1
00:00:00.750 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة

2
00:00:17.650 --> 00:00:37.650
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال ام فاطمة بالعراق تفضلي

3
00:00:38.300 --> 00:01:06.100
السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي  اي نعم ايه اعطني آآ تزوج عمرها بدون علمها يعني هو تزوج على امرأته بدون علمها ايه ثاني مرة على زوجته الاولى بدون علمها. طيب

4
00:01:07.100 --> 00:01:36.300
الزوجة الاولى ذهبت الى قاضي المحكمة وطلبت منه الطلاق فطلقها طيب هو طلقها لا اخويا ما طلقها بس المحكمة طلقتها. يعني خلعت نفسها ايه بس اخويا لم يطلقني طيب خلاص ما دام ما دام فيها ما دام فيها حكم محكمة معنا خلاص الخلع وقع والفئة الفراق حصل

5
00:01:37.300 --> 00:01:56.100
يعني هي خلاص هي هي ما دامت ذهبت الى القاضي والقاضي خلعها منه انتهى الموضوع يعني خلاص ما دام الموضوع ما دام الموضوع يعني بثت فيه المحكمة ما نستطيع ان نتحدث فيه المحكمة سمعت وهي اقرب والصق بالموضوع. عندك سؤال ثاني يا

6
00:01:56.100 --> 00:02:10.850
يا ام فاطمة اي والله سؤالي كان يا اخي. تفضلي عندي اه اه زوجي ظلمة المرات هذي اسوي شي يقول لا حرمة اشوف هذا الشيء هسه قال لي شوية صارت مشاكل هذي

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
قال يمين ما تحشيني اياها زيارة على بيت اهلي. تجي تسلم شلون؟ طيب حاليا يمدية اهلي. طيب ابشري ابشري ان شاء الله تسمعين؟ الجواب ان شاء الله يوم باقي شي؟ محرم عاد اشوف يعني حرام؟ عيدي عيدي السؤال الثالث

8
00:02:32.100 --> 00:02:47.850
السؤال الثاني اخوي زوجي ايه ايه هذا خلاص عندك سؤال غيره انت قلتي لزوجك يحلف عليك يمين ما تحكين مع مع اختك لا اذكرك طيب حياك الله يا اختي اهلا وسهلا فاطمة

9
00:02:48.050 --> 00:03:05.050
طيب عبدالفتاح من الجزائر تفضلي تفضل عفوا السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الفتاح عندي سؤال في بخصوص حكم العمل في الضمان الاجتماعي. حكم العمل في السؤال هذا تكرر علينا يا يا عبد الفتاح

10
00:03:05.400 --> 00:03:20.600
يعني نحن نحن لا لا نستطيع هو هذا ضمان اجتماعي عندكم في الجزائر والحكم عن الشيء فرع عن تصوره لا يستطيع هنا ان نفتي في هذا البرنامج بناء والشيء عندكم في الجزائر يعني كيف طريقة الظمان وكيف طريقة

11
00:03:20.600 --> 00:03:35.650
تعمل فيه وتفاصيله. المشايخ يحتاجون التفاصيل حتى يكون اه الحكم فيها واضح ولذلك اتمنى انك تذهب الى المشايخ عندكم في الجزائر وتسألونهم عنها بحكم انهم ادرى بهذا الموضوع من عندنا نحن هنا في السعودية

12
00:03:35.850 --> 00:03:53.400
فانت اخي الكريم طيب يقولون انقطعت الصلاة انا السؤال عن حكم الضمان العمل بالضمان الاجتماعي عندكم في الجزائر اتمنى ترجعون فيه المشايخ عندكم في الجزائر وعموما يعني نعم من عمله الدوائر الحكومية اي نعم في جميع يعني بلدان العالم الاسلامي

13
00:03:53.550 --> 00:04:12.850
يعني هذا ليس محله مثل هذا البرنامج هذا برنامج افتاء. مهم. اما تقييم العمل في في دائرة حكومية او في مؤسسة فيعني ليس هذا هو هو مكانه. تحتاج الى آآ ان ينظر فيها عالم وان يكون متصورا لواقعها وان يفتي فيها. جميل

14
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
على ما يراه وايضا ربما تكون هناك موازنة من مصالح ومفاسد فهذه ليس مكانها هذا البرنامج هذا البرنامج هذا برنامج افتاء وتوجيه وارشاد وتنوير للمشاهدين فيما آآ يهمهم من امور دينهم. جميل. آآ سعيد من مصر تفضل سيد

15
00:04:32.850 --> 00:04:54.500
مصر السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا اخي الغالي  لو سمحت انا رجل حارس على بوابة احالف على ايش؟ حارس. حارس على حارس بوابة وعنصلي اه انا يا حارس راجل حارس على بوابة. اه. اي نعم. وهنصلي هنصلي الفروض كلها في الغرفة

16
00:04:55.000 --> 00:05:18.450
اي نعم هل صلاتي طيب عندك اه سؤال ثاني يا سيد؟ طيب يا سيد معنا دلوقتي حبيت نعمل عمرة ينفع نعمل عمرة وانا علي ديون طيب بالنسبة لكونك حارس على بوابة ما تستطيع يعني ان آآ تتناوب مع من معك وتصلون في المسجد؟ في في احد يساعدك يا سيد؟ احد

17
00:05:18.450 --> 00:05:35.400
تعدك على الحراسة لا ما فيش حد. طيب ما في ما في الا انت فقط ما فيش غير صلاة الجمعة بس هنصليها جماعة. طيب آآ سؤالك الثاني آآ حكم العمرة وعليك ديون عندك سؤال ثالث

18
00:05:35.900 --> 00:05:59.750
صيام شعبان نصرة في نص شعبان ولا كان طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا سيد آآ ام عبد الله من السعودية تفضلي يا اختي اه لو سمحت يا اخي اقمش اه هل يعني الشيطان يقدر يؤثر على الانسان؟ يعني يكون تصرفات كل الانسان يصير زي الشيطان؟ طيب اه السؤال

19
00:05:59.750 --> 00:06:27.350
الاخر تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. بقي اسئلة طيب مريم من فرنسا اتفضلي يا مريم نعم. تفضلي اختي مريم معنا يبدو انقطع اتصال مع مريم طيب نبدأ على بركة الله اختنا ام فاطمة من العراق اه

20
00:06:27.550 --> 00:06:47.550
سؤالها في الحقيقة يتكرر كثيرا في هذا البرنامج وهو ان الزوج اذا حلف على زوجته بيمين مثلا قال يمين ما تكلمين اختك يمين لاهلك يمين ما تحلين كذا. هل هذه الصيغة تعتبر صيغة طلاق بمعنى انها لو فعلت مثلا كلمت اختها او ذهبت الى اهلها؟ هل تعتبر اه

21
00:06:47.550 --> 00:07:02.600
منه في هذه الحالة ام ماذا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فقول الزوج اليمين انك ما تفعلين كذا هذا حكمه حكم اليمين

22
00:07:02.950 --> 00:07:25.450
وليس طلاقا انه لم يتلفظ بلفظ الطلاق لا صراحة ولا كناية وانما هو يمين فاليمين اما ان تكون احد آآ يعني يكون اللفظ مقرونا باحدى ادوات القسم وهي الباء والتاء والهمزة والواو. يقول والله او بالله او تالله او الله

23
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
اه فيكون هذا يمينا ايظا في حكم اليمين اذا قال اقسم بالله او علي يمين او اه نحو ذلك فهذه ايظا اه اه تأخذ حكم اليميني كذلك. وليس لها اه ارتباط بالطلاق لانها ليست من الفاظ الطلاق لا صراحة ولا كناية. وعلى ذلك

24
00:07:45.600 --> 00:08:12.000
آآ تجري عليها احكام اليمين. وحينئذ نقول اذا حلف على زوجته بان تفعل امرا او الا تفعل امرا فينظر للمصلحة. فان كانت المصلحة في ان تحنث وتفعل ما حلف على تركه او تترك ما حلف على فعله. فهنا آآ تفعل ما فيه المصلحة ويكفر عن يمينه. هذا هو الافظل

25
00:08:12.000 --> 00:08:32.000
لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله اخرجه البخاري في الصحيح. معنى الحديث يعني لا ان يلج يعني يتمادى احدكم في يمينه يبر بقسمه

26
00:08:32.000 --> 00:08:47.000
اه في في امر ظهرت المصلحة في خلاف ما حلف عليه هذا اقرب للاثم منه للبر ولهذا قال اثم له عند الله من ان يأتي بالكفارة التي فرض الله الانسان اذا حلف على شيء ورأى ان المصلحة في غيره

27
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
فيفعل ما فيه المصلحة ويكفر عن يمينه هذا هو الافظل وهذا هو الاحسن. آآ اذا هذا ليس له علاقة بالفاظ الطلاق الفاظ الطلاق اما ان تكون بالفاظ الصريحة كالطلاق وما اشتق منه او تكون بالفاظ الكناية التي يحتملها الطلاق وينوي الزوج بها الطلاق. نعم

28
00:09:07.100 --> 00:09:28.700
اه في مثل الحالة مثلا الزوج وهو الحقيقة مثلا طلب منها انها ما تكلم اختها مثلا او ما تذهب الى اهلها. آآ اليس هذا فيه قطعة رحم؟ بمعنى الزوج ينصح ايضا انه ما ما انه مفروض يعين زوجته على آآ الصلة وليس العكس. آآ اذا كان حلف على انها ما تذهب لاهلها

29
00:09:28.700 --> 00:09:53.100
او ما تذهب لوالديها او تقطع رحمها فهنا نقول آآ لا لا يلزمها ان تستجيب لهم. وانما تبر بوالديها وتصل رحمها وتكلم اختها ويكفر هو عن يمينه وقد اخطأ بهذه اليمين فالواجب عليه ان يكفر هو عن يمينه والقاعدة في هذا انه لا طاعة

30
00:09:53.100 --> 00:10:15.400
لمخلوق في معصية الخالق وانما الطاعة في المعروف طاعة البشر للبشر غير النبي عليه الصلاة والسلام انما هي في المعروف. ليست طاعة مطلقة. الطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما طاعة غير الله ورسوله فانها طاعة مقيدة بان تكون في المعروف. اه سيد من مصر يذكر

31
00:10:15.400 --> 00:10:35.400
له حارس بوابة في عمارة اه لا يوجد الا هو فيها فهو يصلي الصلوات في غرفته ولا يصليها في المسجد ما عدا صلاة الجمعة ما ما دام انه لا يوجد معه احد وقد كلف بالحراسة فهذا عذر له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. وقد ذكر الفقهاء اعذارا

32
00:10:35.400 --> 00:10:58.700
اقل من هذا وعلى هذا فهو معذور بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد يصلي هو وحده ولكن ان آآ امكن آآ ان يكون معه شخص هو واياه فهذا يصلي تارة مع الجماعة في المسجد وهذا يصلي تارة هذا هو الافظل والاكمل ان لم يتيسر فهذا يعتبر عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد

33
00:10:58.700 --> 00:11:19.200
لكن عليه ان يلتزم باداء كل صلاة في وقتها. نعم. اه سؤالها الثاني هل يجوز له ان يذهب للعمرة هو عليه ديون؟ اه هذه الديون ان كانت مؤجلة اه فلا بأس ان يذهب الى العمرة وعليه ديون وهكذا ذهابه ايضا للحج. اما اذا كانت هذه الديون حالة

34
00:11:19.500 --> 00:11:43.950
فالديون هنا مقدمة على الحج وعلى العمرة. فليس له ان يذهب اه لاداء الحج والعمرة وعليه ديون حالة الا ان يستأذن من الدائنين لماذا؟ لانه في حقيقة الامر لو ذهب واتى بالعمرة او بالحج وعليه ديون حالة كأنه اعتمر او حج بمال غيره هذا المال الذي سيعتمر او يحج به هو

35
00:11:43.950 --> 00:11:58.300
الحق لغيره فمثلا لو افترضنا مثلا انه عنده عشرة الاف جنيه والسائل من مصر. مهم. عنده عشرة الاف جنيه طيب عشرة الاف جنيه يطلبه آآ زيد من الناس ايه عشرة الاف جنيه حالة

36
00:11:58.450 --> 00:12:18.700
فاخفاه مستحق لها فيفترض ان هذه العشرة الاف يسلمها الى هذا الدائن زيد من الناس. فاذا لم يفعل وذهب واعتمر بهذه العشرة الاف كانه اعتمر بمال غيره. هم. ولذلك ليس له ان يذهب للعمرة ولا للحج وعليه ديون حالة الا ان يستأذن من الدائنين فيأذن له. مهم. اما اذا لم

37
00:12:18.700 --> 00:12:40.700
استأذنوا فليس له ذلك لان تقديم سداد الدين لان سداد الدين مقدم على العمرة والحج. العمرة والحج ليس بواجبين على غير مستطيع. انما يجب ان على واذا كانت عليه ديون حالة وعاجز عن سدادها هو غير مستطيع ولا يجب عليه الحج ولا العمرة وآآ من الفقه ان الانسان يقدم الشيء

38
00:12:40.700 --> 00:13:01.600
واجب عليه على غير الواجب فالانسان غير مستطيع اذا لم يحج ولم يعتمر فلن يسأله الله عز وجل لماذا لم تحج ولم تعتمر؟ لكن اذا كان عنده دين حال ولم يسدده للدائن وذهب واعتمر به وحج والعمرة او الحج غير واجبين عليه فهنا هو مؤاخذ. ولا يجوز له ذلك

39
00:13:01.700 --> 00:13:16.250
وهذا من من الخلل في فقه الاولويات ان الانسان يقدم النفل على الواجب اذا من عليه دين حال الواجب عليه ان يبادر بسداده وليس له ان يعتمر او يحج الا اذا اذن له الدائن بذلك

40
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
اه سؤاله الثالث اه يسأل عن اه كم يصوم من شعبان؟ يعني نصف الشهر ولا كل الشهر ولا اغلب الشهر؟ شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر فيه من صيام النافلة كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان

41
00:13:36.600 --> 00:13:53.050
ان كله الا قليلا واختلف العلماء في الحكمة من ذلك لماذا كان يكثر من الصيام في شهر شعبان؟ فقيل لان آآ ازواجه عليه الصلاة والسلام كن يصومن شعبان فكان يحب موافقتهن في هذا

42
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
وقيل لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم بالحكمة في هذا لكن هذا يستفاد منه انه يستحب الاكثار من صيام النافلة في شهر شعبان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يصوم معظم شعبان هذه هي

43
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
الدرجة الاكمل ولا يستكمل اه صيام الشهر. لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط غير رمظان. فيصوم اكثر شعبان او ما تيسر منه. والامر في هذا واسع ان شاء الله. اه ام

44
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
سأل سؤال في الحقيقة سؤال يعني جميل ومهم. اه يعني ما هو حجم تأثير الشيطان على افعال الانسان؟ يعني هل هو يتحكم في افعاله كلها تصرفاته ولا في في بعظ التصرفات ام ماذا؟ ليس للشيطان سبيل على الانسان الا بطريق واحد فقط. مهم

45
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
والوسوسة. ولهذا افرد الله تعالى سورة من القرآن في هذا. فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فذكر هذه الاوصاف الثلاثة الربوبية والالوهية والملك. واليها ترجع جميع معاني اسماء الله الحسنى. جميل. سبحان الله

46
00:15:13.450 --> 00:15:38.250
اللهم اني انظر الى عظمة القرآن. يعني هذه الايات الثلاث لا تتجاوز كتابتها في المصحف سطرا واحدا. ومع ذلك جميع معاني اسماء الله الحسنى  ترجع لمعاني هذه الايات الثلاث الربوبية والملك والالوهية. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. كما بين ذلك ابن القيم وجماعة من اهل العلم. اه من شر

47
00:15:38.250 --> 00:15:59.350
وسواس يعني الشيطان ووصفه الله تعالى بالوسواس لانه ليس له طريق ولا سبي على ابن ادم الا بطريق الوسوسة الشيطان لا يستطيع ان يجبر الانسان على المعصية. لا يكبله بالحديد ويزج به الى الى ارتكاب المعصية ابدا

48
00:15:59.600 --> 00:16:19.200
الشيطان فقط يوسوس يوسوس للانسان يزين له المعاصي ويكسله ويثبته عن الطاعات. فهو مجرد يعني طريقه الوسواس. لكن الله عز وجل جعل له نفوذا على ابن ادم بحيث يجري منه مجرى الدم

49
00:16:20.350 --> 00:16:33.050
آآ كما قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فله هذا النفوذ يستطيع ان ينفذ الى جوف ابن ادم ويوسوس له. بتزيين المعصية والتثبيت عن الطاعة

50
00:16:33.750 --> 00:16:50.800
اه من شر الوسواس الخناس. لما وصفه الله تعالى بالوسواس وصفه الله تعالى بوصف اخر وهو الخناس والخناس من الخنوس ومعنى الخناس الذي اذا ذكر العبد ربه انكف وهرب وانقبض

51
00:16:51.150 --> 00:17:06.650
وهذا يدل على ان ذكر الله تعالى يطرد الشيطان ويقمعه آآ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. يعني له نفوذ الى الى صدر الانسان وجوف الانسان وهذا من حكمة الله عز وجل

52
00:17:06.650 --> 00:17:22.450
من الجنة والناس اي ان الشيطان الذي يوسوس اه اما ان يكون جنيا وهو الشيطان والشياطين عموما او يكون من شياطين الانس وهذا هو الارجح في تفسير الاية كما قال ابن القيم رحمه الله

53
00:17:22.750 --> 00:17:38.800
ان الشياطين على قسمين. الشياطين انس وشياطين جن. هم. فالشياطين الانس وسوستهم عن طريق الاذن. لا يمكن ان ينفذ الشيطان الانس الى جوف ابن ادم انما عن طريق الاذن يوسوس له يتكلم عليه يزين له المعصية يثبته على الطاعة

54
00:17:38.950 --> 00:17:54.050
شيطان الانس الجن اه ينفذ الى الانسان ينفذ الى جوفه ينفذ الى جوف آآ الانسان لكن الشيطان ضعيف كيده ضعيف بمجرد ان الانسان يذكر ربه يهرب الشيطان ولهذا سماه عز وجل بالخناس

55
00:17:54.350 --> 00:18:15.750
فكيده ضعيف وانت اذا آآ هجمت عليك الوساوس والهواجيس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان الوساوس تنقش عنك مباشرة تلقائيا اذا وجدت من نفسك الوساوس والهواجيس هجمت عليه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جرب هذا بالناس

56
00:18:16.450 --> 00:18:30.700
مباشرة تذهب عنك فهذا يدل على ان مصدرها هو الشيطان فاذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم ذهبت عنك كما قال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولذلك يوم القيامة عندما يدخل اهل

57
00:18:30.700 --> 00:18:49.450
النار النار ابليس الشيطان اللعين اه ابو الشياطين اه يخطو في اهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان

58
00:18:49.500 --> 00:19:05.500
الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الشيطان يوم القيامة يتبرأ من من اهل النار يقول انا ما اجبرتكم على المعاصي انا مجرد دعوتكم وسوست لكم فقط فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم مصرخين

59
00:19:05.600 --> 00:19:24.750
فالشيطان يتبرأ يوم القيامة من بني ادم الذين اضلهم ولهذا امر الله عز وجل بان نتخذه عدوا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب نعم جزاك الله خير كلام جميل جدا ام عبد الله من السعودية تفضلي

60
00:19:24.800 --> 00:19:42.700
ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي اختي آآ لو سمحت ابوي كبير بالسن ومعه زهايمر اي نعم ويوم يصلي ويوم لا واحيانا يعني يتركها واحيانا كذا والان آآ مقبل رمضان

61
00:19:42.700 --> 00:20:00.100
عليه الصيام واذا كان ما عليه الاطعام طيب. طيب سؤال يا يا ام عبد الله الان الزهايمر هذا اللي مأثر عليه في كل وقته ولا احيانا مثلا يعود اليه عقله واحيانا لا؟ لا احيانا احيانا. يعني في بعض الاحيان ينسى وبعض الاحيان يعود اليه عقله

62
00:20:00.350 --> 00:20:18.750
يعني. طيب يعني وانت سؤالك عن موضوع الصلاة وعن موظوع الصيام وموظوع صيام الصلاة واحيانا يرفظ تبديل ملابسه وكذا مضطر للكذب عليه هل يجوز علينا؟ طيب اه يعني يعرفكم اذا اتيتموه دائما او احيانا

63
00:20:19.650 --> 00:20:38.100
ما بعدين لو سمحت اقول يعرفكم يعني يعرف من يأتيه ويسلم عليه او انه احيانا ما يعرف لا لا ما قليل اعرف يعني. اي نعم. يعني ظبطه ظعيف ايه. ايه نعم. طيب عندك سؤال ثاني اه يا ام عبد الله. الله يجزاك خير. الله يجزاك خير. اه ام شذى من السعودية تفضلي

64
00:20:38.300 --> 00:20:58.900
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي الله يعافيك انا اصلي الله يطول عمرك للساعة ثلاث الساعة ثلاثة ونص واصلي مع ركعتين اشبكها معه دايم ويجوز ولا ما يجوز؟ يعني يعني تصلين ثلاث ركعات مع بعض

65
00:20:59.000 --> 00:21:22.450
تصلي نعم اصلي السنة ثنتين واشبك معها الوتر طيب عندك سؤال ثاني يا ام شذى؟ ايه عندي الله يعافيك انا  ركعت كم اصلي واتم والنسيان معك في كل صلاة نعم؟ في كل صلاة زين؟ لا لا

66
00:21:22.850 --> 00:21:40.000
يجيني يجيني وبعد ما يجيني اكثر شوي طيب امور دنياك الاخرى تنسين فيها ولا بس الصلاة فقط وين لا والله انسى. كل شي طال عمرك يجيني. ابشري ابشري عندك باقي شي يا ام شذا

67
00:21:40.050 --> 00:21:58.200
الله يسلمك حياك الله يا اختي يا مرحبا. عادل من السعودية تفضل يا عادل معنا يا عادل؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظل من فضلك. صوتك ضعيف مرة يا عادل

68
00:21:59.500 --> 00:22:21.050
وبالسلك عن الزكاة. اي نعم اه هل يجوز اه اني اخرج الزكاة اه على شخص اه موظف هو لكن اه راتبه ضعيف وعنده عيلته كثيرة يعني. طيب عندك سؤال ثاني يا عادل؟ ايه يا شيخ عندي سؤال ثاني. تفضل

69
00:22:21.450 --> 00:22:43.850
الفضل آآ عندي الوالدة نادرة اه نذر انها تصلي اه كل يوم اه كل يوم جمعة او يوم كل يوم خميس وجمعة سألت من الركعات عدد من الركعات اي عدد من الركعات يمكن تقريبا اثنعشر ركعة او احدى عشر ركعة. اي نعم

70
00:22:44.400 --> 00:23:04.150
لكن الان اصبحت تجد فيها بعض احيان شوي يعني صعوبة ما ما ادري وش التوجيه بالموضوع هذا؟ طيب بقي شيء يا عادل شكرا يا شيخ حياك الله طيب اخر سؤال ام محمد من العراق تفضلي

71
00:23:05.150 --> 00:23:21.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اكلم الشيخ؟ الشيخ يسمعك تفضلي يا ام يا ام محمد جزاكم الله خير اللهم بارك فيكم وعملتوا واياك واياك اختي تفضلي

72
00:23:22.650 --> 00:23:44.350
اه والله عندي يا شيخ سؤالي. السؤال الاول. السؤال السؤال الاول آآ ما حكم ما حكم الاغراض والاثاث لناس تركوا ترى نزحوا وتركوها بسبب ظروف البلد اي نعم يعني يعني ماذا تفعلون بها

73
00:23:45.500 --> 00:24:09.650
اي نعم او يعني الناس هذولي هذولي مهوب اذا اذا اذا تحسنت الاوضاع مو يرجعون مرة ثانية الى بلدهم الى بيتهم بيوتهم لا لا ما نعرفهم يعني انتم ناس نعرفهم انتم ناس لا نعرفهم. اه يعني اتوا الى القرية مثلا اتوا الى القرية. تركوا اموال

74
00:24:09.650 --> 00:24:37.000
طيب عطيني السؤال الثاني يا ام محمد اه واسم الله والديكم ووالديك اه السؤال الثاني اه امرأة نظرت زوجة شاب غايب عن البيت نظرة ايش نظرك لنظرك صدقة لوجه الله

75
00:24:37.650 --> 00:24:52.600
يرجع لها زوجها ما ما ما فهمت ما فهمت سؤالك يا ام محمد عيدي سؤالك نظرة ماذا لو امرأة نفر الصهر صدقة لوجه الله. نظرت ان تخرج صدقة لوجه الله

76
00:24:53.400 --> 00:25:18.950
خليه يتصور صور صور ان تصوم ان تصوم؟ نعم لا لا ما تصوم يا شيخ ما تصوم. اه ان تذبح شاة لوجه الله فرجع اليها زوجها وقال لها اه انك يعني ما لك حكم التصرف

77
00:25:19.000 --> 00:25:32.950
قل صنع حكم الشرف في هذا الشيء؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا اختي نواصل الاسئلة آآ ام عبد الله من السعودية سألت سؤال في الحقيقة ايضا سؤال مهم

78
00:25:33.050 --> 00:25:51.850
فيما يتعلق بمن يعانون من مرض الزهايمر وهو مرض معروف يعني يفقد الانسان فيه جزء او كل ذاكرته الحديثة فيصبح ما يعرف من حوله من الناس يعني يصعب التعامل معه فيما يتعلق بتصرفاته في التحكم فيها فيما يؤول فيما

79
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
يتعلق في موضوع العبادة في صلاته وفي صيامه. الجانب الثاني انهم آآ التعامل معه صعب فيضطرون يكذبون عليه بعض الاحيان حتى يعني يعني يتعاملون فيما يتعلق بلبسي بنظافته بذهابه بخروجه الى اخره. فما الحكم في ذلك؟ اه اولا اه يعني الزهايمر ليس

80
00:26:11.850 --> 00:26:31.050
درجة واحدة على درجات قد احيانا يكون في اوله يكون آآ يعني ضعف الذاكرة انت احيانا ليس دائما وانما احيانا فاحيانا يكون عنده ظبط تام واحيان اخرى لا يكون عندها ظبط

81
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
وحينئذ في الوقت الذي يكون عنده الظبط التام يلزمه ان يأتي بالواجبات الشرعية ومنها الصلاة والصيام والطهارة آآ اما بالنسبة للاوقات التي يضعف فيها آآ ظبطه فليس عليه شيء في ذلك. آآ لكن

82
00:26:51.100 --> 00:27:08.200
ان عندما يكون اه هذا المرظ متمكنا من الانسان وهذه هي الحالة التي وصفتها الاخت السائلة اه يكون عنده ظعف في الظبط عام ولذلك يعني معظم اوقاتي لا يظبط وان ظبط ظبط ظبطا ظعيفا

83
00:27:08.500 --> 00:27:27.650
فهذا حكمه حكم الصبي المميز. الصبي المميز قد يكون قارب البلوغ. قد يكون عمره اربع عشرة سنة مراهقا ومع ذلك مرفوع عن القلم كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ

84
00:27:27.800 --> 00:27:46.350
طيب عمره اربع عشرة سنة لم تظهر عنده احدى علامات البلوغ مرفوعة عن القلم لماذا لان الظبط عنده ليس تاما فيه خفة الى حد ما ايهما اولى بالمراعاة هذا الصبي الذي قد قارب البلوغ عمره اربع عشرة سنة

85
00:27:46.400 --> 00:27:57.850
او هذا الانسان كبير السن الذي خف الظبط عنده كثيرا واصبح لا يعرف من يأتيه الا في حالات قليلة. لا شك ان هذا اننا اذا قلنا ان هذا الصبي قد قارب البلوغ

86
00:27:58.000 --> 00:28:10.550
آآ انه مرفوع عن القلم فمن باب اولى هذا الكبير في السن الذي ايضا خف عنده الظبط بصورة اوظح واجلى من الصبي المميز انه مرفوع عن القلم من باب اولى

87
00:28:10.700 --> 00:28:29.200
لكن الصبي المميز اذا اتى بالطاعات اثيب عليها. هكذا ايضا كبير في السن الذي خف الظبط عنده اذا اتى بالطاعات من الصلاة والصيام اذا اثيب عليها. الصبي المميز اه اذا لم يأتي بالطاعات اه مرفوعة القلم لا يعاقب

88
00:28:29.250 --> 00:28:43.200
لكنه من باب التربية ويأمر بذلك مروا ابناءكم بالصلاة السبع واضربوهم عليه لعشر. الكبير في السن ايضا ما اتى به يقبل من ما لم يأتي به اه لا يشدد عليه فيه

89
00:28:43.250 --> 00:28:58.550
وامره على القلم في هذه الحالة. فان اتى بالطاعات اثيب عليها وان لم يأت بها لم يعاقب عليها بسبب خفة الظبط عنده. لكن من حوله ينبغي ان وان يعينه على الاتيان الطهارة وبالصلاة والصيام ما امكن

90
00:28:58.900 --> 00:29:20.600
وما يشق عليه وما لا يتيسر لا شيء عليه ولا عليهم. والامر في هذا بالنسبة له واسع. نعم. اه فيما يتعلق بالكذب عليه في بعض الاحيان يعني هم يضطرون على في في التعامل معها الى هذا الامر. اه اذا كان في ذلك مصلحة راجحة

91
00:29:20.700 --> 00:29:38.350
فهذا لا بأس به قياسا على ما اجازه الشارع فان الشارع اجاز الكذب في ثلاث حالات في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي كذب الرجل على زوجته والزوجة على زوجها فيما يخصهما

92
00:29:38.450 --> 00:29:59.950
وذلك لما يترتب على ذلك من المصالح الكبيرة. فهذا ايضا آآ الذي بلغ هذه المرحلة من العمر اذا اقتضت المصلحة الراجحة ذلك وآآ كان فيه مصلحة واضحة محققة فارجو الا يكون في هذا البأس ان شاء الله. انشذا من السعودية لكن

93
00:29:59.950 --> 00:30:16.850
عموما عندما تقتضي مصلحة ذلك اه ينبغي ان اه يتأول معهم. هم. كما كان بعض السلف يقول عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب. ومعنى التأول ان يقصد معنى صحيحا ويظهر لمن يخاطبه معنى الاخر

94
00:30:16.950 --> 00:30:38.950
هذا يعني احوط واقرب للورع من ان يكذب كذبا وصريحا. هم شذى من السعودية آآ تقول انها تصلي الوتر آآ ثلاث ركعات ركعتين الشفع ثم معها الوتر فما حكم ذلك؟ بمعنى انها تشبكها كلها مع بعض لا بأس بهذا

95
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
احيانا لكن ينبغي ان يكون الغالب يصلي ركعتين تأتي بالتشهد وتسلم ثم تصلي بركعة يعني تفصل الركعة عن ركعتين لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وما دامت الاخت الكريمة ذكرت انها تقوم الليل فالافضل انها اه

96
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
تكثر من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. وقال واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. الاكمل احدى عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غالب

97
00:31:19.050 --> 00:31:37.650
احواله يصلي احدى عشرة ركعة ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة واحدة. هذا هو الافظل اه لكن الامر في هذا واسع ان شاءت اوترت بثلاث كما ذكرت تصلي ركعتين وتسلم ثم ركعة او بخمس ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة

98
00:31:37.650 --> 00:31:50.550
او بسبع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او بتسع ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او احدى عشرة وهي الاكمل ولو ايضا شاءت زادت على احدى عشرة ركعة

99
00:31:50.650 --> 00:32:03.850
فان الصلاة احب العمل الى الله عز وجل. ولهذا ذكر في ترجمة الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة في زمنه انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير فريضة ثلاث مئة ركعة

100
00:32:04.000 --> 00:32:16.550
وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عدة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا. وذلك لعلمه بان الصلاة هي احب عبادة الى الله عز وجل كما اخبر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:32:16.800 --> 00:32:39.350
اه سألت ايضا تقول انها تصلي وكثيرا ما تنسى كم صلت ركعتين ولا ثلاث ركعات فما الحكم في هذه الحالة؟ اه اولا تحرص على انها عند الصلاة اه تركز وتبتعد عن هواجيس والوساوس واذا اتت هذه الهواجيس والوساوس تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما اتى احد الصحابة الى النبي صلى الله

102
00:32:39.350 --> 00:32:49.350
الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب

103
00:32:49.700 --> 00:33:04.850
فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. رواه مسلم. هذا علاج عظيم. ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذا اتت اليك الهواجس في الصلاة

104
00:33:04.850 --> 00:33:14.850
وساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي مواضع من مواضع الصلاة. هذا ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:33:14.850 --> 00:33:34.150
لكن آآ عندما يأتيها النسيان في الصلاة فهنا لا يخلو آآ الامر من حالين الحالة اولى ان يكون عندها ترجيح فتشك هل صلت ثلاثا او اربعا؟ فيترجى عندها انها صلت اربعا

106
00:33:34.250 --> 00:34:02.200
فتجعلها اربعا وتسجد للسهو بعد السلام. الحالة الثانية ان تشك وليس عندها ترجيح ما تدري هل صلى ثلاثا او اربع طيب ما الذي ترجى عندك؟ ما تدري فهنا تبني على اليقين وهو الاقل تجعلها ثلاثا وتأتي بركعة وتسجد للسهو قبل السلام. فاذا عندنا حالتان للشك اما ان يكون هناك

107
00:34:02.200 --> 00:34:18.450
ويعمل الانسان بترجيحه ويسجد السهو. سواء كان ترجيحه الاقل او الاكثر الحالة الثانية الا يكون عنده ترجيح لا يدري كم صلى هنا يبني على اليقين وهو الاقل ويأتي بالمتبقي ويسجد للسهو جميل نعم

108
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
اه عادل من السعودية يقول هل يجوز دفع الزكاة الى موظف وعنده راتب؟ لكن راتبه ضعيف وعنده عائلة كبيرة نعم لا بأس بان تدفع الزكاة هذا الموظف بهذا الوصف لانه ما دام ان عائلته كبيرة راتبه ضعيف فمعنى ذلك ان راتبه لا يكفي

109
00:34:38.450 --> 00:34:56.600
الى اخر الشهر فيكون اما من الفقراء او من المساكين. وعلى هذا فيكون مستحقا للزكاة. والضابط في هذا اه ان المستحقين للزكاة هم الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب غانمين وفي

110
00:34:56.600 --> 00:35:17.000
في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فلا تصرف الزكاة الا لهؤلاء الاصناف الثمانية. الفقراء والمساكين هم اصحاب الحاجات لكن الفقير اشد حاجة من المسلم. الفقير المعدم الذي ليس عنده شيء او عنده ما يكفيه لكن دون نصف الكفاية

111
00:35:17.000 --> 00:35:37.850
والمسكين الذي عنده ما يكفيه الى نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية. فمثلا اه المعدم هذا واضح انه فقير اه انسان دخله يكفي الى عشرة من الشهر هذا فقير ومستحق للزكاة. دخله يكفيه الى منتصف الشهر هذا مسكين. وايضا مستحق للزكاة

112
00:35:37.850 --> 00:35:52.750
دخله يكفي الى عشرين من الشهر هذا ايضا مسكين ومستحق للزكاة. دخله يكفيه الى اخر الشهر هذا مكفي. لا يستحق الزكاة يدخر شيئا من راتبه هذا غني طبعا غنى كل شيء بحسبه

113
00:35:53.050 --> 00:36:03.050
فطبعا اذا قلنا ان المكفي لا يستحق الزكاة هذا من باب اولى انه لا يستحق الزكاة. مهم. جزاك الله خير. تفصيل جميل. اه عادل ايظا سأل يقول والدته نذرت ان

114
00:36:03.050 --> 00:36:23.050
اصلي كل خميس وجمعة عدد من الركعات لكن الان كبيرة في السن اه كيف تتخلى او تتحلل من هذا النذر؟ هذا النذر طاعة. مهم. ويجب عليه ان تفي به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. وهي التي قد ظيقت على نفسها بهذا النذر. ولهذا نهى النبي صلى الله

115
00:36:23.050 --> 00:36:39.100
عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وفي رواية لا لا يرد من قدر الله شيئا على على هذه المرأة ان ان تلتزم بهذا النظر. فان عجزت او شق عليها ذلك

116
00:36:39.200 --> 00:36:59.200
وتكفر كفارة يمين عن كل مرة لا تستطيع ان تفي فيها بالنذر. نعم. اه ام محمد اه من العراق اه تقول آآ هم يسكنون في قرية وهذه القرية كان فيها بعض بعض الناس ونزحوا منها. آآ بقي لهم بعض آآ الممتلكات من اثاث وغيره

117
00:36:59.200 --> 00:37:17.950
ماذا يفعلون مصنوعون بها؟ من امكن ان يتواصلوا معه فيتواصلون معه ويسألونه ماذا نفعل بهذه الاغراظ؟ ويعملون بما وجههم به. من لم يمكن ان يتواصلوا معه. اما لانهم لا يعرفونه او يعرفونه لكن لا يدرون اين هو

118
00:37:18.100 --> 00:37:33.900
فهنا يتصدقون بهذه الاغراض اذا غلب على ظنهم انه لن يأتي اذا غلبوا على ظنهم انه لن يعود فيتصدقون بهذه الاغراظ عن صاحبها. نعم. وحينئذ اذا اتى يوم من الدهر يخيرونه. يقول نحن تصدقنا بها

119
00:37:33.900 --> 00:37:51.800
افان شئت امضيت اجر الصدقة وان شئت جعلت اجر الصدقة لنا وظمناها لك. هذا اذا غلب على الظن انه لن يعود اما اذا غلب على الظن انه سيعود فهنا تحفظ له اغراضه ولا يتعرظ لها. نعم نعم. ام احمد من السعودية تفضلي

120
00:37:51.850 --> 00:38:08.200
ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. اه عندي سؤال بخصوص خادمة عندي كل واحد منهم من جنسية. ايه نعم  وشعرت يعني في الاونة الاخيرة انه بينهم علاقة كذا ما هي تمام. اي نعم

121
00:38:08.400 --> 00:38:24.200
فهل يجوز آآ انه الواحد يعني يتجسس او يتابعهم كذا عشان يثبت شيء معين او انه يتركهم ولا يفسرهم ولا طيب لك سؤال ثاني يا ام احمد عندي يا اخ يعني

122
00:38:24.250 --> 00:38:40.750
هل يجوز اعطيه من من الصدقة او زكاة مساعدة لانه راتبه ما يكفي؟ طيب انتي ما سمعتي ما سمعتي جواب الشيخ عن هذا الموضوع عندي اضافة سمعت الجواب اي نعم

123
00:38:40.850 --> 00:38:53.250
وهذا الاخ من ال البيت يعني واعرف انه ال البيت ما يجوز الا صدقة ولا زكاة ولا طيب. فاحب يعني اعرف هذي المسألة. ابشر ان شا الله تسمعين الجواب. شكرا يا ام احمد

124
00:38:53.450 --> 00:39:06.150
ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. الله يرضى عليك اسأل الشيخ عن اه حبوب الغدة الله يسعدك يعني هل هي لازم تسوقها توخذ على

125
00:39:06.150 --> 00:39:28.300
فارغة فهل يعني في رمضان مثلا عادي اخذها واشرب موية بعدين استنى ساعة وافطر ولا لازم تمر انت معلش انت قصدك انك يعني اذا اذن المؤذن ايوا تأكلين حبوب الغدة وتنتظرين الساعة ثم بعد ذلك آآ تريد آآ تأكلين الطعام

126
00:39:28.500 --> 00:39:46.000
ايوا تاخذين على معدة فارغة يعني صحيح عندك سؤال ثاني يا ام عبد الله؟ الله يجزاك خير حياك الله يا اختي اه نواصل الاسئلة اه ام محمد من العراق تقول انها نذرت ان تذبح شاة وزوجها قال يعني ليس لك حق التصرف

127
00:39:46.000 --> 00:39:59.300
في هذا المال ما الحكم في هذه الحالة؟ في ماله او في ماله؟ في بحكم ان المال ماله هو يعني بحكم انه هو الذي ينفق عليها اذا كان المال اذا كان المال مال الزوج

128
00:39:59.350 --> 00:40:16.200
فليس لها ان تتصرف فيه الا باذنه كانه ماله اما اذا كان المال ماله الخاص فتتصرف فيه بما تريد فاذا نسأل الاخت الكريمة هل اه الزوج لما منعك منعك لان المال ماله

129
00:40:16.400 --> 00:40:30.050
هنا ليس لك ان تتصرفي في في ماله بغير اذنه لانه ماله اما اذا كان مالك الخاص فلك ان تتصرفي فيه ولو بغير اذن الزوج. نعم. اه ام محمد سألت سؤال اتمنى يكون فيه نوع من التفصيل

130
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
لانه ما هي الحدود التي يجوز فيها الانسان ان يتجسس على الاخرين؟ نعم. الاصل في التجسس انه محرم لقول الله عز وجل ولا تجسسوا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا. وآآ التجسس الاصل انه لا يجوز

131
00:40:50.050 --> 00:41:12.150
للناس الا اذا اقتضت المصلحة ذلك. بان يكون مثلا هذا المتجسس عليه انسان مجرم. مرتكب لجرائم وكذا ويراد آآ يعني التحقق من آآ يعني تلبسه بالجريمة فتقتضي المصلحة ذلك فهنا لا بأس

132
00:41:12.250 --> 00:41:32.250
لا بأس بالتجسس او كان مثلا يعني لاجل اه يعني المصلحة العامة مصلحة الدولة مصلحة المسلمين مثلا في انسان الم يخشى منه يكون له مثلا آآ اتصالات مشبوهة مع اجندة خارجية للاظرار بالبلد وباهل البلد وبالمسلمين

133
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
التجسس عليه في هذه الحال مشروع لاجل تحقيق المصلحة العامة لان هذا الانسان لو لم نفعل معه ذلك لاضر بالمسلمين مر بالمصلحة العامة وقام باعمال اجرامية. يكون في هذه في هذا يعني هذه الحدود وماذا

134
00:41:52.250 --> 00:42:14.300
ذكرت الاخت اه السائلة آآ عن وضع سائقها وخادمها. لا يجوز ان تقرهم على المنكر لكن بشرط ان تقوم قرائن عندها. يعني عندها ادلة او قرائن تدل على وجود العلاقة المحرمة. اما مجرد ظن بدون قرائن فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. يقول اياكم والظن

135
00:42:14.300 --> 00:42:34.300
فان الظن اكذب الحديث. لكن اذا وجدت قرائن فانها تحول آآ بين آآ يعني هذا الخادم هذه الخادمة وهذا السائق وارتكاب العلاقة المحرمة. ولو ان يكون ذلك بتسفيرهما. اذا لم تستطع ان تحول بينهما غير ذلك

136
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
فيكون ذلك يعني البحث عن عن بديل. لكن لا يجوز آآ ان تقرهما على المنكر. هم. يحدث كثيرا ان الزوجة اه تفتش في اغراظ زوجها او في جوالها والعكس ايظا هذي ايظا يظبطها موظوع حكم موظوع التجسس ام لا؟ نعم كذلك لكل انسان خصوصيته

137
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
كون الانسان يتجسس على الاخر غير قرينه ومن غير دليل فايظا الاصل في هذا الاصل ان المسلم له حرمته. نعم اه ذكرت ان ان اخاها من ال البيت اه فيما يتعلق بالصدقة والزكاة كيف ماذا تفعل

138
00:43:14.300 --> 00:43:33.600
ال البيت الاول المقصود بال البيت الذين لا تحلهم الزكاة هم بنو هاشم فقط. هم. ولا يشمل اه ذلك اه بني مطلب ولا بني نوفل ولا بني عبد شمس ان هؤلاء هم ابناء عبد مناف. هاشم والمطلب

139
00:43:33.650 --> 00:43:53.650
ونوفل وعبد شمس هؤلاء الابناء الاربعة هم ابناء عبد مناف. آآ ال البيت الذي لا تحل لهم الزكاة هم ابناء هاشم فقط مم. واما ابناء نوفل والمطلب وعبدشمس ليسوا من ال البيت الذين لا

140
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
قل لهم الزكاة. آآ اجمع العلماء على ان بني نوفل بني عبد الشمس يجوز لهم الاخذ من الزكاة. اختلفوا في بني المطلب. هل بني المطلب يأخذون حكم بني هاشم ام لا؟ والقول الراجح انهم لا يأخذون حكمهم. انما شركهم النبي صلى الله عليه وسلم مع بني هاشم في الغنائم فقط. وقال انه

141
00:44:13.650 --> 00:44:31.650
هم لم يفارقونا في جاهليته ولا في اسلامه لانهم نصروا بني هاشم. فاشركهم النبي عليه الصلاة والسلام في الخمس في الغنائم فقط آآ اما بالنسبة المنع من الزكاة فهذا خاص ببني هاشم ولا يدخل معهم آآ بنو المطلب. وهم

142
00:44:31.650 --> 00:44:51.650
ممنوعون من الزكاة فقط ولا يدخل في ذلك صدقة التطوع انما من الزكاة فقط. قول النبي عليه الصلاة والسلام انما هي اوساخ الناس. لا تحل لمحمد ولا لال محمد لكن هذا عندما آآ يكفى آآ الفقراء من ال البيت اما عندما لا يكفل فقراء

143
00:44:51.650 --> 00:45:11.650
من ال البيت كما هو عليه الامر في في وقتنا الحاضر فاختلف العلماء هل يجوز لهم الاخذ من الزكاة في هذه الحال او لا يجوز الاقرب آآ انه يجوز كما اختار ذلك الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. وذلك لانهم انما منعوا من الزكاة اكراما لهم

144
00:45:11.650 --> 00:45:31.650
لانهم من نسل النبي عليه الصلاة والسلام من ال البيت لكن اذا اذا لم يكفوا يعني معيشتهم وكانوا فقراء فلا نعاقبهم بكونهم من ال البيت نحرمهم من الزكاة ايضا. ففي في الحال الذي الذي التي اه لا لا يكفون اه

145
00:45:31.650 --> 00:45:47.300
اي يعطون من الزكاة في هذه الحال على القول الراجح اذا كانوا من الفقراء او المساكين. جابر من اليمن تفضل يا جابر  سلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا اخي الغالي

146
00:45:48.200 --> 00:46:09.900
قبل قطع اتصال ام محمد من السعودية تفضلي ايوه قتلنا الشيخ لو سمحت تفضلي يا ام محمد ايوة. الو. سؤالك تفضلي  يا ام محمد. ايوه ايوه ما اكلم الشيخ يسمعك الله يرضى عليك يسمعك. تفضلي يا ام محمد

147
00:46:09.950 --> 00:46:28.350
ايوه عندي سؤال ما هو سؤالك؟ عندي سؤالات انا يا ام محمد الله يرضى عليك قفل التلفزيون اي والله الغالي السؤال يجي ولا الغالي الو يا ام محمد قفلي التلفزيون الله يرضى عليك

148
00:46:28.400 --> 00:46:51.900
قفلي التلفزيون اسمعينا من الهاتف عشان ما اتأخر ترى الحلقة في اخرها  سؤالك سؤالك يا محمد ثمانية واربعين سنة جبت لي بنت ايه نعم واربع شهور يوم اربعة ونص الليل وعلق تبا نحمل يعني كذا شي يسويه انه البعض يعني من القوس

149
00:46:52.150 --> 00:47:08.650
معليش يا ام محمد الله يرظى عليك عشان بس ما نطول عليك ولا ناخذ آآ لو الشباب خذوا من هالسؤال مباشرة يا اخ الشباب عباس من البحرين تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي الغالي

150
00:47:08.900 --> 00:47:23.500
في الحقيقة احييك واحيي باجمل تحية فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الحفلان. بارك الله فيك دائما احب متابعته من خلال هذا البرنامج. بارك الله فيك يا اخي الغالي. تفضل. حياك الله

151
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
شكرا لك يا اخي والله ليس لدي سؤال بس احب الشيخ سعد احبه في الله كثيرا. احبك الله بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا شكرا يا اخي عباس شكرا على هالمشاعر. طيب نواصل الاسئلة ام عبدالرحمن اه ام عبد الله من السعودية سألت تقول اه اه الاشخاص الذين يتناولون

152
00:47:43.500 --> 00:48:04.150
والغدة لابد ياكلونها على معدة فارغة ثم بعد نصف ساعة او ساعة يأكلون آآ الطعام. في رمضان آآ معناته معناها انها لابد ان  ان تتناول اذا اذن المؤذن المغرب تتناول حبوب الغدة وتشرب معها ماء فقط ثم بعد ذلك تنتظر لمدة نصف ساعة او ساعة ثم تأكل بعد ذلك هل اقول هنا

153
00:48:04.150 --> 00:48:18.000
انها يعني معذورة في هذا ما يتعلق تركها للسنة. اه الامر في هذا واسع. هم. المهم انها تفطر بعد غروب الشمس ثم اتموا الصيام الى الليل. تفطر على اي مفطر

154
00:48:18.250 --> 00:48:38.250
ان تيسر ان تفطر على تمر هذا هو الافظل والاكمل او تفطر على ماء ان ارادت ان تفعل ما ذكرت من انها تفطر على هذا الدواء وصية الطبيب لها بتناوله على معدة فارغة فلا بأس بهذا فالامر في هذا واسع المهم انها لا تفطر الا بعد غروب الشمس وتفطر على ما

155
00:48:38.250 --> 00:48:58.250
لكن مع ذلك الذي انصح به الاخت الكريمة ان تستشير الطبيب المختص. ربما يكون هناك توجيه لها من الطبيب المختص بان تأكل هذه الحبة في في غير هذا الوقت. هم. تكون المعدة فارغة في وقت اخر مثلا. مثلا تكون في منتصف الليل او وقت السحور. ربما اقول اقول لكل

156
00:48:58.250 --> 00:49:20.400
المختص توجيه فتستشير الطبيب المختص لكن لو قدر ان الطبيب المختص اشار عليها بان تأكل هذه الحبة بعد غروب الشمس من يوم رمضان ايام رمضان فلا بأس. المهم انها تفطر بعد غروب الشمس باي مفطر. نعم. ما دام

157
00:49:20.400 --> 00:49:33.650
بقي تقريبا دقيقة واحدة ما دمنا ذكرنا ما الافطار ما هي ما هو السنة في في فطر الانسان. السنة ان يفطر على رطب ان لم يمكن فالتمر فان لم يمكن فمال

158
00:49:33.700 --> 00:49:53.700
فان لم يمكن افطر على اي شيء. مهم. والسنة المبادرة اه بتعجيل الفطر بعد غروب الشمس. جميل. وكما قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر والا يتأخر في الافطار. نعم. والسحور السنة تأخيره الى قبيل الفجر. شاكرين المقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

159
00:49:53.700 --> 00:50:04.650
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نود ان نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته