومنه نافع على الانسان ان يحفظ لسانه فلا يبتذل اليمين بذلك اللسان واذا قدر ان الانسان حلف يمينا فلم يأتي ما حلف عليه وجب عليه كفارة اليمين. قد قال الله عز وجل وقد فرض الله لكم تحلة تحل

61
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
ايمانكم وقال سبحانه وقال سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما قد تم العمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة

62
00:22:06.800 --> 00:22:33.100
فبالتالي على الانسان الذي يحلف اليمين ان يقوم بكفارة اليمين وقد قال النبي صلى الله عليه من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه. عن يمينه. اما ما هو عدد الكفارات في مثل ذلك

63
00:22:33.250 --> 00:22:59.550
فان كانت الايمان لموضوع واحد ولمسألة واحدة فانه لا تجب فيها الا كفارة واحدة بالاتفاق ولو تعددت الايمان واما اذا كانت المواظيع مختلفة فكل يمين تكون في موظوع مغاير لليمين الاخرى فهذه اختلف العلماء فيها

64
00:22:59.550 --> 00:23:27.800
الحنابلة وطائفة يقولون يكفي فيها كفارة واحدة والجماهير الزموا واوجبوا كفارات بعدد مواضيع هذه الايمان ولعل قول الجمهور ارجح في هذه المسألة فان علة وجوب الكفارة هو اليمين. نعم. فاذا تعددت الايمان وكانت في امور مختلفة فالاصل

65
00:23:27.800 --> 00:23:47.800
وان يجب من الكفارات بعدد هذه الايمان. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول هي امية لا تقرأ ولا تكتب لكنها تستمع لتلاوة القرآن بواسطة الاجهزة تقول واذا مر القارئ آآ بالجنة تسأل الله الجنة واذا مر بالنار تستعيذ بالله من النار

66
00:23:47.800 --> 00:24:07.750
تقول هل انا مأجورة على هذا؟ نعم هي مأجورة على هذا الفعل وهو من الاعمال الصالحة قد قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فامر الله بالاستماع مما يدل على ان الاستماع طاعة

67
00:24:07.800 --> 00:24:33.400
وكذلك جعل هذا الاستماع من اسباب الرحمة فما اذا فانه يرجى لاختنا الكريمة ان يرحمها الله عز وجل بهذا الاستماع. وهي ان شاء الله مأجورة ولعل ذلك يكون من اسباب قدرتها على القراءة في مستقبل ايامها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير تقول بانها احيانا

68
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
آآ اذا سهت في الصلاة لا تعلم ان قرأت التحيات ام لم تقرأ آآ تقول آآ وتسلم دون ان تسجد للسهو يا شيخ ثم تتمة لسؤالها تقول اذا سجدت سجود السهو بعد السلام هل تسلم؟ وايضا سجود التلاوة هل فيه سلام

69
00:24:53.400 --> 00:25:13.800
اه اولا ينبغي ان يعلم بان الشيطان يريد ان يحزن العبد باعماله الصالحة ومن ذلك الصلاة. ولذلك ما ذكرته الاخت ام محمد والاخت ام ايمن فيما يتعلق بوساوس الصلاة ليعلم ان الشيطان حريص كل الحرص

70
00:25:13.850 --> 00:25:40.150
على الا يتقن الانسان صلاته. وان يجعله يضطرب في هذه الصلاة. ويجعله يتشكك من صلاته ومن ثم فلا يلتفت الانسان الى مثل هذه الوساوس خصوصا اذا كانت بعد فراغ العمل فان وساوس ابليس من اعظم الاسباب التي جعلت بعض

71
00:25:40.150 --> 00:26:06.050
ينصرف عن طاعة رب العزة والجلال. فوصيتي لاختاي الكريمتين الا تلتفت لهذه وساوس والا يقيموا لها وزنا ولا مكانة فاما اذا تأكدت انها تركت اه واجبا من واجبات الصلاة فهذا هو الذي يشرع فيه الاتيان

72
00:26:06.050 --> 00:26:29.550
الاتيان بالسجود آآ السهو واما بالنسبة للاذكار التي تقال في الصلاة فجماهير اهل العلم يقولون من فاته شيء من هذه لاذكار لم يلزمه ان يأتي بالسجود السهو. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤالها

73
00:26:29.550 --> 00:26:47.900
او سؤال الاخت آآ ام ايمن تقول لماذا نقول عن مريم نقول عليها السلام ولا نقول رضي الله عنها لا حرج في ان يقول الانسان رظي الله عنها ولا حرج في ان يقال عليها السلام

74
00:26:47.950 --> 00:27:09.600
والعبد مشروع له ان يسلم على الجميع ويتقرب لله عز وجل بمثل ذلك السلام  مريم عليها السلام رضي الله عنها لها سيرة مشهودة قد جاءت النصوص بتقرير شيء من هذه

75
00:27:09.600 --> 00:27:28.400
ومن امثل ذلك سورة مريم فان الله عز وجل قد ذكر في هذه السورة كثيرا من احوال مريم عليها السلام. فالمقصود انه لا حرج فعلى الانسان في ان يقول اي اللفظتين ولكن لما

76
00:27:28.500 --> 00:27:54.700
وقع او لما وقعت حياتها وسيرتها بين الانبياء ناسب ان تشاكل مع هؤلاء الانبياء عليهم السلام فيقال لها هذا اللفظ. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها اذا سمى الانسان مولوده بعبد القادر مثلا تقول هل يؤجر على هذا؟ هي تقول آآ هل تسمية عبد القادر؟ الانسان لاولاده

77
00:27:54.700 --> 00:28:16.550
اده باسماء حسنة يؤجر العبد عليه او لا؟ مثل عبد القادر فنقول اختيار الاب الاسماء الحميدة الحسنة لابنائهم هذا قربة من القربات وطاعة يؤجر العبد عليها قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من حق الابن

78
00:28:16.750 --> 00:28:35.700
على والده ان يختار له الام وان يختار له الاسم الحسن ان يحسن اسمه ومن هنا فان تحسين اسماء الابناء قربة يتقرب بها لله جل وعلا. ويرجى ان يكون لها اثر حميد في

79
00:28:35.700 --> 00:28:51.200
في حياة ذلك الوليد المسمى. نعم. جزيكم خير يا شيخ سؤالها الثاني سؤال ام ايمن يا شيخ اه آآ الاول اجبت عنه في معرظ الاجابة على الاخت ام محمد لكن سؤالها الثاني يا شيخ تقول

80
00:28:51.250 --> 00:29:17.000
اذا كانت في الصلاة وارادت ان تسجد ورفعته يديها يا شيخ هل تسجد للسهو؟ رفع اليدين سنة نبوية كريمة في مواطن. الاول عند تكبيرة الاحرام وهذا الموطن قد اتفق العلماء على استحباب رفع الايدي فيه. ورفع الايدي

81
00:29:17.000 --> 00:29:42.800
اما ان يكون حذو المنكبين او عند فروع الاذنين. وان جعل اطراف الاصابع عند الاذنين واصل الكتف عند  اه المنكب فانه حينئذ يجمع بين النصوص الواردة في الباب بحيث يجعلها على الهيئة التي يسجد كانه يسجد على الارض

82
00:29:43.350 --> 00:30:01.400
وكذلك يستحب رفع اليدين عند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك

83
00:30:01.500 --> 00:30:18.200
كما في حديث ابن عمر. نعم. وحديث ما لك ابن الحويرث وجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عنهم. نعم. قال ابن عمر ولم يكن يرفع يديه عند السجود

84
00:30:18.550 --> 00:30:39.250
فكل تكبيرة قبلها سجود او بعدها سجود فانه لا يشرع رفع الايدي فيها واما من فعل ذلك جاهلا او ناسيا او مخطئا فان هذا لا يعد مما يستوجب سجود السهو

85
00:30:39.300 --> 00:31:02.150
لان رفع الايدي مستحب وليس بواجب ولا بركن فعدا ففعله في غير محله لا يستلزم ولا يشرع معه جود السهو. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ آآ ابو محمد الاخ عبد الرحمن من الجزائر. يقول معالي الشيخ آآ هل يجوز

86
00:31:02.150 --> 00:31:18.850
ان اظهر لامي بعض الجفاء. يقول لمعاملتها القاسية لزوجتي وزوجات الاخوة علما ان هذا يؤرقنا اه وذكر بانه حافظ لكتاب الله توجيهكم له معالي الشيخ. نعم نقول لا يجوز ذلك

87
00:31:18.900 --> 00:31:42.950
ويحرم عليك ان تظهر شيئا من مظاهر الجفاء لوالدتك وقد نهاك رب العزة والجلال عنه. قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريم

88
00:31:42.950 --> 00:32:02.100
كريما. وقال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ولذلك عليكم ان تتقربوا لله عز وجل باحسان التعامل مع الام

89
00:32:02.150 --> 00:32:24.300
وعليكم بنصحها برفق في اختيار الاخلاق الفاضلة وحسن التعامل والاقوال الطيبة وعليكم ايضا توصوا نسائكم ونساء اخوتكم الصبر على الوالدة وباحتساب الاجر معها فلها من الحق الشيء الكثير ولا يجوز للانسان

90
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
ان يعاقب والدته او ان يجفو معها في التعامل لخطأ وقعت فيه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يقول السعي لنا اعمل في عمل هو لم يفصل يا شيخ يقول لا احضر صلاة الجمعة لمدة اربعة اسابيع يسأل عن هذا العمل. ان كان

91
00:32:44.300 --> 00:33:02.100
هذا العمل في بلد تقام فيه الجمعة فحينئذ لا يجوز له ان يترك صلاة الجمعة ويجب عليه ان يؤديها الا ان يكون ما يحفظ به في عمله اعظم من اداء الجمعة

92
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
كمن كلف بالامن. نعم. او بحراسة بعض المرافق العامة التي يخشى من تلفها الظرر على الامة ونحو ذلك اما اذا لم يكن الامر كذلك فعلى الجميع ان يتقربوا لله عز وجل باداء الجمعة وبتمكين غيرهم من

93
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
ادائها. نعم. احسن الله اليكم. يا شيخ الاخ عبد العزيز يقول احيانا اكون اقرأ آآ القرآن وانا جالس على كرسي. وامر آآ يقول باية سجدة هل يجب علي ان اقول ان النزول للارظ وان اتي بالسجدة؟ ام يكفي ان اسجد وانا

94
00:33:42.150 --> 00:34:11.750
اعلى الكرسي مع استطاعتي بالصلاة بدون كرسي. اولا سجود التلاوة مستحب وليس بواجب. نعم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية سجدة فسجد وقرأ اية السجدة في مرة اخرى ولم يسجد. فدل هذا على ان ان سجود التلاوة ليس بواجب

95
00:34:11.850 --> 00:34:31.600
كما قال الجمهور خلافا لبعض الحنفية. واذا تقرر هذا فان الاصل في السجود ان يسجد على الارض من كان قادرا على السجود على الارض. نعم ومن عجز فانه يسجد يسجد بالايماء

96
00:34:31.850 --> 00:34:49.850
وظاهر سؤال السائل انه يقدر على السجود سيتمكن من ذلك وبالتالي نقول له اما ان تسجد على الارض واما ان تترك السجود واما الايماء بالسجود وانت قادر على اداء السجود

97
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
على الارض فهذا لا يقبل منك ولا يصح فعلك فيه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا ايضا سائل يقول معالي الشيخ لدينا مؤسسة سباكة وكهرباء تم فتحها قبل ثلاث سنوات. ومنذ ذلك الوقت وحتى الان لم نحقق ارباحا. يقول كل

98
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
خسائر وعندنا مخزن توجد فيه بضاعة ولدينا ديون في السوق لم يتم تحصيلها بعد. كيف يتم بسبب الزكاة لهذه السنوات الثلاث. نعم. نقعد قاعدة في هذا الباب تشمل هذا المحل من المحال

99
00:35:30.000 --> 00:35:57.250
ما لدى المحل التجاري على انواع. نعم. النوع الاول الالات التي يقوم العمل في المحل عليها ومثله ما يكون آآ مرادا به البقاء والاستفادة منه كالمكاتب والدواليب والالات العمل فهذه لا زكاة فيها لانهم

100
00:35:57.250 --> 00:36:18.400
لا يقصدون بيعها. نعم. وليست من السلع الربوية النوع الثاني من الامور الموجودة عند اهل المحال التجارية النقد فالمال النقدي الذي يمر عليه سنة يجب ان يزكى من وقت اكتساب اصل المال

101
00:36:18.500 --> 00:36:46.100
ونوصي اهل المحلات بان يكون لهم يوم زكوي يزكون فيه الموجود في ارصدتهم والنوع الثالث من الاموال التي توجد في المحلات السلع المعدة للبيع السلع المهدرجة المعدة للبيع فهذه يجب على الانسان ان يزكيها لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم

102
00:36:46.100 --> 00:37:09.300
اما بالنسبة للديون التي على المحل لاناس اخرين فهذه الصواب من قول اهل العلم انه لا يتم خصمها من وعاء الزكاة ونصابه وذلك ان هذا المال وذلك ان هذا المال الذي آآ يوجد عندهم من

103
00:37:09.300 --> 00:37:27.500
قدان او مالي تجارة هو مال. وقد قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة. صدقة. وبالتالي فانه لا يخسر فانهم لا يخصمون مقدار الديون مما عليهم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخت ام ناصر اتفضلي

104
00:37:27.600 --> 00:37:47.600
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. الاول؟ السؤال الاولاني دخلت صلاة جماعة واحنا مسافرين وصليت ورا الامام بس ما كان من جهة النساء ما كان في ولا وحدة موجودة لكن

105
00:37:47.600 --> 00:38:06.850
السؤال الثاني بالنسبة يا ام ناصر انت قطعت الصلاة لانك صليت وحدك ما معك احد ايوا ما معك نساء لا لا ما في احد هم. السؤال الثاني لو سمحت اذا مثلا انا منطقة شرقية وطالعة فيها

106
00:38:06.950 --> 00:38:27.100
واذن علي المغرب وانا في البيت كنت ابطلع السفر. فجمعت في المغرب والعشاء قبل لا يعني امشي قبل لا اسافر. هل يجوز؟ طيب والسؤال الاخير لو سمحت اذا احنا ماشيين في الطريق اذن صلاة العصر واحنا صلينا الظهر آآ اربع ركعات اها واذن العصر واحنا في الطريق

107
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
صلينا العصر وحدها ركعتين. نعم. طيب تسمعين اسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا لك. انا ايضا اتصال قال ام عمر اتفضلي. ام عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم السلام. اتفضلي يا ام عمر. يا شيخ انا

108
00:38:47.100 --> 00:39:13.800
لدي سؤال. سؤالك تفضلي يا ام عمر ما السؤال؟ سمعت محاضرة تسقيف لاحد العلماء اها يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل مقتولا. ولد ولد ولد مختونا. ام عمر فقدنا ابتسامة. امة الله من العراق

109
00:39:14.000 --> 00:39:47.100
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي اه اه شيخ اه انا عندي راتب من الرعاية مم الدولة لانه هذا على اساس يعني آآ يناقشون راتبه او يقطعه طيب والسؤال يا امة الله

110
00:39:47.300 --> 00:40:11.050
امة الله فقدم اتصالها ايضا. طيب اذا الشيخ هنا احد الاخوة عباس من الجزائر هكذا سؤاله يقول حكم ترك الوتر حتى الانتهاء من صلاة القيام علما بانني انام بين صلاة العشاء والقيام

111
00:40:11.050 --> 00:40:31.050
صلاة الوتر صلاة فاضلة. نعم. فيها اجر كبير. قد ذهب فقهاء الحنفية والمالكية هي لا ان صلاة الوتر واجبة. وبعضهم قال سنة واراد بالسنة الامر اللازم المتحتم لكنه لا يبلغ

112
00:40:31.050 --> 00:40:52.600
الفريضة ويستدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القرآن ونحو ذلك من النصوص وجمهور اهل العلم على ان صلاة الوتر مستحبة وليست بواجبة لما ورد في حديث

113
00:40:53.250 --> 00:41:20.000
في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة استدلوا عليه بما ورد في حديث الاسراء حينما ذكر ان الله عز وجل اوجب على النبي الكريم خمس صلوات في اليوم والليلة

114
00:41:20.400 --> 00:41:36.850
بحديث طلحة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الواجب علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع

115
00:41:37.050 --> 00:42:00.700
فدل هذا على ان الواجب خمس الصلوات المفروضة واما صلاة الوتر فلاظهر انها مستحبة متأكدة لكنها ليست بواجبة ليست بواجبة  الافضل في صلاة الوتر ان تؤخر. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا

116
00:42:00.800 --> 00:42:17.400
اخر صلاتكم من الليل وترا ومن هنا فان المستحب ان تؤخر فاذا كان السائل يقول انا اؤخر الصلاة ولا اؤديها في اول صلاتي فنقول ما تفعله هو الافظل نعم والاحسن في حقك

117
00:42:17.550 --> 00:42:35.600
احسن الله اليكم معالي الشيخ ام ناصر من السعودية تقول آآ كانت مسافرة ودخلت في صلاة مع جماعة لكنها تقول كانت بمفردها فقطعت الصلاة مع الجماعة وصلت منفردة فعلها يا شيخ. نعم ما اخطأت في هذا

118
00:42:35.950 --> 00:42:58.700
والمرأة في صلاة الجماعة لا يشترط ان يصافها احد. نعم. ليست كالرجل. ولو صلت وحدها خلف الصف فان صلاتها صحيحة صحيحة مجزئة وقد جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:42:58.750 --> 00:43:21.150
انا وغلام وصلت امنا خلفنا وفي لفظة صلت العجوز خلفنا فصلت وحدها وصحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاتها واما ما فعلته اختنا الكريمة فيما مضى. نعم. فهذا اجتهاد منها. ونرجو ان يعفو الله عنها

120
00:43:21.200 --> 00:43:39.850
ولكن الاصل انه يجوز للانسان ان يصلي يجوز للمرأة ان تصلي خلف الصف وحده اوله لم يكن في المصلى احد سواها. وانما الكلام في صلاة الرجل. نعم. وحده خلف الصف

121
00:43:39.950 --> 00:43:55.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف ولما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره باعادة الصلاة. نعم. احسن

122
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
من دخل المسجد يا شيخ ولم يجد احدا يعني اه في الصف الثاني يصلي معه ماذا يفعل؟ نعم ينتظر يا شيخ يحاول ان ليجد فرصة او مساغا او خللا في الصف الذي امامه. نعم. او يصلي تقدم ليصلي مع الامام او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم

123
00:44:15.900 --> 00:44:33.150
سؤالها الثاني يا شيخ تقول آآ هي من سكان المنطقة الشرقية وكانوا يتأهبون للسفر تقول فاذن المغرب وهي في فصلت المغرب مع العشاء جمعت يا شيخ فعلها هذا. نعم. اه القصر

124
00:44:33.350 --> 00:44:50.600
لا يجوز ان يفعل الا في حال السفر. نعم. لقول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. معنى الاية عليكم جناح اذا قصرتم الصلاة وانتم لم تضربوا في الارض بعد

125
00:44:50.600 --> 00:45:19.750
واما جمع الصلاة بلا قصر فهذا يجوز للحاجة مثل المطر ومثل المرض ومثل اه ذات الحدث الدائم. نعم. فهؤلاء يجوز لهم ان يجمعوا بلا قصر واذا كانت تعلم ان السيارة او الطائرة لن تتوقف. نعم. اه ليتمكنوا من اداء صلاة العشاء فلا حرج

126
00:45:19.750 --> 00:45:39.750
عليها والحال هذه ان تجمع العشاء تامة نعم مع المغرب اذا كانوا سيسافرون بعد المغرب مباشرة. الحمد لله وما فعلته يا شيخ وهي في الطريق اذن العصر وصلت العصر قصرا. نعم لا حرج على الانسان في ان يصلي صلاة العصر

127
00:45:39.750 --> 00:45:58.650
مقصورة اذا كان مسافرا ولو كان قد ادى صلاة الظهر في المدينة. نعم. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في المدينة تامة ثم خرج فصلى العصر مقصورة

128
00:45:58.850 --> 00:46:13.050
فدل هذا على انه لا يلزم في قصر الصلاة ان يكون الانسان قد قصر الصلاة التي تجمع معها. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا احدى الاخوات تقول نحن في بلد آآ وتقول

129
00:46:13.050 --> 00:46:38.200
عندنا في بلدنا القانون يعطي بالتساوي حصة الذكر والانثى في الميراث. تقول ونحن مجبرون على ذلك ماذا نفعل والحالة هذه. قسم الله جل وعلا المواريث على اصحابها فقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

130
00:46:38.300 --> 00:47:03.900
فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف وقال جل وعلا تلك حدود الله تلك حدود الله ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها. نعم. وبالتالي فانه يجب على

131
00:47:03.900 --> 00:47:25.950
اهل الايمان ان يقوموا بتعديل مثل ذلك ما استطاعوا اليه سبيلا وبالامكان ان يقوم الانسان كتابة الوصية لان الوصية في تلك البلدان مقررة  هم يعملون اه تحكيم الوصايا التي يكتبها

132
00:47:26.000 --> 00:47:46.700
اه اصحاب الاموال ولذلك على الافراد ان يقوموا بكتابة وصيتهم ان تكون على وفق الانصبة الشرعية  فاذا قرروا ذلك فحين اذ يسلمون من الاثم في مخالفة ما جاء به الشرع في هذا الباب. نعم. احسن الله

133
00:47:46.700 --> 00:48:06.700
اليكم يا شيخ اه هنا احدى الاخوات تقول اخواتي لديهن مصدر دخل. اما انا حين احتاج شيئا لا اجد مالا ولا اطلبوا من ابي مراعاة لظروفه. تقول يصيبني حزن شديد. هل انا مأجورة على صبري؟ ام ان حزني ينافي ذلك؟ اه

134
00:48:06.700 --> 00:48:30.150
الحزن ليس من الامور المرغب فيها شرعا. وليس محمودا لذاته  الذي يؤجر عليه العبد الصبر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم اجرهم بغير حساب فاذا صبرت الاخت الكريمة كان لها الاجر والثواب

135
00:48:30.200 --> 00:48:53.500
خصوصا انها قصدت ان تحفظ مال ابيها وان لا تحرجه وتضيق عليه ولعل الله عز وجل ان يسوق لها من الارزاق ما يغنيها ويرفع الحزن عنها واذا علم العبد ان الارزاق بيد رب العزة والجلال وتقرب بالتوجه اليه جل وعلا

136
00:48:53.700 --> 00:49:12.200
كما قال تعالى وابتغوا عند الله الرزق ولم يكن من شأنه ان يحسد غيره فيما اتاه الله من امور الرزق. كما قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم ما فضل الله به بعضكم على بعض

137
00:49:12.650 --> 00:49:33.800
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء علم فاذا سأل الانسان ربه كان ذلك من اسباب الرزق ويبذل الانسان آآ الاسباب الاخرى والله جل وعلا

138
00:49:33.800 --> 00:49:59.150
قد وعد المؤمنين باجابة دعواتهم ومن بذل في الخير ومن حفظ نفسه من الغش وكتم امور البيع بارك الله له في بيعه وماله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله يقول آآ هل تخظى الديون للزكاة الشرعية

139
00:49:59.150 --> 00:50:18.950
تجب هل هي على المقرض ام المقترض؟ وهل هناك فرق في الاخضاع بين القروظ بين الافراد والشركات نعم. بالنسبة المقرظ نعم الذي اعطى ماله لغيره هذا نقول له انظر لحال المقترظ

140
00:50:19.400 --> 00:50:38.550
فان كان غنيا قادرا على السداد ليس بمماطل ولا معسر. نعم. وجب عليك ان تزكي مالك لان الله تعالى قال خذ من اموالهم صدقة واما اذا كان المدين المقترض معسرا

141
00:50:38.600 --> 00:50:57.400
او عاجزا عن السداد او كان مماطلا ففي هذه الحال اذا قبض الدين زكي واما قبل قبضه فانه لا يزكى لانه لا يدرى يرجع او لا يرجع لحصول المماطلة او لوجود العسر على

142
00:50:57.400 --> 00:51:21.000
المدين واما اذا واما بالنسبة للمقترض نعم فهذا ان كان هناك مال في يده وجب عليه ان يزكي هذا المال الذي في يده انا ترظ منك الف ريال قد اتصرف فيها وبالتالي لا يجب علي نعم. زكاة. وقد ابقي المال وقد ابقي المال في يدي. وبالتالي تجب الزكاة

143
00:51:21.000 --> 00:51:44.300
علي لقوله تعالى واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة فان قال قائل كيف توجبون الزكاة مرتين؟ قيل نحن لم نوجب الزكاة مرتين بل عندنا مالان مال في يد المقترض ومال في ذمته وهما مالان. نعم. بدلالة ان الانسان قد

144
00:51:44.300 --> 00:52:03.650
في ذمته دين مال مدين ولا يكون في يده شيء. وبالعكس فدل هذا على تغاير المالين ومن ثم ما للدين الذي في الذمة يجب على المقرظ ان يقوم بدفع زكاته

145
00:52:03.750 --> 00:52:23.750
واما مال المدين الذي في يده ويتصرف فيه فهذا على المدين ان يزكيه لان هو الذي يتصرف فيه وهو الذي خذوا فائدته. احسن الله اليكم معالي الشيخ هنا احد احد الاخوة يقول معالي الشيخ وضع عندي شخص امانة هي عبارة عن

146
00:52:23.750 --> 00:52:40.200
كتب يقول وتوفي رحمه الله وتواصلت مع ورثته وقالوا لا نريدها. يقول ماذا افعل؟ هل استفيد منها ام اتصدق ما دام ان الورثة قد تنازلوا عنها ولم يطالبوا بها فانت بالخيار

147
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
لك حق تملكها وبالتالي يجوز ان تنتفع بها ويجوز ان تقوم اعطائها لمن ينتفع بها ولا حرج عليك في ذلك كله لان اصحاب الحق قد تنازلوا عن حقهم وهم الورثة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت. شكر

148
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. شكر الله لكم بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديم وترتيبك واشكر لاخواني المتصلين ولكل من شاهدنا واسأل الله لهم جميعا التوفيق كما اسألوا جل وعلا صلاحا

149
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
في احوال المسلمين واستقامة لامورهم. واسأله ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير. امين. وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاة وان يوفق ولاة امورنا في هذه البلاد لكل خير كما سلوا جل وعلا لاخواني اه الفنيين والمخرج اه

150
00:53:40.250 --> 00:53:58.900
ان يوفقه لكل خير وان يؤتوا من كل خير. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. جزيتم خيرا معالي الشيخ شكرا لكم مشاهدي الكرام. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

151
00:54:01.150 --> 00:54:01.819