1
00:00:00.000 --> 00:00:24.750
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية يطيب لي ان ارحب في مستهل هذه الحلقة بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح عضو الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه في كلية

2
00:00:24.750 --> 00:00:40.000
شريعتي بجامعة القصيم اهلا وسهلا حياك الله اهلا بك اهلا بالاخوة والاخوات الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله

3
00:00:40.000 --> 00:00:59.350
اذا شيخنا في عرض اسئلة الاخوة اه والاخوات هنا سؤال حول الحج يقول هل يجوز ان يحج الشخص بمبلغ آآ يستدينه ابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

4
00:00:59.500 --> 00:01:21.500
احمد الله تعالى حق حمده واصلي واسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتصل بالحج والنيابة فيه لها شروط هذا الذي فهمته انه يسأل عن الحج عن الغير. لا

5
00:01:21.650 --> 00:01:34.250
هو يريد ان يقترض مبلغا من المال ليحج ان شاء الله تريد تاخذ السؤال ولا ناخذ الاتصال يا شيخ احسن الله اليك. والاخ عبد العزيز من السعودية تفضل اخي عبد العزيز

6
00:01:34.650 --> 00:01:53.250
سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد العزيز تفضل. اه السؤال الاول بالنسبة لمن كان مسافر. نعم ودخل مع امام اه لا في الركعة الاخيرة. هم آآ هو صلى هو لحق معه ركعة هو صلى ركعة ثم سلم. نعم. هل هي صلاته صحيحة

7
00:01:53.550 --> 00:02:07.900
هل هو ما يدري عن الامام وهو مقيم ام مسافر طيب واضح؟ طيب واضح واضح اه شو بدك يعطيك العافية؟ شكرا لك شكرا الاخ احمد من العراق السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي احمد

8
00:02:08.000 --> 00:02:43.150
تفضل   احمد اي نعم. تفضل الصوت غير واضح  الصوت غير واضح يا احمد الفقير طيب نعتذر لاخينا احمد الصوت غير واضح الاخ رائد من الليبي يتفظل اخي رائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام حياك الله. كيف حالك عبد العزيز؟ حياك الله اخي رائد. تفضل

9
00:02:43.350 --> 00:03:06.350
يمكن تلاتة اسئلة؟ الاول؟ تعلمه بالنسبة التشاؤم متضايق بالنسبة لي للتشاؤم والطينة. نعم للتشاؤم. طيب طيب. اه اه اذا جاءك شخص الصباح الباكر وانت اول ما تدخل المحل تفتح المحل. نعم

10
00:03:06.700 --> 00:03:28.700
ويأتي احد منك بضاعة بالدين مم فتقول له اعطيني استفتاحية حتى لو قيمة البضاعة كلها عالاقل البضاعة ربح وسطها وخذ البضاعة التي تريد. هم شيء استفتاح في بداية النهار غير واضح السؤال واضح سؤال يا شيخ

11
00:03:28.800 --> 00:03:48.850
يا يا رائد تقول انت اذا كان في الصباح الباكر وفتح شخص متجره محله متجره وجاءه شخص يريد ان يشتري منه بضاعة بالدين ايوة. طيب. فيقول انا انا لا استفاد هذا بهذا البيع. ادفع لي كاش او ادفع لي حاجة بسيطة من اها. قيمة البضاعة. يقول لا اتفائل بهذا

12
00:03:48.850 --> 00:04:17.900
ايوة طيب واضح. طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني آآ في صديق لي شخص عزيز علي. مهم له اخ نعم. حصل له حاجة في السيارة حادث لاخته. حادث حادث سيارة. ايوة. حادث سيارة. نعم. ولكن مهما جاء من هذا الحادث

13
00:04:18.450 --> 00:04:36.700
طيب طيب؟ بعد ما نجاهد الله في الحج زار وليمة عمل وليمة. نعم شكرا لله يعني صدقة عن نفسي كدا. طيب طيب بعد الوليمة الوليمة اتى بشيخ مجموعة من القراء واعطاهم مصحف. نعم. وكل شاب يقرأ جزء

14
00:04:36.900 --> 00:05:01.050
نعم واخذها مصعب وقال هذه صدقة عن نفسي وعن اهلي وعن كل شيء الوليمة وكذلك المصحف. طيب وهل هذا زاد طيب واضح. والسؤال الثالث آآ السؤال الثالث نسيت والله. طيب اذا تذكرته اتصل بنا اخي. السلام عليكم. شكرا لك عليكم السلام ورحمة الله

15
00:05:01.350 --> 00:05:17.800
الاخ احمد من قطر تفضل اخي احمد السلام عليكم شيخ سلام حياك الله جزاك الله خير. شيخ احنا كنا في طريقنا للعمرة من دبي الى جدة. نعم. والمضيف آآ ازاع في الرحلة ان احنا سنكون في آآ محازاة

16
00:05:17.800 --> 00:05:35.600
بعد خمسين دقيقة من الان. نعم. فانا حطيت في اعتباري ان هو ان شاء الله سيبلغنا مرة اخرى كما تعودنا يعني. نعم. وبعد مرور الوقت لم يبلغنا بشيء فسألت المضيف اخي الكريم انتم ما اعلنتوش مروخ قال لي احنا عندنا انتقاص من خمس او عشر دقايق. في الاخر ما خلصناش

17
00:05:36.000 --> 00:05:52.250
فانا كنت محرم انا واسرتي من البيت. اها. هل علينا شيء طيب طيب ده السؤال الاول السؤال التاني دعاء لك من تحت الصلاة. مم. آآ هل بعد ما قلت دعاء الاستفتاح المفروض اني اقول اعوز بالله من الشيطان الرجيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد الامام ما ينتهي منه

18
00:05:52.250 --> 00:06:06.700
قراءة الفاتحة اقول بسم الله الرحمن الرحيم وابدأ الفاتحة ولا اعود على السكاح واقف طيب طيب واضح جزاكم الله خيرا. حياك شكرا لك شكرا اخي احمد الاخت فاطمة من الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم يا شيخ

19
00:06:06.850 --> 00:06:28.650
سلام تفضلي يا فاطمة يا شيخ نحن عندنا في الجزائر هناك اعانة مالية للسكن. آآ القانون آآ قبل سنوات كان يقول بلي كان يشترط ان تكون غير من الدولة فقط. مم. وانا وانا دفعت الملف في تلك الفترة. لكن قبل فاطمة فاطمة. اختي فاطمة انت سألت

20
00:06:28.650 --> 00:06:43.300
يوم الخميس الماضي تقريبا لا لا لا لم لم يطمئن قلبي طيب اجاب الشيخ يعني رأيك يا شيخ ناخذ سؤالنا؟ آآ يعني ايش مشكلتها؟ ما هو الم يجبك الشيخ الذي سألتيه

21
00:06:43.400 --> 00:07:04.600
اجابني لكن لم يعني يمكن لان لم افهمه اه لم تفهميه او لم يرق لك كي لا لم افهمه. لم افهمه. اذا اعيدي سماعه لعلك يتضح لك من نعم اعيدي هو موجود. الحلقة موجودة وموجودة على اليوتيوب ممكن تسمعينها مرة ومرتين وثلاث

22
00:07:04.600 --> 00:07:28.950
واضح الجواب كان لا زلنا لم يكن واضح لا بأس طيب نأخذ انا انا اعرف اسمعيني يا فاطمة انت تقولين انتظر انتظر حميدة القانون يقول ان الكلاب لم تستفيد من الدولة ولكن عندنا قبل اربعة اشهر غيروا القانون. مهم. اه اشترطوا ان يكون اذا كان عندك ميراث

23
00:07:28.950 --> 00:07:48.950
وانا دفعت في المدة التي كان يقول القانون فقط من الدولة. مهم. وهم ادخلوني الان في في اخرهم ادخلوني في قانون جديد وانا دفعت عندي فاطمة سؤال الان الان هذه الاعانة

24
00:07:48.950 --> 00:08:08.650
هل ستصرف لك ام لا لكن ادخلوني في القانون الجديد. وانا عندي ميراث ولكن يعني عندي مئات ارض لكن صديقتي ساعدتني لكي مرت في هذا اها واضح يا فاطمة هناك

25
00:08:08.800 --> 00:08:28.450
تحايل يعني سيجيب الشيخ لكن هم هم قانون جائر القانون هو الذي هذا نظام دولة ما نستطيع احنا يعني لا ولكن انا ان شاء الله نبي نعرظها الان يا شيخ؟ يعني انت الان راحت وانا فاهم سؤالها حافظه ظهر قلب

26
00:08:28.650 --> 00:08:47.300
طيب الاخت ام عمر الو السلام عليكم. السلام حياك الله ام عمر تفضلي لو سمحت ممكن اسأل الشيخ؟ نعم تفضلي يا ام عمر اذا اذا كان الشخص وعد معمل شغلة يعني تسبب له تعب بعد اسبوعين اكتشف انه هذا الشي ما له علاقة ورجع

27
00:08:47.400 --> 00:09:10.150
سواها هل عليه اثم ام لا وش قال بالضبط قالوا وعد ما اسويها يعتقد اعتقاد انه هذا الشغلة تسبب له تعب. تركنا لمدة اسبوعين بعد اسبوعين اكتشف انه ما له علاقة صار رجع لهذا الشيء. هل يعني عليه اثم؟ عليه شيء كفارة. طيب طيب واظح واظح. شكرا لك يا ام عمر

28
00:09:10.500 --> 00:09:26.450
جزاك الله خير. واياك شكرا. شيخ اعود لسؤال الاخ الذي سأل عن الحج يا شيخ اراد ان يستدير مبلغا يحج؟ آآ الاصل في الحج ان الله تعالى آآ فرضه على المستطيع. نعم. وجميع آآ فرائض الشريعة جارية على هذا في

29
00:09:26.450 --> 00:09:46.150
لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والحج على وجه الخصوص نص الله تعالى فيه على شرط الاستطاعة فقالوا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. نعم فمن لم يكن لديهما آآ يملك من المال فاضلا عن حاجته آآ فانه لا يجب عليه الحج. نعم. وذلك انه

30
00:09:46.150 --> 00:10:08.550
ولم يتوفر فيه شرط الاستطاعة واما الاستدانة لاجل الحج فان هذا تحميل للذمة وتكليف للنفس بما لم يكلفه الله تعالى به فان الله انما فرض الحج على المستطيع ولم يفرض على الناس ان يحصلوا هذه الشروط التي تجب بها

31
00:10:08.550 --> 00:10:36.700
اه الفروض وبالتالي اه هذا العمل اه غير مشروع ويقال للرجل لا لا تقترض ولا تستدن لاجل حج بل انتظر حتى يغنيك الله ثم حج واما اقتراضك فانه آآ اشغال لذمتك بما يجب عليك وفاؤه آآ وآآ قد

32
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
اختلف العلماء رحمهم الله في حج من عليه دين آآ هل آآ يؤجر على حج هل هل يجوز له الحج؟ او لا يجوز على اتفاقهم انه اذا حج فحجه صحيح لكنه اختلفوا في

33
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
اذا كان ذمته مشغولة بحقوق الناس فهل يجوز له ان يقدم الحج على حقوق الناس؟ والذي تدل عليه الادلة انه ولا يجوز له ان يقدم الحج على حقوق الناس لان حقا حقوق الناس مقدمة اذ انها ثابتة والحج انما فرضها الله الله على المستطيع وهذا غير

34
00:11:16.700 --> 00:11:38.350
ولهذا اوصي اه اخي ان يتريث وان يتقي الله تعالى وان لا يكلف نفسه ما لم يكلفه الله تعالى به. احسن الله اليكم السعودية يقول اذا كان آآ مسافرا ودخل مع امام هو في الركعة الاخيرة يقول وبعد ان سلم قمت واتيت بركعة ثانية يعني صلى قصرا

35
00:11:38.400 --> 00:11:53.450
وانا يقول لا اعلم هل الامام مقيم ام مسافر صلاته يا شيخ  الاصل في صلاة المسافر القصر اذا صلى منفردا وكذا اذا صلى مع جماعة مسافرين نعم واذا صلى خلف مقام امام

36
00:11:53.450 --> 00:12:03.450
من وهذا هو الحالة التي يسأل عنها الاخ اذا صلى خلف امام لا يعلم حاله هل هو مقيم او مسافر فان غلب على ظنه شيء عمل به ان غلب على ظن

37
00:12:03.450 --> 00:12:23.450
انه مسافر كان يكون الامام في مسجد طريق مثلا. ففي هذه الحال آآ الغالب انه مسافر وبالتالي فانه اه واما اذا غلب على ظنه انه مقيم فوجب يجب عليه الاتمام بناء على العمل بغلبة الظن. فان تبين له من اه خلال الصلاة

38
00:12:23.450 --> 00:12:44.050
اه حال الامام كان يقصر وقد ظنه مقيما او يتم وقد ظنه مسافرا فهنا يتابعه ويكمل الصلاة على نحو ما صلى آآ من قصر او اتمام. آآ هذا ما يتصل بحال من جهلت حاله. من الصلاة خلفه من جهلت حاله من حيث

39
00:12:44.050 --> 00:12:58.500
السفر والاقامة احسن الله اليكم الاخ رائد يا شيخ سأل عن التشاؤم وعن الطيارة يقول اذا كان شخص قيمة جاره وفي الصباح الباكر جاءه شخص واراد ان يشتري منه بضاعة لكنه قال

40
00:12:58.650 --> 00:13:15.050
اه قال ليس معي مبلغ واريدها ان تكون اه ان يقول قال صاحب المتجر له انا لا اتفاءلوا بهذا صاحب المتجر يقول له ادفع لي نقدا او ادفع لي جزء من المبلغ

41
00:13:15.100 --> 00:13:33.950
لكن لن آآ انتظر يقول فقال يعني ظن ان هذا يقول هل هذا من التشاؤم او من الطيارة يا شيخ انا لا اعلم هل هو طيار هؤلاء هل الحامل له على هذا؟ انه آآ يعني استفتح بهذا يعني اذا كان هذا هو الامر

42
00:13:33.950 --> 00:13:53.950
لو استرجع بهذا ولا يريد الاستفتاح بمثل هذه الصورة من البيع فهذا من التشاؤم المذموم ومن التطير المحرم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه تمنع عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل كما في حديث انس وكذلك جاء في حديث ابي هريرة لا عدوى ولا طيارة. نعم. وآآ

43
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليس منا من تطير او تطير له. وهذا يدل على ان الطيرة مما آآ ذمه صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم وتبرأ من صاحبه وهذا حديث اسناده لا بأس به عند الطبراني من حديث عمران ابن حصين. وقد جاء ايضا

44
00:14:13.950 --> 00:14:30.300
من حديث عبدالله بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. من ردته الطيرة اي صدته. نعم. عن حاجته يعني عما كان سيفعله او سيذهب اليه او سيتوجه اليه. فقد اشرك ومعنى الشرك

45
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
اي وقع في سبب من اسبابه وهو اعتقاد ان هذه الاسباب آآ تجلب خيرا او تدفع ضرا هذا معنى لان الشرك في الطيارة آآ اذا كان يعتقد ان الشيء ذاته الذي تطير به او تشاءم به هو الذي يجلب الخير وهو

46
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
والذي يجلب يدفع الشر بعينه فهذا من الطيرة المحرمة التي هي من الشرك الاكبر لاعتقاده فاعلا غير الله عز وجل. اما ان كان يعتقده سببا فهذا من شرك الاسباب وشرك الاسباب من جملة انواع الشرك الاصغر وبه يفهم ما جاء في المسند والسنن من حديث

47
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيارة شرك ومعنى هذا انها من صور الشرك وقولها الطيارات شرك يحتمل انه شرك اكبر او انه شرك اصغر وذلك باختلاف آآ ما يقوم في قلب العبد من آآ اعتقاد فان كان يعتقد ان ما تطير به

48
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
يفعل استقلالا عن الله فهذا شرك في الربوبية وهو من الشرك الاكبر وان كان يعتقد سببا فانه في هذه الحال يكون من الشرك الاصغر والذي ينبغي للمؤمن ان يكمل توكله على الله عز وجل فكلما عظم قدر الله عز وجل في قلب العبد انقطعت انقطع عنه النظر الى

49
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
وانها تفعل او انها اه تكون اه سببا لشيء من الخير او الشر. اه او سببا لشيء من من الشر الذي لم يقدره الله جل وعلا فينبغي للمؤمن ان يخلص في توكله وان يبعد عن قلبه التطير ولذلك

50
00:16:10.300 --> 00:16:23.000
آآ وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى كفارة التطير في آآ قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا ما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك

51
00:16:23.400 --> 00:16:39.400
ولا طير الا طيرك ولا اه يأتي ولا اله غيرك وفي حديث اخر اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ولا يدفعها الا ويدفع السيئات الا انت. آآ تمام اعتقاد المؤمن

52
00:16:39.400 --> 00:16:59.400
بانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع يدفع عنه كل هذه الاوهام. فاذا جاءك من يريد بيعا فان كنت لا تبيع تبيع بالدين اا اخبر بانك لا تبيع بالدين ولا تقول لا اريد ان استفتح بالبيع بالدين قد يكون البيع بالدين ابرك من البيع بالنقد فهذا امر البركة في البيع قد تكون في هذا

53
00:16:59.400 --> 00:17:19.400
وقد تكون في هذا وبالتالي ينبغي الا تعلق بذلك اه خيرا او شرا او فعلا او اه طيارة فان ذلك مما آآ يندرج في الطيرة المذمومة التي آآ عابها النبي صلى الله عليه وسلم ونفعها في

54
00:17:19.400 --> 00:17:43.300
لا عدوى ولا طيرة احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول صديقه وقع حادث لاخته يا شيخ نجاها الله منه فاقام لها وليمة شكرا لله. يقول اثناء الوليمة احضر اشخاصا آآ من القراء وكل واحد يقرأ جزءا وقال هذه وثواب هذه القراءة عني وعن اهلي يقول

55
00:17:43.300 --> 00:17:56.100
فعله هذا يا شيخ له اصل؟ لا ليس له اصل حمد الله عز وجل المشروع في اندفاع النقم. نعم. سجود الشكر. ان يسجد لله شكرا هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

56
00:17:56.200 --> 00:18:10.800
وثبت عن اصحابه انه اذا دفع الله تعالى عنه نقمة ومصيبة سجد لله شكرا كما انه اذا تجددت نعمة سجد لله شكرا. هذا المشروع عند تجدد النعم واندفاع النقاب. اما هذا

57
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
الاحداث بان يأتي بمن يقرأ ويجعل آآ اجر القراءة له ولاهل بيته فهذا من المحدثات وآآ شكر الله الا يكون بسلوك آآ آآ الصراط المستقيم ولزوم هدي سيد المرسلين هذا هو الشكر الذي تحمد عاقبته وينال به

58
00:18:30.800 --> 00:18:44.150
الانسان من الله زيادة وفضلا قال الله تعالى واذ تأذى ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وقال جل وعلا واعملوا ال داوود شكرا والشكر انما يكون وفق ما شرع الله عز وجل

59
00:18:44.150 --> 00:19:04.150
وهذا من الاحداث. اما ان يسر بالنجاة من حادث او يفرح بالسلامة من اه مصيبة. فيدعو واهله ويطعمهم فهذا لا بأس به وهو لا وليس هو قربة بذاته وانما هو بهجة وسرور والبهجة والسرور

60
00:19:04.150 --> 00:19:24.150
آآ من من من العادات التي آآ اذا اقترن بها احسان الى الاخرين كان ذلك مما يؤجر عليه. اما ان يأتي باحد فهنا لا يقال هذا اه بهجة بأمر وهو من الامور المعتادة لا هذي قراءة وعبادة وقربة على نحو معين في زمن

61
00:19:24.150 --> 00:19:41.150
معين لسبب معين على صورة معينة ومثل هذا آآ يكون مندرجا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امر هذا ما ليس منه فهو رد وينبغي لكل مؤمن ومؤمنة في كل ما يأتي ويذره

62
00:19:41.300 --> 00:20:01.250
ان يعلق نظره وقلبه وسمعه وعمله بما كان على عليه سيد ولد ادم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبه كما في الصحيح من حديث جابر اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. اصدق قول

63
00:20:01.700 --> 00:20:22.100
واصدق خبر واصدق حكم هو حكم الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي اي الطريق والسنة والعمل هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. هذه المقدمة المختصرة الموجزة هي في الحقيقة

64
00:20:22.150 --> 00:20:42.100
تقطع كل الطرق المبتدعة والمحدثة وتبين انه لا نجاة ولك مال ولا سعادة الا بلزوم الكتاب والسنة ولذلك ادعو كل كل مسلم ومسلمة اينما كان ومن اي مذهب كان الا يقدم على كتاب الله وسنة رسوله قول احد من البشر كائنا من كان

65
00:20:42.200 --> 00:21:00.000
فان كل قول احد فان الكتاب والسنة معيار وميزان يقاس ويوزن بها اقوال الناس واراؤهم واعمالهم. فمن كان ميزانه هو الكتاب والسنة قضى بالعدل. ومن كان ميزانه ما يشتهي وما يحب وما الف

66
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
وما اعتاد عليه وما انتشر في بلده فانه عند ذلك سيضطرب ميزانه ويقبل شيئا ويرد شيئا وآآ القبول والرد انما يكون لغير قول الله عز وجل وقول الرسول اما قول الله وقول رسوله فقد قال الله تعالى في محكم كتابه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا

67
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
ايقظ الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهذا ملحظ مهم ينبغي للمؤمن ان يعتني به لان الاحداثات اليوم كثيرة سواء في الاقوال او في الاعمال حنا لو الله يمن علينا ونقوم بالواجبات وما فرضه الله تعالى علينا من شراع لاستوعبت زماننا كله ولم يبقى

68
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
فرصة وفسحة لاحداثات وابتكارات في اعمال عبادية لكن الشيطان يأتي ويزين لنا جملة من الاعمال كل ان كل بدعة يشتغل بها الانسان او عمل محدث يشتغل به الانسان ثق تماما انه على حساب سنة. ولذلك البدع تميت السنن كما ان

69
00:22:00.000 --> 00:22:23.250
احياء السنن يميت البدع نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك عن الباطل والابد يزيدهم خيرا يا شيخ الاخ احمد من قطر يقول في طريقهم للعمرة من دبي الى جدة يقول آآ اذاع المضيف بان آآ بانهم سيكونون بمحاذاة الميقات بعد خمسين دقيقة. يقول نحن اعتدنا انهم ينبهوننا قبل ايضا

70
00:22:23.250 --> 00:22:41.250
بخمس او عشر دقائق لكنهم لم يفعلوا ذلك يقول فاستفسرت منهم فافادوني باننا تجاوزنا الميقات بخمس او عشر دقائق يقول وانا قد لبست لباس الاحرام من بيتي شيخ عمرته الان يسأله عن عمرتهم عمرته صحيحة

71
00:22:41.900 --> 00:23:09.950
ولكن اوصي اخواني الذين يأتون الى اه البلد الحرام الى مكة من طريق اه الطيارة عنان يعتنوا بالاحرام اه اذا حذوا المواقيت وفق ما يعلنه من لاحوا الطائرات من وقت من توقيت الاحرام ولو انهم تقدموا على الاحرام احتياطا آآ بعدا عن السهو او

72
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
الغفلة او ما الى ذلك فهذا حسن. نعم. بمعنى انه اذا طارت الطائرة والوقت يعني الوصول الى مكة او الى مطار جدة. ساعة او نحو ذلك كان يبادر الى الاحرام آآ في وقت مبكر بعد ان تستوي الطائرة في السماء ويمضي شيء من الوقت ولو كان لم

73
00:23:29.950 --> 00:23:49.950
يعلن يبادر الى الاحرام ولو انه جعل ذلك عند الاعلان اننا سنحاذي الميقات بعد عشر دقائق بعد ربع ساعة بعد خمسة وعشرين دقيقة وهذا الذي يجري غالبا يلبي من وقتها الاحرام قبل الميقات صحيح آآ من حيث وقوعه وان كان اختلفوا في كراهيته هل يكره او لا لكنه آآ احرام

74
00:23:49.950 --> 00:24:09.950
لكن الاحرام بعد الميقات هو الذي فيه اشكال وبالتالي التقديم اولى من التأخير ثم المحاذاة في الطيران ما ما ثمة وقت واسع وحدات هي لحظات الطائرة سرعتها آآ تتجاوز آآ مئات الكيلو مترات في الدقيقة الواحدة

75
00:24:09.950 --> 00:24:29.950
واوسع ميقات ما يجيه كيلو في كيلو او نحو ذلك وبالتالي يعني آآ ينبغي المبادرة وسبق ذلك بوقت كاف حتى يخرج عن الاشكال. لكن لو حصل مثل هذا شخص تهيأ ولم يتنبه الا بعد ان تجاوز الميقات او

76
00:24:29.950 --> 00:24:49.950
آآ وصل الى جدة فانه يحرم من آآ من جدة ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى. الحمد لله احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول بانه اذا دخل قال في صلاته مع الامام صلاة الجماعة يقول يقول قبل آآ دعاء او بعد دعاء الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم

77
00:24:49.950 --> 00:25:09.900
ويستمع لقراءة الامام يقول اذا فرغ الامام وانتهى من قراءة الفاتحة هل اقول مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة ام يشرع في الفاتحة مباشرة اذا افتتح الصلاة وقال بسم الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين مثلا مم في صمت الامام ثم شرع الامام في قراءته

78
00:25:09.900 --> 00:25:24.150
كان يستكمل قراءته ولا يحتاج الى ان يستأنف استعادة نعم وبسملة ولو انه اعاد البسملة فهذا اما الاستعاذة فتكفي الاستعاذة السابقة. نعم. احسن الله اليكم. البسملة اعاد السورة من اولها

79
00:25:24.150 --> 00:25:39.900
انقطاع فلا بأس لكن لو اتب لانه انقطاع لعذر هذا انقطاع لا يؤثر على تتابع الفاتحة لانه انقطاع للانصات الى الامام. نعم لكن يا شيخ اذا انتهى المأموم من آآ دعاء الاستفتاح قبل

80
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
قبل ان يشرع الامام في القراءة في قراءة الفاتحة هل يشرع المأموم الفاتحة ولو كان امامه لم يبدأ بالفاتحة لانه لا يشرع الصمت والمسنون بعد آآ الفراغ من دعاء الاستفتاح ان يقرأ آآ فاتحة الكتاب فيستعيذ بالله

81
00:26:00.100 --> 00:26:17.950
ويبسمل ويقرأ آآ الفاتحة وما امكنه منها قبل شروع الامام في القراءة فهو مجزئ لا يحتاج الى اعادته. نعم احسن الله اليكم الاخت فاطمة من الجزائر يا شيخ تقول بان الدولة تقدم اعانة مالية للسكن

82
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
وهي تقدمت آآ وقدمت كما ذكرت اوراقها وملفها تقول اثناء انتظارها خرج او آآ قانون جديد تقول غيروا قانون قبل اربعة اشهر وقالوا من كان لديها مبلغ ايا كان هذا المبلغ سواء كان من ميراث او الى اخره بانها لا تنطبق عليها هذه الشروط ابلغوا

83
00:26:38.550 --> 00:26:57.400
كان لديها مبلغ يا شيخ من كان لديها مبلغ لا تنطبق عليها هذه الشروط. هي تقول بان لديها مبلغ هو ميراث جيد وصاحبتها هذه مررت لها آآ اوراقها وانا قلت لها تحايل قالت نعم على انها لا تملك شيئا وليس عندها شيء

84
00:26:58.500 --> 00:27:29.050
هل يصوغ لها هذا يا شيخ هذا يحتاج الى علم بالتغيير الذي جرى في النظام هل يمنع ولو كان اه المتقدم سابق لهذا التنظيم او لا فان كان النظام تغيروا قالوا احنا نحن كنا نقبل كذا نعم والان سنفرز من كان في السابق قد تقدم

85
00:27:29.550 --> 00:27:52.150
لننظر انطباق الشروط الجديدة عليه. نعم. اه وكذلك المتقدم الجديد لابد ان تنطبق عليه هذه الشروط ففي هذه الحال لا يجوز لها التحايل على نعم اخذ القرض اما اذا كان النظام لا ينطبق الا على المتقدم الجديد. نعم. وظلمت بان الحقت بالمتقدمين الجدد مع

86
00:27:52.150 --> 00:28:09.850
سبق تقدمها وهي ممن لا يشملها النظام الجديد. ففي هذه الحال لها ان تنتسح حقها ولو كان ذلك من طريق آآ آآ تمرير صاحبتها. نعم. ارجو ان يكون الجواب واضحا. واضح احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام عبد المحسن من السعودية تفضلي

87
00:28:11.300 --> 00:28:28.250
ام عبد المحسن سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله تفضلي. جزاكم الله خيرا. واياك. والشيخ عن المسلمين. الله يرضى عليك يا شيخ انتشرت ظاهرة مهم. حضور النساء صلاة على الميت في المساجد. نعم

88
00:28:28.400 --> 00:28:48.400
وآآ طبعا بالنسبة للاصدقاء المقربين او او ارحام. نعم. او الجيران. وآآ حيث النساء في اغلب الاحيان ما لم لا تحصل على من يوصلها من المحارم. نعم. للركوب مع السائق

89
00:28:48.400 --> 00:29:12.800
عدم حضورنا ان يعاب علينا بالتقصير. للمرأة اجر اه بالحضور والصلاة على الميت. كاجر اتباع الجنائز للرجال طيب طيب واضح شكرا لك يا الله واياك شكرا. الاخت سهام من فلسطين تفضلي سهام

90
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله سهام تفضلي. اه بالله لو سمحت بس بدي اسألك بالنسبة للعمرة. مهم. اه الان اه يعني في وقتنا الحاضر كتير بنحتاج عبث نحن مثلا من فلسطين بطلعوا نساء يعني بصحبة اه نعم. مجموعات. نعم. بدون محرم. طب عالاساس بطلعوا انا مش عارف يعني

91
00:29:33.050 --> 00:29:49.300
ومعها زوجها بطلعوا كم يعني اعداد هائلة فما بعرفش على اي اساس بطلعوا يعني هذا واحد. طيب. الان في كمان اه بالنسبة لماء زمزم. بالنسبة لايش؟ اذا احنا حضرنا مأمسم وخليناه عنا وطول. لحظة يا سهام

92
00:29:49.300 --> 00:30:10.700
اتهام لحظة اعيدي مرة اخرى كيف؟ السؤال الثاني اعيديه. اه اه السؤال الثاني. السؤال الثالث بالنسبة ماية زمزم. اها هلأ اذا احنا احضرناها مثلا وخليناها عنا وطولت. نعم. هل تنطبق عليها خصائص المية العادية بحيث انه لو طولت اها. اه

93
00:30:10.700 --> 00:30:30.500
اه طيب وبعدين في قول ما بعرفش يعني بالنسبة صح ولا خطأ انه لو اضفناها لمية عادية اه بتصير يعني الها نفسة يعني ما يزمزم لو درناها مثلا على مي عادية عنا اها يصير الها نفس الخواص بعرفش هاظا الحكي صح ولا غلط. اها طيب طيب واضح. اخر سؤال لو سمحت. يلا

94
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
اذا في مجال ومثلا اه انا لبست الجورب اها و بدي امسح عليه مسحت عليه نعم هلأ لبست عفوك وجربته ومسحت يعني هلأ لو مسحت عالثاني وانا ماسحة عالاول بكون. جائز ولا لازم اخلع الثاني وارد افتح اللي كنت بس حالي. طيب

95
00:30:50.500 --> 00:31:08.550
واضح واضح شكرا لك شكرا. شكرا لك. شكرا. شكرا الاخت ام مصعب اتفضلي ام مصعب سلام سلام عليكم يا شيخ اتفضلي اتفضلي يا ام مصعب يسمعك الشيخ. طيب انا عندي ثلاث اسئلة. يلا الاول

96
00:31:09.100 --> 00:31:28.050
الاب الوقود سهام صبغتني لكن انا عايزة يعني اقول نحنا في المملكة في المملكة العربية السعودية يعني لانه بارنا نعل فضل العمرة وما احد ما لم يروح معنا. نعم. تجمع نحنا نساء ونمشي العمرة ونموت

97
00:31:28.100 --> 00:31:51.200
عمرنا بدون محرم اه العمر الصحيح حق واه يعني يعني نحافظ عليه بدون محرم والعمرة للاخت واظح والسؤال الثاني طيب السؤال ده بتاعك بالنسبة للصلاح ازا زهبنا الى المطار ما اختاصرنا هل مطار انق

98
00:31:51.700 --> 00:32:08.350
نعم طيب في المطار هل تترخصين برخص السفر؟ بقي شيء يا ام مصعب؟ اي سؤال اخير يلا حرمنا من الطائرة ولم نصلي ركعتين ونزلنا في جدة وماشيين على الحرم على طول وصلينا العصر

99
00:32:08.450 --> 00:32:29.550
وبدينا العمر يعني ما صلينا ركعتين هل حكم صلاة الركعتين هو فضل او سنة او يا ام مصعب لم تصلي الركعتين لم تصلي ركعتين  يعني نحنا زمان نختصر النقاط المفروض مهم. حتى يعني واجب. طيب طيب. طيب شكرا. واظح شكرا لك شكرا

100
00:32:29.550 --> 00:32:50.150
الاخ ابو احمد اختم به تفضل ابو احمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو احمد. تفضل. حبيبي عندي سؤالين الله يخليك. الاول حديث يوم الجمعة انا من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنى من الامام واستمع الخطبة نعم واجر اجر كل خطوة للمسجد اجر

101
00:32:50.150 --> 00:33:10.800
صيامه وقيامه. مهم معناه من غسل واغتسل يعني. طيب طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل النافلة في الحرم تعدي الفريضة الاجر هل النافلة في الحرم يعني تقصد لها اجر الفريظة؟ الصلاة بمئة الف صلاة حتى في النافلة هذا سؤالي

102
00:33:11.050 --> 00:33:27.400
هذا ايوه طيب طال عمرك شكرا لك شكرا ابا احمد. نعم اذا شيخ اه نعود للاسئلة الاخت آآ ام عمر من السعودية قالت اذا قال الشخص وعد ما اعمل هذا الشيء

103
00:33:27.550 --> 00:33:46.150
ظنا منه ان هذا الشيء قد يتعبه ثم بانه لا يحصل منه تعب اذا قام به وفعله تقول هل هو هنا عليه اثم اذا وعد بان لا يفعل آآ الشيء اذا كان من الوعد يتعلق بحق مخلوق. نعم

104
00:33:46.550 --> 00:34:13.250
فانه آآ ينبغي ان يفي بالوعد كون اه تاء لكونه قد تحلت تحقق تعلق به حق الغير لكن في مظهر لانه ذكرت انها وعدت بناء على ان آآ ثمة آآ آآ امرا آآ يقترب بهذا الذي وعدت بتركه من مشقة او نحو

105
00:34:13.250 --> 00:34:27.300
ثم تبين ان هذا الامر ما في مشقة نعم. ما في مشقة مثلا ففي هذه الحال لا يلزمه هذا الوعد لانه وعد مبني على ظن خاطئ. نعم. او على توهم فمثل هذا غير لازم. احسن الله اليكم يا شيخ

106
00:34:27.650 --> 00:34:47.650
الاخت ام عبد المحسن تقول الان يعني كثير من الاخوات صرن يحرصن على الذهاب الى المساجد للصلاة على الاموات بالذات اذا كان من اقاربهم او من جيرانهم او من اصدقائهم آآ تقول فبعضهن يا شيخ لا تجد من يوصلها الى المسجد من محارمها فتضطر ان تذهب

107
00:34:47.650 --> 00:35:04.200
ام مع السائق تقول ومن لم تحظر يعتب عليها اه تقول هل تؤجر بمشاركتها وذهابها للصلاة اه على الجنائز كاجر اتباع جنائزه للرجال وما حكم ذهابها يا شيخ ايضا مع السائق

108
00:35:05.500 --> 00:35:27.900
المسألتان منفصلة. نعم صحيح وبالتالي مسألة الركوب مع السائق هذه مسألة مستقلة لا صلة لها بالذهاب للجنازة او لغيرها تريد عمل الخير يعني وقد ركبت مثلا يعني على كل انا اقول ثمة فصل نأخذ العين؟ نعم. نحن هي صلب المسألة حتى ما يتشتت بالتفريعات لانه يمكن

109
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
نعم. آآ ما حكم خروج المرأة للجنازة اذا كانت متطيبة؟ يعني الان صحيح. اذا نأخذ الشق الثاني. ناخذ الشق الرئيس وهو خروج المرأة للصلاة للصلاة للصلاة على هل هل هذا مما يشرع للمرأة او مما يدخل فيما جاء النهي عنه

110
00:35:47.900 --> 00:36:06.200
آآ للعلماء في هذا القولان من اهل العلم من يقول خروج المرأة آآ الى المساجد للصلاة على الجنائز هو من اتباع الجنائز الذي فيهما في الصحيحين من حديث عطية الانصاري من حديث ام عطية الانصاري رضي الله تعالى عنها

111
00:36:06.250 --> 00:36:31.800
اه اه انها قالت اه آآ نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم. فدل ذلك على النهي عن اتباع الجنائز ومنه الخروج الى المساجد للصلاة على الجنازة لانه نوع اتباع لها. وبهذا قال جماعة من اهل العلم والقول الثاني ان اتباع الجنائز

112
00:36:31.800 --> 00:36:55.450
منهي عنه هو ما كان اه مفضيا الى اه الذهاب الى المقابر وليس اتباع الجنازة الذي يقصد منه الذهاب الى اه للصلاة عليها ثم الذي يذهب الى الصلاة على الجنازة في المساجد لم يتبع الجنازة لان الجنازة ذهبت في طريقها وقد

113
00:36:55.450 --> 00:37:15.450
جاء بها او آآ قد يأتي هو قبل ان تأتي الجنازة فالاتباع هو الخروج معها من من مكان آآ تجهيز الميت الى اه اه مكان الصلاة هذا اتباع واضح. وكذلك من المصلى الى الدفن. لكن ان يتوافد الناس من امام

114
00:37:15.450 --> 00:37:35.450
التي يسكنونها رجالا ونساء الى مكان الصلاة يصلوا فهذا لا يدخل فيما جاء من النهي عن اتباع الجنائز هذا هو القول الثاني لانه ليس اتباعا لا في الحقيقة ولا في المعنى. انما هو حضور لشهود الصلاة على الميت وليس اتباعا للجنة

115
00:37:35.450 --> 00:37:55.450
نازح. نعم. هذا القول هو الاقرب الى الصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. ان حضور المرأة لصلاة للصلاة على ميت لا حرج لا حرج فيه ليس مما يدخل في ليس داخلا فيما جاء من النهي يرجى اجره

116
00:37:55.450 --> 00:38:15.450
للمرأة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا صلى على الجنازة فله من صلى على جنازة مسلم فله قيراط ومن صلى على وتبيعها فله قيراطان فهي مأذون له في الاول ومنهية عنه في الاول مأذور لها في الصلاة عليه نعم ومنهية عن اتباعه الى آآ المقابر

117
00:38:15.450 --> 00:38:44.000
هذا الاقرب والله تعالى اعلم. واذا احتف بالخروج آآ محاذير شرعية مثلا كالخلوة آآ التعرض للفتن فهذه محاذير آآ خارجة عن محل الاصل عن الحكم الاصلي وتأخذ حكمها سواء كان خروجها لجنازة او لغير ذلك من الاعمال. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت سهام من فلسطين تقول تسأل عن العمرة تقول عندهم

118
00:38:44.300 --> 00:39:02.800
آآ انتشر يجتمع النسوة يا شيخ ويذهبن الى مكة لاداء العمرة دون محرم امرتهم يا شيخ وذهابهم هذا آآ مسألة الخروج آآ في آآ الحج او العمرة نعم من غير محرم بالنسبة للنساء

119
00:39:02.850 --> 00:39:15.450
آآ الاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عباس آآ انه قال صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم

120
00:39:15.600 --> 00:39:30.000
فاذا كان الحج يتطلب سفرا او العمرة تتطلب سفرا فانه آآ الاصل فيه ان يكون آآ بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرأة الا مع ذي محرم وقد اه اه

121
00:39:30.100 --> 00:39:46.300
سمع رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلام منه فقال يا رسول الله اني ان امرأتي اني كنت قد اكتتبت في غزوة كذا كذا يعني اكتتب في غزوة من الغزوات في الجهاد. نعم. وقد خرجت امرأتي حاجة

122
00:39:46.600 --> 00:40:02.800
قال صلى الله عليه وسلم انطلق وحج مع امرأتك فامره النبي صلى الله عليه وسلم بترك الجهاد وما اكتتب فيه من غزوة وامره اتباع آآ بمرافقة امرأته في الحج. آآ فهذا يدل على تأكد

123
00:40:02.800 --> 00:40:22.050
كود آآ هذا الامر بالنسبة للنساء لحاجة المرأة الى من يعينها ومن يؤمنها ومن يصونها آآ وهو عبادة لله عز وجل وطاعة هذا هو الاصل اه وهو لاكرام المرأة وليس لاي نوع من امتهانها

124
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
اه اما ما يتعلق بخروجها من غير محرم للحج هل هل هو جائز او لا؟ هو بما اختلف فيه العلماء رحمه الله فيما تقدم فان الاصل ان يكون خروجها مع محرم لكن لو خرجت من دون محرم هل آآ يجوز لها ذلك او لا؟ العلماء لهم في ذلك قولان جمهور العلماء

125
00:40:42.200 --> 00:41:01.500
على ان ان خرجت مع رفقة امنة وصحبة من النساء مأمونة فانه لا حرج عليها ويجوز لها الخروج واما اذا كان خروجها منفردة او في رفقة غير امنة فانه لا يجوز لها آآ الخروج

126
00:41:01.500 --> 00:41:21.500
لانه تعريض آآ لها آآ الى الفتن وآآ المؤمن مأمور آآ توقي الفتن والنهي عنها وليس ان يمشي اليها بقدميه ويسير اليها بنفسه. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني عن ماء زمزم تقول اذا احضره شخص و

127
00:41:21.500 --> 00:41:42.500
آآ بقي عنده مدة طويلة هل يفقد قيمته يا شيخ ما دام الماء صالحا للشرب. نعم ولم يتغير تتغير اوصافه طعما ولون ورائحة فانه يستعمل وعلى طالت مدة بقائه او قصرته. واضافة ماء يا شيخ ماء عادي عليه

128
00:41:43.650 --> 00:42:02.400
بعض الناس حتى لا ينتهي احيانا زمزم مباركة. نعم. يعني الاظافة اليها تحفظ شيئا من بركتها لكن لن يكون في البركة كالماء الخالص. نعم احسن الله اليك الشيخ اه سؤالها الاخير تقول لبست جوربا ومسحت عليه

129
00:42:02.500 --> 00:42:22.500
ثم لبست اخر بعد ذلك تقول هل امسح على الثاني ام اخلع الثاني وامسح على الاول كوني مسحت المرة الاولى على الاول؟ تمسح على الاعلى لا حرج فنزعت ومسحت على الاسبق نعم ذات احوط لكن لو مسحت على الاعلى فلا حرج لان القدم مستورة واذا كانت القدم مستورة فالمسح

130
00:42:22.500 --> 00:42:32.300
على كل ما سترها من اعلى واسفل. احسن الله اليكم اخت ام مصعب يعني سؤالها الاول هو تكرار لسؤال الاخت سهام واجبت عنه مشكورا يا شيخ. سؤالها الثاني تقول اذا كانت في المطار

131
00:42:32.550 --> 00:42:59.150
اه تتهيأ للسفر هل تترخص برخص السفر يا شيخ؟ المطارات انواع من حيث مواقعها جريان رخصة السفر في اه واصل اليها النوع الاول المطارات التي اه تكون خارج المدن آآ فهذه الخروج اليها يعتبر سفرا يعتبر سفرا وهو شروع في السفر وبالتالي له ان يترخص برخص السفر

132
00:42:59.150 --> 00:43:16.350
فرملة الفطر ومن الجمع والقصر. نعم. اما اذا كانت هذه المطارات في داخل المدن وبين احياء المدينة اه فهذا لا يأخذ حكم السفر بل هو ما زال في مكانه ولم يسافر ولم يضرب

133
00:43:16.350 --> 00:43:35.550
في الارظ بل هو في محل اقامته فلا يجوز له الترخص برخص السفر لا في آآ رخصه المتعلقة بالصيام ولا في رخص متعلقة بالطهارة ولا في رخص متعلقة الصلاة. احسن الله اليك. سؤالها الثالث يا شيخ عن ركعتي الاحرام

134
00:43:36.500 --> 00:44:01.000
اليس للاحرام ركعتان؟ نعم. آآ خاصتان آآ بل السنة انه اذا اراد الاحرام ان يحرم خلف صلاة مكتوبة او صلاة مشروعة لذاتها كصلاة ضحى مثلا او صلاة حتى اه تحية مسجد اذا كان قد دخل مسجدا وما اشبه ذلك. لكن ان يصلي ركعتين لا لشيء الا لاجل الاحرام لم يثبت ذلك عن النبي

135
00:44:01.000 --> 00:44:21.000
الله عليه وسلم آآ على الصحيح واما حديث عبد الله بن محمد حديث عمر آآ في الصحيحين آآ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي في هذا الوادي المبارك آآ وقل عمرة في حجة فهذا آآ قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وهو انه صلى

136
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتي فريضة الظهر واحرم بعد ذلك. نعم. لذلك آآ ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا تشرع صلاة ركعتين تخصان الاحرام. نعم. انما يصلي خلف ركعتا خلف صلاة

137
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
سواء كانت فرضا او كانت نفلا مقصودة لذاتها. آآ او مشروعة في الجملة. اما آآ القول الثاني وهو والجمهور فقد قالوا انه يستحب ان يصلي ركعتين فقالوا انه للاحرام ركعتان تخصه اذا لم يكن فريضة واستدل

138
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
بعموم الحدث الذي ذكرت حديث عبد الله بن حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وكونه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وكانت فريضة هذا لا يخص آآ آآ

139
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
آآ الحديث بهذه الصورة فقط بل كل صورة يمكن ان تندرج في الحديث فانه آآ آآ يدخل فيه لان الحديث مطلق صلي في هذا الوادي المبارك اتاني ات آآ فقال صلي اتاني اتاني ات من هذه الليلة

140
00:45:41.000 --> 00:45:58.400
قال صلي في هذا الوادي المبارك وهو وادي ذي الحليفة وقل عمرة في حجة. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو احمد اورد حديثا عن فضل يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر. اولا يا شيخ نص الحديث ما هو يسأل عن معنى من غسل واغتسل

141
00:45:58.600 --> 00:46:16.500
الحديث اه حديث اوس بن اوس نعم الثقفي رضي الله تعالى عنه وهو حديث صحيح وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل في فضل الجمعة في اعمال المشروع ليوم الجمعة آآ من غسل واغتسل وبكر وابتكر

142
00:46:16.500 --> 00:46:42.450
ومشى ولم يركب ودنا من الامام. نعم. اه ولم يلغو. اه واستمع ولم استمع وانصت آآ كتب الله تعالى له بكل خطوة اجرها اجر سنة صيامها وقيامها يقول العراقي ليس في فضائل الاعمال على يسرها اعظم من هذا الحديث

143
00:46:42.600 --> 00:47:07.950
فهو عمل يسير مع فظل كبير وقوله غسل واغتسل يعني المقصود به المبالغة في التنظف والتطهر. غسل واغتسل قال غسل رأسه واغتسل في بقية بدنه. والذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا للمبالغة في التطهر والتنظف وليس لتخصيص الرأس دون سائر الجسد. واما قول من يقول المغسل يعني جامع

144
00:47:07.950 --> 00:47:27.950
هذا بعيد لا سيما وان هذه الفضيلة ليست خاصة بمتزوجين بل هي فضيلة للمبكرين الى الجمعة على اي حال كانوا متزوجين او غيرهم متزوجين آآ ويؤكد هذا المعنى انه قال من بكر وابتكر ومعناه انه بالغ في في التقدم نعم فهذا وذاك على سياق

145
00:47:27.950 --> 00:47:42.550
واحد في تأكيد معنى الفعل وهو الاغتسال والتبكير لصلاة الجمعة. احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثاني عن الصلاة في الحرم المكي هو ان الصلاة بمائة الف صلاة. يقول هل يشمل الفريضة والنافلة

146
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
نعم الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يشمل الصلاتين صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيمن سواه الا المسجد الحرام. جمهور العلماء على ان هذه الفضيلة عامة للفرائض والنوافل وذهب طائفة من اهل العلم الى ان هذا يختص الفرائض دون النوافل لان المشروعة في في النوافل

147
00:48:03.500 --> 00:48:25.900
قوافل ان تصلى في البيوت وهذا في المسجد النبوي واضح انه يخص المسجد النبوي لقوله صلاة في مسجدي هذا فصلاة المضاعفة في مسجده نعم سواء كانت للفرظ او النفل او للفرظ فقط. ومع هذا يقال ان الصلاة صلاة النافلة في البيت افظل من صلاتها في

148
00:48:25.900 --> 00:48:45.900
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اه في اه في في في المدينة وقريبا من مسجده كان صلى الله عليه وسلم يحرص على النافلة في بيته وقال افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فمعنى هذا انه افضل من المضاعفة اجر الصلاة النافلة في البيت

149
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
من اجر المضاعفة. واما المسجد الحرام فالفظيلة لا تجعل مظاعفة لا تتعلق بمسجد الكعبة بل تعم كل الحرم على الراجح من قوله العلماء وبالتالي سواء صلى في مسجد الكعبة او صلى حيثما يسر الله له الله ان يصلي في بيته او في غيره صلى نافلة كان

150
00:49:05.900 --> 00:49:21.900
المضاعفة ثابتة له. احسن الله اليكم يا شيخ لخبط ابو طلحة من ايطاليا يقول ما حكم العمل في بساتين العنب التي تصنع منها الخمور يا شيخة اذا كانت هذه المزارع نعم

151
00:49:21.950 --> 00:49:42.100
متيقن انه لا يصرف نتاجها الا لمصانع الخمر فلا يجوز العمل فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة وهذا الاستيعاب كل من اعان على حصول المحرم. نعم. اه وفي الرمال عنها خمسة. وهذه قاعدة الشريعة ان

152
00:49:42.100 --> 00:50:01.200
حرمت المفاسد وكل الطرق المؤدية الى المفسدة فانها تأخذ حكم المفسدة في التحريم والمنع. احسن الله اليكم الاخ يقول ما حكم الذهاب الى الصلاة في مسجد بعيد عن حينا تقول اه بحجة ان صوتا امامي جميل

153
00:50:01.600 --> 00:50:17.650
لا حرج في ذلك سئل الامام احمد رحمه الله في آآ ذهاب الرجل للصلاة خلف رجل نعم قال انظر الى الاصلح الى قلبك هل اصلح لقلبك انظر الى الاصلح لقلبك وافعله

154
00:50:17.850 --> 00:50:35.450
فاذا كان قلبه يصلح على هذا فليفعل ما يصلح عليه قلبه لكن ان كان يترتب على هذا مفسدة فانه ينبغي له ان يدرأ المفسدة لان القاعدة في الشريعة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فاذا كان يترتب عليه التهاجر

155
00:50:35.500 --> 00:50:55.500
كان يقول له جمعة مسجد انت هاجرنا وانت لا ترى صحة صلاتنا او ما الى ذلك. نعم. فهنا ارجو ان يكون بصلاته في مسجده اه من من الاجر وصلاح القلب ما لا يدركه بذهابه الى المسجد الذي يترتب على الذهاب اليه مفسدة. طبعا هذا الاحتراز يعني

156
00:50:55.500 --> 00:51:15.500
للتنبيه فقد اليوم لا سيما مع كثرة المساجد في بعض المناطق تجده يصلي الظهر هنا والمغرب هنا والعشاء في في مسجد اخر بالتالي لا يفقد آآ ولا يترتب على ذهابه الى مسجد معين مفسدة. الحمد لله احسن الله اليكم. هنا سؤال يا شيخ آآ

157
00:51:15.950 --> 00:51:35.350
تقول السائلة والسائلة اريد اخراج زكاة ولم تعد مكاتب الندوة متوفرة هل يجوز اخراجها الكترونيا لبيت كانت الكويت او جمعياتها يعني ربما يقصد الكترونيا تحويل من حساب الى اخره الى حسابهم او شيء

158
00:51:37.150 --> 00:51:57.150
آآ من حيث الاصل الجواز الا ان يكون هناك ما يمنع نظاما نعم آآ او آآ ان يكون هناك من آآ يعني من اه يرتب وينظم عملية التبرع لئلا يتسرب الى اه ايدي اه المفسدين اه

159
00:51:57.150 --> 00:52:20.200
يتبع مع السنة من ترتيب وتنظيم اه من صدق في رغبته في اعانة اخوانه وحال دونه وايصال هذه المعونات الحوائل فانه يكتب له اجر ما نوى وارجو الله تعالى ان ييسر لاهل الاسلام آآ حكومات المسلمين ان آآ

160
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
آآ يكون سببا في عون اخوانهم وفتح المجال لهذه النفوس الراغبة الجهة التي امتلأت شفقة ورحمة باخوانها او ترغب في ايصال الاعانة لهم في اقل آآ وآآ ادنى صور ما يمكن المشاركة

161
00:52:40.200 --> 00:52:58.057
مادية فيه. احسن الله اليكم. اذا مشاهدينا الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة شكر الله لي صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح فظلمت في منطقة القصيم شكر الله لكم وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله