1
00:00:00.050 --> 00:00:19.800
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك

2
00:00:19.850 --> 00:00:35.550
على قناة الرسالة الفضائية اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:00:35.750 --> 00:00:55.400
مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة او اتصالات هذه الحلقة  من السعودية الاخ محمد تفضل يا محمد انت على الهوا طيب انقطع الخط ام محمد من السعودية تفضلي

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ارفعي الصوت. وبعدين الله ثمانين الله يسعدك يا شيخ. ابن ادارة اني نشفى الله ابني ابني مريض. اني ما نذرت ما قلت لا فقراء ولا شي وذبحت ذبيحة عطيته جيراني منها ما كتب الله وخلته بزوجتي وما كتب الله هل اذبح ذبيحة ثانية

5
00:01:15.700 --> 00:01:30.050
الفقراء انا بنيتي الاولة ان الله اني اذبح لله ذبيحة بس طيب والسؤال الله يسعد قلبك والسؤال الثاني انا مسافرة صلاة العشاء صلاة المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين صلاتي صحيحة

6
00:01:30.550 --> 00:01:53.750
كيف؟ وانت مسافرة؟ مسافرة صليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين هل يصلح اقصر العشاء ما على ولا؟ طيب طيب الله يسعد قلبك. واياك شكرا ابو علي من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو علي. الله يحفظك يا شيخ. واياك. اه يا اخي حصل اه خلاف بيني وبين زوجتي

7
00:01:54.250 --> 00:02:17.900
والخلاف هذا يعني حبيت انا اتيقن من من المشكلة الاساسية مم. اللي هي كانت عبارة عن زي ما تقول خيانة وما خيانة. طيب لا طيب انت حصل فيه طلاق يعني شبه. طيب اذا كان حصل في اطلاق نعتذر منك اني يعني اجاب عن هذا السؤال في هذا البرنامج لعلك تتصل على المشايخ وتاخذ وتعطي معهم افضل

8
00:02:18.250 --> 00:02:41.200
شكرا لك ابو احمد بالسعودية ام احمد من السعودية تفضلي ام احمد ام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي عندي سؤالين. الاول؟ الاولاني عندي بنت معوقة  من التأهيل اه مكافأة

9
00:02:41.500 --> 00:03:08.250
هل يجوز يجوز ماذا يجوز يعني تعملينه لمن في البيت؟ لا هي هي لها هي. اها. تعديل تعديلات في الحمام اه لاجل يعني يناسب وظعها صح ايوا ايه معوضة. طيب طيب

10
00:03:09.100 --> 00:03:37.100
والسؤال الثاني  يجوز حقيبة اصابعيني في الموية احطها في عزي ما فهمتك اعيدي سؤالك يا ام احمد ماذا طيب يجوز حتى اصابعيني في المويه واحطها في خشمي يعني طيب طيب

11
00:03:38.100 --> 00:04:00.300
طيب طيب تسمعي الاجابة ام محمد من السعودية تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ اه انا امي توفيت وتركت ورد آآ بيت وباقي الوقت. البيت امرت فيه من المسجد انه يكون مسجد لها. اما باقي الوقت هل يحق لنا ان احنا ناخذ الورث قبل توزيعه

12
00:04:00.550 --> 00:04:20.650
ونحط فيه اوقاف البيت اللي امرت فيه المسجد. اوقاف لمن لا امي  يعني اوقاف عنها من مالها تقصدين كذا من المال حق الورثة تبع الورثة قبل التقسيم. البيت اللي امرك فيه. نعم. انه يكون لها مسجد

13
00:04:21.600 --> 00:04:42.400
طيب. هذا مختلف. انا قصدي الورث المتبقي للورثة هل اه نستطيع ان نأخذ منه بدون علم الورثة؟ بدون علم الورثة ايه ونسوي فيه اوقاف طيب هذا السؤال بالنسبة للسؤال الثاني اه اذا جاء احد من الابناء وقال امي وهبتني كذا قبل وفاتها

14
00:04:42.450 --> 00:04:59.150
هل تصح هذه الريبة ام لا رغم انه ما في شهود طيب هذه الهبة اقل من ثلث اه ما ادري لانه الى الان ما اوصل الوصف. طيب هذه الهبة يعني كانت اه في زمن الصحة او في مرض الموت

15
00:05:00.050 --> 00:05:10.050
اه لا لا في الصحة. في صحة هو يقول كذا انا ما ادري بس يقول احد الابناء يعني. يقول انه ترى امي وهبتني هذي بس ما علمت احد. نعم. طيب طيب تسمعون

16
00:05:10.050 --> 00:05:25.750
الشيخ مع ان مثل هذه الامور اللي يكون فيها نزاعات لا يعني مردها الى المحكمة حتى يفصلون في توزيع التركة وكذلك آآ التأكيد على موضوع الهبة هذي طيب اه انا عندي امانة لاخواتي الثنتين

17
00:05:25.800 --> 00:05:44.450
آآ اخواتي الثنتين يعني ضعيفات وامي كانت تجمع لهم مبلغ من المال فالان انا ابي اسلمهم هذي الامان لكن اه احد اخواني يقول لا تسميهم اياه لانهم احتمال يفرطون في هذي اه ما راح يعرفون يعني يتصرفون فيها. يعني عقليتهم ظعيفة قصدك

18
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
كيف؟ العقلية ظعيفة او المادة لا لا لا العقلية سليمة. طيب مادة ظعيفة قصدك؟ يعني فقراء؟ مادتهم ظعيفة وكانت امي تجمع لهم يعني في حياتهم طيب فحطتها عندي الامانة فهل انا اسلمهم لها لهم ولا اني على كلام اخوي انه لا نحطها لهم في شي يستفيدون منه طيب بعدين عشان ما يضيعون الفلوس طيب طيب

19
00:06:05.550 --> 00:06:23.150
يعطيكم العافية ام نواف من السعودية تفظلي تفضلي يا ام نواف يا شيخ اخوي له عشر سنوات من يوم طلق حرمته والان آآ يا شيخ بيتزوج وابوي رافض يعني آآ انه يتزوج من عائلة اخرى هو يبغى من

20
00:06:23.150 --> 00:06:47.900
مو من عايلتنا طيب معليش لو السؤال يكون منه نفسه صاحب صاحب الموظوع معليش يا اه ام نواف  ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم تفضل يا ابو علي. عليكم السلام ورحمة الله. في اه سؤال ابغى ابغى اشكره. تفضل. شسمه؟ احيانا نكثر الغيبة في المجالس

21
00:06:47.900 --> 00:07:02.100
يعني ونستغفر ما بعد لكن لو حفرت بير في الدول الفقيرة هذي بنية من نغتابهم احيانا فوق الاستطاعة هل ينفعنا هذا لا والله ما ينفع. طيب طيب. وشكرا لكم العفو

22
00:07:02.650 --> 00:07:20.300
موسم من لبنان تفضل يا موسى نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو سؤالك. الله الله الشيخ حياك الله السلام عليكم والله يعطيك العافية الله يبارك فيك الله يعافيك شيخ فيصل قيام

23
00:07:20.450 --> 00:07:42.800
قيام الليل هل يكون بمية واحدة؟ يعني مو كل رقعة كل رقعتين نية كل رقعتين نية او استفتاح هل بنية واحدة اه قصدك باستفتاح واحد يعني دعاء الاستفتاح في اول تسليمة؟ نعم نعم الاستفتاح باول رقعة. ايه. ثم بعد ذلك على طول

24
00:07:42.800 --> 00:08:09.250
مم طيب الاستفتاح طيب نعم باول تسليمة نعم. سؤال اخر. وبعدين الاخر بعدين سؤال فاتحة اه نعم. سؤال تاني اه صلاة الرباعية صليت بتالت ركعة آآ تحياتي مكملة يعني كاني مكملها اربعة كاني مكمل وصليت قمت

25
00:08:09.350 --> 00:08:27.800
وجبت رقعة وركعت للسجود سجدت للسهو  طيب طيب. ودعايت وحتى دعيت بس اه بس قمت قبل ما اسلم. طيب ممتاز ممتاز تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل

26
00:08:27.950 --> 00:08:43.450
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك اه السؤال الاول شيخنا غفر الله لك ولوالديك. اه شيخ انا امام راتب تأخر يعني اه لدرس الماء يعني عن الصلاة

27
00:08:43.450 --> 00:09:03.300
وامهم رجل يا شيخ ان يحيل الفاتحة بدل ما يقرأ اهدنا يقرأ اهدنا ولم يفتح عليه احد من جماعة المسجد يا شيخ انا بعظهم يستفتي يعني من كان يسهل في الحكم. يعني هل يقول هل نعيد الصلاة؟ هم ما علموا في الحكم الا بعد الصلاة يعني بعد القظاء الصلاة. واضح

28
00:09:04.050 --> 00:09:26.250
فالمسألة الثانية شيخ احسن اليكم اه شيخنا بعظ الاخوة يحجز اداء العمرة عبر التطبيق لكن هو الان يعرف انه بعد شهر سيأخذ العمرة ويذهب ويقضي شهر في جدة يعني يعني آآ هذه المدة هل هي مؤثرة ويلزم هو ام يلزمه الرجوع الى الميقات حتى لو طالته المدة

29
00:09:27.350 --> 00:09:51.750
يعني قبل موعد اداء العمرة يجلس شهر في جدة تقريبا. معليش. هو اذا اراد يعني العمرة او جا يوم العمرة سيخرج للميقات او كيف طريقته او يذهب مباشرة هو هو طبعا يعلم انه سيعتمر آآ بعد شهر طيب ويذهب الى جدة اذا جاء وقت آآ آآ يعني وجد فرصة

30
00:09:51.750 --> 00:10:14.350
العمرة اها او مثلا في التطبيق يعني يكون بعد اسبوعين حاجز يعني هل المدة هذي وايضا يلزمه الرجوع الى الميقات طيب جلوس المدة هذي المسألة الاخيرة الشيخ آآ شيخنا رجحتم ان الافقه يعني يقدم في الاقرأ في الامامة. السؤال شيخا هناك يعني بعض المساجد اذا كان ليس فيها امام

31
00:10:14.350 --> 00:10:30.550
راتب اه هل يقدم الافقه المسافر؟ اه ام يقدم اه احد جماعة المسلمين طيب احسن الله اليكم واياك شكرا ابو يحيى من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

32
00:10:30.800 --> 00:10:43.100
مساكم الله بالخير ابو صالح مساك الله بالنور تفضل بسؤالك يا اخي انا مسؤول عن التدريب في احدى المؤسسات ولدي مبلغ حدود ثمانية واربعين الف للتدريب وتوقف اه بسبب الجائحة

33
00:10:43.200 --> 00:11:06.250
تدريب طيب. فعملت على استثماره بحيث انه يكون ستين في المئة من من الارباح على رأس المال واربعين في المئة آآ لي كاتعب طبعا انا المسؤول عن المبلغ بالكامل ما ادري هل يجوز لي المبلغ هذا ولا لا؟ لا اخذت آآ رأي الدائرة او او الوزارة او من انا المسؤول عن

34
00:11:06.250 --> 00:11:26.700
غير عدد على المبلغ هذا. طيب طيب تسمع الاجابة الشرطة شكرا جزيلا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام محمد تقول من انها نذرت وتقول لم يكن في نيتي ان نوزع على الفقراء انما نذرت ان اذبح. فتقول لما ذبحت اعطيت شيئا لجيراني واخذت

35
00:11:26.750 --> 00:11:41.400
شيئا من هذه الذبيحة هل فعل هذا صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان النذر يكون على ما نوت الاخت السائلة. هم

36
00:11:41.650 --> 00:12:00.100
اذا كانت نوت ان اه يذبح هذا الخروف و يوزع جزء منه ويعطى جزء منه جيران وتأكل جزءا منه فلا بأس اما اذا كانت لم تنوي شيئا فالاصل انه للفقراء والمساكين ولا تأكل منه شيئا. نعم

37
00:12:00.300 --> 00:12:16.650
اه قالت اني كنت في سفر فصليت جمعت المغرب والعشاء صليت ثلاث ركعات وقصرت اه العشاء ركعتين تسأل عن فعلها؟ نعم فعلها صحيح هذا هو المطلوب من المسافر عندما يجمع السفر يقصر الصلاة الرباعية ركعتين

38
00:12:17.300 --> 00:12:39.700
يقصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين. واما المغرب فانها ثلاثية لا تقصر والفجر ثنائية لا تقصر انما القصر فقط للصلاة الرباعية وعلى ذلك عند الجمع بين المغرب والعشاء تصلى المغرب ثلاث ركعات والعشاء تصلى ركعتين. نعم. اه الاخت ام احمد تقول ان بنتها

39
00:12:39.700 --> 00:12:57.550
معاقة وينزل لها آآ شيء من التأهيل آآ مبالغ تقول هل اخذ مثل هذه المبالغ مثلا في تجهيز مثلا آآ الحمام لاجل وضعها الصحي او وضعها في اشياء تفيدها والان هي تتكلم كأم

40
00:12:57.650 --> 00:13:14.550
الام ان تتصرف في مثل هذه الاشياء التي تنزل للمعاقة في امور اما لها خصوصا او كذلك لعائلتها ما دام انها هي امها فالامر واسع لا بأس بذلك لا بأس بان تأخذ من مالها

41
00:13:14.600 --> 00:13:33.850
لاصلاح دورة المياه ونحو ذلك بل لا بأس ان تأخذ الام من مال هذه البنت المعاقة لمصلحة الام نفسها. هم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

42
00:13:34.250 --> 00:13:52.250
وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اه الام في معنى الاب الاولاد من بنين وبنات هبة لوالديهم

43
00:13:52.550 --> 00:14:09.700
ولذلك نجد ان الله عز وجل ووهبنا له يحيى ووهبنا له اسم اسحاق اه فنجد ان الله عز وجل يذكر اه اه الهبة الاولاد اه هبة لوالديه ولهذا لما ذكر سبحانه

44
00:14:09.950 --> 00:14:22.750
آآ في سورة النور قال ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم. ذكر القرابات ولم يقل او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم. لماذا

45
00:14:22.850 --> 00:14:43.950
لان ما لا الابناء والبنات هو مال للاباء والامهات في الحقيقة فلا حاجة لان يقول او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم فالقاعدة في هذا ان الاب والام لهما ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء بشرطين. الشرط الاول اه الا يأخذ

46
00:14:44.250 --> 00:14:59.000
ما يضره الا يأخذ ما يضر الولد يأخذ بقدر يضر الولد نعم يكون له مثلا سيارة فيأتي الأب ويأخذها ويترك الابن بدون سيارة فيتعطل عن مثلا جامعة كان طالبا او عن وظيفة كان موظفا مثلا

47
00:14:59.200 --> 00:15:16.950
الشرط الثاني الا يأخذ اه الاب والام من ابنه او ابنته مالا ويعطيه الى ولد اخر فاذا تحقق هذان الشيطان جاز الاب والام ان يأخذا من اموال اولادهما ما شاء بهذين الشرطين

48
00:15:17.100 --> 00:15:31.850
وعلى ذلك فتصرف ام هذه البنت المعاقة فيه سعة فنقول لا تتحرجين الامر واسع فلك ان تتصرفي اه باموالها فيما هو مصلحتها ولك ان تأخذي منها ايضا. لك ان تأخذي من اموال

49
00:15:31.850 --> 00:15:47.350
هذه البنت بهذين الشرطين. نعم. السؤال الثاني تقول انا في الاستنشاق آآ آآ تقول اني اشرق بالماء فهل لي ان ابلل مثل الاصبعين ثم اديرها مثلا في داخل الانف ويكفيني ذلك

50
00:15:48.900 --> 00:16:07.750
اه لا يلزم ان تبالغ في الاستنشاق يمكن ان تجعل الماء على طرف الانف. مهم. يعني تأتي بالحد الادنى من الاستنشاق آآ ما ذكرته من من آآ ما يلحقها من الظرر عند الاستنشاق هذا عندما تجذب الماء بقوة

51
00:16:07.800 --> 00:16:26.000
لان بعض الناس يكون عندهم مشاكل في الجيوب الانفية فعندما يجذبون الماء آآ ويبالغون في الاستنشاق آآ يتألمون ويحصل لهم ظرر. لكن آآ بالامكان ان تحقق المطلوب الشرعي بان اقتصر على الحد الادنى للاستنشاق

52
00:16:26.050 --> 00:16:43.200
بان تجعل الماء على طرف الانف اجعل مع اطراف الانف هكذا ويكفي نعم الاخت ام محمد تقول ان امها توفيت ولها وقف حددت هذا الوقف تقول ما تبقى من التركة نحن لم نقسم الى الان تقول هل لنا ان نوقف

53
00:16:43.300 --> 00:16:59.000
اه لوالدتنا من مالها بدون علم بعض الورثة هي توفيت ولم توقف الام يقول انها اوقفت شيئا يسيرا وآآ نريد ان نوقف لها اوقافا اخرى ما اوقفته الام فانه نافذ. ويجب تنفيذ

54
00:16:59.300 --> 00:17:18.300
هذا الوقف وآآ ان يعزل قبل قسمة الميراث فان الله عز وجل لما قسم الميراث قال من بعد وصية يوصي بها او دين الوصية والدين هذي لابد من تنفيذهما قبل اه قسمة التركة

55
00:17:19.350 --> 00:17:35.850
واما اه اذا اراد الاولاد من بنين وبنات ان يوقفوا عن امهم المتوفاة فلا بد من رضا الجميع لا بد من ان يرظى الجميع ويأذن في ذلك بطيبة من انفسهم

56
00:17:36.100 --> 00:17:48.700
واما قول الاخت الكريمة انها انهم يريدون ان يوقفوا بدون علم بقية الورثة فهذا لا يجوز لان اموال هذه الام لم تعد اموالا لها بعد وفاتها وانما اصبحت اموال الورثة

57
00:17:48.850 --> 00:18:04.750
فهي اموال ورثة ولا يجوز ان يتصرف الانسان في مال غيره الا باذنه ورضاه ولذلك نقول اختي الكريمة ليس آآ لكم ان توقفوا آآ عن والدتكم الا باذن ورضا جميع الورثة

58
00:18:04.750 --> 00:18:25.800
الا الشيء الذي اوقفته والدتكم في حياتها او اوصت به اما شيء بعد وفاتها تريدون ان ان تنفذوه لابد من اذن ورضا جميع الورثة نعم. تقول في حياة امي كانت تعطيني بعض المال تقول امانة لديها. اختين لها وضع

59
00:18:25.800 --> 00:18:40.150
مادي ضعيف تقول اه الان بعد وفاتها اردت اه وفاة الام اردت ان اعطي هذه الامانة اه البنات لكن اخي اعترض على ذلك وقال اشتري لهم شيئا ان يفيدهم حتى لا يضيعون هذا هذا المال

60
00:18:41.600 --> 00:19:01.750
اه هذه الامانة ننظر ما سببها هل آآ يعني هل هل اه اخت هذه المرأة يطلبانها مالا ان كان يطلبانها مالا فيجب توصيل هذا المال اليهما وان كان مجرد هبة او صلة رحم

61
00:19:03.000 --> 00:19:22.950
وليس بامر واجب عليها وضعت هذا المبلغ عند بنتها ولكن اه ماتت قبل ان تصل هذه الهبة الى اختيها فهذا المال اصبح مال وارث  وعلى ذلك لابد من اذن ورضا جميع الورثة بان

62
00:19:23.000 --> 00:19:46.300
آآ يعطى هذا المال الى خالتيهم اما اذا لم يأذن آآ الورثة او بعضهم فلا يجوز لا يجوز ان يعطى هذا المال الى آآ هاتين المرأتين فبعد وفاة الميت جميع الاموال التي بيده تصبح المؤمن كالورثة

63
00:19:47.250 --> 00:20:05.300
ولا يخرج منها الا ما كان وصية او وقفا او دينا. هم وما عدا ذلك يكون آآ للورثة فحتى حتى لو لو ان هذه الام يعني كانت تريد ان توصل هذا المبلغ لاختيها لكن لم يحصل ذلك بناتها

64
00:20:05.300 --> 00:20:24.000
نعم هي طبعا السائلة البنت. تقول يا اخواتي هن لاخوات الام. لاخواتها هي. لاخواتها هي؟ بنت ايه. اه. لان بعض البنات وضعهم المادي ضعيف فكانت هي تساعد الام في وقت حياتها وضعت الامانة عند احدى الاخوات وضعها المادي جيد

65
00:20:24.200 --> 00:20:40.000
فتقول الان بعد وفاة الوالدة اختلفنا في موضوع هل نعطيه نعطيه هذا المال؟ اذا البنات البنات من الورثة اها اي نعم. ظننت اني مقصود بالاخوات اخوات المتوفاة لا البنات اذا الاخوات البنت

66
00:20:40.050 --> 00:20:54.650
خوات البنت معنى ذلك انها تريد ان تخص بعض الورثة بهبة وهذا لا يجوز الا باثم بقية الورثة قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فلابد من اذن بقية الورثة

67
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
وعلى ذلك يقال بقية ورثة اذنتم في ان تمضى هذه الهبة فانتم مأجورون على ذلك ويدخل هذا في البر وان لم ترضوا بهذا فيقسم قسمة الميراث. هم الاخ ابو علي يقول وهذا حال كثير منا يقول نكثر الغيبة

68
00:21:15.150 --> 00:21:33.850
اه ويقول اه لو الانسان حفر مثل بئر بنية ان يكون هذا لكل من اغتابه فهل فعل هذا صحيح اولا الغيبة محرمة الله عز وجل شبه بابشع الصورة ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيهتموه

69
00:21:34.550 --> 00:22:01.850
والغيبة متعلقة بحق انسان وحقوق العباد الاصل انها مبنية على المشاحة وحقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة ويكون القصاص بين الناس بالحسنات والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم وتعطى المظلوم فان فنيت حسنات الظالم اخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم ثم طرح في النار نسأل الله العافية وهذا هو المفلس

70
00:22:02.900 --> 00:22:19.850
لكن من اغتاب غيره فكيف يتحلل من الغيبة من اهل العلم من قال انه يذهب الى من اغتابه ويتحلل منه ولكن هذا القول محل نظر اذ ان ذهابه الى من اغتابه والتحلل منه يتسبب في مفسدة عظيمة

71
00:22:19.900 --> 00:22:36.050
يتسبب في ايقاع الشحناء والبغظاء والعداوة وكثير من الناس لا يرظى لا يرظى بان احدا يأتيه ويقول انا ان اغتبتك فحللني واذكر ان احد الناس اتاه رجل وقال اني اغتبتك البارحة فحللني

72
00:22:36.700 --> 00:22:47.350
وقال الله لا يحللك ولا يبيحك من قال لك تغتابني؟ ووقع بينهما هجران اعوذ بالله وقطيعة بسبب ذلك لو ما لو ما اخبرنا لهذا الرجل كان يفترض انك ما كبرت

73
00:22:47.800 --> 00:23:04.450
قال نحن ظننت ان هذه حقوق عباد لابد ان نتحلل منه ولذلك القول الراجح في هذه المسألة والذي اختاره جمع محققين اهل العلم كابن تيمية نقي وجميع المحققين اه انه لا يخبره انه لا يخبر من اغتابه بانه قد اغتابه وانما يكتفي

74
00:23:04.550 --> 00:23:28.450
الاستغفار له والدعاء له وكذلك بالثناء عليه في المواضع التي اغتابه فيها بما يعلمه من محاسنه ولعل هذه تخفف قد لا يعني لا لا لا تكفر لكنها تخفف الاثم والا في حقوق العباد الاصل انها على انها باقية لاصحابها. نعم

75
00:23:28.600 --> 00:23:41.000
واما قول الاخ الكريم انه يريد ان يحفر بئرا عن كل من اغتابه فهذا العمل لا اصل له لو كان هذا مشروعا لورد عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة لامر به النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة

76
00:23:41.050 --> 00:24:03.350
ولفعله الصحابة والتابعون وهو من احرص الناس على الخير ولم يرد مثل هذا عن عن السلف الصالح فلذلك اذا نعم لو اغتبت شخصا بعينه واردت ان مثلا تتصدق عنه لا بأس. اما يعني الصدقة العامة عن جميع من اغتابه وبعض الناس يقول صدقة عامة عن جميع المسلمين و

77
00:24:03.400 --> 00:24:21.900
ونحو ذلك فهذا العمل لا اصل له والسلف الصالح لم يفعلوا مثل هذا مع توافر الدواعي اليه ولهذا نقول لمن وقع في غيبة احد عليه ان آآ يذكره عليه ان يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها

78
00:24:21.900 --> 00:24:36.500
ادعو له ويستغفر له وان تصدق عنه ايضا فحسن نعم الاخ موسى من لبنان يسأل عن قيام الليل يقول آآ قيام الليل طبعا بنية واحدة يقول هل لو ابتدأت اول تسليمة

79
00:24:36.600 --> 00:24:57.500
اه بدعاء الاستفتاح ثم التسليمات الاخرى بدون دعاء استفتاح يكون فعلي صحيح هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان كل اه ركعتين صلاة مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها. ومن السنن دعاء الاستفتاح

80
00:24:57.900 --> 00:25:13.950
وعلى ذلك في شرع ان يأتي بدعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين كما ان كل ركعتين مستقلة بالاركان والشروط والواجبات كذلك ايضا بالسنن. هم ولا وجه للقول بانه يكفي دعاء الاستفتاح في اول صلاته

81
00:25:14.500 --> 00:25:33.350
بل القول الراجح انه يشرع دعاء الاستفتاح في اول كل ركعتين ونجد خاصة في صلاة التراويح نجد ان بعض ائمة المساجد يستفتح في اول صلاة التراويح فقط ولا يستفتح في بقية اه اه يعني الصلاة

82
00:25:33.550 --> 00:25:57.950
مع انه يصليها ركعتين ركعتين والسنة ان يستفتح في اول كل ركعتين لان كل ركعتين مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ويحمل بعض الناس يحملهم على ذلك العجلة مطلوب من المسلم عندما يصلي ان يتأنى والا يعجل ثم ايضا يعني دعاء الاستفتاح لن يأخذ وقتا كثيرا

83
00:25:58.200 --> 00:26:13.050
خاصة اذا اتى بدعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك يعني ما ياخذ الا ثواني معدودة وعلى ذلك نقول الافضل ان تستفتح في اول كل ركعتين. هم يقول في احدى الصلوات الرباعية في الثالثة بعد الثالثة جلست

84
00:26:13.200 --> 00:26:29.050
وآآ قبل ان اسلم تذكرت اني لم اكمل الرابعة فقمت اكملت الرابعة ثم سجدت للسهو. هل فعل هذا صحيح نعم ما دمت ما دمت بعد الثالثة يعني بعد الثالثة جلس

85
00:26:29.150 --> 00:26:47.000
ثم بعد ذلك اه تذكر فقام للرابعة. صحيح معنى ذلك ان انك اتيت بفعل زائد في الصلاة او هذا الجلوس في غير موضعه تسجد السهو وحيث انك فعلت ذلك فقد اتيت بالفعل الصحيح والمشروع. نعم

86
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
الاخ ابو عبد الملك سأل عن امام راتب تأخر تقدم احد من يصلي بهم ولكنه لا يتقن القراءة اخطأ حتى في سورة الفاتحة وبدال ان بدلا ان يقول اهدنا الصراط المستقيم قال اهدنا الصراط المستقيم يقول اه البعض لم يعرف

87
00:27:07.100 --> 00:27:28.300
الحكم الا متأخرا كون لا بد ان يفتح عليه خصوصا في بالفاتحة ما ماذا عليهم الان عليهم ان يعيدوا هذه الصلاة لان هذا الامام الذي امهم قد لحن لحنا يغير المعنى وقد ذكر الفقهاء ان اللحن الذي يغير المعنى في الفاتحة انه مبطل للصلاة

88
00:27:28.450 --> 00:27:49.850
كونه يخل باحد اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة من الامام والمنفرد ركن من اركان الصلاة فاذا لحن لحنا يغير المعنى فقد اخل باحد اركان الصلاة وعلى ذلك نقول جوابا عن سؤال الاخ الكريم

89
00:27:49.900 --> 00:28:06.500
اه على جميع هؤلاء الذين صلوا خلف هذا الامام ان يعيدوا هذه الصلاة. نعم السؤال الثاني يقول الان طريقة الحجز عن طريق التطبيق في ظل هذه الجائحة نسأل الله عز وجل ان يرفعها عن المسلمين اجمعين. يقول آآ يحددون له

90
00:28:06.500 --> 00:28:17.700
وقت للعمرة مثلا بعد اسبوعين او بعد شهر يذهب الى جدة يمكث في جدة هذه المدة كلها ثم اذا اتى يوم العمرة يذهب الى مكة هل لابد ان يعود الى

91
00:28:18.050 --> 00:28:30.300
الميقات؟ نعم لابد ان يعود الى الميقات. لانه لما مر بالميقات كان ناوي النسك قد قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة

92
00:28:30.950 --> 00:28:46.500
فاذا اراد ان يعتمر فعليه ان يرجع للميقات خاصة وان المسافة ليست اه كبيرة ما بين جدة والطائف ليست يعني خاصة يعني ميقات وادي محرم. هم الذي هو في الهدى

93
00:28:46.550 --> 00:28:59.850
مسافة ليست كبيرة فاذا اراد العمرة يذهب للميقات اما كبير او او اه وادي محرم ويحرم منه لكن ليس له ان يحرم من جدة لكونه قد مر بالميقات وهو يريد العمرة

94
00:29:00.000 --> 00:29:15.650
نعم شيخنا في على قولكم ان الافقه هو من يقدم في الصلاة اذا كان الافقه هو المسافر وليس المقيم هل يتقدم المسافر للصلاة بهم يتقدم اذا كان سيتم الصلاة. اما اذا كان سيقصر

95
00:29:15.800 --> 00:29:39.000
فالمقيم اولى بالامامة من المسافر على القول الراجح وذلك لان المسافر اذا ام الناس سيترتب على هذا ان جماعة المسجد الذين خلفه جميع المأمومين سيقوم سيقوم ركعتين ويصلونها فرادى وهذا فيه فوات لفضيلة الجماعة في هاتين الركعتين

96
00:29:39.650 --> 00:29:56.650
وعلى ذلك فالمقيم اولى بالامامة من المسافر وهذا هو القول الراجح وهو المذهب عند الحنابلة ان المقيم اولى بالامامة من المسافر الا اذا كان مسافر سيتم بهم فان المسافر اذا كان سيتم بهم زال هذا الاشكال

97
00:29:57.450 --> 00:30:16.400
فاذا اراد المسافر ان يؤم اه مقيمين فاتم بهم لانه اذا لم يتم بهم فسيقضون ركعتين فرادى فيفوتهم فظل الجماعة في هاتين الركعتين وعلى ذلك نقول آآ اذا كان الافقه هو المسافر

98
00:30:16.700 --> 00:30:35.900
آآ يعني هم بين امرين الامر الاول ان يطلب من المسافر ان يؤمهم يتم المسافر ولا يقصر الامر الثاني ان يؤمهم احدهم ان يؤمهم احدهم ممن هو آآ افقه واقرأ لكتاب الله عز وجل

99
00:30:36.800 --> 00:30:48.400
نعم فهنا سأل شيخنا يقول انا مسؤول عن التدريب ولدي مبلغ لذلك ولاجل هذه الظروف توقف التدريب فترة وهو يعمل في دائرة لا ادري هل هي دائرة حكومية او صح

100
00:30:48.500 --> 00:31:04.300
يقول انا المسؤول عن هذا المبلغ فيقول استثمرت هذا المبلغ في هذه المدة وعلى ان يعني هو رتب لنفسه ان يأخذ اربعين في المئة اتعابه وستين في المئة سيعيدها الى هذا المبلغ هل له ذلك؟ ليس له

101
00:31:04.300 --> 00:31:18.300
له ذلك هذا تعد على مال قد اؤتمن عليه يعتبر خيانة للامانة عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا الذي عمل ومن اؤتمن على مال يجب عليه ان يحفظه وليس له ان يستثمره

102
00:31:19.950 --> 00:31:40.350
اه والناس تعتبر الانسان الذي يفعل ذلك تعتبره خانة للامانة اذا اعطى انسان اخر مالا وائتمنه عليه ليحفظه ثم تفاجأ بانه قد استثمره فانه يعتبره قد خانه وعلى ذلك نقول للاخ السائل الكريم عليك التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل

103
00:31:40.800 --> 00:31:56.950
واما بالنسبة للمال يجب عليك ان ترد جميع المال وترد معه نصف الربح وهذا هو القول الراجح في مثل هذه المسائل استدالا بقصة عمر رظي الله عنه فان ابا موسى الاشعري اعطى ابني عمر

104
00:31:57.050 --> 00:32:22.450
اعطاهما مالا قرضا فاستثمر هذا المال فلما علم بذلك عمر رضي الله عنه قال هل تعطي غيرهما من المسلمين مثل ما اعطيتهما؟ قال لا فامر عمران يرد المال والارباح فقال احد ابن عمر هب انني كنت مضاربا. اليس النصف

105
00:32:22.650 --> 00:32:38.350
فرجع عمر رضي الله عنه واعطاه النصف اعطاه نصف الربح ونصف الربح اعاده لبيت المال. فالقول الراجح في هذا السودان مما اثر عن عمر رضي الله عنه انه يكون نصف الربح

106
00:32:38.350 --> 00:32:54.700
هذه الجهة التي استثمر فيها هذا المال والنصف الاخر يكون له لكنه قد اخطأ في هذا التصرف. هو في هذه المرة ربح قد لا يربح لكل مرة ثم ايضا مجرد تعديه بحد ذاته سواء ربح او لم يربح تعديه يأثم به

107
00:32:54.900 --> 00:33:14.850
فعليه اولا ان يتوب الى الله عز وجل وعليه ان يرجع جميع المال الذي اخذه وعليه ان يرجى معها هذا المال ايضا نصف الربح نعم هنا من اسئلة تويتر الاخت ام محمد تقول اذا قلت في نفسي ولم احدث احدا اذا استجاب الله دعوتي وقضى حاجتي اصوم ثلاثة ايام هل يعتبر هذا

108
00:33:15.400 --> 00:33:29.250
اه نذرا ام لا نعم يعتبر هذا نذرا هذه من صيغ النذر لكن قالت في نفسها لم تنطق بها تقول لي حدثت هذه من صيغ النظر لكن اه بشرط ان تتلفظ بذلك

109
00:33:29.550 --> 00:33:43.150
اما اذا لم تتلفظ به وانما كان مجرد حديث نفس حديث النفس لا يترتب عليه شيء اذا كان قالت قد قالت هذا في نفسها فلا يعتبر آآ نذرا ولا يترتب عليه اي شيء

110
00:33:43.550 --> 00:33:54.100
لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته في نفسه لم يقع الطلاق بالاجماع

111
00:33:55.000 --> 00:34:10.300
ولو ان احدا قرأ الفاتحة في نفسه للصلاة ولم يتلفظ لم تصح صلاته بالاجماع فلابد اذا من النطق يعني ما دام ان الكلام آآ مجرد حديث نفس فهذا لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب

112
00:34:10.400 --> 00:34:28.900
لا يترتب عليه شيء فلابد من التلفظ لا بد من ان يتكلم ولهذا آآ يخطئ بعض الناس آآ عندما يصلون ولا آآ يتلفظون بالفاتحة. يقرأ الفاتحة في نفسه. يسبح في نفسه

113
00:34:28.950 --> 00:34:42.050
يكبر في نفسه من غير ان يتلفظ هذا لا تصح صلاته. هم وبعضهم يأخذ المصحف وتجد انها تجد في بعض المساجد ويقرأ القراءة الصامتة لكن لا يتلفظ وانما يطالع هكذا

114
00:34:42.650 --> 00:34:59.250
هذه ليست قراءة هذا مجرد تأمل اها تأمل لا يعتبر قراءة ولا يؤجر عليه اجر التلاوة انما هذا مجرد تأمل فهذه مسألة مسألة خطيرة. صحيح ينبغي التنبه والتنبيه عليها انه ان الثواب والعقاب يترتب على التلفظ باللسان

115
00:34:59.450 --> 00:35:16.400
اما مجرد ان الانسان يقرأ في نفسه فهذا لا يترتب عليه شيء لو طلق لم يقع طلاقه لو قرأ الفاتحة في نفسه لم تصح صلاته لو قرأ القرآن في نفسه لم يؤجر آآ اجره وثواب التلاوة لابد من التلفظ

116
00:35:16.400 --> 00:35:34.550
باللسان نعم هنا السؤال الثاني للاخت ام محمد عن تشبيك الاصابع في وقت الدعاء تقول بدون قصد هل في شيء؟ ونريد التوجيه منكم عموما يا شيخ لان البعض ربما ينكر على موظوع آآ تشبيك الاصابع في بعظ المواظع مثلا عند مثلا عقد

117
00:35:34.550 --> 00:35:53.750
البعض يقول لا لا تشبك الاصابع او اه لابد ان تفرق الاصابع وقت مثلا خطبة الحاجة وقت العقد الاصل آآ في تشبيك الاصابع انه مباح آآ اصل فيه الاباحة الا ان يكون في الصلاة فانه يكون مكروها

118
00:35:54.000 --> 00:36:14.950
او عند الذهاب من البيت الى المسجد ايضا ورد النهي عن تشبيك الاصابع لكن النهي ايضا محمول عند الفقهاء على الكراهة واما بعد الصلاة فجائز من غير كراهة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اليدين شبك بين اصابعه

119
00:36:15.350 --> 00:36:37.200
فتشبيك الاصابع يكره عند قبل الصلاة عند الذهاب للمسجد واثناء الصلاة واما بعد الصلاة فهو مباح اه في غير الصلاة عموما اه وفي غير المسجد مباح فتشبيك الاصابع عند الدعاء لا بأس به لكن الافضل عند الدعاء هو رفع اليدين وليس تشبيك الاصابع رفع اليدين من اداب الدعاء

120
00:36:37.550 --> 00:36:52.350
كذلك ايضا هناك اعتقاد شائع عند بعض العامة وهو اه انه لا يشبك بين الاصابع عند عقد النكاح. نعم. ويعتقدون ان الانسان اذا شبك اه ان الزوج لا يوفق في هذا الزواج

121
00:36:52.500 --> 00:37:05.700
هذا لا اصل له هذه من الامور الاشياء عند بعض العامة ومن الخرافات التي لا اصل لها. هنا ايضا من اسئلة تويتر يقول هل يجوز لي صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة

122
00:37:07.000 --> 00:37:26.600
لا بأس صلاة الوتر يبدأ وقتها من بعد صلاة العشاء الى الفجر ولصلاة الوتر ثلاث حالات الحالة الاولى وهي الاكمل الحالات ان تكون في الثلث الاخير من الليل هذا هو الافظل والاكمل

123
00:37:26.700 --> 00:37:38.900
لان الثلث الاخير من الليل هو وقت النزول الالهي فان فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان آآ ربنا جل جلاله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

124
00:37:39.150 --> 00:37:56.250
فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة وانظر الى عظيم رحمة الله عز وجل بعباده وعظيم فضله وجوده وكرمه واحسانه. كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل الرب جل جلاله

125
00:37:56.250 --> 00:38:13.600
نزولا يليق بجلاله وعظمته الى السماء الدنيا. وينادي عباده بهذا النداء هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر فافضل اوقات صلاة الوتر في الثلث الاخير من الليل. هم. الحالة الثانية اذا عجز عن هذه المرتبة

126
00:38:13.700 --> 00:38:26.100
فيوتر قبل ان يرقد قبل ان ينام وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بذلك كابي هريرة لان ابا هريرة كان يسهر لاجل مراجعة ما حفظه من الاحاديث

127
00:38:26.250 --> 00:38:42.700
فكان يوتر قبل ان ينام اذا عجز عن هذه المرتبة فلا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء وهي اقل المراتب فاذا صلى العشاء اوتر اه لكن ينبغي الا يترك الوتر فان الوتر سنة مؤكدة جدا

128
00:38:42.750 --> 00:38:56.550
حتى ان بعض الفقهاء والفقهاء الحنفية قالوا بانه واجب وان كان القول الراجح وما عليه اكثر اهل العلم من انه ليس واجبا لكنه سنة مؤكدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الوتر ولا يدعه لا سفر

129
00:38:56.550 --> 00:39:11.650
طن ولا حظر هنا ايضا من سلسلة تويتر يقول شخص لديه حصالة نقود يضع فيها كل يوم آآ ريال او ريالين صدقة وبعد مدة يحسب قيمة هذه النقود ويتصدق بها. ثم يعيد استعمال هذه

130
00:39:11.700 --> 00:39:29.750
الريالات مرة اخرى آآ لاجل الصرف اه فقط يخرج قيمتها وذلك لوجود مشكلة في حصولها على صرف الريالات هل يجوز ذلك اي لا بأس بهذا. مهم لان هذا هي صدقة التطوع. مهم. صدقة تطوع

131
00:39:29.800 --> 00:39:45.100
اه كونه يفعل هذه الطريقة هذا امر حسن. يعين الانسان نفسه على الصدقة اليومية وعلى البذل وعلى الانفاق وكونه يصرف اه ما وضعه في هذه الحصالة لا بأس لان العبرة بقيمتها

132
00:39:45.300 --> 00:39:58.500
فهو مثلا قد وضع في هذه الحصالة وضع مثلا مئة ريال ويريد ان يصرفها بمئة مثلا ورقية لا بأس الامر في هذا واسع. نعم. اه هنا الاخ عبدالله يقول اذا كان امام المسجد لا يحسن

133
00:39:58.500 --> 00:40:17.550
من ناحية الحركات وحتى الفاتحة ولكنه امام رسمي. وكان هناك مأموم يحسن القراءة. بل ويحفظ القرآن فمن الاولى بالامامة اذا كان الامام آآ يقرأ الفاتحة ولا يلحن فيها لحنا مغيرا للمعنى

134
00:40:17.900 --> 00:40:33.550
هو اولى بالامامة فان الامام الراتب هو الاولى لذلك قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فهو اولى من غيره ولو كان غيره اقرأ منه لكتاب الله عز وجل

135
00:40:34.200 --> 00:40:58.300
لان هذا الامام الراتب بمنزلة السلطان ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فهو كالسلطان في مسجده. هم. فهو اولى بالامامة ما دام انه معين من قبل ولي الامر او من الجهة التي تمثل ولي الامر وهي وزارة الشؤون الإسلامية فهو اولى بالإمامة من غيره ولو كان غيره اقرأ منه لكتاب الله نعم هنا سأل شيخنا

136
00:40:58.300 --> 00:41:18.300
ولدي جابته بعد آآ استقبال بعض الاتصالات يقول شخص توفي وهو آآ ركب تركيبة اسنان صناعية عادية ليست ذهبا ولا فضة. يقول قبل دفنه ازال وهذه التركيبة ماذا يفعل بها؟ البعض قال تدفن هذه الاسنان والبعض قال ترمى فما الصح في ذلك؟ نستأذنكم في استقبال بعض الاتصالات طيب العودة للاجابة

137
00:41:18.300 --> 00:41:41.000
الاخ محمد من السعودية تفضل  تفضل يا محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك. تسمعني لي اسمعك تفضل بسؤالك. الله يعطيك العافية يا شيخ. واياك اقول لك بالنسبة للسؤال سمعته قبل شوية بالنسبة للي يتكلم اه او اه يتكلم في نفسه يعني. طيب. عرفت كيف؟ طيب. ايوا

138
00:41:41.000 --> 00:41:59.550
لكن في بعضهم يتكلم في نفسه لكن ما يعني يحرك شفتيه يحرك الحوثيين هل يعتبر هذا خلاص يعني يحرك الشفتين ولا ما يحركها يحرك شفتيه ولكن بدون صوت. قصدك قصدك انه يتلفظ ولا يسمع نفسه. بدون صوت. ايه ولا يسمع نفسه يعني طيب

139
00:41:59.600 --> 00:42:11.150
نعم. يحرك شفتيه لكنه ايش؟ بدون صوت عالي يعني. نعم نعم يعني ما قصدي انه يعني ينظر زي ما تقول يتأمل او شيء لا. واضح. اي نعم سؤال اخر؟ شكرا

140
00:42:11.250 --> 00:42:30.050
العفو شكرا عبدالهادي من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام السؤال الاول السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعنا من الهاتف. هل الانسان احيانا مهما حصل في تعاملهم اخلاقي يعني مع الناس؟ كان سواء كان سيء

141
00:42:30.050 --> 00:42:45.250
او صاحب مشاهد. هل يدل ذلك على انه ليس مخلص يعني يعني بعض الناس احيانا يعني يدافع عن حقه ويسوي مشاكل مع الناس ويجي واحد يقول هذا مرائي هذا هل يعني ان الإنسان يعني يترتب على مشاكله واخلاقه التي بين

142
00:42:45.250 --> 00:43:01.350
ناس تترتب على انه ليس مخلص من بعض الناس اذا شاف تعامل ما هو كويس قال هذا مراعي هل يدل على الانسان تعامله في الحياة مع الناس؟ السؤال الثاني يقول الانسان على طبيعة معينة يعني رأي يعبر بيه عن بعض الناس لكن يحكمون الناس على انه مراي مع انه يعرف بنفسه

143
00:43:01.350 --> 00:43:11.350
طيب. هو يبحث عن شيء جيدا. طيب. لكن هل يعني الانسان لا بد انه يكون طيب مع الناس وتعمده عشان الناس انه مخلص. واضح. قد يكون بعض الناس سيئين. لا لا واضح واضح انت

144
00:43:11.350 --> 00:43:29.100
سؤالك الثاني في سؤال اخر طيب اه السؤال الثاني اه من هو الحجاج بن يوسف الدغفي والله البرنامج مو برنامج تاريخي الله يسعدك. برنامج اه برنامج فقهي. لكن عموما سؤالك الاول انت تقول اه الاخلاق علاقة الاخلاق بموضع الاخلاص

145
00:43:29.500 --> 00:43:39.500
بتسمع توجيه الشيخ ان شاء الله فيها. الاخ محمد من السعودية تفضل يا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه سؤالي فضيلة الشيخ اذا

146
00:43:39.500 --> 00:44:03.950
كان احد الاخوة مقيم في دولة اجنبية لكن مسلمة آآ وتوفي في هذه الدولة وزوجته وبناته آآ احنا نعرف الحكم ان الزوجة بتبقى اربع اشهر وعشر ايام في بيت الزوجية التي توفي فيها زوجها. طيب. لكنها ستعود الى البلد الاصلي بلدها الاصلي. فهل يجوز انها تسافر مع بناتها؟ ما عنده اولاد. ما عنده الا بنتين او ثلاث بنات

147
00:44:03.950 --> 00:44:17.350
بنات وزوجة بس فهل يجوز انها ترجع الى بلدها الاصلي؟ طيب. وتقضي العدة في في في بيتها في بلدها يعني؟ واضح واضح جزاك الله خير. واياك شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا

148
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
الاخ محمد من السعودية سمع توجيهك شيخنا في موضوع البعض انه ينظر الى المصحف ولا يحرك شفتيه ولا لسانه يقول يقرأ لكنه لا يسمع نفسه ولا يحدث صوتا يحرك الشفتين يحرك اللسان فقط. نعم هذا السؤال سؤال جيد نشكر الاخ السائل على هذا السؤال

149
00:44:37.450 --> 00:44:57.650
آآ لا يلزم ان يسمع نفسه وانما يكفي ان يتلفظ ان يتلفظ بالشيء الذي يريد ان يتكلم به فاذا كان مثلا يريد ان يقرأ الفاتحة يتلفظ بها. اذا كان يريد ان يقرأ القرآن يتلفظ به. آآ يكفي التلفظ حتى لا يلزم تحريك الشفتين انما يكفي

150
00:44:57.650 --> 00:45:14.550
بالتلفظ باللسان التلفظ باللسان لا يلزم مفت حريك الشفتين فهذا كاف آآ العبرة بالتلفظ ولا يشترط ان يسمع نفسه عن القول الراجح وهو الذي عليه اكثر المحققين من اهل العلم

151
00:45:14.950 --> 00:45:32.700
فمجرد التلفظ يترتب عليه الثواب والعقاب ولهذا قال عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فاناط الله عز وجل الحكم بالتلفظ ما يلفظ فالعبرة اذا بحركة اللسان بالتلفظ

152
00:45:32.800 --> 00:45:52.600
لا تحرك به لسانك لتعجل به فالعبرة اذا العبرة بحركة اللسان وبالتلفظ ولا يلزم تحريك الشفتين ولا يلزم ان يسمع نفسه بالصوت فله ان يقرأ الفاتحة محركا لسانه من غير ان يحرك الشفتين ومن غير ان يسمع نفسه هذا كاف

153
00:45:52.750 --> 00:46:12.750
اه كذلك ايضا عندما يقرأ القرآن له اه ان اه يقرأ قراءة صامتة يحرك معها لسانه من غير ان يحرك الشفتين ومن غير ان يسمع نفسه لكن الافضل في تلاوة القرآن ان يرفع صوته قليلا لاجل ان يحصل الترتيل. هم. كيف يرتل وهو يقرأ قراءة الصامتة؟ والله عز وجل

154
00:46:12.750 --> 00:46:32.650
اللي يقول ورتلوا القرآن ترتيلا حتى يحصل الترتيل وحتى يحصل ايضا التغني بالقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام يقول زينوا القرآن باصواتكم فحتى يحصل التغني المطلوب في في تلاوة القرآن ويحصل الترتيل يرفع صوته قليلا بالقراءة. هذا هو الاكمل والافضل

155
00:46:33.100 --> 00:46:52.000
ونرى الان في بعض المساجد آآ يعني اشبه بالظاهرة ان بعض الناس يقرأ قراءة صامتة ويحرك لسانه ويؤجر على هذه التلاوة لكن الاكمل ان يرفع صوته قليلا حتى يحصد  كيف يرتل؟ كيف يتغنى بالقرآن وهو يقرأ قراءة صامتة بدون صوت

156
00:46:52.300 --> 00:47:16.000
فنقول الاكمل ترفع صوتك قليلا بالقدر الذي لا تشوش على اه من من حولك اه ويحصل ما مع رفع الصوت هذا يحصل معه ترتيل ويحصل معه التغني بالقرآن الاخ عبد الهادي يسأل سؤال لا ادري ماذا يقصد بالظبط لكن ما توجيهكم له؟ ان يقول ربما يكون الانسان تعامله شديد مع الناس ربما لاجل اخذ حقه وكذا

157
00:47:16.000 --> 00:47:35.900
يعني دائما يعاملهم بشدة وبغلظة فالبعظ يقول انت شخص مرائي هل لها علاقة بموظوع الشدة في الاخلاق مع جانب في العمل ليس لهذا الامر علاقة بالرياء الرياء معناه ان يعمل العبادات لاجل نظر الناس

158
00:47:36.400 --> 00:47:52.600
فيصلي لاجل ان يراه الناس يصوم لاجل ان يراه الناس يتصدق لاجل ان يراه الناس هذا هو الرياء واما كونه يكون شديدا في تعامله مع الاخرين هذه ليس لها علاقة بمسألة الرياء. المطلوب هو السماحة النبي عليه الصلاة والسلام يقول رحم الله امرءا سمحا اذا

159
00:47:52.600 --> 00:48:06.300
لا سمحه اذا شرى سمحا اذا اشترى سمحا اذا قظى سمحا اذا اقتظى السماحة مطلوبة والسماحة من اسباب ايضا حصول البركة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو

160
00:48:06.350 --> 00:48:25.100
فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفسه يعني بتعلق وشح وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فاخذ المال بسخاوة نفس اه وبتسامح هذا من اسباب البركة. بينما التشدد والمشاحة والاستقصاء

161
00:48:25.250 --> 00:48:39.550
فهذا من اسباب نزع البركة من ذلك المال. نعم الاخ محمد يسأل عن آآ امرأة آآ توفي زوجها وهي مقيمة في بلد آآ اسلامي لكنه بعيد عن بلدها الاساس لديها بنات

162
00:48:39.550 --> 00:48:57.250
فقط هي الان في العدة هل لها ان ترجع الى بلدي اه اهلها الاصل انها تعتد في بيت زوجها. قول النبي عليه الصلاة والسلام لفريعة بنت مالك امكثي في بيتك حتى يبلغها الكتاب اجله. يعني حتى تنقضي العدة

163
00:48:57.750 --> 00:49:14.950
الا اذا كان عليها ضرر في بقائها في بيت زوجها فلا بأس ان تنتقل الى بيت اهلها. نعم آآ السؤال شيخنا الذي ذكرناه قبل الاتصالات يقول ان شخص توفي وكان له تركيبات اسنان ازالوا هذه التركيبة هي ليست ذهبا ولا فضة

164
00:49:14.950 --> 00:49:32.950
بعد قالوا دفنوها والبعض قالوا ترمى وليس لها حاجة كان الذي ينبغي انها تترك. مهم. تترك وتكون مع الميت آآ انما الذي آآ التركيبة التي تؤخذ اذا كانت من ذهب او فظة. هم. فان هذه لها قيمة

165
00:49:33.400 --> 00:49:56.150
ولا تدفن مع الميت وانما تؤخذ وتباع وان تكون قيمتها للورثة لكن اذا لم تكن ذهبا ولا فظة فتبقى كاسنانها الطبيعية ولا حاجة لنزعها فهذا التصرف الذي حصل من نزع هذه الاسنان ثم ايضا يعني السؤال عنها ماذا يفعلون بها؟ اصلا كان كان يفترض انكم ما نزعتوها. هم

166
00:49:56.250 --> 00:50:17.200
لكن ما دام انها قد نزعت لا حكم لها لانها اصلا هي ليست جزء من الانسان هي اسنان مركبة فيفعلون بها ما يرونه مناسبا. نعم آآ هنا آآ الاخت ندى تقول اذا مسحت على الجوارب ثم انتقض الوضوء وتوضأت مرة اخرى هل امسح الجوارب مرة ثانية

167
00:50:18.250 --> 00:50:36.650
اذا مسحتي على الجوارب ثم انتقض الوضوء ثم توضأت مرة اخرى فانك تمسحين على الجوارح وهذا كله لمدة يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلالهن ومساء فاذا اذا توظأ الانسان ولبس الجوربين

168
00:50:37.450 --> 00:50:55.050
ثم انتقض وضوءه ثم بدأ يمسح هنا ابتدأت مدة المسح فيمسح يوما وليلة اه للمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر. كأن الاخت اشكل عليها كيف ننتقض وضوئها ثم تريد ان تتوضأ مرة اخرى؟ هذه فائدة المسح على الجوارح

169
00:50:55.050 --> 00:51:16.350
هذه هي الفائدة من المسح على جوارب فنقول نعم تمسحين على الجوربين لمدة يوم وليلة. هم. اذا كنت مقيمة وثلاثة ايام بليلهن اذا كنت في مسافرة اه زكاة المال النقدية يا شيخنا هل للانسان ان يدفعها؟ ليس نقدا يدفعها ذبيحة مثلا او يدفعها مواد غذائية او غيرها؟ الاصل

170
00:51:16.350 --> 00:51:34.150
انها تدفع نقدا الا اذا كان في دفعها من السلع والعروض مصلحة فاذا كان في ذلك مصلحة راجعة فلا بأس كأن يكون الفقير سيء التدبير او او يخشى ان هذا الفقير يشتري بها امورا محرمة. يكون مثلا مدخنا

171
00:51:34.300 --> 00:51:48.000
ويخشى انه لو اعطاه نقدا اشترى بها دخانا او آآ صرفها في امور محرمة او انه حتى يعني لا يصرفها في امور محرمة لكن عنده سوء تدبير فيشتري بضائع وسلعا لهو

172
00:51:48.300 --> 00:52:04.050
فلا بأس بذلك اذا اقتضت المصلحة ان يشتري هذه الزكاة آآ سلعا وحوائج واغراظ لهذا الفقير فلا بأس بذلك. نعم. هنا من اسئلة تويتر آآ الاخت ام محمد تقول آآ هناك حديث

173
00:52:04.050 --> 00:52:20.650
تسأل عن صحته تقول هل هو صحيح ام لا؟ صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار على نعمة ورنة على مصيبة اه يحتاج الى مراجعة لعله يراجع ان شاء الله ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. اه هنا من ضمن الاسئلة

174
00:52:20.950 --> 00:52:34.900
اه يقول الصلاة خلف الصف منفردا في ظل هذه الجائحة الصف الامامي مكتمل بالتباعد اه كما تعلم هل ادخل بينهم ام اصلي وحدي خلف الصف؟ ام انتظر من يأتيه حتى اصلي معه

175
00:52:35.150 --> 00:52:48.700
لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وجاء في حديث وابس بن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة

176
00:52:49.200 --> 00:53:04.900
وعلى ذلك نقول اذا اتيت فاما ان تدخل في الصف الذي امامك ان وجدت فرجة واذا ما تيسر ذلك آآ تنتظر حتى يأتي احد ويصلي معك الا اذا خشيت فوات الركعة

177
00:53:04.950 --> 00:53:23.100
ولم تجد فرجة في الصف الذي امامك فيسقط هذا الواجب بالعجز عنه وتصلي خلف الصف وحدك. مهم. نعم اه نختم بهذا السؤال شيخنا الهادي هو رجل او امرأة يقول هل من اخر صلاة الظهر الى قبل صلاة العصر بنصف ساعة يعتبر اثما

178
00:53:23.100 --> 00:53:40.250
بالنوم هو يكون قد صلاها في وقتها لان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر وقت الظهر طويل فيمتد اذان العصر لا يأثم بذلك لكن اذا كان رجلا فانه يأثم بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. اما اذا كان السائل امرأة او كان رجلا ومن اهل

179
00:53:40.250 --> 00:53:56.900
الاعذار فلا حرج عليه. نعم اشكركم شيخ سعد في خلف هذه الحلقة شكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى نهاية حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

180
00:53:58.800 --> 00:54:03.352