1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك. على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسم

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
هم جميعا نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الختان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود اهلا وسهلا دكتور اهلا حياكم الله وبارك فيكم

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
والاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الله يسعدكم جميعا اشتقنا على القناة الرسالة

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
واربع اسئلة عندي الله يبارك فيك. الله يحييك وها هو امامك. الله يجزاك خير. تفضل الاول. اه السؤال الاول شيخ انا صلاة اربع ركعات اه بعد صلاة العشاء اه الشيخ هذا هل ورد فضل خاص؟ وهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها اه يعتبر من قيام الليل

5
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
من صلاها هل يعتبر قام الليل؟ اه صلاة اربع ركعات ابن عباس اه ان النبي صلى الله عليه ركعات بعد صلاة العشاء البعض يداوم عليه يا شيخنا. طيب طيب. والسؤال الثاني. الشيخ انا ايضا شيخ انا هل يشرع المداومة على الصلاة اربع ركعات

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قبل العصر والحديث الوارد. طيب. والسؤال الثالث. فضيلة الشيخ انا اه احد اه طلاب العلم يسأل يقول المفيد في مفردات الامام احمد. يقول هل تنصح اه به لمن اراد حفظ مفردات الامام احمد؟ وهل له شروح

7
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
كتاب ماذا؟ النظم. النظم المفيد. النظم المفيد لمن؟ اه مفردات الامام احمد بن علي المقدسي. اي نعم. اها. طيب السؤال الاخير شيخنا نسأل الله ان يوفق بيك الاسلام والمسلمين. آآ شيخنا عبارة منتشرة عندنا خاصة في شمال المملكة. آآ الله يحييكم على

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وكيس معذبكم ويقصد يا شيخ انا ليس لله ولكن يقصد ان الخير من عند الله يعني يكون على كيس الله يعني من خير الله. طيب طيب. شكرا لك ابا عبد الملك. الاخت ام محمد من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة

9
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
تفضلي يا ام محمد. شيخ لديه ثلاثة اسئلة لو سمحت. الاول؟ السؤال الاول رجل في حياته منح منح ارضا لزوجته الثانية. اها. طيب. وبيتا لزوجته الاولى. طيب. نعم سهل في ذلك بأس في في احتفاظ كل منهما بحقها. طيب. بعد مماته. طيب طيب

10
00:03:00.050 --> 00:03:32.050
والسؤال الثاني. السؤال الثاني عندما يضطر شخص لاداء اليمين. نعم نداء لامام القاضي نوعا من الصحة وشلون يضطر يعني يحلف مثلا كاذبا يحلف كاذبا يعني نوعا منكر بما نوع من الصحة يا شيخ فيها نوع من الصحة انه يؤدي اليمين. طيب

11
00:03:32.300 --> 00:04:00.000
والسؤال الثالث للمحافظة على حق من حقوقي اسمح لي اكمل للمحافظة على حق من حقوقي اها طيب. فعل ذلك جائز؟ طيب والسؤال الاخير. السؤال الاخير ما حكم التوبة؟ التوبة ما حكم التوبة من اليمين الكاذبة؟ اها او او فيها نوعا من الصحة. هذه تفسر ما قبلها. طيب. تسمعين ان شاء الله الاجابة يا ام محمد

12
00:04:00.000 --> 00:04:18.100
شكرا لك. الاخت نادية من الجزائر تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. لا عندي سؤال يا شيخ هل حدثني عن لون يعني ما هو اللون المعني للمرأة للمرأة

13
00:04:18.200 --> 00:04:39.950
مهم. قال لي يا شيف انا عندي يعني انا اعاني يا شيخ اعاني من استلامات احترامات كل يوم. الصوت غير واضح سبق سبق اني اتصلت المرأة سبق وان اتصلت وسألت

14
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
ما سألتي ابدا طيب يجيب الشيخ. يجيبك الشيخ ان شاء الله. شكرا لك هي نادية. الاخت ام محمد من اليمن تفضلي. ام محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. يا شيخ انا برمضان مش رح نصلي التراويح. مم

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
مم ام محمد اسمعينا عن طريق ام محمد ام محمد الصوت غير واضح اسمعينا عن طريق الهاتف لو تكرمت. اعيدي السؤال في رمضان تذهبين لصلاة التراويح طيب؟ ايوة وبعدين احنا واصحابك

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
تعودون من المسجد الساعة اثنعش؟ يعني مثلا من الساعة واحدة نيجي نصلي ونقرأ قرآن؟ اه اسمعيني يا ام محمد انت تقولين بانك بعد صلاة التراويح تذهبين الى صديقتك هذه وتجلسين معها في

17
00:05:50.250 --> 00:06:14.900
ثم تعودون لاداء صلاة اخر الليل القيام. ايوا ايوا بس تقدر يعني تجلسون عندي مثلا مثلا؟ عليها في ماذا؟ انها تأتيك في البيت يعني يومين تلاتة ونضيع من الوقت نرجع نصلي. طيب طيب. تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا ام محمد

18
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
الاخت محمد من تونس تفضلي يا ام حمد. السلام عليكم ورحمة الله. من وافق على الاثنين والخميس. نعم. واربع وصلنا خمسة ايام لست شوال ولم يتم السادس. هل يتم الى يوم الاثنين او يضم غد يوم الاثنين

19
00:06:34.900 --> 00:07:04.900
يعني هي صامت الاثنين والخميس اعتادت ان تصوم الاثنين والخميس بعد شهر رمضان السبب هل تفرده بالصيام يوم الاثنين طيب طيب. السؤال ده على اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعد

20
00:07:04.900 --> 00:07:34.100
وهل هذا من سنة؟ طيب بارك الله فيك. شكرا لك شكرا شكرا. ام عمر تفضلي عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه بسأل يا شيخ في السنة دي. نعم مشينا العمرة. ايوا. طيب. اه فمشينا دخلنا باب في الحرم. وتركنا الشباك بتاعتنا زلة. هم

21
00:07:34.100 --> 00:08:05.750
مشان في انه في الجزيرة مم يعني فقد حذاءه. ايوه. حذاؤكم واخذت اخر اخذنا واحد احد لكن احنا مشينا المدينة اشتريت شبشب المدينة برضه ضاع مني شبشب دينار. ايضا في المدينة

22
00:08:05.900 --> 00:08:30.250
طيب هل هل اعدتي هذا ام لم تعيديه انا بعمل ام عمر الصوت غير واضح بهدوء هذا الحذاء الذي اخذتيه اعدتيه الى مكانه ام لا  ما اعرفه. واضح الصوت لحظة لم تعيديه ما اعادتيه

23
00:08:30.250 --> 00:08:48.750
طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني بالنسبة لدي الف ريال. ثمان مئة ريال فقلت لها برجعها له بالف ريال فيها حاجة؟ اقترض منك الف ريال اه تمنمية يعني انتي اعطيتيه نقود

24
00:08:48.900 --> 00:09:05.750
ثمان مئة وقلت لي ترجعها الف ريال ايوة. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا ام عمر. ابو ايمن تفضل تفضل من امريكا تفضل ابا ايمن السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل

25
00:09:05.800 --> 00:09:35.250
السؤال طيب انا كنت طالب في الجامعة يعني قروض عشان يروح المدرسة. وبعدين حصل لي حاجة وتعاطفوا يعني من الذي يا ابو ايمن؟ ابا ايمن من الذي يعطيك هذه القروض لاجل الدراسة

26
00:09:35.250 --> 00:10:10.150
خذها من من من مدرسة؟ من الدولة الدولة تعطيك قروض طيب ما صفاتها؟ كيف؟ وبعدين؟ كيف تعيدها انت وبعدين لما اخلص دراسة بقروض. ولكن عندي مشاكل مراتي تعبانة انقطعت عن الدراسة. نعم. يعني انت الان

27
00:10:10.150 --> 00:10:22.850
يا ابو ايمن سؤالك انت كالتالي الدولة منحتك قرضا لاجل ان تدرس ثم تحصل على وظيفة. وانت لم تستطع ان انت لم تستطع ان تكمل وما زال هذا القرض في ذمتك

28
00:10:23.150 --> 00:10:43.150
ولا تستطيع ان تسدد. نعم. ولا تستطيع ان تسدد. طيب تسمع اشارة الاجابة. شكرا لك ابا ايمن. اذا معالي الشيخ الاخ ابو عبد الملك سأل عن اربع ركعات بعد العشاء يقول هل ورد فيها فضل خاص لمن داوم عليها وصلاها؟ وهل تعتبر من قيام الليل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله

29
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذه الاربع ركعات بعد العشاء روي فيها حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربع ركعات بعد العشاء كن كقدرهن من ليلة القدر. نعم. ولكن هذا الحديث ضعيف لا يصح

30
00:11:03.150 --> 00:11:23.150
لكن جاء في الصحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ثم رجع الى بيته فصلى اربع ركعات ثم نام ثم صلى آآ من اخر الليل وهذا في صحيح البخاري. والذي يظهر الله اعلم ان هذه الاربعة

31
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
الركعات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من قيام الليل فهي جزء من قيام الليل كأنه عليه الصلاة والسلام اراد ان يصلي اه جزءا من صلاة الليل قبل ان ينام فصلى هذه الاربع ركعات ثم بعد ذلك قام من الليل فصلى اه

32
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
اه ما شاء الله ان يصلي. وعلى ذلك فهي جزء من صلاة الليل. نعم. وليست سنة مستقلة. وانما السنة المستقلة هي السنة الراتبة نعم وهي ركعتان بعد العشاء واما هذه فهي نافلة وهي تدخل في صلاة الليل وكما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل

33
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. نعم. وصلاة الليل تكون في اول الليل وفي وسطه وفي اخره. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله يقول هل تشرع المداومة على اربع ركعات قبل العصر؟ جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم

34
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. وهذا الحديث له شواهد وطرق متعددة اخرجه ابو داوود والترمذي وحديث صحيح. نعم. وهو المجموع الطرقي ثابت ومحفوظ وعلى ذلك في شرع ان تصلى هذه الاربع ركعات. نعم. ولكنها تصلي ركعتين

35
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
ثم ركعتين وصلي ركعتين ثم ركعتين وهي من السنن غير الرواتب. نعم. فالعصر ليس قبله سنة راتبة لكن هذه سنة مطلقة من غير راتبة لهذا الحديث؟ نعم. هل تقضى يا شيخ؟ لا تقضى هذه لا تقضى. يعني اذا فات وقتها سنة فات وقتها فلا تقضى

36
00:13:03.150 --> 00:13:13.150
احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول آآ احد طلاب العلم يسأل عن كتاب النظم المفيد في مفردات مذهب الامام احمد لمؤلفه محمد المقدسي يقول هل تنصح به يا شيخ

37
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
لم اطلع على هذا الكتاب ولذلك لا استطيع ان اتحدث عنه. نعم. اه احسن الله اليكم. سؤاله الاخير عن عبارة منتشرة لديهم اه قول بعضهم الله نحييكم على كيس الله وكيس معزبكم يقول هو يقصد ان الخير من عند الله. هذه الجملة موهمة

38
00:13:33.150 --> 00:13:53.150
نعم ما معنى كساء الله؟ اذا قال الله يحييكم على كيس الله. الله تعالى له ملك السماوات والارض. وكل شيء آآ مخلوق لله سبحانه. الله الخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وان كانت قد تحتمل معنى صحيحا. ولكن اه كقاعدة

39
00:13:53.150 --> 00:14:13.150
عامة. نعم. العبارات التي تحتمل معنى سيئا ينبغي اجتنابها. والاصل في هذا قول الله عز وجل ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. نعم. وكلمة راعنا يعني آآ هذي كلمة

40
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
من المراعاة معناها صحيح لكن اليهود كانوا يريدون بها معنى سيئا. قيل انهم كانوا يريدون انت راع لغنمنا وقيل ان انهم يقصدون راعين من الرعونة. فهم يقصدون بها معنى سيئا. وان كان الصحابة

41
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
ويقصدون بها معنى صحيحة. الله تعالى امر بان تستبدل هذه الكلمة بكلمة اخرى آآ مساوية لها معنى من ولفظا وهي انظرن نعم لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. ويستفادوا من الاية ان الكلمات الموهمة لمعان سيئة ينبغي اجتنابها

42
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
وان يستبدلها المسلم بكلمات آآ لا يكون فيها ايهام. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد تقول رجل في حياته منح زوجته الثانية ارضا وللاولى آآ بيتا تقول هل في ذلك بأس؟ لابد من العدل بين الزوجتين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان له

43
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. لا بد ان تكون قيمة هذه الارض تعادل قيمة هذا البيت لانها عطية محضة فلابد من التساوي في عطية الزوجتين والا كان هذا جورا. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول عندما

44
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
اضطر شخص لاداء اليمين امام القاضي هي قالت فيها نوع من الصحة ثم قالت لانه تفاجأ بطلب اليمين وللمحافظة على حق من حقوقه ثم اتبع ذلك بالسؤال الثالث ما حكم التوبة من اليمين الكاذبة؟ نعم اليمين الكاذبة في مجلس

45
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
القضاء هذه تسمى اليمين الغموس. وسميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم. نعم. ثم تغمسه في النار. نسأل الله السلامة والعافية واثمها عظيم. وعقوبتها في الغالب معجلة في الدنيا. ولذلك جاء في حديث ابن عباس في القسامة

46
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
ان الذين حلفوا ايمان القسامة في الجاهلية. نعم. وكانوا مئة نفس تقريبا يقول ما مر عليهم عام وفيهم عين تطرف. ما مر عليهم عام وفيهم عين تطرف. والقصص في هذا مشهورة ومتواترة. ان من حلف

47
00:16:33.150 --> 00:16:53.150
في مجلس القضاء فاقتطع بيمينه حق امرئ مسلم ان عقوبته في الغالب معجلة اما ان يهلك واما ان يمرض واما ان يصاب باية مصيبة فعقوبتها في الغالب معجلة فهي تمحق صاحبها لكن من تاب تاب الله عليه من حصل منه هذا الامر

48
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
فتاب فان الله يتوب عليه بشروط اذا تحققت الشروط. الشرط الاول الندم على ما حصل منه والشرط الثاني الاقلاع عن والشرط الثالث العزم على الا يعود اليه مرة اخرى. واذا كانت المعصية متعلقة بحقوق الادميين فلا بد من

49
00:17:13.150 --> 00:17:33.150
ان يعيد الحق الى صاحبه وان يتحلل منه. نعم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه الاخت نادية تقول تعاني من الاحتلامات ويبدو ان لديها شيء من الوساوس يا شيخ. اه اتصل بنا في رمظان وقبل رمظان امرأة ولا ادري هل هي الاخت الان ام غيرها

50
00:17:33.150 --> 00:17:53.150
لكن هذه وساوس كلها وساوس. لان الاحتلام من المرأة قليل او نادر. نعم. ليس بهذه الطريقة التي تصفها بعض الاخوات السائلات هذي كلها وساوس كلها من الشيطان الرجيم ولا تعتبر احتلامات واما سؤالها كيف تميز

51
00:17:53.150 --> 00:18:13.150
المرأة هل المني الموجب للاغتسال؟ فالمرأة في هذا كالرجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سألت ام سليم هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء. فاذا خرج منها الماء دفقا بلذة فهذا يوجب الغسل. نعم. وهذا هو

52
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
لابد ان يكون دفقا وان يكون مصحوبا بشهوة. اذا حصل ذلك فهذا يوجب الغسل. اما مجرد افرازات من غير دفع فهذا يسمى يسمى مذي اذا كان مصحوبا بشهوة يسمى مذي وليس منيا فهو يوجب الوضوء فقط ولا يوجب الغسل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت

53
00:18:33.150 --> 00:18:53.150
ثم محمد من اليمن تقول بانها في رمضان تذهب مع صاحبتها الى المسجد لاداء صلاة التراويح تقول ثم نذهب الى منزل احدانا تجلس في البيت ونسمر حتى موعد وقت صلاة القيام يعني آآ تقول هل من بأس يا شيخ؟ هي ذكرت انه قد يضيع بعض

54
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
الوقت يعني ما يستغل ولا يستثمر في مثل هذه الليالي. الامر في هذا واسع الحمد لله الامر في هذا واسع اذا صلينا اول الليل وذهبت عند الاخرى وسمرت معها الى ان يحين وقت صلاة التهجد ثم ذهبنا سويا وصلينا صلاة التهجد وهذا من الامور الحسنة

55
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
ونفس تحتاج الى شيء من الراحة يصعب على الانسان ان يصلي جميع الليل خاصة في وقتنا الحاضر. نعم نصلي من اول الليل الى اخره هذا يعني ثقيل وصعب على كثير من النفوس. فاذا ارتاح الانسان بعد ما صلى اول الليل وثم بعد ذلك

56
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
استعد لصلاة التهجد وصلاة اخر الليل هذا من الامور الحسنة. الحمد لله. احسن الله اليكم. الاخت محمد من تونس كما فهمت سؤالها تقول من واظب على صيام الاثنين والخميس وداوم على ذلك ثم صام خمسة ايام من شوال ولم يستطع ان يكمل ويريد ان يصوم اليوم السادس هل يفرد صيام الاثنين يا شيخ

57
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
نعم لا بأس لا بأس يعني الاخت الكريمة تصوم الاثنين والخميس وصامت خمسة ايام نعم من الست من شوال وبقي عليها يوم وتسأل هل تجعل هذا اليوم في يوم الاثنين نقول لا بأس بل هذا هو الافظل فهو يوافق يوم الاثنين ويوافق الست من شوال فالامر في هذا واسع والحمد لله كل الصيام نافلة

58
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
لا الحمد لله احسن الله اليكم. سؤالها الاخير يا شيخ من واظب على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها. هل هو من السنة؟ هذا روي في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار لكن هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد

59
00:20:33.150 --> 00:20:50.000
اه جاء عند الترمذي ولكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما المحفوظ اه هو حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعده. وفي حديث ابن عمر انه صلى ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها

60
00:20:50.000 --> 00:21:13.250
وكلا الحديثين في الصحيحين. نعم. لكن حديث عائشة ارجح لانه اه لان عائشة اولا قريبة من النبي عليه الصلاة والسلام ولانه يتضمن زيادة فعل يتضمن زيادة الفعل يحتمل ان ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم في احدى المرات اه صلى قبل الظهر ركعتين وعائشة رأته صلى اه قبل الظهر

61
00:21:13.250 --> 00:21:32.150
اربعة بل انها ان حديث عائشة آآ يرجح لانه ايضا جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم لانها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا كما في رواية مسلم. فهو وايضا جاء ما يؤيده من حديث

62
00:21:32.150 --> 00:21:50.200
حبيبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من صلى لله قالت من حافظ على ثنتي عشرة ركعة آآ في اليوم والليلة بنى الله له بهن بيتا في الجنة. وثنتا عشرة ركعة هذه رواية مسلم. نعم. وجاء في رواية الترمذي تفصيل هذه

63
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
الاثنتي عشرة ركعة بانها اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. فهذه الى حديث ام حبيبة حديث عائشة تدل على ان المشروع قبل الظهر اربع ركعات لكن ركعتين ثم ركعتين. وبعد الظهر ركعتين. نعم. وهذا ارجح من حديث ابن

64
00:22:10.200 --> 00:22:23.200
عمر آآ الذي رواه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر ركعتين. اما اربع قبل الظهر واربع بعدها فالحديث المروي في ذلك ضعيف. نعم احسن الله اليكم. اعود لاتصالات هشام من الجزائر تفضل

65
00:22:23.400 --> 00:22:48.600
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الله اخي هشام تفضل. يا شيخ ما حكم مني شعرة ان شاء الله. صهره ما حكم اي نعم من يحلق شعر ظهره؟ طيب

66
00:22:48.700 --> 00:23:09.000
شكرا لك يا هشام ام احمد ام احمد معنا ام احمد طيب ام خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام خالد سؤالك لو سمحت يا شيخ اه في شركة بتوظف عن بعد

67
00:23:09.300 --> 00:23:32.550
آآ مكياج وعطور ايوه تسويق يعني عم بس من شروطها اني اشتري من عندهم مبلغ معين يحطوه يعني هم حاطينه وانا سمعت انه هذا الشرط حرام اني ادخل معاهم عاد ما ادري. يعني حتى سمعته من شيخ سمعته من واحدة. يعني انت حتى تكوني مسوقة عندهم

68
00:23:32.550 --> 00:23:52.200
عن بعد لابد ان تشتري منهم بمبلغ معين ايوة المبلغ هن حاطينه. اها طيب. سؤال ثاني. اسمع يا شيخ يسألك. بالنسبة الان اه يشترطون ان تأتيهم بعملاء ايوة ايوة يا شيخ. اذا هذا هو التسويق الهرمي او الشبكي

69
00:23:52.650 --> 00:24:09.050
اي نعم نعم طيب السؤال الثاني يا شيخ آآ حكم لبس عباية الكذب اذا كانت فضفاضة واسعة طيب شكرا يا امير حياك شكرا لك. ام عمر من الكويت تفضلي يا ام عمر

70
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اه بارك الله فيكم عندي ثلاث اسئلات. الاول. السؤال الاول اه شيخنا احسن الله اليكم ما القول حدود التلاوة خارج الصلاة وثبتت الشكر هل يشترط لهما الطهارة واستقبال القبلة ولبس الحجاب بالنسبة للمرأة؟ طيب السؤال الثاني بارك الله فيك

71
00:24:29.150 --> 00:24:55.700
هل يجوز دفع الزكاة لعتق رقبة من الرصاص؟ هل يجوز دفع الزكاة لعتق رقبة؟ من القصاص. من ايش؟ من ايش ارتفاع. من القصاص نعم. ايه. طيب. واظح؟ واظح واظح السؤال الثالث بارك الله فيكم. هل ارسال الرسالة للمعايدة تكفي في صلة الرحم؟ جزاكم الله خير. واياك شكرا لك شكرا. الاخ

72
00:24:55.700 --> 00:25:17.250
يحيى تفضل الو السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله حياك الله اخي يحيى تفضل. الله يحييكم واحيي فضيلة الشيخ شيخ سعد حياك الله شيخنا. حياكم الله بارك الله فيك او فيكم يقول العلماء والفقهاء ان المرأة الكافرة اذا اسلمت قبل بولها فعليها العدة ما المراد بالعدة يا شيخنا حفظكم الله

73
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
طيب واما السؤال الثاني اريد رقم الشيخ جزاكم الله خيرا. طيب خلك معنا يعطوك ايها الاخوان شكرا لك. الاخ احمد من الامارات تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي احمد. تفضل. اه عندي سؤال بالنسبة انا عندي بطاقة اهتمامك من بنك اسلامي. نعم

74
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
فهل مثلا اذا رحت محل المجوهرات اشتري ذهب؟ هل يجوز ان اشتريه فيها؟ او لازم ادفع له ادفع نقاش. طيب طيب شكرا يا احمد. اذا يا شيخ الاخت ام عمر تقول بانها اعتمرت وعندما

75
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
دخلوا الى الحرم وضعوا حذاءهم عند احد الابواب وخرجوا من باب اخر واخذت اجلكم الله المشاهدين حذاء اخر ليس لها ولم تعده وتكرر هذا معها في المدينة هل هي اثمة بفعلها يا شيخ؟ هي تقول حذاء قديم. نعم لا يجوز للانسان ان يأخذ حذاء غيره. نعم

76
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
وكونها قد اضاعت حذاءها لا يبرر لها ان تأخذ حذاء غيرها. فما ذنب هذا الذي اخذ حذاءه؟ ولذلك اه عليها اولا اه من فعل هذا عليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ثانيا ان ان يتبرع او يتصدق به

77
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
فقيمة هذا الحذاء عن صاحبه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يا شيخ اقرظت شخصا آآ ثمان مئة ريال وطلبت منه ان اعيد المبلغ الف هذه الصورة تجوز؟ هذا لا يجوز. القرض بفائدة هذا محرم بالاجماع. نعم. من يقرض

78
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
بثمان مئة ريال ويطلب اعادته الف ريال هذا قرض من فائدة هذا هو من جنس قروض البنوك الربوية هذا يا جماعة ولا يجوز لكن البديل البديل ان يجعل على شكل بيع وشراء يعني لا يجعل على شكل قرظ الذي هو سلف

79
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
انما يجعل شكل بيع وشراء. فيبيع عليه سلعة بثمن مؤجل. ثم المشتري يبيع هذه السلعة على طرف ثالث. نعم. وبذلك يحصل على ما اراد من سيوة نقدية وهذا يكون قد باع عليه بالاجل. نعم. اما ان ان يعطيه نقدا بنقد اكثر منه هذا لا يجوز. فثمانمئة

80
00:27:37.250 --> 00:27:52.400
ابي الف هذا قرض ربوي ولا يجوز هذا العمل. نعم احسن الله اليكم. الاخ ابو ايمن من امريكا يا شيخ يقول بان الدولة تقرظهم لاجل الدراسة اه ثم الوظيفة بعد الانتهاء من الدراسة يقول بانه اخذ هذا القرض

81
00:27:52.550 --> 00:28:12.550
ولكنه لم يستطع ان يكمل الدراسة ولم يسدد القرض لا يستطيع وقد انقطع عن اتمام دراسته. لابد ان يكون المسلم واضحا واذا اخذ مالا من جهة معينة واحسنت اليه تلك الجهة باقراضه ولم يحقق

82
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
الهدف الذي اقرظ من اجله فعليه ان يعيد المبلغ الى تلك الجهة. نعم. وليس من الاحسان ان الانسان يتقاظى سلفة لاجل ان يدرس ثم انقطع عن الدراسة ثم يأخذ هذا المبلغ ولا يدرس. نعم. اذا اراد ان ابرئ ذمته لابد ان يرجع للجهة المشرفة على

83
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
الدراسة ويعيد لهم هذا المبلغ الذي اخذه. نعم. او انه يسامحونه. اذا سامحوه زال الاشكال. واذا سامحهم من يملك الصلاحية في المسامحة فانه تبرأ ذمته او يعيد المبلغ لهم. نعم. اما انه يأخذ المبلغ لاجل الدراسة ولا يدرس

84
00:28:52.550 --> 00:29:12.550
فهذا لا يجوز. نعم. وعلى المسلم ان يعكس الصورة الحسنة خاصة في المجتمعات غير الاسلامية. نعم. فان الاسلام يدعو الى الصدق والى الامانة والى الوضوح والشفافية والعفة عفة الاموال وعفة اللسان وعفة الفروج وان يكون الانسان انسانا

85
00:29:12.550 --> 00:29:39.100
نعم ينبغي ان ان يعكس المسلم الصورة الحسنة التي آآ يوجبها عليه دينه فان دين الاسلام يطلب من الانسان يكون صادقا وان يكون اه انسانا وفيا امينا نزيها فاذا اعطي مالا لتحقيق هدف معين ولم يحقق هذا الهدف يعيد هذا المال لمن اعطاه اياه. ويكون مثالا للمؤمن

86
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
الصادق الامين. نعم. احسن الله اليكم. هشام من الجزائر سأل عن حكم حلاقة شعر الظهر. لا بأس بذلك. والشعور في الجسم تنقسم الى ثلاثة اقسام. شعور يجب اعفاؤها وهي شعر اللحية بالنسبة للرجل. وشعور

87
00:29:59.100 --> 00:30:29.100
احب ازالتها وهو شعر الابط والعانة. وايضا الشارب بالنسبة للرجل يستحب احفاء الشارب وشعور مسكوت عنه وهي ما عدا ذلك شعر الظهر الذي سأل عن الاخ السائل وشعر الشعر الذي ينبت في اليدين وفي القدمين وفي الساقين هذه مسكوت عنها

88
00:30:29.100 --> 00:30:49.100
وما سكت عنه فالاصل فيه الجواز. نعم. وعلى هذا فمن سأل عنه الاخ الكريم من حكم ازالة شعر الظهر نقول اه الاصل انه يجوز ولا بأس به. جزيتم خيرهم خارج من السعودية تقول شركة توظف اه عن بعد لاجل تسويق منتجاتها من عطور وغيرها

89
00:30:49.100 --> 00:31:09.100
ومن شروطهم الشراء بمبلغ معين وان تأتي لهم ايضا باخرين وهو كما ذكرت يا شيخ التسويق الحرامي الشبكي هل يجوز؟ نعم التسويق الهرمي او الشبكي هذا لا يجوز لاشتمالها على عدة محاذير شرعية والاخت السائلة من المملكة وعندنا وزارة التجارة في المملكة العربية السعودية

90
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
هي منعت هذه الشركات من مزاولة اعمالها داخل المملكة. وهي تلاحق هذه الشركات ومن يتعامل معها فنقول للاخت الكريمة ان هذا لا يجوز شرعا وهو ايضا ممنوع نظاما. نعم. سؤالها الثاني عن عباية الكتف الواسعة

91
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
المهم هو ان يحصل الستر للمرأة. واذا حصل الستر للمرأة باي لباس. نعم. بان كان هذا اللباس اه يغطي مفاتن المرأة ويكون لباسا واسعا محتشما فضفاضا واسعا هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب والمطلوب ان

92
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
وتلبس العباءة فوق اللباس الذي تلبسه. نعم. وهي تسمى العباءة وتسمى الملاءة. وهذه واجبة على المرأة كما قال الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. والجلباب

93
00:32:09.100 --> 00:32:29.100
كما قال اهل العلم هو العباءة او الملاءة التي تلبس فوق الثياب. نعم. هذا يجب على المرأة ان تلبسه هذه القضية وهي قضية الحجاب والستر بالنسبة للمرأة عنيت بها الشريعة الاسلامية عناية كبيرة حتى ان الله عز وجل

94
00:32:29.100 --> 00:32:49.100
قال في شأن العجائز اللاتي بلغن سنا لا يرجين معه النكاح. نعم. ومع ذلك يقول ربنا عز وجل في كتابه الكريم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن انظر ماذا قال بعد ذلك غير متبرجات بزينة

95
00:32:49.100 --> 00:33:10.650
وهن عجائز قواعد من النساء وصلن الى هذه السن انهن لا يرجين النكاح ومع ذلك يقول ربنا غير متبرجات بزينة وايضا ماذا قال بعد ذلك وان يستعففن خير لهن. اذا كان هذا في شأن قواعد من النساء فما بالك بغيرهن؟ وهذا يدل على العناية الكبيرة من الشريعة الاسلامية بقضية الحجاب

96
00:33:10.650 --> 00:33:38.650
فالحجاب هو عبادة ليس مجرد عادة او عرف اجتماعي انما هو عبادة. فيا اختي الكريمة الذي امرك بالحجاب وربك عز وجل فتعبدي لله سبحانه بلبسك الحجاب اللباس الواسع المحتشم آآ الذي لا يبدي مفاتن المرأة واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبكم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا

97
00:33:38.650 --> 00:33:58.650
ام عمر سألت عن القول الراجح في سجود التلاوة اه خارج الصلاة وكذلك سجود الشكر يا شيخ. هذه المسألة محل بين الفقهاء والقول الراجح الذي اختاره جمع المحققين من اهل العلم ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس بصلاة

98
00:33:58.650 --> 00:34:18.650
لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انهما صلاة. نعم. وعلى ذلك فلا يشترط فيهما ما يشترط في الصلاة ومما اختار هذا القول اه الامام ابن تيمية وابن القيم وكثير من مشايخنا اه يرجحون هذا القول. نعم. وهو ان سجود التلاوة ليس بصلاة. وانه

99
00:34:18.650 --> 00:34:38.650
مجرد سجود وعلى ذلك لا يشترط له شروط الصلاة لا يشترط له الطهارة لا يشترط له استقبال القبلة لا يشترط له بالنسبة للمرأة اه تغطية الشعر وبالجملة لا يشترط له ما يشترط للصلاة. نعم. وعلى ذلك فلو كان الانسان مثلا يقرأ عن ظهر قلب

100
00:34:38.650 --> 00:34:58.650
وهو على غير وضوء ومر باية السجدة لا بأس ان يسجد. نعم. المرأة لو كانت تقرأ القرآن آآ وهي كاشفة لشعرها مثلا تكون البيت وهي تقرأ لا يلزمها ان تغطي شعرها وانما تسجد ولو لم تغطي شعرها. لان سجود التلاوة ليس بالصلاة ومثل ذلك ايضا سجود الشكر

101
00:34:58.650 --> 00:35:18.650
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن دفع الزكاة دفع زكاة مالها يا شيخ لعتق رقبة من القصاص. وهل آآ آآ هذا تسمى يا شيخ عتق رقبة تسميته عتق رقبة هذه تسمية غير صحيحة. نعم. عتق الرقبة الواردة في النصوص هو ان يعتق الرقيق. والرق الان

102
00:35:18.650 --> 00:35:38.650
لا يوجد رق الان في الوقت الحاضر وهو ممنوع رسميا في جميع دول العالم بل مجرم. نعم. مجرم من الهيئات الدولية ومن ومن جميع دول العالم بلا استثناء فالرق الان انقرظ لا يوجد رق شرعي فيما اعلم في العالم. انما هذا الذي يسمونه الذي اشارت اليه الاخت السائلة هذا

103
00:35:38.650 --> 00:36:08.650
الصلح. نعم. عن عن القصاص. المصالحة عن القصاص. هذا رجل قتل عمدا. نعم. فحكم عليه بالقصاص. فقام قرابته اهله يجمعون له اموالا. فاذا كان القتل قتل عمد يجوز ان تدفع الزكاة في في الدية او في المصالحة عن هذا القتل العمد. نعم. باعتبار ان القاتل عاجز عن تحصيل

104
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
المبالغ آآ اما اذا كان القتل قتل خطأ او شباع عمد فان الدية انما تجب على العاقلة والعاقلة هم عصبت نعم هذا القاتل. اه كاخوانه وابناء اخوانه واعمامه وبنو عمومته ونحوهم

105
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
فهؤلاء ننظر ان كانوا قادرين على دفع الدية لم يجوز دفع الزكاة في هذه الدية او في حتى نعم في هذه لانها قتل عم خطأ او شبه عام. اما اذا كانوا عاجزين عن دفع الدية جاز ان تدفع الزكاة لهم. نعم

106
00:36:48.650 --> 00:37:05.400
بعض بعض الناس قد لا يكون له قرابة. صحيح. ما له قرابة او انه قرابته فقراء. كلهم فقراء ما عندهم شيء. والدية الان تقدر باربع مئة الف ريال السعودي دية الدية المغلظة المخففة حدود ثلاث مئة الف ريال سعودي. هذا المبلغ كبير

107
00:37:05.550 --> 00:37:25.550
فننظر اذا كانت العاقلة آآ تقدر على ان تدفع هذه الدية لم يجوز دفع الزكاة فيها. اما اذا كانت العاقل لا تقدر فهنا لا بأس بان تدفع الزكاة في هذه الدية لانه يعتبر آآ من الغارمين يعتبر هذا القاتل من الغارمين فيكون اذا الجواب بناء على هذا

108
00:37:25.550 --> 00:37:43.750
التفصيل قتل العمد يجوز نعم اذا كان القاتل عاجزا عن سداد الدية او حتى عن المصالحة اه قتل الخطأ يجوز اذا كانت العاقلة عاجزة عن دفع الدية. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث تقول ارسال رسالة لبعض الاقارب

109
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
بمعايدتهم هل يعدوا صلة رحم؟ هذا فيه تفصيل اذا كان هذا الرحم قريبا كان يكون اه ابا او اما آآ فهذا لا تكفي فيه آآ الرسالة لا تكفي لا بد من زيارته خاصة في المناسبات آآ الكبيرة مثل

110
00:38:03.750 --> 00:38:23.750
الاعياد لكن اذا كان بعيدا كان يكون مثلا عما له من بعيد ويسكن في مكان بعيد بأس بان آآ يقتصر على على المعايدة الهاتفية او برسالة. نعم. والمرجع في آآ كيفية

111
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
صلة الرحم الى العرف ما عده الناس في عرفهم صلة فهو صلة. نعم. وما عدوه قطيعة فهو قطيعة. والناس بفطرتها تفرق بين الواصل والقاطع تجد انهم يصفون فلانا. نعم. من مناقبه انه واصل لرحمه. صحيح. وفلان عندما يذكرون مساوئه يقولون فلان قاطع لرحمه. فالناس تفرق بين الواصل والقاطع

112
00:38:43.750 --> 00:39:03.750
فالمرجع في صلة الرحم هو العرف. نعم احسن الله اليكم الاخ يحيى آآ يسأل آآ عن قولهم بان المرأة الكافرة اذا اسلمت قبل زوجها عليها العدة. يقول ما هي هذه العدة يا شيخ؟ اذا اسلمت قبل زوجها نعم. يعني ربما للاخ السائل التبس

113
00:39:03.750 --> 00:39:23.750
عليه الامر يعني هل نكاحها يعني يفسد او لا اذا اسلمت قبل زوجها فهذه لها تفاصيل في كتب اهل العلم. نعم. فننظر لهذا الزوج من يكون كتابيا او غير كتابي

114
00:39:23.750 --> 00:39:43.750
وآآ اذا كان كتابيا له حكم واذا كان غير كتابي له حكم واذا كانت في العدة فلا حكم واذا كان خارج العدة فلا حكم هذه لها تفاصيل اه مذكورة في كتب الفقه فلعل اخذ السائل الكريم يرجع لها ويحرر موضع الاشكال لديه لان هذا ليس السؤال ليس هذا السؤال صحيحا

115
00:39:43.750 --> 00:40:03.750
بهذه الجملة فلعله يقرأ في هذه المسألة من كتب اهل العلم ويحرر موضع الاشكال عنده ويسأل في حلقة قادمة. ان اشكل عليه شيء يسأل احسن الله اليكم. احمد من الامارات سأل عن بطاقة الائتمان يا شيخ. يقول هي من بنك الاسلامي هل له ان يشتري الذهب بها؟ آآ

116
00:40:03.750 --> 00:40:25.250
البطاقة ان كانت بطاقة الصراف الالي. نعم. فهذه يجوز ان يشترى بها الذهب. نعم. وذلك لان الصرف يكون يعني التسوية تكون مباشرة يسحب. صحيح. من رصيد اه صاحب البطاقة يدخل في رصيد اه صاحب محل الذهب. نعم

117
00:40:25.250 --> 00:40:45.250
واما البطاقات الائتمانية الاخرى مثل بطاقات الفيزا وماستر كارد والبطاقات الاخرى فهذه فيها تأجيل تأجيل فيها ظاهر ولذلك فالاظهر انه لا يجوز ان يشترى بها الذهب ولا الفضة. وهذا قد صدر به قرار لمجمع الفقه الاسلامي بمنظمة التعاون الاسلامي. نعم. يجمع الفقه الاسلامي الدولي

118
00:40:45.250 --> 00:41:05.250
بانه لا يجوز ان يشترى الذهب والفضة عبر هذا النوع من البطاقات. نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا سائلة من العراق تقول خزان ما اه يسع اكثر من خمس مئة لتر سقط بداخله اجلكم الله وزغ. وتقول لم نستطع اخراجه حكم الماء في

119
00:41:05.250 --> 00:41:25.250
هذه الحالة هل هو نجس يا شيخ؟ اذا ظهر اثر النجاسة. نعم. على هذا الماء بطعمه او لونه او رائحته نعم يعتبرون الجسم. اما اذا لم يظهر للنجاسة اثر فاعتبروا طهورا. نعم. لكن آآ مساحة الما كم

120
00:41:25.250 --> 00:41:45.250
خمس مئة لتر يعني كبيرة نعم الماء كثير فقد لا يظهر اثر النجاسة فنقول اذا لم يظهر اثر النجاسة نعم في هذا الماء فهو طهور واما لو ظهر اثر النجاسة بلون او طعم او رائحة فهو نجس. احسن الله اليكم. هنا سائل يقول في رمضان اتممت قيامه ولله

121
00:41:45.250 --> 00:42:05.250
الحمد ولكن بعده آآ يقول حدث مني فتور ليس متعمد فانا ابيت النية للقيام ولكن لا يستطيع يقول كيف تنصحني معالي الشيخ للقيام لقيام الليل والمحافظة والمداومة على صلاة الفجر؟ اولا عليك ان تحرص على

122
00:42:05.250 --> 00:42:25.250
صلاة الفجر. صلاة الفجر هي الاهم. نعم. وهي الفريضة. وهي الواجبة عليك. اما قيام الليل ليس واجبا. نعم فمن اراد ان يحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد بالنسبة للرجال وفي وقتها بالنسبة للنساء

123
00:42:25.250 --> 00:42:45.250
الوصفة لهذا نعم هي ان يرفع مستوى الاهتمام. ارفع مستوى الاهتمام بصلاة الفجر وستجد ان صلاة الفجر لن تفوتك ابدا. اما من كان مستوى الاهتمام بالصلاة ظعيفا فسيجد من المعوقات ومن

124
00:42:45.250 --> 00:43:05.250
الشيء الكثير. نعم. وكل يوم له عذر. يوم مريض ويوم آآ عنده كسل ويوم غلبه النوم وتأتي كل الاعذار بسبب ضعف مستوى الاهتمام. صحيح. المسألة هي مسألة اهتمام. صحيح. ولذلك لو ان هذا الشخص عنده موعد في المطار. نعم. اقلاع الطائر

125
00:43:05.250 --> 00:43:22.000
وقت صلاة الفجر لن يعتذر باي عذر. صحيح. لو كان طالبا عنده اختبار مثلا في الساعة السابعة او الثامنة لن يعتذر باي عذر الا ان يكون عذرا قاهرا. نعم. فهذه الاعذار اعذار الكسل والفتور

126
00:43:22.000 --> 00:43:42.150
هذه هذه كلها ان تأتي بسبب قلة الاهتمام بالصلاة. ولهذا قال ربنا عز وجل وانها لكبيرة الا على الخاشعين هي ثقيلة وكبيرة الا على الخاشعين. والخاشعون هم الذين يرفعون مستوى الاهتمام. اقول الاخ الكريم ارفع مستوى الاهتمام بصلاة الفجر ولن تفوتك صلاة

127
00:43:42.150 --> 00:43:56.550
اجر ابدا ولذلك نجد بعض الناس الموفقين لا يمكن ان تفوتهم صلاة الفجر ابدا انا اعرف اشخاصا اذا افتقدناهم في صلاة الفجر عرفنا ان هذا الرجل اما مريظ واما مسافر

128
00:43:56.750 --> 00:44:12.950
ولا يمكن ان يكون في بيته وليس له عذر نام عن صلاة الفجر ابدا لن نعرف هذا من شخصيته ومن سلوكياته ومن حرصه واهتمامه بالصلاة. وصلاة الفجر لها خصوصية. يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:44:12.950 --> 00:44:22.950
اللهم صلي وسلم عليه من صلى الصبح فهو في ذمة الله رواه مسلم. لماذا لم يقل من صلى الظهر؟ من صلى العصر ومن صلى المغرب من صلى العشاء؟ قال اهل العلم

130
00:44:22.950 --> 00:44:32.950
لانه لا يحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد الا انسان صادق مع الله. ولا تحافظ امرأة على صلاة الفجر في وقتها الا امرأة صادقة مع الله عز وجل

131
00:44:32.950 --> 00:44:52.800
فهذا الانسان الصادق مع الله سبحانه يكون في ذمة الله عز وجل يعني في حفظه وفي عهده وفي ضمانه ولهذا قال آآ من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه يطلبه من ذمته بشيء يدركه حتى يكبه في نار جهنم رواه مسلم

132
00:44:52.800 --> 00:45:18.250
وايضا في الحديث الاخر ابن ادم اه صلي اربع ركعات من اول الليل اكفيك اخره. ومعنى هذا الحديث القول الراجح في معناه يعني السنة الراتبة قبل الفجر وصلاة الفجر من صلى هذه الصلاة فان الله يكفيه من الشرور ومن الافات كما في الحديث الاخر من صلى الصبح فهو في ذمة الله. قيام الليل

133
00:45:18.250 --> 00:45:35.300
هو مستحب لكنه مستحب استحبابا مؤكدا. وهو دأب الصالحين. وهو امان من النفاق فانه كما قيل ما قام الليل منافق. فعلى المسلم ان يحرص على قيام الليل وان يجاهد نفسه ويحتاج الى مجاهدة عظيمة. ان استطاع ان

134
00:45:35.300 --> 00:45:45.300
ومن اخر الليل هذا هو اكمل الحالات وافضل الحالات وهو وقت النزول الالهي كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من

135
00:45:45.300 --> 00:46:05.300
سأل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة ان كان يخشى من من عدم استيقاظه من اخر الليل نعم آآ يصلي قبل ان ينام. وقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة اوصى بها ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء. فيصلي قبل ان

136
00:46:05.300 --> 00:46:24.500
اي نعم يصلي قبل ان ينام. آآ اذا ايظا كان يخشى من النسيان او نحوه فيصلي بعد صلاة العشاء لكن لا يدع صلاة الوتر. نعم. اه الفتور الذي اشار اليه الاخ السائل هذا طبيعي يعتري النفوس. النفس لها اقبال وادبار

137
00:46:24.500 --> 00:46:43.950
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان لكل نفس شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي. اخرجه الترمذي بسند صحيح ان لكل عمل شره يعني يعقب كل عمل يعقبه فتور. ان لكل عمل شرة يعني نشاط ولكل شرطة فترة يعقبه فتور

138
00:46:44.050 --> 00:46:59.400
هذا معنى الحديث ان لكل عمل شرا. الشجرة معناها النشاط. والهمة فكل عمل له نشاط لكن هذا النشاط لا يمكن ان يستمر قال ولكل شرة فترة يعني يعقب هذه الشرة وهذا الحماس وهذا النشاط

139
00:46:59.400 --> 00:47:13.150
قد يعقبه فتور المصيبة في هذا الفتور من كانت فترته الى السنة فقد هدي. نعم. ومن كانت الى غير ذلك فقد ينحرف. ولذلك اكثر ما يكون الانحراف في مرحلة الفتور. نعم

140
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
الانسان يكون حذرا في مرحلة فتور النفس وان يسعى عند حصول فتور النفس ان يسعى اولا للمحافظة على الفرائض وان يفعل اه ما تيسر من النوافل. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ ناصر يقول بنى جدي مسجدا في الماضي ثم بنى مسجدا جديدا بجانبه

141
00:47:33.150 --> 00:47:53.150
هل يجوز لنا ان نحول المسجد القديم الى بقالة ويكون ريعها للمسجد الجديد؟ واذا كان لا يجوز فهل يجوز لنا هدمه واذا هدمناه آآ لمن آآ الحق في مقتنياته كالخشب ونحوه. هذا يعتبر

142
00:47:53.150 --> 00:48:12.350
اه وقف يعتبر وقفا تابعا للمسجد الجديد. نعم. فيمكن ان اه يجعل مكانه بقالة ويكون ريعها للمسجد الجديد يصرف يصرف منه على المسجد الجديد هذا طيب. نعم. لانه يكون وقفا على المسجد الجديد. فجدكم اوقف هذا المكان ثم اوقف مكانا اخر

143
00:48:12.550 --> 00:48:32.550
المسجد الجديد باق والمسجد القديم ايضا يعتبر وقفا تابعا للمسجد الجديد. فيصرف في مصالحه نعم. فما ذكر من من المقترح انه يجعل بقالة ويكون ريعها لصالح او للمصارف المسجد الجديد. هذا من امور

144
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
طيبة يعتبر وقفا للمسجد الجديد. احسن الله اليكم يا شيخ. الدقيقة الاخيرة اه سؤالان شرب الماء بعد اذان الفجر بثوان قليلة هل يؤثر على الصيام؟ لا يؤثر على الصيام قد جاء بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى

145
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
يقضي حاجته منه. نعم. رواه ابو داوود بسند صحيح. يعني بمجموع طرقه. صحيح من مجموع طرقه. ولان الفجر يطلع شيئا فشيئا ولهذا قال عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولان الاصل بقاء الليل وعامة

146
00:49:12.550 --> 00:49:22.550
اهل العلم على ان من اكل او شرب وهو يشك في طلوع الفجر ان صومه صحيح. وعلى ذلك فنقول الصوم صحيح في هذه الحالة. احسن الله اليكم يا شيخ اخراج كفارة

147
00:49:22.550 --> 00:49:42.550
يمين نقدا واعطاؤها الى مطعم وهو يقوم باطعام المحتاجين بالتعاون مع الجمعية. لا بأس بذلك لان هذا في الحقيقة ليس اخراجا نقدا. نعم. وانما هو توكيل للمطعم في ان يخرج الكفارة طعاما وليس نقدا. لكن المهم استيعاب العدد فاذا كانت كفارة يمين

148
00:49:42.550 --> 00:50:02.550
فلابد من استيعاب اطعام عشرة مساكين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. الى مشاهدينا الكرام حلقة انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم شكرا لكم والاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

149
00:50:02.550 --> 00:50:10.665