1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
خالد ابن عبد الله المصلح استاذه الفقه بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد مرحبا حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السودان صديق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا صديق. الان زكاة الفطر الاولاد الكبار الواحد يطلع عنهم. ساكنين معك؟ العصر دقيقة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ساكنين معك اولادك ساكنين معك؟ والله ساكنين معاي ايوا متزوجون او؟ لا ما هم متزوجين طيب طيب مع الاجابة. ام محمد من تونس؟ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
المرأة ان تصلي صلاة العيد وهي واحدة في منزلها يعني. طيب طيب. تصلي صلاة العيد في منزلها. طيب طيب. سؤال تاني. اتفضل. سؤال خبزة اربعة حركات ضرورة يعني في السنة الفريدة. هل تبطل هذه الحركات ولا اعيدها ولا جيد؟ طيب واضح. تسمعي

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تفضلي. هل صحيح ان الكلام بغير ذكر الله يونس قسوة القلب بارك الله فيه. طيب. السلام عليكم. السلام ورحمة الله ما معنى حسن من السعودية تفضل يا حسن؟ السلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا حسن

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
في استفسار. تفضل. انا احفظ قرآن الحمد لله. واراجع طيب. طيب لانه يصير في بعثرة في الجدول مرات اني انا وصمت بالحفظ مثلا الى سورة الاحزاب من سورة النصف اه واراجع مثلا فلما في القراءة اقرب سورة البقرة اذا وصلت عند الاحياء اقف

8
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
طيب ولكن العيد ايه انت في النهاية تختم ولا ما تختم؟ اختم ايه بس شيء اي طيب واضح واضح جزاك الله خير ما معنى ابو موسى من السعودية؟ سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل ابو موسى. الله يبارك فيك يا شيخ فيصل

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
تفضل عندي اختي صار على ولد لها حادث قبل فترة وصغير الولد طيب والان اصرت علينا الا تروح القبلة. حتى انها طلبت يعني ارقام الفتوى للمشايخ وتسأل اخيرا تقول لي لازم اروح لها اروح له الا ابغى اروح له طريقة صحيحة. طيب طيب. الله يبارك فيك ويحفظك. الله يجزاك خير. حياك الله ابو موسى

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
من السودان حسين تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام تفضل يا حسين. اه نرحب بك وكذلك نرحب به. الله يبارك فيك. دكتورة خالد ان شاء الله الله يحييك. احبكم في الله اولا. احبك الله. اه نعم سؤالي هو ما

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
حكم يعني الراتب المقدم الذي يقدم بفائدة الراتب المقدم. كيف راتب مقدم؟ يعني مثلا انت يعني دون ان تذهب الى البنك يعني معروف في كل شهر لك راتب معين. يعني يمكن ان ان ان تأتي الى مثلا اه اه يعني ماكينة الصراحة

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ايه ويمنحك راتب مقدم له تقريبا هي يعني يخفي فيه بعض المال. لا ادري هل هذه فائدة؟ هل تصح ام لا تصح؟ هذا هو هو مستحق لك راتب يعني عملك ويقدم لك قبل بداية الشهر؟ نعم انا عندي عندي

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
راتب دوما يعني في كل شهر. طيب. طيب المعروف الصرفي طيب لو انك مسلا حضرت الى الى الى الصراف الالي هذا. طيب. فيمكن ان يقول لك اذا تريد راتب مقدم. هل تريد راتب مقدم؟ اه. فالراتب المقدم هذا هو مثلا معروف مثلا راتب

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
مثلا اذا كان مثلا يعني ثلاثة الاف هو هو ينزل لك الثلاثة الاف لكن يقسم بها تقريبا ثلاث مئة جنيه او كذا. فهل فهل هذه يعني تصح ام لا تصل؟ طيب. يعني الراتب المقدم هذا. طيب. السؤال الاول وان كانت مثلا يعني لا تصف هل من باب الضروريات

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يعني اذا كان الانسان مضطر حل يعني يمكن ان يأخذه للضرورة ام لا؟ يعني ان كان الانسان مضطر نصلي فيه. طيب طيب. طيب. شكرا جزيلا. العفو. شكرا حسين من السعودية يا محمد؟ تفضل. تفضل محمد. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
انا انا كت عايز يا اخي آآ الله يبارك فيكم آآ جوال الشيخ لان السؤال مش هينفع اقوله على الهوا. طيب الاخوة يعطونك رقم الشيخ. شكرا. بسم الله الرحمن الرحيم. سيف الدين من السعودية. تفضل يا سيف. الاعتكاف حوالين ثمانية الف مثلا ريال. ثمانية الاف

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
فبعد الايجارات والصرف في تبقى احيانا ثلاث احيانا اربع احيانا طيب اثنين الف ريال و احيانا بعد خمسة اربعة اشهر حتى حتى المدخر يتم صرفه. فيعني كيف يعني مسلا احسبها بعد عام يعني مهم. من

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
انه تحديث شهر محدد. طيب طيب تسمع يا شيخ. اه عندي سؤال ثاني. تفضل. يعني هل هذه الزكاة يعني ضروري لازم مسلا اخرجها هنا في في البلد التي اعيش فيها السعودية اللي ممكن مسلا ارسلها لاهلي في السودان مسلا. تقصد الفطر ولا الزكاة عموما يعني

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
سواء زكاة الفطر او زكاة المال او او زكاة الفطر المال طيب وزكاة الفطر الممكنة. تسمع يا جابر ما شاء الله. بارك الله فيك. وفيك شكرا شكرا سيف الدين. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. شيخنا الاخ صديق سأل عن زكاة الفطر وكثير

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
عن هذه الزكاة بحكم قرب وقتها يقول هل ادفعها عن اولادي الذين يسكنون عندي في البيت ولكنهم كبار يعني يبالغون. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. الاصل في آآ

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
صدقة الفطر زكاة الفطر ان يخرجها الانسان عن نفسه اذا كان قادرا وذلك بان يكون يملك آآ صاع من طعام فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد. وهذا من اوسع ما يكون من

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
المالية والواجبات العامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط له اكثر من ان يكون الانسان مالكا لقوته وقوت عياله يوم الايه؟ صاعا فاظ عن قوته وقوت عياله يوم العيد. بالتالي آآ الاصل فيها ان تخرج آآ

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ان يخرجها الانسان عن نفسه آآ لما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فرض آآ زكاة الفطر صاع من طعام صاع من طعام فرض على المسلمين الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. آآ فهذا الفرض الذي اخبر به

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكذلك في حديث ابي سعيد آآ انه صعب من طعام وفي حديث ابن عمر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين يدل على عموم آآ آآ الفرضية وتعلقها بكل واحد من هؤلاء على وجه

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
قد اذا كان قادرا وبالتالي الاصل ان يخرج كل انسان عن نفسه لكن لو ان رب البيت اخرجها عن نفسه وعن من في بيته من اولاده وازواجه وخدمه فلا بأس بذلك لكنه لا يلزمه على الراجح من قوله العلماء انما تلزمه

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
فطرة نفسه وفطرة غيره على وجه التبرع والاحسان وليس على وجه الالزام والفرظ. مهم عادة الناس يا شيخنا كونهم يخرجون عن اولادهم في البيت هل تكفي عن آآ نيته عنهم؟ او لابد ان يذكر لهم اني اخرجت عنكم زكاة على القول بانه

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
يلزمه ومن يمونه تكفي نيته عنه وعلى القول بانها تلزم كل واحد بعينه آآ لابد من ان ينوي بالتوكيل يعني يوكل حتى تكون الوكالة قائمة مقام نية الباذل لزكاة الفطر على انه قد يقال

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ان اخراجها في وقتها آآ وهو وقت آآ آآ الاخراج آآ يكفي عن عن النية فانه لا يخرجها في هذا الوقت الا مستحضرا نية انها الفطر. مهم. الام محمد سألت والسؤال كذلك يكثر عن اه

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
صلاة العيد اه في هذه الاحوال كون المساجد مغلقة اه كذلك تقول للمرأة لو لم يتيسر لها الذهاب مثلا لو حتى لو كان اه فتح المساجد لو ما تيسر له الذهاب هل تصلي في بيتها لوحدها صلاة العيد؟ صلاة العيد في ظل الظروف

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
فالتي لا يتمكن فيها الناس من الاجتماع احترازا من انتقال الوباء بينهم آآ للعلماء فيها قولان من اهل العلم من يقول انه لا يجب عليهم آآ آآ هذا هذه الصلاة وهذه الشريعة حتى على القول بوجوبها

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
فرض عين او بوجوبها فرض كفاية وعلى القول بسنيتها تسقط للعجز عن ادائها والله تعالى قد قال فاتقوا الله ما استطعتم وآآ الاستطاعة هنا متعذرة بعدم التمكن من اقامتها. وهذا القول مبني على ان صلاة العيد لم تشرع الا على نحو معين فاذا لم يتمكن

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
المسلمون من اقامتها لمثل هذا العارض فانها تسقط عنهم لان الواجبات تسقط بالعجز وهم عاجزون عن اقامتها. وهذا القول له حظ من النظر وقال به جماعة من اهل العلم. اذا هذا القول الاول انه تسقط صلاة العيد للعجز عن اقامتها على النحو الذي شرعت

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
والدليل واضح وسقط ما هو اهم منها وهو صلاة الجمعة التي آآ يعني توقفت وعلقت لاجل وقاية الناس من آآ انتقال المرض في ظل هذه الظروف الاستثنائية الاحترازية. وصلاة الظهر

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
بس عوضا عنها صلاة مستقلة. هو وصاة الظهر طبعا صارت مستقلة وليست عوضا الا في حال الفوات او عدم التمكن من الفعل او العذر في الفعل. في حال العذر عن الفعل تكون الظهر هي فرض الوقت وليس الجمعة. هذا ما يتصل بالقول الاول. القول الثاني وهو قول من يقول بانها تصلى. آآ

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
آآ اختلفوا على عدة طرائق في آآ آآ الصلاة منهم من قال آآ انه يصليها اربعا وهذا استند الى قول عن علي رضي الله تعالى عنه حيث استخلف من يصلي بالناس لما خرج ليصلي بمن معه

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
من عامة المسلمين في الصحراء استخلف ويصلي اربعا في آآ المدينة لاجل الا يكلف ويشق على من عجز عن الخروج من ضعفه وما الى ذلك. اه وورد ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قضاء من فاتته اه صلاة العيد انه يقضيها

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
طبعا اثر علي تصلى جماعة واثر عبد الله بن مسعود انها تصلى اربعا وفي كل الاحوال هذا القول قال به جماعة من اهل العلم انه في مثل هذه الظروف يصلون على هذا النحو

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
لعجزهم عن اقامتها على الوجه المشروع ويستندون الى الاثار الواردة عن عن هذين الصحابيين على ان في ثبوتهما مقالا آآ آآ عند اهل العلم آآ القول الثاني انها تصلى على نحو صفتها التي شرعت

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اه وتصلى في البيوت وتقام اه الصلاة على هذا النحو تكبيراتها واه انها ركعتان وهذا القول آآ قال به آآ جماعة من اهل العلم واستندوا في ذلك الى الاثر الوارد عن انس رضي الله تعالى عنه

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
كان يصلي في قصره آآ نائيا عن البلد آآ هو ومن حضره من اهله ومن معه من الناس فصلاها على نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بتكبيرات وآآ بالتكبيرة الزوائد بل وخطبة آآ كما

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
رضي الله تعالى عنه آآ وهذا هو آآ القول الثالث ايضا آآ القول الثاني انه صلى بدون خطبة الفضل الثالث صلى ركعتين على صفتها بدون خطبة وهذا قول جماعات من اهل العلم وهو الاحظ بالنظر والدليل

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
من حيث قاعدة الشريعة في حال العجز انه يأتي بما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. اما القول الثالث فهو انها تصلي الا بخطبة وهذا وجه عند الشافعية وان كان وجها آآ يعني ليس شهيرا وليس هو المذهب عند الشافعية لكن قال

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
انه يخطب اه اه بهم ويصلي اه الصلاة على نحو اه صفتها كما فعل انس رضي الله تعالى عنه. هذا مجمل ما في هذه المسألة من اقوال وبه يتبين ان الاراء الفقهية في هذه المسألة ليست على مساق واحد. ما موقف الانسان من

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
هذا يأخذ بما يراه اقرب الى الصواب ان كان من اهل النظر والترجيح والمعرفة. اذا كان شخصا عاميا الذي انه يعمل بما صدرت به الفتوى من اه علماء بلدي. فان افتوا بانها تصلى اربعا صلى اربعا. وان افتوا بانها

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
تصلي ركعتين صلاها ركعتين. وان افتوا بانها تسقط فيرجع الى علماء لان المسألة ليست فيها قولا جامعا بل هي على نحو ماذا وصفت من من اختلاف وتنوع في الاراء الفقهية

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الذي يظهر لي وهو الاقرب الى الصواب فيما يبدو لي. اه والله تعالى اعلم انه اما ان يقال بسقوطها للعجز عنها. واما ان يقال بانها ركعتين بتكبيراتها الزوائد من غير خطبة. ويكون بهذا قد اتى صلاة العيد

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
اه له ان يصليها جماعة وله ان يصليها فرادى. اه وهذا الاقرب الى اه النظر ادلة من مجموع هذه الاقوال آآ ماذا نقول للاخت ام حمد اذا كانت المرأة لوحدها في بيتها؟ اذا كانت المرأة لوحدها يجري فيها ما

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
العلماء من انه يصليها آآ ركعتين يصليها ركعة واحدة. فيصليها ركعتين آآ على صفتها. مهم. سؤالها تقول اذا الانسان تحرك اربع حركات في الصلاة يعني زاد عن ثلاث حركات كما ذكر عند الفقهاء تقول ولكن هذه الحركات للضرورة

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
هل هذه تعد من الحركات التي تبطل صلاة المسلم؟ يعني هو هي تحركت الحاجة. تقول للضرورة حتى. للضرورة الحرج الضرورة لا والحاجة لا تتقيد بعدد. اها. اذ انه لا دليل على انها ثلاث حركات او اربع حركات وانما زاد على ذلك تبطل به الصلاة. بل

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
يصلي بما فتح الله تعالى عليه مما امكنه ان آآ آآ يحقق ما يريد من دفع ضرورة او آآ اه التحصيل حاجة اه دعت الى ذلك. مهم. فلا تتقيد بعدد من الحركات لا بثلاث ولا بغيرها. والدليل على

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
يقول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا الحركة كثيرة واخلال بنظام الصلاة لاجل حاجة دفع الخوف الذي اه قد يقع الانسان من عدو ونحو ذلك. في في صلاة الفرض. هم. فرجالا او ثقبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الاية فان خفتم فرجالا او ركبانا. هم. اه فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. سألت عن الكلام في غير ذكر الله هل صحيح انه يورث قسوة القلب؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
او ليصمت. هذا الحديث النبوي في الصحيحين من حديث ابي هريرة قاعدة فيما يتعلق حركة اللسان وآآ آآ ميزان الكلام. ان يتكلم الانسان بالخير. فان كان ما يقوله ليس خيرا الصمت

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
عنه هو المطلوب اما على وجه الاستحباب واما على وجه الوجوب. اما على وجه الوجوب فهو الصمت والسكوت عما آآ يحرم من الكلام من الغيبة والكذب وفاحش القول. واما ما يتعلق بالاستحباب فهو الكلام الذي لا فائدة منه. واما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من كان

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
فليقل خيرا فالخير هنا نوعان خير في ذاته كالذكر والتسبيح والتهليل وتعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير وتعليم والعلوم النافية حتى فيما يتعلق بامر الدنيا. كل من الخير الذي يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا. او ليصمت. والنوع الثاني من الخير الخير في عاقبته

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
في ذاته. مهم. الاخير في عاقبته بان يكون سبيلا للاصلاح. بان يكون مما يدخل به السرور على آآ مسلم مما يكون ما يمكن ان يكون اكراما للجار او اكراما للضيف بالكلام معه

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
مؤانسته وادخال السور عليه كل هذا يدخل في الخير بالنظر الى عاقبته وان كان كلاما في ذاته ليس خيرا مثل كيف الحال آآ وما اشبه ذلك وشلون طريقكم وقفتوا ما وقفتوا كم استغرقتوا؟ هذا كلام كله لا ليس في

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
خير انما هو من باب يعني مؤانسة الضيف او مؤانسة من يحاذه. نعم. فلا بأس به ويكون داخلا في قول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكن خيرا او ليصمت. فكما ان الصمت منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب فكذلك الكلام منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح. هم

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
الاخ حسن يقول انا احفظ واراجع وكذلك اقرأ آآ القرآن. فالان اذا وصلت الى وانا اقرأ في ختمتي وصلت الى السور التي اراجعها او احفظها قد اتخطاها الى ما بعدها ثم اكمل. هل ارتباك هذا الجدول

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وعدم انتظام قراءتي للقرآن هل هذه تعتبر ختمة؟ كوني اقرأ القرآن كله لكني اذا وصلت المواضع اللي احفظها اه اتجاوزها انا لي ورد فيها في الحفظ والمراجعة؟ اه يعني هو بمعنى ان يؤخر قراءتها او يحتسب قراءتها السابقة في في ختمته لا حرج

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
لذلك لان ترتيب القراءة على نحو نظم المصحف فيما يتعلق بالسور مستحب في قول جمهور العلماء به مكروه عند بعضهم والصواب انه لا حرج في الاخلال ترتيب السورة بتقديم صورة على سورة وهذا ما سأل عنه اخونا مثلا

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وصل الى في في ختمته وصلت سورة الكهف وغدا الجمعة وسيقرأها قال اخرها الغد يقرأها يوم الجمعة لا حرج في ذلك وان كان اذا قرأها واعادها في يوم الجمعة كان خيرا على خير. مهم. الاخ ابو موسى يسأل عن اخته توفي ابنها في حادث

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
سألتهم اكثر من مرة وحاولت فيهم ان يذهبوا بها الى آآ قبره. وتقول يعني لا يطيب نفسها الا ان تذهب الى قبره وتدعو له قبلها. هل آآ يجوز لها ذلك؟ تقول اسألوا لي العلماء في جواز ذهابي حتى تطيب نفسي آآ من

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
دعاء لولدي عند قبره. الذهاب الى المقابر بالنسبة للنساء للعلماء فيه اقوال. ولكن يختصر هذا بما قاله النبي وسلم لامرأة وجدها عند قبر ابنها تبكي. هم. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس اتق الله واصبري

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ايه ؟ اتق الله واصبري. اه لما قال لها ذلك ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اليك عني فانك فلم تصب بمصيبتي. فقال النبي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ومضى فلما علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت اليه. تعتذر عما بدر

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
منها من قول فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة. الصدمة الاولى. فنقول لاختي عظم الله اجرك واحسن الله عزاءك اخلف عليك خيرا وغفر لميتك وجعله في روضة في قبره منقلبه الى آآ

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
اه مع يسر به عند ربه جل في علاه. الدعاء افضل ما يوصل الى الاموات. اه الذهاب الى القبر لن لن يزيد من ذلك الذي لن يزيد من ذلك شيئا. وبالتالي اقتصري على الدعاء له

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
لعل الذهاب الى القبر يهيج آآ على الحزن والبكاء كما جرى مع هذه الصحابية التي وعظها النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلي موعظة النبي صلى الله عليه وسلم نظيره لك مثيلة لك عصا اصيبت بابنها فقال لها اتقي الله واصبري فاتقي الله واصبري يا اخية. الاخ حسين سأل عن الراتب المقدم

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
كما فهمت منه انه يحق لك ان تأخذ راتبك مقدما لكن عن طريق الاستضاف في البنك لكن يأخذون آآ نسبة من المال. فيقول هل يجوز واذا كان لا يجوز هل الاضطرار آآ يكون له يعني حكم اخر؟ فيما يتعلق

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
الراتب على امل آآ آآ لمن تقديم الراتب لمن يأخذ على تقديمه آآ مبلغا آآ فائدة او سماها ما ما يسميها وهو في الحقيقة نوع من الربا لانه نوع من بيع

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
دين سواء كان ثابتا او ما سيثبت باعتبار العقد الذي بينه وبين الشركة او الجهة التي توظفه آآ دين آآ دين على غير من هو عليه بربح وهذا عامة العلماء على انه محرم وهو نوع من الربا فينبغي ترك ذلك آآ ما يتعلق

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
اضطرار الاضطرار مسألة منفصلة لا تتعلق بهذه الصورة بهذه الصورة وبغيرها. هل اذا اضطر الانسان للاقتراظ بربا يجوز له ذلك؟ من العلماء فيقول لا يجوز في الربا لا تجيزه الضرورة لانه لابد ان يجد مخرجا من غير الربا. ومن اهل العلم من قال ان الربا آآ

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اه كسائر المحرمات المندرجة في قوله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فان اضطر الانسان الى اه اخذ بمال او احتاء اضطر الى مال ولم يجد من يقرضه قرضا حسنا ولا سبيل لوجود تمويل سليم من المؤاخذة ولا

74
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
سبيل لتحصيل مال الا من طريق الربا. آآ فالاثم على الاخذ آآ في قول هؤلاء الذين رأوا ان الربا ام تبيحه الضرورة؟ ونسأل الله ان يغنينا من فضله وكلما اتقى الانسان ربه في طلب الطيب في كسبه فتح الله له من سبل

75
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
كسب المباح ما يغنيه عن المحرم. اسأل الله ان يطيب مكاسبنا. وان يرزقنا حلالا طيبا يغنينا به عمن سواه. اللهم امين. اه اه سيف الدين من السودان اه سأل عن زكاة اه ما يدخره من راتب او غيره يقول عندي حول ثمانية الاف ثم تزيد ثم تنقص

76
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
وفي بعض الاشهر قد لا يكون لديه اي مدخر. يعني صفر. فيقول انا كيف احسب الان الزكاة وكيف اخرجها واذا كان انسان ماله غير مستقر. مهم. وله يوم يزكي فيه. ففي مثل هذه الصورة مثلا انا عندي عشرة الاف في

77
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
الحساب. مهم. بقيت شهر ونقصت خمسة وجا شهر نقصت. ثلاثة بقي الفان. اه وجا يوم الزكاة ولم يبقى الا لا الالفان ففي هذه الحال ازكي الموجود ولا لا انظر لاصل المال لانه اصل المال ذهب

78
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وسولف ما دار عليه سنة وبشرط وجوب الزكاة في المال مرور الحول. لكن ان كان آآ فري ما عندهم بالكلية كما في الشهر السادس لم يبق في الحساب شيء او نقص عن النصاب. مهم. في هذه الحال اه اذا

79
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
مالا جديدا يبلغ نصابا الحول من هذا الكسب الجديد ففي مثلا شهر سبعة شهر ستة ما عنده شيء شهر سبعة جاء مبلغ وادخره وهو يبلغ نصابا في هذه الحال يحسب الحول من شهر سبعة لسبعة العام القادم ولا ينظر الى انه في العادة

80
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
في اول رمضان او في اول شهر تسعة او في شهر في شهر اثناعش اها نعم آآ السؤال الثاني يقول هو يسكن في السعودية آآ يقول الفطرة ويسكن في خارج السودان يقول زكاة الفطر آآ وكذلك زكاة المال هل آآ ابعث بها الى اهلي والى آآ بلدي او اني

81
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
ادفعها في المكان الذي اعيش فيه. الاصل في زكاة الفطر انها تتبع البدن. مهم. هذا الاصل انها تتبع البدن اه ولذلك امر النبي بها ان تخرج قبل صلاة العيد وهذا معناه انها تكون قريبة من آآ وقت آآ الصلاة آآ

82
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
زمانا وهذا في الغالب يكون تابعا للبدن. لكن لو ان شخصا قال انا اوكل آآ من يخرجها عني في الوقت في بلد ارى انه اكثر حاجة الاصل في ذلك انه لا بأس به اه ما لم تكن يكن النقل الى اقل حاجة فهنا

83
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ينبغي الا ينقل لكن اذا كان ينقل لما هو اكثر حاجة واكثر اعواز فلا بأس بذلك او كان ذلك لمن له به صلة قرابة ويعرف انه من اهل الزكاة فلا بأس به. اه هنا من اسئلة تويتر الاخت زهرة اه تسأل سؤال طويل اه مختصره انها

84
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
اه مع مجموعة من الفتيات ومعهم معلمة عن بعد يقرأن صفحة كل واحدة مسؤولة عن صفحة لتصحيح التلاوة والتجويد تقول معلمتهم انها تأتي تعتبر لكم ختمة اذا وصلنا الى نهاية القرآن. اه تقول انا اقرأ لوحدي ختمة اخرى. فهل صحيح ان الختمة

85
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
والثانية هذي الجماعية تعتبر ختمة لي او انها ختمة. في هذه الحلقة يقرأون صفحة حتى يختمون القرآن. وكل واحد عندها صفحة صفحة مستقلة عن الاخرى والبقية يسمعونها؟ لا اظنها يصححون كل واحد تقرأ عندهم

86
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
يجتمعون على السماع لا ادري اذا كان يجتمعون على السماع فمن العلماء من يرى ان ذلك ختمة اه بمعنى انا اقرأ ثمن وانت تقرأ ثمن انا اقرأ صفحة وانت تقرأ صفحة حتى نختم القرآن. منهم من يعد آآ ذلك آآ آآ ختمة بالنظر الى ان السامع كالقارن

87
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ومنهم من يقول لا الختمة هي ان يقرأ الانسان من اوله الى اخره مستقيم فريدا. فاذا كانوا يجتمعون على سماع قراءة بعضهم لبعض فارجو ان يكون هذا من الختم الختم الذي يحصل بمجموع هذه القراءات وبعضهم اه بعض اهل العلم قال ان ان

88
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل القرآن في ليالي رمضان كان بهذه الطريقة يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن ويقرأ جبريل شيئا من القرآن حتى يتم المصحف لكن هذا لا دليل عليه. الذي يظهر ان النبي يقرأ كامل المصحف على جبريل لانه يعرظه عليه

89
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ارضا وهذا يتحقق فيما يظهر الا اذا اتم القراءة آآ احد العارظين هم آآ امة الله تقول آآ الا يجوز لي ان اصلي آآ سنة الوضوء اذا توضأت قبل المغرب. نعم. هذه الصلاة لها سبب

90
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
واوقات النهي انما ينهى فيها عن الصلاة التي لا سبب لها. اما ما له سبب من الصلوات فلا ينهى عنه في وقت من الاوقات الاخت زهرة ارسلت قالت ان لا نسمع جميع ما آآ يقرأه الاخوات احيانا واحيانا اذا اذا كان كذلك فلا يكون ختمة

91
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
الا لمن سمع. هم. هنا الاخ محمد يقول مع هذا الحظر ودخول العشر الاواخر من رمضان هل نصلي التراويح والقيام ام نكتفي باحد الصلاتين؟ صلاة التراويح او القيام؟ اه فصل الصلاة اذا

92
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
التراويح وقيام آآ هو من الامور التي ليس عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يحفظ من عمل الصحابة رضي الله تعالى انما هو مما حدث في اه القرون بعد ذلك اه اه لما يعني اه ضعف الناس عن طول القيام احتاجوا الى

93
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الراحة والفصل بين التراويح وبين الصلاة في اخر الليل التي تسمى التهجد او تسمى القيام. الامر في هذا واسع والعلماء تكلموا عن هذا وسموه تعقيبا اكثر العلماء على انه لا بأس بذلك. وذهب بعضهم بعض اهل العلم الى ان ذلك محدث آآ

94
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
آآ والصواب انه لا بأس به ويمكن ان يستدل لجواز ذلك بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئلت عن صلاته قال قالت كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعة

95
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
ثم تفيد التعقيب الذي فيه تراخي وامتداد. مهم. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. بخصوص القيام في الليالي القادمة بالنظر الى صلاة الناس في بيوتهم وسواء سواء صلوا جماعات او او منفردين آآ الذي اشير به

96
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ان يجعلوا صلاتهم آآ في اخر الليل. ان امنوا آآ الفوات. اما ان اه لم يأمنوا الفوات بالانشغال او بغير او بالنوم او بغير ذلك. فليصلوا في اول الليل. ولو انهم فرقوا

97
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فصلوا شيئا من الصلاة اول الليل ثم شيئا منها في منتصف الليل او شيئا منها في اخر الليل يوافق آآ الوقت الفاضل في صلاة الوتر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وقوله صلى الله عليه وسلم من سمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فانه فان صلاة

98
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. فيكون الوتر في اخر الليل. كل هذا مما يسوغ ولا حرج فيه. والوتر يكون في اول ولليل وفي اوسطه وفي اخره وكذلك صلاة الليل من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر كلها كله وقت ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم لما

99
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
الا باصحابه انه لم يفرق الصلاة. هم. بل في حديث ابي ذر في السنن انه صلى بهم الليلة الاولى الى الى ثلث الليل ثم انصرف وصلى بهم في الليلة الثانية الى شطر الليل. فقال له اه اصحابه اه لو نفلتنا بقية ليلتنا. يعني

100
00:33:30.000 --> 00:33:40.000
آآ صليت بنا بقية الليل مع انه ما كان هناك فصل صلاة واحدة. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وفي الليل

101
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
الاخ الثالثة قام بهم صلى الله عليه وسلم حتى آآ خشوا آآ فوات السحور. فالمقصود ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها آآ آآ جميعا وان كان آآ التفريق آآ آآ قد يدل على حديث عائشة ولو كان تفريقا ليس ممتدا طويلا

102
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وفي هذا واسع واسأل الله ان يعينا واياكم على الطاعة والاحسان وبالمناسبة اوصي نفسي واخواني بالجد والاجتهاد. هذه الايام العشر الباقية هي درة هذا الشهر المبارك فيها ليلة خير من الف شهر الذي ينبغي لنا جميعا ان نبذل الوسع في عمارة هذه الليالي بكل قربة وكل طاعة وكل احسان

103
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
من تلاوة القرآن من قيام الليل من كثرة الدعاء من لزوم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. هم. والاحسان ايضا فانه من مواطن الاحسان والعمل الصالح. فيما يتعلق اجتهاد شيخنا على ذكر اجتهاد في هذه العشر الاواخر. الان

104
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
في هذه الظروف. البعض يسأل عن الاعتكاف يقول هل لي ان اعتكف في بيتي؟ الاعتكاف في البيوت آآ آآ حكى غير واحد من اهل العلم ذكر غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد. آآ واستدلوا لذلك بقول الله تعالى ولا

105
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ولا تباشروهن ولا تباشروهن اه وانتم عاكفون ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل معتكف ولم يخرج منه الا لحاجة الانسان. فمعنى هذا انه لزم آآ المسجد ولم يخرج الى بيته. وآآ استدلوا بعدة

106
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
وهذا لا اشكال فيه في حال التمكن من اه الاعتكاف في المساجد. اه اعتكاف المرأة فيه قولان لاهل العلم منهم من يرى ان الاعتكاف ان المرأة لها ان تعتكف في البيت وهذا قول الحنفية وبه قال

107
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
الشافعية في القديم. اعتكاف الرجال في غير المساجد آآ كما ذكرت حكى غير واحد الاجماع. نقل غير واحد الاجماع على انه لا يكون الا في المسجد لكن هناك قول لبعض المالكية انه يكون اعتكاف الرجل ايضا في غير المسجد كالمرأة كما لو اعتكف في بيته. حقيقة الاعتكاف هي

108
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
لزوم المسجد لطاعة الله تعالى. الان المسجد لا يمكن لزومه. فهل يقوم مقامه؟ هل يقوم مقامه؟ لزوم موضع في البيت اعد للصلاة على قول من آآ رأى صحة الاعتكاف في في البيوت آآ من آآ قول آآ

109
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
التي هي وقديم الشافعية بالنسبة للمرأة ومن قول المالكية بالنسبة للرجل ايضا او قول بعض المالكية بالنسبة للرجل الامر في هذا واسع فاذا لزم موضعا في بيته اعد للصلاة فانه في هذه الحال يكون قد اعتكف

110
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لكن لو ان شخصا قال لا والله ما اتمكن من الاعتكاف آآ في في البيت لحاجتي للتنقل والبيت يعني اه غير مهيأ للاعتكاف وما اشبه ذلك. اه نقول الحمد لله من كان من عادته ان يعتكف كل عام كتب له ما نوى ما كان

111
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
اعملوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر ومثله اذا وجد ما يعذر به من مانع آآ كتب له ما كان يعمله صحيحا طيب شخص لم يكن من عادة الاعتكاف لكن حدثت رغبة الاعتكاف في السنة ولم يتمكن نقول انما الاعمال بالنيات فلك ما نويت وفضل الله

112
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
خلاصة القول ان الاعتكاف في البيوت في ظل هذا الظرف الحالي آآ له وجه وآآ يمكن ان يستند الى ما جاء عن بعض آآ الفقهاء في اعتكاف المرأة آآ وكذلك اعتكاف

113
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
في بيته واعتكاف الرجل. آآ لا سيما مع عدم القدرة على الاعتكاف. والقول الاخر وجيه وهو انه اذا يعني آآ فالاعتكاف مرتبط بالمسجد فاذا كان لا يتمكن من الاعتكاف في المسجد فانه عند ذلك تسقط مشروعية الاعتكاف

114
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
ويبقى الاجر ثابتا له بالنية سواء كان من عادته ان يعتكف او نوى الاعتكاف هذا العام. والله اعلم. الاخ سراج في تويتر يقول لشخص لديه مبلغ من المال استمر عنده لمدة ستة اشهر. وبعد ذلك اشترى بها آآ اسهما وهذه الاسهم لها ستة اشهر ايضا

115
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
اه فهل الزكاة تجب عليها باعتبار ان المبلغ له سنة عنده اه بما فيها مدة الاسهم؟ ام ان الحول يبدأ من وقت شراء الاسهم؟ مال اشهر لديه ثم آآ اشترى بها اسهما. استمرت الاسهم هذي معها الان ستة اشهر. يقول الان احسبها حول كامل. المال اذا كان اشتراه اسهما

116
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
لادارتها بالبيع والشراء والتجارة بتداولها فهذه يحتسب حول اصل المال يحتسب حول اصل المال. اما اذا اشترى بها اسهما اه ادامة اه اه الانتفاع بها. يعني للتملك والانتفاع من رأيها فهذه تزكيها الشركات آآ لا سيما في بلادنا آآ آآ حرسها الله فان مصلحة الزكاة

117
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
واد دخلت تجبي الزكاة عن من من الشركات المساهمة. مهم. هنا ايضا من اسئلة اه تويتر اه الاخت اه رسل تقول بالنسبة اه اه للعشر الاواخر اه تقول اذا اراد الانسان ان يفصل على اه ذكرت كما ذكرتم شيخنا كون بعضهم يفصل الصلاة

118
00:39:30.000 --> 00:39:40.000
من اول الليل واخر الليل من اراد ان يفصلها ويريد ان يتهجد في اخر الليل. متى يبدأ في اه التهجد؟ من الساعة في الليل يعني في اخر الليل؟ في اخر الليل. لا هو

119
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
اشاء في ذلك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ومن طبع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره آآ ان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. سألت عن آآ اسم ميار او ميار للبنت هل آآ في شيء

120
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ينبغي للوالد ان يختار لولده ذكرا او انثى الاسم الحسن هذا من حق الولد على الوالد ان ينتقله الاسم الحسن الناس اليوم يعني اه يميلون الى الاغراب في الاسماء ولو كانت لا معنى لها او كانت حتى احيانا قد تكون اه غير يعني غير

121
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
فيها نوع من الغاء عدم الحسن في جنى بذلك على الولد وهل من العجائب ان رجلا عمره ان رجلا عمره خمس وسبعين تجاوز السبعين. هم. اتصل به يريد ان يغير اسمه. يسأل عن حكم تغيير اسمه. فاحيانا

122
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
تلازم صحيح هذه الاشكالية وهي عدم رضا الانسان عن اسمه آآ الشخص حتى ولو امتد عمره الى سبعين سنة اه فينبغي يعني الاجتهاد في الاسم الحسن اه وهو لا يلزم ان يكون غريبا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب

123
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
الى الله عبد الله خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن. مهم. خير الاسماء هو هو احب الاسماء الى الله. عبد الله عبد الرحمن. فينبغي النظر في المعنى الجميل واللفظ الحسن اكراما للولد الاسم ليس حقا للوالد انما هو حق عليه لولده

124
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
سواء ذكر او انثى ذكر او انثى. نعم. اه في خصوص هالاسم اه لكن لا لا حرج فيه. لا اعرف معناه. لكن اذا كان شائع له مع احيانا تشيع اسماء في بعض البلدان لها معاني خاصة بذاك البلدان فلا حرج اذا كان لا يتضمن محظورا

125
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
واستقبال بعض الاتصالات بعمر من السودان تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عمر. احبكم في الله والله جزاكم الله تقدمونه من فتاوى. احبك الله الله يجزاك خير. تفضل. عندي اختي رزقنا معهم من الرضاعة. طيب

126
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
كيف؟ اختك من الرضاعة؟ ممكن اتزوج ممكن اتزوج واحدة من اخواتك؟ اها. ولا واحد من اخواني طيب طيب واظح. مثلا يعني واحد من الاخوان يتزوج واحدة من اخواته. واظح واظح. طيب. جزاكم الله شكرا ابو عمر

127
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
بمعنى؟ حسين من الامارات تفضل حسين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ الله يبارك فيك حياك الله. تفضل. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. مرحبا بك حياك الله اللهم امين. تقبل منا ومنك. الله يعافيك. امين

128
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
رب العالمين. طيب. والمريض الذي لا يرجى شفاه. تجد الصيام بدل عن الصيام؟ نعم. اه ما الاشكال لديك في ذلك يعني آآ الفدية عند الشافعية. ايه. هل هي واحدة؟ اها. طيب. تسمع يا جهاد

129
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
شكرا جزيلا. اه شيخنا اشكالية الاخ حسين ماذا ترد عليه فيها؟ اه فيما يتعلق اهل الاعذار من هذا الصنف وهم من كان عذره دائما وهم آآ المريض الذي لا يرجى شفاؤه وكذلك آآ اذا

130
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
يشق عليه الصوم وكذلك الكبير العاجز عن الصوم. هؤلاء لا خلاف بين اهل العلم في انهم يجوز لهم الفطر لان الله تعالى انما آآ فرض الواجبات على على المستطيع قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فالشيخ الكبير الذي لا يقوى على الصوم والمريض مرضا

131
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
اه لا يرجى برؤه اه والشفاء منه وهو يعجز يشق عليه الصيام او يعجز عنه يجوز لهم الفطر بالاتفاق آآ هل يجب عليهم آآ عوظ عن هذا الفطر؟ جمهور العلماء على انه يجب فدية لترك الصوم

132
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
والاصل فيها قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هم. وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. هذا كان في اول الامر تخييم آآ بين ان يصوم الانسان وبين ان يفتدي عن ذلك آآ فدية ويفطر

133
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
هذا في اصل فرض الصوم كان على هذا النحو ثم آآ فرض الله تعالى الصوم آآ على كل من شهد الشهر في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه آآ ابن عباس آآ رظي الله تعالى عنه يقول في كما نقل البخاري آآ ليست بمنسوخة هذه الاية بل هي

134
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
في الشيخ الكبير والمرأة العجوز لا يستطيعان الصيام لا يطيقان الصيام يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا وقد فعل كذلك انس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما كبر افطر سنة او سنتين وكان يطعم ادما وآآ خبزا لحما رضي الله

135
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
العن كل يوم آآ الفدية آآ في مقابل آآ ترك الصوم بالنسبة بل العاجز لكبر او آآ لمرض لا يرجى برؤه آآ هي قول جمهور العلماء ومنهم الشافعية كما سأل الاخ آآ

136
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
في في سؤاله ما مقدار ذلك؟ لم يرد في السنة تقدير مقدار الفدية والظاهر فعل انس انه كان يطعم بما يحصل به الشبع. اه فكل ما حصل به الشبع يكفي. لكن لو اراد ان يخرج قدرا محددا فمن العلماء قالوا يخرج

137
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وهو ملء اليدين من البر ومنهم من قال يخرج مدين وهو نصف صاع والذي يظهر انه يخرج آآ نصف ساعة نصف صاع ونحو ذلك اه عن كل يوم ويكون ذلك في اليوم ذاته او اه في نهاية الشهر او في منتصف عما مضى من الايام. مهم

138
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
الاخ ابو عمر سأل عن اخته من الرضاعة يقول هل يجوز لي ان اتزوج اخواتها او اخوتي يتزوجون من اخواتها؟ اذا كانت هذه البنت التي يسأل عنها رضعت منامه. هم. رضعت من امه. هم. فاخواتها لا علاقة لهم

139
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
المرأة المرظعة ولا باولادها فيجوز له ان يتزوج من اخواتها اذا كن آآ آآ اذا كن آآ غير محرمة عليه. لسبب اخر يعني الرضاعة لا يحرم في هذه الصورة. زينب رضعت من فاطمة

140
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الان الحكم يتعلق بزينب. فجميع اولاد فاطمة اخوة لا آآ جميع اولاد فاطمة اخوة لزينب اخوة اخوة زينب من الذكور والاناث لا علاقة لهم لفاطمة ولا بذريتها من جهة الرضاعة. هم

141
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
فيجوز لاخوة آآ زينب من الربع ان يتزوجوا اخوات يجوز آآ يتزوجوا من اخوات زينب من النسب. هم. لانه لا علاقة لهم. الحكم يتعلق بالمرتظع. المرتظع نعم. فقط. دون اخوته البقية الذين لم يرضعوا. فاذا كان الامر كذلك فانه آآ يجوز لك ان تنكح اخوات هذه المرأة و

142
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
يجوز لاخواني زينب او للاخوان البنت هذي التي رفعت ان ينكحوا اخوات اخواتك اذا لم يكونوا قد رضعوا من امك هنا اسئلة كثيرة في تويتر من ضمنها اه اه سؤال الاخت منى تسأل تقول بالنسبة لتسوية الصفوف

143
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
نساء وسؤالها طويل في ذلك تقول آآ النساء اذا صلين خلف الامام آآ في مصليات النساء او حتى في البيوت آآ تبدأ وتصطف في يمين الصف لوحدها ثم تأتي الاخرى اليها وبعضهن يبدأن في منتصف الصف او في يسار الصف. ما

144
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
البعض يختلفن في ذلك. ربما هذه التي في على اليمين تسحب من تأتي في المنتصف لها او العكس. فمو اه من اين يبدأ الصف خلف الامام؟ مما يكون اقرب ما يكون للامام مهم. في اه اه

145
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
آآ الصف الذي آآ يقال سؤال للرجال والنساء هذه مسألة لا تختص النساء مثلا تم الصف الاول وجاء رجل من اين آآ اين يقف؟ ان يقف خلف الامام في اقرب نقطة الى الامام. آآ ثم يمتد الصف عن يمنه وعن

146
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
اما ان يقف في طرف فهذا صحيح. اذا كان يعني معه احد. اه لكن اه خلاف السنة. هم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. فجعل القربى من الامام مطلوبا. وكذلك في صفوف النساء

147
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
تكون الاقرب الى الامام لانه ما ما جاء ما يدل على ان المرأة تبعد حتى في الصف عن عن الامام انما خير صفوف الرجال وشر اخره وكذلك نساء العكس خيرها اخرها وشرها اولها لكن في ابتداء الصف يكون من اه وسطه. مهم. اشكركم

148
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
دخلت في خاتم هذا الحوض. الله يحفظك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة على كل خير وان يرفع عنا الوباء وعن سائر عباده. وان يوفق ولاة امره احب ارظه وسددهم في الاقوال والاعمال. نعم. ونجمع كلمتنا على الحق والهدى. نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختمة

149
00:50:00.000 --> 00:50:09.984
حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقات قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته