1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ثم نرتجي ونستهدي فيؤدون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامج الافتاء المباشر

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس جامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ خالد حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
النافعة المباركة. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة ام حاتم من السعودية تفضلي يا ام حاتم الو تفضلي انت عالهوا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اشياء تفضلي

4
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
السؤال الاول هل اه شرب الماء بطوء اه عند الاذان بالاذان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني استخدام قطرة الاهل هل يعني واضح السؤال الثالث؟ آآ السؤال الثالث عدد صلوات التراويح اللي هي احدعش ركعة عن ثلاطعش ركعة. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخت ام حاتم من

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
انا من العراق نادية تفضلي تفضلي يا نادية انت على الهواء تفضلي طيب لا زالت معنا نادية؟ طيب من ليبيا محمد تفضل تفضل يا محمد. طيب. طيب شكرا للاخوة والاخوات

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الاخت ام حاتم لديها عدة اسئلة شيخ خالد. تسأل عن شرب الماء عند بداية اذان الفجر هل يؤثر على الصوم ام لا؟ الحمد لله رب العالمين واصلي وابوء حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفخيط الاسود من الفجر ثم اتم صيامه الى الليل

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الله تعالى الغاية التي ينتهي اليها ما يكون من المفطرات من الاكل والشرب ونحو ذلك. آآ تبين الفجر حتى يتبين والخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هم. وفي السنة من حديث عائشة وابن عمر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن حتى يؤذن ابن امي مكتوم وهو آآ كان لا يؤذن حتى يقال له يقال له اصبحت اصبحت يعني تبين الصبح ظهر الفجر الصادق

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
من هذين النصين الكتاب والسنة يتبين انه اذا تبين الفجر الانسان بما يعلم يقينا انه آآ قد آآ تبين الفجر فلا يجوز له آآ اكل ولا شرب لان الصيام يبتدأ من تبين الفجر. آآ

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ما يكون من عمل بعض الناس بالتقاويم التي اه قد تختلف تتقدم او تتأخر اه اه بعض الناس يهون موضوع اه الامساك عند تبين اه الفجر بالحساب والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاحوط

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
والامر للذمة ان يمسك الانسان في اه ما اذا اعتمد على التقاويم التقويم الذي يعتمده وفي صلواته لان هذا بالنسبة له هو الممكن اذ ان تبين الفجر بالمشاهدة آآ عسير على كثير من الناس

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بل على غالبهم في اه وضعهم الحالي من حيث السكن في المدن والاضاءة والانوار وما اشبه ذلك. اه الذي اشير به على اه كل احد انه اذا سمع المؤذن اه ان يمسك وان يتوقف عن الاكل والشرب واه ابرأ لذمته واحوط لصيام

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وابعد عن الشبهة واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم القبول وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم من فعل ذلك قبل ما جعل آآ ذلك فيما مضى ما عليه شيء صيامه صحيح ان شاء الله تعالى. نستأذنكم في استقبال بطلة الاتصالات من السودان فاطمة اتفضلي

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
تفضلي يا فاطمة انت عالهوا. سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ابو سؤالك. اه لو سمحت انا عندي سؤالين عن الزكاة. اتفضلي اه انا زوجي صريح الفراش له عامين. يعني معاشه ما بيكفي حتى للعلاجات

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
هو عنده فانا ما طيب فهل استطيع اني اصرف عليه من الزكاة انا عندي ولد اطفال بيعملوا حاجات يعني للاطفال المساكين في السودان. صح. استطيع اني ادفع لهم من الزكاة. طيب طيب تسمع الاجابة

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
شكرا جزيلا. نادم العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. بالنسبة في سؤال يعني السؤال الاول بالنسبة للتحليلات المرضية في سحب الدم او تحليل الاضرار هل يفسد الصيام او الوضوء يعني الوضوء واحد مثلا اذا عنده

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
متوضي طيب يعني هل يفسد هذا الوضوء؟ بالنسبة للسؤال الاول سؤال الثاني ان الصدقة تعطى يعني سائر ايام الرمضان يعني واحد صايم يعني نوصيها يوميا يعني الصدقة او هم فقط يعني يوم الخميس. طيب

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
شكرا. شكرا جزيلا. شكرا الاخوة والاخوات. باقي من اسئلة الاخت ام حاتم تقول قطرة الانف هل تؤثر على الصيام قطر ثابت التي يحتاج اليها الانسان في وقت صيامه ينبغي ان يحترز من ان

19
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
يتسرب شيء الى جوفه. آآ وآآ اذا اذا تمكن من ان يستعملها استعمال غير مبال الترفيه بمعنى ان يكون خارجيا لا يبلغ آآ مبلغ الخياشيم من الداخل فانه لا بأس به. واما اذا كان آآ يحتاج اليه في في ما وراء ذلك. فليحترز من ان يتسرب شيء

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
شيء الى جوفه لكنها ليست مفطرة. آآ اذا يجوز استعمال هذه القطرة آآ للحاجة ولكن ينبغي ان يحتاط من ان شيء الى جوفه من اه هذه القطرات. والدليل على ان الصائم ينبغي ان يحترز من دخول شيء الى جوفه من طريق

21
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
هم. ما في اه السنن من حديث عاصم ابن لقيط ابن صابر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما تسأل عن عدد الركعات التراويح احدى عشرة او ثلاث عشرة؟ اه سئلت عائشة عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
في الليل فقالت ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. ولذلك السنة في اه آآ صلاة القيام ان تكون على هذا النحو واما الزيادة على ذلك فهي جائزة في قول عامة اهل العلم وقد ورد انه صلى ثلاثة ثلاثة عشر

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة آآ العلماء له في هذه الزيادة توجيهات والمحفوظ من هذه صلوات الله وسلامه عليه انه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
تركه لكنه كان صلوات الله وسلامه عليه يطيل الصلاة تقول عائشة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ومعنى هذا انه كان صلى الله عليه وسلم آآ يطيل في قيامه وركوعه

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وسجوده في هذه الركعات. مهم. اه واذا زاد الانسان وكان هذا اخف عليه من اطالة اه الركوع والسجود والقيام فالامر في هذا اه واسع اه ذكرت ان الاجماع منعقد على جواز زيادة المصلي صلاة الليل عن اه احدى عشرة ركعة والدليل على

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
كذلك ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحددها بعدد فاذا خشيت الصبح مهما كانت عدد الركعات التي صليتها فاوتر بواحدة. مهم. فدل ذلك على جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة. نعم. الاخت فاطمة سألت عن زوجها

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
تقول طريح الفراش من عامين مريض وتقول لا يكفينا ما ما يأتي من دخل مادي بل بعض الدخل يأخذه اخوته فهو يحتاج الى علاجات وغيرها. تقول هل لي ان اعطيه من زكاتي؟ اي نعم لها ان تعطيه من زكاتها

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وذلك خير لها فيكون هذا من الاحسان الى زوجها وتبرأ بذلك ذمتها آآ والدليل ذلك حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود حيث انها ارادت ان تتصدق بصدقة فقال له عبد الله بن مسعود آآ ان آآ زوجك

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وولدك احق ان زوجك وولدك وولدك احق بذلك. اه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقه. اه وان اه الصدقة ولو كانت زكاة واجبة اذا صرفت على الولد والزوج في حال آآ آآ عدم وجوب النفقة

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
على الشخص آآ تكون بذلك مجزئة واقعة موقع آآ القبول. هنا الاخت فاطمة في تويتر تقول اقرظت صديقا قتل لي مالا وقامت بارجاع جزء منه. وبقي معها منه الفان اه لم ترجعها ومرت سنوات

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
على ذلك واخر مرة قلت لها قد سامحتك آآ وليس من اكراه وانما رضا مني فهل على هذا المال زكاة الفترة التي آآ لم تعطيه آآ الفترة التي بقيت فيها دينا نعم ان كان هذا المال آآ

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
اه باقي لعدم قدرة الانسان على الوفاة بان كان معسرا او كان مماطلا فانه لا زكاة فيه. واما اذا كان هذا ذاك المال الذي في الحساب الجاري متى ما اراده حصله ولو كان يتأخر يوم او يومين لكن يحصله قريبا اذا طلبه فهذا

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
كما لو كما يزكي المال الذي في الحساب الجاري. نعم. هنا محبي العلم يقول شخص في اول يوم من رمضان سمع الاذان فافطر ثم تبين له انه من الجوال الاذان آآ وبعد افطاره بنصف دقيقة تقريبا اذن مؤذن المسجد فهل يقضي ذلك اليوم؟ لا يجوز القضاء لانه هذا افطر

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بناء على انه قد غربت الشمس. واعتمادا على على الاذان. وهذا القدر من الفارق يتفاوت فيه بعض المؤذنين يؤخر او يتأخر او يعرض لهما يجعله يتأخر عن التوقيت الحسابي الذي يكون فيه

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
آآ غروب الشمس. الامر في هذا قريب ولا يلزمه ولا يلزمه قضاء. مهم. الاخ الحر يقول هل الافضل للمسافر ان يفطر او ان يصوم؟ ويقول قل له هل اذا افطر له اجران؟ المسافر اذا كان يشق عليه الصوم فانه يفطر آآ

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
بابا في قول عامة اهل العلم ودليل ذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ ندب الى الفطر فيما اذا كان في آآ الفطر مشقة قال ليس من البر الصوم في السفر وفي

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الحديث الاخر حديث انس قال صلوات الله وسلامه عليه ذهب المفطرون اليوم بالاجر لما آآ نزلوا منزلا وكانوا مسافرين وآآ ارهقهم هم السفر فقام المفطرون نصب الخيام والعمل على تجهيز مكان النزول فقال ذهب المفطرون

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
طول اليوم بالعشر آآ الاصل انه اذا لم يكن في الصوم اذا كان في الصوم مشقة فينبغي ان يفطر والا اعرض عن رخصة الله عز وجل. اه لكن ان كان يقوى على الصيام ولا يشق عليه فهذا موضع خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ترى افضل في هذه الحال اخذا بالرخصة وعملا بما دلت عليه الايات والنصوص من الندب الى آآ الفطر وآآ قال اخرون بل آآ اذا لم تكن مشقة فان الافظل الصوم فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه شرع في الصوم

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وهو مسافر كما في حديث جابر فلما بلغه ان الناس شق عليهم الصيام افطر فكان فطره عند وجود المشقة وايضا جاء في في حديث انه صلى الله عليه وسلم كان قد صام هو آآ احد اصحابه في السفر والبقية كانوا مفطرين فدل

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
كذلك مفصح الامام البخاري آآ دل ذلك على ان الصوم آآ آآ في في في السفر مجزئ وتبرأ به فان لم يكن مشقة فان الافضل ان يصوم آآ واما اذا كان يتوقع المشقة او او هو آآ

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اه قد حلت به مشقة فلا شك ان الفطرة اه اقرب للسنة ولو صام صح صومه وان كان مخالفا لما دلت عليه النصوص من الرخصة الشق الثاني من السؤال يقول هل صحيح ان من افطر فله اجران؟ في السفر؟ ليس له انما اذا

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الاجر في في انه اخذ بالرخصة وليس له انه يضاعف له اجر الاجر بمعنى انه يؤجر كاجر الصائم مرتين ليس ثمة داء آآ دليل على هذا انما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني اجر آآ الاعانة والاجر اجر

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
الرخصة وما اشبه ذلك مما يندرج تحت هذا المعنى وليس انه يؤجر المفطر اجر الصائم مرتين. الاخت من العراق سألت عن التحليل الدم هل له تأثير على الصيام وكذلك سألت عن الوضوء هل له تأثير عليه ايضا؟ الوضوء؟ اي نعم قالت لو كان

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
واخذت منه التحليل. نعم. هل يؤثر؟ اه فيما يتعلق باثر تحليل الدم على الصيام. اه ان كان يضعفه فينبغي تركه. ان كان يضعفه سواء كان الدم المأخوذ قليلا او كثيرا. آآ ولذلك اذا كان يحتاج الى تبرع دم فانه يؤخره الى

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
المسائل ان يكون هناك حاجة اضطرارية ان اخذ من هدى في هذه الحال آآ نحتاج الى الفطر فليفطر ان لم يحتج الفطر فان صيامه صحيح. بمعنى ان استخراج الدم من الصائم لا يؤثر على صحة صومه. وانما اه

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اختلف العلماء في موضوع الحجامة وهو اخراج الدم بالمحاجم بطريقة معينة وهذا ليس لا يلحق به آآ ما يكون من اخذ الذنب بالتبرع او بالتحليل او ما اشبه ذلك. لكن ان كان يمكن ان يوصله الى ما يوصله توصله

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
الحجامة فانه يتجنبه في صيامه ولو وقع منه ذلك لم يؤثر على صحة صومه في الصحيح من قول العلماء وهذا في كل خروج للدم سواء كان برعاف او كان بسحب دم او بجرح

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
او ما الى ذلك مما يخرج به دم سواء كان كثيرا او قليلا. اما ما يتعلق بتأثير ذلك على الصلاة فلا تأثير له على الصلاة آآ اما فيما يتعلق بتأثيره على الوضوء فلا تأثير له على الوضوء. وذلك ان الوضوء آآ خروج الدم آآ

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ليس ناقضا للوضوء ولا دليل على نقضه اذا كان خارجا من غير السبيلين آآ من العلماء من يرى انه نجاسة وبالتالي خروج جلسة من غير السبيلين قد يؤثر على الوضوء محل الخلاف والصواب ان الدماء ليس نجسا دم الانسان الخارج من غير السبيل ليس نجسا

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ولا يؤثر على آآ طهارة الانسان وآآ لا يحتاج معه الى وضوء لكن ان توظأ فحسن آآ لاجل ان يتقوى ووثائق الشباب. هم. السؤال الثاني تقول هل الصدقة في رمضان في كل يوم اه او ان ليوم الخميس ميزة وخصيصة عن غيرها

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
من الايام ليس للخميس ميزة لا في رمضان ولا في غيره. آآ صدق مندوب الي في كل زمان وفي كل الايام ان تصدقت في في آآ رمضان آآ في اي يوم منه ادركت فظيلة الصدقة

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
في رمضان وقد آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس في سائر ايامه وكان اجود ما يكون في رمضان آآ وكان آآ اجود عندما يكون في رمظان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة. يعارضه القرآن. فالمقصود ان الصدقة في كل وقت مندوبة

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ومأجور عليها الانسان ولا خصيصة الخميس والصدقة في رمظان آآ اعظم اجرا من جهة اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في في رمضان فيزيد وجوده بصيامه صلى الله عليه وسلم وتلاوته للقرآن ولقائه لجبريل في معارضة

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
الوحي والتنزيل. مهم. هنا من اسئلة تويتر ايضا شيخنا الاخ ابو سليمان يقول هل في رمضان تكفي نية واحدة من اول الشهر او لابد في كل يوم ان يكون له نية. هذه مسألة مما وقع فيها خلاف بين العلماء على قولين. منهم من يقول تكفي نية الصيام من اول

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الشهر بان يبيت الانسان نية صيام شهر رمضان من اول ليلة من ليالي رمضان وهذا هو حال غالب الناس انه يبيت آآ نية الصيام للشهر كله. آآ وهذا مذهب الامام مالك وآآ لا يحتاج الى ان يجدد النية كل ليلة بل

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
فيه النية السابقة وهي مستصحبة ما لم تقطع بفطر سواء كان الفطر لعذر كالسفر او الحيض بالنسبة للمرأة او لغير عذر كما لو افطر آآ اثما فانه يحتاج الى ان يجدد النية فعلى هذا القول لا يحتاج الى ان يجدد

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
هي لكل ليلة بل او في كل ليلة بل يكفي نية من اول الشهر وهي مستصحبة في بقية اه الشهر. اه القول الثاني وهو قول جمهور يقول العلماء انه لابد من نية في كل ليلة من ليالي الشهر. آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيته من الليل. آآ

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
اه وهؤلاء قالوا النية لا تحتاج الى عمل هي عمل قلبي لا تحتاج الى لفظ لكن الانسان يقضي اه تبييت النية في ليالي رمضان لصيامه. وهذا مذهب الجمهور وهو من حيث الاحتياط احوط لكن الصواب انه يكفي نية من اول الشهر

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
تظهر المسألة آآ ما لم يقطعه. فتكون النية مستصحبة. تكفي نية من اول الشهر ما لم يقطعه بفطر سواء كان لعذر او لغير عذر لان النية مستصحبة. تظهر آآ يظهر اثر هذه المسألة فيما لو ان انسانا نام قبل الفجر. مهم. آآ

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
مرة نائما اه نعم اه نام مثلا في اثناء النهار نام عصر اه عصر هذا اليوم نام ولم يستيقظ الا فجر اه غد هذا استوعب الليل نائما ولم يحصل منه نية لصيام غدا لصيام غد في الليل. على القول الاول على القول

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
آآ مذهب الامام مالك رحمه الله وهو اللي قلنا انه القول الصحيح لا اشكال في صيامه لان النية مستصحبة ولم تنقض وعلى القول انه لابد ان يبيت نية من الليل هذا فاته التبييت بسبب انه استغرق الليلة جميعه نائما وبالتالي يمسك غدا

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
عليه قضاء يوم مكانه لانه لم يبيت الصيام والراجح من هذين القولين وما ذهب اليه آآ ما لك رحمه الله واختاره جماعة المحققين ان النية تكفي من اول الشهر ما لم يقطعها بفطر آآ لعذر او لغير عذر والله اعلم. هنا الاخ مسلم

64
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
والامرأة حامل وتخاف على ولدها فهل لها ان تفطر في رمضان؟ نعم اذا كانت المرأة حاملا وتخاف على ولدها من نقص الغذاء او تخاف على نفسها او يلحقها مشقة واجهاد زائد عن المعتاد فان بسبب الصوم فان لها الفطر وتقضي مكانه

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
يوما وقد جاء في حديث انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع الصوم عن الحامل والمرضع. وضع الصوم هنا يعني الرخصة الفطر يدل له ايظا المعنى في قوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وفي قوله ومن كان مريضا وعسى فارفع اخر فان الله اذن بالفطر في هاتين الحالين للحاجة الى الفطر بوجود المشقة وهي قائمة في حال الحامل والمرضع فيما اذا شق عليهما الصيام والله اعلم

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
لقب يوسف يقول هل للمرأة ان تستبدل كلمة امة؟ آآ مكان كلمة عبد في الادعية الواردة آآ في السنة قال بذلك بعض اهل العلم ومن ذلك اه دعاء الكرب والهم اللهم اني عبدك ابن عبدك فلا ان تقول اللهم اني امتك ابنة امتك او اللهم اني

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ابنة عبدك آآ ناصيتي بيدك الى اخر ما جاء في الذكر. ولكن لو آآ ابقته على العبد فهو معنى يشمل آآ كل خلق الله من ذكر او انثى من انسان او حيوان من آآ حيوان او جماد كله داخل في هذا

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
هذا بغض النظر عن الجنس فالعبد يصدق على كل خلق الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذا تشمل الذكور والاناث آآ لو لزمت اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك مطابقا للواقع وان آآ

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فاللهم اني امتك فلا بأس بذلك. سواء في نفس الدعاء والذكر هذا او في غيره. اي نعم هنا لشيخنا احد الاخوة يقول هل للمرأة ان تستخدم الكريمات؟ المرأة والرجل كريمات والمرطبات اثناء الصيام؟ لا حرج في ذلك لانه ليس

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب. ولم يأتي دليل على ان ذلك من المفطرات. وهنا قاعدة انه لا يقال في شيء من الاشياء انه مفطر الا بدليل في استعمال هذه مرطبات اه الاذهان والكريمات اه حال الصيام لا يؤثر على صحة

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
الصوصع كان ذلك في اليدين او في الوجه او في سائر البدن. مهم. اه شيخنا اه هنا من اسئلة الاخوات ايضا هنا يقول هل يجوز ان يقول فلان اتخذ القرآن

73
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
خليلا فلان اتخذ القرآن خليلا ما ادري ايش معنى هذا الكلام ان كان يقصد تعلقه يقصد التعلق بالقرآن ومحبة تلاوته فلا بأس بذلك. هناك سؤال يكثر من بعض الناس وهو ما يتعلق بالمباعدة بين المصلين اه على وجه الاجراء الاحترازي من انتقال العدوى. صحيح

74
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
فان رأيت ان تفضل الشيخ نعم فيما يتعلق بالمباعدة بين المصلين آآ في آآ الصلوات سواء كانت الصلاة مفروضة او كانت الصلاة نافلة الاصل في اه صفوف المصلين التراص ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتراث وهو امر محمول في آآ قول جماهير العلماء على الاستحباب

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وذلك ما كان يجري عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وامره في في في في صفوف الصلاة وفي تسويتها اه قبل ان يصلي صلوات الله وسلامه عليه. المباعدة التي قد تقتضيها

76
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
حاجة او تقتضيها مصلحة. اه في قول جمهور العلماء لا تؤثر على صحة الصلاة لا اشكال فيه على المذاهب الفقهية الاربعة كلها. المذهب الحنابل آآ ذكروا فيما آآ يتعلق بالمباعدة آآ التي تكره هي ان ان يكون آآ التي قد تؤثره يكون

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
بين المصلي والاخر مقام ثلاثة رجال. هم. اه ومع هذا قالوا ان الصلاة تصح لو كانت هذه المباعدة اه بين آآ بين المصلين واما المذاهب الثلاثة الحنفية والشافعية والمالكية والشافعية فلا يؤثر ذلك على صحة الصلاة عندهم آآ

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
آآ وبالتالي اذا اقتظت المصلحة ان آآ يكون هناك تباعد بين المصلين كاجراء احترازي من انتقال عدوى فان ذلك لا حرج فيه لا يؤثر على الصلاة ولا كراهة فيه. تزول الكراهة اه للحاجة

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وهذه قاعدة ان المكروهات اه تبيحها الحاجات. والحقيقة انه الان هذه الحاجة ليست حاجة خاصة. اه بل يشبه ان تكون ضرورة لان الحاجة عامة. اذا الانتقال هنا لا يتأثر به شخص واحد ولا تحل به حاجة شخص واحد. انما

80
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
احتاجه البشرية كلها يحتاجها المجتمع كله. هم. وبالتالي تنزل منزلة الضرورة وبالتالي لا حرج على المصلين في ان يكون بينهم تباعد بالقدر الذي يحصل به توقي انتقال آآ الاوبئة والفيروسات بينهم. وبذلك يحققون ما يؤمنون من اجتماع في الصلاة و

81
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
التباعد الذي يحصل به الاحتراز. مثل هذه الامور ولله الحمد الشريعة جاءت ببيانها وايظاحها اه آآ في كل آآ الاحوال اذ الشريعة جاءت لمعالجة احوال الناس في كل آآ ما يطرقهم وفي كل ما آآ

82
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
يكون من شؤونهم واحوالهم. هم. فالخلاصة انه لا بأس بهذا التباعد. مهم. بين المصلين. اه لان الضرورة تقتضي آآ الضرورة التي هي الحاجة العامة. الحاجة ينزل منزلة الضرورة ولا يؤثر ذلك لا لا نقصا في اجر الصلاة ولا

83
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
كراهة في الفعل بل هو بالفرج برفعه عن عباده وان يقر اعيننا بسلامة الجميع. الله اكبر. شيخنا فيه اه مسألة الا بخصوص هذا الامر يا شيخ. هناك بعض العامة يكثر كلامهم عندما آآ تخرج فتوى في ظرف معين

84
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
يقال اين هذه الفتوى من قبل؟ ربما يقول هذه الفتاوى اتت في هذا الوقت بالتحديد لماذا نعرفها قبل ذلك. ما التوجيه لمثل هؤلاء؟ التوجيه ان الشريعة جاءت الاصلاح لدين الناس

85
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
اسود يا هم في جميع احوالهم في الصحة والمرض وفي الغنى والفقر وفي السعة والضيق وفي الشدة وآآ الرخاء في الشريعة لم تأتي في حال واحدة فقد لا يعلم الانسان حكم معين في حال ويكون هذا آآ

86
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
الحكم مختلفا اذا آآ اختلفت الاحوال مثال ذلك ما جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خرج باصحابه عام الفتح من المدينة متجها الى مكة خرج صائما صلوات الله وسلامه عليه حتى بلغ الكراع الغميم فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وهم ينظرون

87
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
فيما تفعل فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعى قدح من ماء بعد العصر فشربه والناس ينظرون بلغه صلى الله عليه وسلم ان قوما مضوا في صيامهم ولم يفطروا مع اظهاره صلى الله عليه وسلم الفطر وحصول المشقة عليهم. ماذا قال؟ قال اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك

88
00:30:30.000 --> 00:30:40.000
العصاة يجي واحد يقول وين هذي الفتوى؟ لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل؟ هذا اقتضت في الحال فبينه صلى الله عليه وسلم عند الحاجة الى البيان فالفتاوى

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
والاحكام الشرعية اه قد تخفى على الناس وقد لا يتكلم عنها العلماء لان الحاجة لم تدعو الى بيانها. فاذا جاء وقت الحاجة الى بيان تلك الاحكام يحدث الله تعالى من الاجتهاد والنظر في الادلة والعلم بها والمعرفة طرائق الاستنباط ما يكون

90
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
مستندا الى الدليل ملبيا لحاجة الناس مراعيا لقواعد الشريعة التي جاءت آآ والرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فينبغي لمن لم يكن متخصصا. نعم. الا يقحم نفسه في مثل هذه المضايق التي هو في غنى عنها. ولو ان الان يعني آآ امرا دنيويا تكلم به مختص على نحو

91
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
مختلف عما كانت عليه شؤون الناس من قبل. حتى في الطب في الهندسة في آآ الاجتماع في معاش الناس. في الاقتصاد لم يكن يعني عليه تثريب ان يعالج ما تقتضيه حاجة الناس الدنيوية في في في ظل ظرف طارئ مختلفا عنه في

92
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
في ظل الامور الاعتيادية ولا تثريب عليه. وكذلك الاحكام الشرعية اه جاءت اه تلبية حوائج الناس في كل احوالهم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وهذه شريعة ارحم الراحمين ومن القواعد

93
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ان الامر اذا ظاق اتسع والمشقة تجلب التيسير. هم. اه شيخنا عندما نذكر العامة نذكر اه عامة الناس حتى ولو كان متخصص في مجال اخر البعض يرى نفسه مثلا لو كان عنده درجة اكاديمية او مثقف في مجالات اخرى يرى ان له ان يتحدث في في جانب الشريعة

94
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
او في الفتوى او في الفقه. هو هذه الاشكالية صحيح يعني قائمة. ان بعض الناس اذا اتقن علما ظن انه متقن لكل علم. وهذا في كل تخصصات وهذا من من جهل الانسان بنفسه وعدم معرفته بقدرها. عندما اعلم وهو يفتح علي في باب من الابواب فلا يعني هذا ان ادرك

95
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
استطيع ان اناقش واجادل وارد على اصحاب التخصصات الاخرى. عندي معرفة باحكام الشريعة بدراستي وما فتح الله تعالى فعلي من هذا التخصص لكن لو يجي الطبيب الان يقول العلاج الفلاني غير مناسب هل لي انا اتي واقول لا لا مناسب وش دريك

96
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
كل سيقول ما ما شأنك ليس تخصا ليس هذا بتخصصك آآ كذلك فيما يتعلق بالعلوم الشرعية هناك علوم عامة معروفة يشترك فيها جميع المسلمين لو جاء شخص قال ما في صلوات خلاص الصلاة تسقط عنكم جميعا ممكن ان يرد عليه مسلم ويقول الصلاة

97
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
لا تسقط ما دام العقل ثابتا والله تعالى يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا للايقافات فان خفتم فحال آآ الطوارئ فرجانا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. لا اشكال لكن الامور الدقيقة التي لا يعرفها الا اهل التخصص ينبغي الا يخوض فيها والا

98
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
من لا من لا اه شأن له بهذا التخصص لان ذلك يوجب التشويش والارتباك ولله الحمد نحن عندنا جهات موثوقة مراجع علمية وقامات وهيئات ولجان آآ آآ من من جهات آآ من جهة ولي الامر ومن جهات موثوقة فلا يتعدى على هذه الجهات بنحو هذا الطرح الذي

99
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
تذكر والله الموفق للسداد نسأله ان يرزقنا الصواب في القول. اللهم امين. اه نستأذنكم استقبالا بعض الاتصالات من السودان امل تفضلي يا امل امل تفضلي انت على الهواء طيب انقطع الخط ايش ممكن تأخرنا عليها؟ اه شيخنا من اسئلة

100
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
تويتر هنا الاخ احمد يقول هل تأخير التراويح للثلث الاخير من الليل؟ يكون اكثر ثوابا لو اراد الانسان ان يؤخر صلاة التراويح الى اخر الليل الثلث الاخير. يريد ان يجعل صلاة الليل اخر التراويح. صلاة الليل اذا كان الانسان يصلي

101
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
لنفسه احب ان يجعلها ويطمئن ويقوى ان يصلي في اخر الليل فان ذلك افضل بنص النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر

102
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
المشهودة وذلك افضل. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة في اخر الليل مزيته. المزية الاولى انها مشهودة اي تشهدها الملائكة وهم ملائكة يختصون في ذلك الوقت. الثاني انها انها افضل آآ

103
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
اثوابا واجرا. واما اذا كان هناك ما يرجح التقديم من اجتماع مثلا مع جماعة او تنشيط لاسرته او ما اشبه ذلك فتراعى هذه ويكون من جملة الامر الذي لاحظه صلى الله عليه وسلم في قوله من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله

104
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
اعدت لنا امل اتفضلي يا امل. انت على الهواء سمعنا من الهاتف الله يسعدك. سمعنا من الهاتف. تفضل الو تفضلي السلام عليكم الو الو تفضلي تفضلي انا عندي سؤال يا دكتور تفضلي ايوه يا شيخنا

105
00:36:20.000 --> 00:37:00.000
نعم انا عندي الدورة طيب الدورة الشهرية طيب خمستاشر يوم عشرة يوم يعني اصوم ولا ما اصوم طيب هي عادة قد تزيد عن ذلك طوال كتير يعني طيب خمستاشر يوم عشرين يوم طيب تسمع يا جابر تسمع يا جابر

106
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
شكرا يا امل سنعمل الاردن اتفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. اه معلش انا عندي سؤالين لو سمحت اه السؤال الاول فضيلة الشيخ خالد عن الزكاة هل يجوز اعطائها للناس الاقرب فيه لالنا؟ يعني الانسان قرب كتير ولا انه عادي يعطيها لاي حدا. وممكن يعطيها

107
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
شغالات سوري يعني من ديانات اخرى. طيب. والسؤال الثاني انه اه بدي اسأل فضيلة الشيخ انه التراويح ممكن ما يصلي نهائي هل عليك؟ طيب طيب تسمعي الاجابة؟ شكرا لحضرتك. شكرا جزيلا

108
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
شكرا للاخوة والاخوات. الاخت امل اه من السودان تقول دورتها سبعة ايام لكن ان زادت الدورة واتصلت الى اكثر من ذلك الى عشرة ايام او اكثر هل تعتبرها دورة؟ نعم اذا زادت الدورة بمعنى امتد خروج الدم

109
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
على المعتاد فانها تحتسبه من آآ الحيض لقول الله عز وجل يسألونك عن ويسألونك ايظا قل هو اذى وهذا اذى. هم كونه زاد يوم او يومين او اكثر من ذلك فهذا لا يخرجه عن كونه آآ سهل لان الحيض لا آآ لان اكثر مدة الحيض آآ خمسة عشر

110
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
نصف الدهر كما جاء في حديث ابي سعيد تمكث شطر الدهر لا تصلي ولا تصوم. هنا الاخ سامر ارسل سؤاله يقول هل الزكاة لمن اراد العلاج جائزة؟ او انها ليست من مصارف الزكاة؟ من كان محتاجا الى علاج ولا قدرة له

111
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
انا ايه؟ مم. آآ فانه آآ اذا لم يتمكن من توفير المبلغ آآ الا من طريق الزكاة فلا بأس بصرف الزكاة اليه لان هذا من آآ الحاجات الاساسية هو كالحاجة الى الطعام والشراب بل اهم من الحاجة الى اللباس لان الصحة آآ

112
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
والسكن آآ لان الصحة اساس في طيب معاش الانسان فمن لم يكن له مال يعالج واحتاج الى علاج فيصرف له من الزكاة. الاخت سناء سألت عن الزكاة على الاقارب هل هي افضل او آآ تكون الزكاة

113
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
اباعد وسألت عن صرفها للخادمات غير المسلمات فيما يتعلق الصدقة على آآ القريب آآ هي اعظم اجرا من الصدقة على البعيد سواء كانت صدقة واجبة كالزكاة او صدقة مستحبة كسائر ما يتطوع به من آآ الصدقات. آآ والاصل في ذلك ان النبي

114
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
صلى الله عليه وسلم لما سألته امرأة عبد الله بن مسعود عن آآ اخراج الزكاة في زوجها وولدها قال صلوات الله والسلام وسلامه عليه لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة وفي آآ رواية لما قال لها عبد الله ابن مسعود ان ولده احق

115
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
الصدقة آآ او احق من تصدقتي عليهم به آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ صدق ابن مسعود زوجك وولدك من تصدقت به عليهم. وفي الحديث الصدقة على المسكين آآ آآ صدقة وعلى آآ

116
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
القريب يعني المسكين آآ صدقة بر وصلة آآ صدقة وصلة يعني انها تجمع الصدقة اجمع الصلة اي آآ صلة الرحم. اذا كان من اقاربك من هو آآ فقير او مسكين وقام فيها

117
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
قام في وصف من اوصاف المستحقين للزكاة فالزكاة عليه واجبة لكن فيما يتعلق اه شرط اه اه آآ جواز بذل الصدقات للاقارب الا يكون ممن تجب النفقة عليه. مهم. فاذا كان اذا كانت نفقة

118
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ليست واجبة اذا كانت نفقته ليس واجبة عليك فاعطيه. كالاخ مثلا الذي له اولاد او ابن الاخ او العم او الخال. الذي آآ آآ لا تجب نفقته عليك ففي هذه الحال يجوز اعطائه للزكاة ويكون آآ بر وصلة حتى الولد في هذه الحال

119
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اذا كانت المرأة النفقتها ليست نفقة اولادها ليست عليه كما في قصة زينب آآ فانها فان الصدقة عليهم اه اذا كانوا فقراء او مساكين مما اه يقع موقع القبول والاجسام. لان البعض يقول من يرثني لا لا يجوز

120
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
انا اعطيهم الزكاة. نعم لانه تجب نفقته. ولذلك قلت شرط الا تكون النفقة واجبة عليك. مهم. يعني سواء قيل انه لا يعطي من يرث لا تعطي من من ترثه او لا تعطي من من يرثك اه

121
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
آآ من بينكم توارث او قيل من تجب نفقته لان النفقة انما تجب بالميراث قال الله تعالى وعلى الوارث مثل هو على الوارث مثل ذلك. فمن فمن ترثه لا يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كنت تستطيع

122
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
عليه من ترثه لا يجوز ان تعطيه من الزكاة اذا كنت تستطيع ان تكفي حاجته بالانفاق بقي عليه ولهذا شرط آآ اعطاء الزكاة للقريب الا يكون ممن تجب نفقتهم عليك وان يكون من

123
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
اهل الاستحقاق وهذا شرط عام. مهم. نعم. اه هنا السؤال الثاني للاخت سناء او السؤال الاول سألت عن اه اعطاء الزكاة مات غير المسلمات؟ آآ الصدقة آآ والزكاة بين الله تعالى مصارفها بقول انما الصدقات للفقراء والمساكين

124
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
الى اخر الاية وجعل ذلك فريظة. والنبي صلى الله عليه وسلم بين انها لا تصرف الا لاهل الاسلام في قوله صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عباس في بعث معاذ الى اليمن وعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم واما غير المسلمين

125
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
فيمكن الاحسان اليهم من غير الزكاة بالصدقات ونحو ذلك لكن الصدقة التي هي زكاة فهذه قد بين الله اولا آآ مصارفها وبين انها لا تصلح وهو محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه. فلابد من من

126
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
مراعاة هذا ومن ارادت ان تبرهم من غير اهل الاسلام وتحسن اليهم فقد قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن او يصلي بعضه هل عليه شيء يكون قد فاته فضيلة قيام رمظان اه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

127
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
من ذنبها. لا خلاف بين العلماء ان قيام ان القيام ليس واجبا وانما هو فضيلة وسنة مؤكدة ينبغي للانسان ان يحرص عليها ادراكا للفظيلة مرتب على ذلك. هم. واتباع لهديه صلى الله عليه وسلم. شيخنا هل هل من توجيه لمن اه قد يزهد نفسه او زهد من حوله في موضوع انه هل له

128
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
او غير واجب. دائما اي شيء غير واجب يقول هذا لا تلزمني به. مع انه يستطيع وربما في شبابه وفي قوته اذا ادرك الانسان ان هذه الدنيا مزرعة للاخرة وان العمل فيها وان الحياة فيها

129
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
لاجل اكتساب ما يمكن ان يكتسبه الانسان من من العمل خيركم من طال عمره وحسن عمله وحسن العمل هو بطاعة الله في الواجبات والاشتغال بما يسر الله وفتح من النوافل والقربات. فينبغي للانسان الا يزهد في كل باب بر يفتح له. وان لا

130
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
اه يكون سببا لتثبيت الناس على الخير. يعني بعض الناس قد يعني قد يقعد عن الخير في نفسه. نوع من الاعمال. اللهم امين. هن من اسئلة آآ الاخوات الاخت امة الله تسأل تقول هل ستة الاف دولار آآ تعتبر نصاب؟ نعم تعتبر نصاب لان النصاب

131
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
خمسة وثمانين غرام ولهذا الذي يسأل عن نصاب الاموال النقدية. نعم. اه يحسب كم قيمة خمسة وثمانين جرام في اه من الذهب في آآ بلده وآآ بالعملة التي في بلده اذا بلغ آآ

132
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
ما عنده من المال اه قيمة خمسة وثمانين غرام من الذهب باي عملة كان فانه تجب فيه الزكاة ست الاف دولار تجيب خمسة وثمانين وزيادة. اها. كيف تحسب زكاتها يا شيخنا؟ تحسب زكاة زكاة. تحسب الزكاة تخرج ربع العشر اللي هو اثنين ونصف في المئة

133
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
واسهل طريقة في الحساب ان تقسم المبلغ الذي تريد اخراج زكاته على على اربعين فلو كان عنده اربعة الاف دولار تقسمه على اربعين آآ الزكاة الف دولار لا هي تقول عندها ستة الاف تقسم على اربعين آآ مئة دولار. مئة دولار هي اربعة الاف دولار

134
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
زكاتها مئة دولار اه ستة الاف دولار اذا قسمناه على اربعين الناتج مئة وخمسين دولار. مهم. اه هنا الاخت ام محمد تقول هل الاستمرار على الدعاء في بالادعية المأثورة فقط. السنة ان ان يدعو بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فهو اكمل

135
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
بالدعاء واجمعه واوفى واقربه الى القبول. وابعده عن الخطأ وآآ الاعتداء. آآ اه لكن اه ان شاء ان يدعو بشيء اخر اه بما لا اعتداء فيه فانه لا بأس به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
خير من الدعاء اعجبه اليه. سواء مما ثبت وردت به السنة او مما اراد ان يدعو به مما لا اعتداء فيه. لا في صيغة ولا في ادائه ولا في آآ زمانه ووقته. شيخنا من من يترك يكون الجانب الاخر؟ يترك

137
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الادعية المأثورة ويكون غالب دعاءه من دعاءه المنشأ من نفسه يعني هذا من حيث الجواز يجوز بشرط الا يكون اعتداء لكن آآ الاكمل في الدعاء دعاءه صلى الله عليه وسلم لن يجد الانسان اوفى لفظا وآآ ابهى

138
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
تفضل واوفى معنى احرى اجابة من الدعوات النبوية فانها اقرب الى الاجابة ويجمع الى كل ذلك الاجر في الاتباع. هنا سؤال شيخنا عن استخدام المعجون والفرشة وكثير من الاسئلة وصلت عن هذا الموظوع. لا حرج في

139
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
ذلك كله ولكن يحتاط من ان آآ ينفذ ويتخلل شيء الى جوفه. آآ في استعمال السواك واستعمال المعاجين التي تنظيف الفم كل ذلك جائز ولا حرج فيه ولا يؤثر على صحة الصوم ولكن يتجنب

140
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
المبالغة التي قد تفظي الى اه ان يتسرب شيء الى الجوف. فلو انه استعمل هذه المنظفات وغلب بدخول الى جوفه فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه. لعدم اختياره والفطر انما يقع بالاختيار وآآ آآ الاكراه

141
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
وعدم الاختيار لا لا يؤثر على صحة الصوم. مهم. لهذه يا شيخنا الظروف الاستثنائية واول رمضان يمر على الناس يصلون في بيوتهم وخصوصا التراويح لانهم قد لا يعرفون بعض احكامها. كونهم يستمرون معي سواء من الزوج او الاطفال او غير ذلك. او اه ان اه

142
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
اصل الى آآ السنة في صلاة التراويح. والسنة استحب عامة العلماء ان ان يعرض القرآن على وان تلقي ذلك شكر الله لكم واسأل الله ان يعجل برفع البلاء وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امرنا ويسددهم خادم الحرمين وولي عهده الى كل بر وان

143
00:49:30.000 --> 00:49:48.300
اه يقر اعين اعيننا بسلامة الجميع. اللهم امين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى في موعدنا المعتاد. الثالثة نصف عصرا بتوقيت مكة المكرمة في شهر رمضان المبارك. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

144
00:49:49.000 --> 00:49:49.653