1
00:00:00.050 --> 00:00:25.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام اهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم المشاهدين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه شيخ اه هنا ابدأ بالاسئلة هنا

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
احد الاخوة يقول اه يسأل يا شيخ عن اه سجود التلاوة وسجود الشكر يقول اه كيف فهو يسأل يقول هل هل يسلم؟ وماذا يقول فيهما؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
الى يوم الدين اما بعد فسجود التلاوة يشرع عند مرور القارئ والمستمع باية سجدة والمستمع المقصود به من يقصد الاستماع دون السامع. لهذا قال الفقهاء ان سجود التلاوة يشرع للمستمع دون السامع. ما الفرق

5
00:01:25.100 --> 00:01:45.100
فرق بين المستمع والسامع المستمع يقصد التلاوة. اما السامع لا يقصد التلاوة. نعم. فالمستمع اذا هو كالقارئ. في القرآن القرآن الكريم خمس عشرة سجدة على القول الراجح. نعم. وهناك خلاف في سجدة صاد والقول الراجح انه يشرع السجود عندها

6
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
وهذه المواضع الخمسة عشرة موجودة عندها اشارات في المصحف. نعم. تبدأ من من اخر سورة الاعراف الى اخر سورة العلق آآ في شرع السجود عندما آآ يقرأ الانسان القرآن او يكون مستمعا ويمر بهذه آآ

7
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
المواضع الخمسة عشرة يسجد آآ ماذا يقول في السجود؟ يقول سبحان ربي الاعلى اكررها اكررها الافضل ان عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما يفعل في سجود الصلاة ثم آآ روي في ذلك حديث عن النبي

8
00:02:25.100 --> 00:02:35.100
صلى الله عليه وسلم وعليه العمل عند كثير من اهل العلم. انه يقول اللهم انك سجدت بك امنت وعليك توكلت. سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشقاه له وسمعه وبصر بحوله

9
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
يا قوتي تبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها اجرا وضاع عني بها وزرا. واتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام. اه ايضا الامام الشافعي ذكر اه انه يستحب ان ان يقال اه ما جاء في سورة الاسراء. ويقولون سبحان

10
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. فيستحب ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. هذا هو الذي يقال في سجود تلاوة المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى. نعم. ما زاد على ذلك اه نافلة. لكن المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى

11
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
ما يفعل في سجود الصلاة. نعم. اه سجود الشكر يشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. عند تجدد نعمة طارئة. نعم. ولا يشرع عند النعم المستمرة. لان الانسان في نعم مستمرة كثيرة. ولو قيل بانه يشرع عند النعم المستمرة لاصبح

12
00:03:35.100 --> 00:03:55.100
الانسان طيلة عمره ساجدا لكنه يشرع عند تجدد النعم او اندفاع النقم. هكذا قال اهل العلم اذا تجددت نعمة مثلا انسان بشر بمولود نعم بشر بنجاح مثلا آآ ربح في

13
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
بصفقة تجارية ما كان يتوقعها ونحو ذلك. نعم. في شرع ان يسجد سجود التلاوة. اه او اندفاع نقمة نجا مثلا من حادث وكانت نجاته صعبة جدا. اه شفاه الله تعالى من مرظ اه مع ان مثلا الاطباء يقولون بانه لن يشفى

14
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
آآ سلم من من آآ محنة من شر هنا يشرع ان يسجد سجود التلاوة. نعم. فاذا سجود عفوا سجود الشكر اه اذا سجود الشكر اه يشرع عند تجدد النعم او اندفاع النقم. هل سدود التلاوة وسجود الشكر؟ هل هو

15
00:04:35.100 --> 00:04:52.550
صلاة او ليس بصلاة اه هذا محل خلاف بين اهل العلم. وينبني على هذا الخلاف اذا قلنا ان سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة فيشترط اه لهما ما يشترط للصلاة من الطهارة من استقبال القبلة بجميع الشروط

16
00:04:52.550 --> 00:05:12.550
واذا قلنا انهما ليس بصلاة فلا يشترط ذلك. والقول الراجح ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس بصلاة. نعم. هذا هو القول المرجح جاء عند كثير من المحققين من اهل العلم واختاره الامام ابن تيمية وجمع من المحققين. لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انهما صلاة. وعلى ذلك فلا

17
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
يشترط لهما ما يشترط للصلاة من شروط. فلو مثلا بشر الانسان بشيء وهو على غير طهارة لا بأس ان يسجد التكبير قال به بعض اهل العلم لكن الاحاديث المروية في التكبير ضعيفة الا في الصلاة في صلب

18
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
ها؟ نعم. فيكبر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع. فاذا كان سجود التلاوة في الصلاة نعم فانه يكبر عند السجود ويكبر عند الرفع. اما خارج الصلاة فالاقرب عدم التكبير. لانه لم يثبت في ذلك شيء. نعم ولا يسلم ولا يسلم ايضا لا يسلم

19
00:05:52.550 --> 00:06:08.850
انما فقط السجود. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل لاتصالات الاخت ام امل. ايوا. تفضلي يا ام امل. سؤالك؟ ايوا يا شيخ اه اه زكاة الماء كيف كيف يعني تحسبين زكاة مالك

20
00:06:08.900 --> 00:06:23.950
يعني ايوه الف ريال الالف ريال كان منسقة فيه. الف ريال. مهم. طيب. باقي شي يوم امل؟ لا لا. شكرا لك. ابو ناصر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابا ناصر

21
00:06:24.000 --> 00:06:43.450
تفضل ابو ناصر الله يحفظك في عندنا سؤالين يا شيخ عبد العزيز الاول لا والله حصلت بالنسبة للفضل وارد في الصلاة على الجنازة وعلى دفنها يعني وش الضابط بالنسبة للمحفظ بالنسبة هل هو موقف مجرد الصلاة او مثلا متابعة

22
00:06:43.450 --> 00:07:00.800
الجنازة الى المصلى او المسجد طيب. ثم لاحظ ان الصراط الثاني نعم. من المسجد الى مثلا الدفن الى مقبرة او مثلا يتوجه المقبرة مباشرة. طيب طيب. الاجر. واضح. والسؤال الثاني

23
00:07:00.800 --> 00:07:15.750
الشغل الثاني طلب مني احد الاخوان اطرح هذا السؤال الله يحفظه. تفضل. يقول احد التجار سوف يمول رواتب عمال مشروع ما ولكن بزيادة في نهاية المشروع بعد حصولهم على المستحقات

24
00:07:16.350 --> 00:07:41.550
ويكون يعني لحظة لحظة يا ابو ناصر بهدوء. لحظة ابو ناصر هذا هذا التاجر يريد ان يمول آآ رواتب عمال مشروعنا طيب يدفع الرواتب اي نعم. طيب. بزيادة في نهاية المشروع. يعني يعني اذا اذا اذا انتهى المشروع وصاحب المشروع اراد ان يحصل

25
00:07:41.550 --> 00:07:57.150
امواله من الدولة سيسدد لهذا بزيادة يعني وبعد حصولهم على مستحقات. اذا حصل على مستحقاته سيعطيه. السؤال يا شيخ ابو اليس هذا منذ تمويل الحديد والسيارات ونحوها هل ايش؟ هل هذا مثل

26
00:07:57.250 --> 00:08:17.450
مثل تمويل الحديد يعني تمويل الحديد والسلع طيب الان التمويل هذا بسلعه ولا يعطيهم رواتب العمال؟ لا لا نقول للشيخ الظاهر نحن نقول بما نقوم بنقود اكثر منها اه هذا اللي ظاهر هو طلب مني اطرح السؤال. الظاهر ان نقود ان اه بنقود ولا

27
00:08:17.500 --> 00:08:29.900
والقياس يقول هل يقاس على السلعة مثلا طيب طيب واظح واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله ابو ناصر شكرا لك الاخ خليل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل خليل

28
00:08:29.950 --> 00:08:46.350
عندي سؤال اخر. الاول منهما الله عز وجل يقول فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جاه. نعم ويقول وقفوهم انهم مسؤولون. نعم. ليس نجمع بين هاتين الايتين طيب طيب. والسؤال التاني

29
00:08:47.200 --> 00:09:00.050
الله عز وجل يقول ولقد جاءكم يوسف ومن قبل حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. ما معناها لك فشكرا لك. شكرا لك شكرا ابو محمد من الكويت تفضل

30
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حيا الله ابا محمد. اخبارك يا شيخ؟ عساكم بخير. الله يحييك ابو محمد تفضل. اه بارك الله فيك. عندي سؤال بس. تفضل آآ انا كنت طال عمرك في الصحراء طالعين كشتة. نعم. وتأممت الجماعة. نعم. وصليت آآ

31
00:09:20.350 --> 00:09:36.500
لا يشعر في انها المغرب صلاة العشاء مهم. عرفت كيف؟ ايوا ايه يعني حتى المصلين قالوا لي سبحان الله سبحان الله بس انا غاب عن ذهني نهائيا اني قاعد اصلي صلاة العشاء وانت سبق وصليت المغرب

32
00:09:36.600 --> 00:09:54.300
لو انا سبق صليت المغرب. نعم فسجدت سجدتين. نعم. وسلمت يعني صليت ثلاثا بس الله يسترها. اها وهم سلموا معك لا ما سلم ما سلموا وواحد منهم قام وكمل الصلاة. نعم

33
00:09:54.350 --> 00:10:12.000
طيب ماني عارف انا شنو طيب تسمع ان شاء الله الاجابة ابو محمد. شكرا لك الاخت امل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امل. يا شيخ اختي ما جاب وانا ادعي لها والله تجعلها فردا وانت خير والدي. الصلاة. كيف

34
00:10:12.000 --> 00:10:28.150
وشلون اختي وانا ادعي له واخطاه اللهم ان اجعله فردا وانت خير الوارثين. ما كيف ما فهمنا السؤال يا امل مين هي اللي ماجت ؟ والاختي. اختك؟ اختي الكبيرة مي

35
00:10:28.550 --> 00:10:41.800
ونفسي الكبير ما جابت وانا ادعي لها بالصلاة امها الله ما تجعلها فردا وان كان الوارثين ما انجبت ايه؟ ايوة وانت تسألين الله لها تقولين ربي لا تجعلها ايه او لا تذرها فردا

36
00:10:42.100 --> 00:10:58.850
ايوا انت خير الوارثين. اه يعني تسألين في صلاتك ايه ايه طيب طيب والسؤال السؤال انت تقولين هذا الدعاء ايه تسألين عنه هل يقال ام لا اقول لها يجوز لي اني ادعي لها ام لا؟ ايه طيب واظح واظح

37
00:10:58.950 --> 00:11:20.650
شكرا لك امل  ام عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد العزيز موجود. انت على الهواء تفظلي سؤالك يسمعك الشيخ اه كيف عندي غانمة. ايوة. عندك خادمة؟

38
00:11:20.800 --> 00:11:40.050
اه بعدين روحت وتزكرت مدرسة عطيت شي تعبها ولا وشلون يا ام عبد العزيز هذه العاملة سافرت ايوا سافر انا عند اهله ما درت عطيته تعبنا ولا ما دريت عليه شي يعني باقي لها رواتب عندك

39
00:11:40.950 --> 00:12:05.400
ما ادري نفسي اذا عطيتها او ما عطيت. اي نسيتي وما تقدرين تتصلين عليها تسألينها هل لها او لا لا ما ما قالوا هناك. طيب انت انت كثيرة الشكوك ازيك يا جابر سليم كم عشرة سنة ثم اتذكرت مدرسة تقول هذا من متى سافرت يا ام عبد العزيز؟ سافروا من زمان يمكن الا عشر سنة

40
00:12:05.400 --> 00:12:27.600
عشر سنين تقول من عشر سنين طيب انت انت عندك شك يعني عندك شكوك الو. ام عبدالعزيز يسألك يسألك معالي الشيخ يقول انت كثيرة شكوك شوية. ايه خلاص. ايه طيب خلاص. ايوه. شوف. ها تفضلي. عندي اه يتجوز وبعدين صاروا بيننا مشاكل

41
00:12:27.600 --> 00:12:52.700
ما ادري ام عبد العزيز الصوت غير واضح لعل الاخوان ياخذون سؤال ام عبد العزيز ويعرظ على الشيخ شكرا لك اذا يا شيخ الاخت امل سألت عن زكاة المال تقول عندها الف ريال آآ حال عليه الحول اولا هل تجب هذا فيه

42
00:12:52.700 --> 00:13:12.700
زكاتهم بمقدار يا شيخ. الف ريال ليس فيها زكاة لانها دون النصاب. ولا تجب الزكاة في المال حتى يبلغ نصابا. الحمد لله. ونصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة في وقتنا الحاضر لان الفضة ارخص من الذهب بكثير. ونصاب الفضة هو خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فاذا اردنا ان نعرف نصاب

43
00:13:12.700 --> 00:13:32.700
والاوراق النقدية نضرب خمس مئة وخمسة وتسعين في سعر الجرام. نعم. من الفظة النقية. احسنت. ويخرج يعني في حدود الف ومئة ريال تقريبا هذه الايام نعم آآ الف ريال آآ بكل حال هو هو دون النصاب هو اقل من النصاب الف ريال ليس فيه زكاة نعم لكن يحتمل ان

44
00:13:32.700 --> 00:13:49.750
الاخت الكريمة آآ تريد شيء اخر تريد كم في الالف ريال من زكاة فاذا كان هذا هو مقصودها فالاف ريال فيها خمسة وعشرين ريال. نعم. والقاعدة في هذا ان الزكاة اه ربع العشر اثنان ونصف في المئة

45
00:13:49.750 --> 00:14:07.900
نعم. واعطي الاخوة المشاهدين قاعدة مفيدة في هذا اذا اردت ان تحسب زكاة اي مبلغ نقدي فاقسمه على اربعين. اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على مثلا عشرة الاف ريال. عشر الاف ريال اقسمه على اربع اي رقم؟ نعم. اي رقم اقسمه على اربعين

46
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
يخرج لك الزكاة. احسنت احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو ناصر يسأل عن الفضل المترتب على من صلى لا على الجنائز ومن حضر دفنها وها هل يؤجر اذا ذهب الى المغسلة يا شيخ ايضا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

47
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
على جنازة فله قيراط. نعم. ومن تبع حتى تدفن فله قيراطان. قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين وجاء في بعض الروايات ادناهما مثل جبل احد. وهذا فضل عظيم على الصلاة على الجنازة وعلى اتباع الجنازة. ولذلك

48
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
فلما بلغ هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة فهذه من الاعمال العظيمة آآ التي الجهد المبذول فيها يسير والاجر فيها عظيم. الاجر المترتب عليها عظيم. آآ الحديث

49
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول فيه من صلى على جنازة فله قيراط. نعم. ظاهر الحديث انه بمجرد رد الصلاة على الجنازة يكون له قيراط. نعم. ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى المغسلة. نعم. او ان يشارك في تغسيله انما فقط

50
00:15:27.900 --> 00:15:57.900
القيراط مترتب على الصلاة فقط. وظاهر الحديث ايضا ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز. نعم. فلو تلي مثلا على عشر جنائز يكون له اجر عشرة قراريط. ولذلك آآ فالذهاب للجوامع التي يصلى فيها على الجنائز هذا سعي لعمل صالح اذا تيسر للانسان واتسع وقته

51
00:15:57.900 --> 00:16:17.900
له ان يذهب لاحد الجوامع التي يصلى فيها على الجنائز فسيوافق الصلاة على عدد من الجنائز تعددت الجنائز يا شيخ تتعدد يكون له بكل جنازة يصلي عليها اجر قيراط. اذا تبعها حتى تدفن يكون له قيراطان. قيراط على الصلاة على جنازة وقيراط

52
00:16:17.900 --> 00:16:37.900
على اه اتباع الجنازة لكن اتباعها حتى تدفن. نعم. يعني حتى يفرغ من دفنها حتى يفرغ من دفنها. وليس انه يكون خلف الجنازة بامكانه ان انه بعد الصلاة يذهب بسيارته الى المقبرة ويشارك اهل الميت في الدفن

53
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
فيرجى ان شاء الله ان انه يحوز على اجر القيراطين. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني آآ كما فهمه هو يا شيخ آآ يقول آآ احد التجار سوف يمول رواتب عمال لاحد المشاريع آآ يقول سيعطيهم

54
00:16:57.900 --> 00:17:17.900
نقدا يودع في حسابات هؤلاء العمال او لصاحب المشروع يقول وصاحب المشروع اذا استلم مستحقاته من من آآ الحكومة سيعيد هذا المبلغ بزيادة يعني نقود بنقود اكثر منها هذه الصورة يا شيخ. هذه الصورة اذا كان

55
00:17:17.900 --> 00:17:40.150
هذا ربا صريح نقد بنقد مع الزيادة. هذا هو الربا الصريح. هذا محرم بالاجماع. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم موكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. الله توعد اكلي الربا بالحرب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

56
00:17:40.150 --> 00:18:05.050
لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله حرب من الله ورسوله على اكل الربا. يعني اكل الربا كأنه كأنه فتح على نفسه جبهة حرب. لكن مع من الله مع الله سبحانه. معنى ذلك يتوقع ان تأتيه مصائب في اي شيء. مصائب في اي شيء في بدنه في ماله في اهله في

57
00:18:05.050 --> 00:18:21.550
في اي شيء لماذا؟ لانه محارب لله. فتح لنفسه جبهة حرب. حرب مع الرب عز وجل ووالله تعالى يقول ايضا يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين في كتابه الذي يقرأه جميع الناس ويقرأه الناس جيلا بعد جيل

58
00:18:21.550 --> 00:18:31.550
قرن بعد قرن يقول رب العالمين يمحق الله الربا. لابد ان يتحقق المحق. كما ان الشمس تطلع من الشرق وتغرب من الغرب لا بد. لا بد لا يمكن ان ان يقول رب العالمين

59
00:18:31.550 --> 00:18:51.550
كتاب يمحق الله الربا والمرابي ما له مبارك. ابدا لا بد من المحق. المحق قد يكون محقا في في مال المرابي قد يكون محقل صحته قد يكون محقا لوقته قد يكون محقا لاستقراره يعيش في قلق وفي توتر فبحسب ما تقتضي حكمة

60
00:18:51.550 --> 00:19:11.550
الله عز وجل. فاذا كان آآ هذا نقد بنقد مع الزيادة فهذا لبا صريح. نعم. لكن في وقتنا الحاضر الان يعني البادية سهل. يعني بامكان الانسان يحصل على على السيولة بطريقته مباحة من غير ان يقع في الربا. نعم. وذلك عن طريق اه التمويل بطريقة من الطرق اه الصحيحة

61
00:19:11.550 --> 00:19:30.300
فيها التمويل بطريق المرابحة او التمويل بطريق التورق اه او التمويل بطريق المشاركة او اه له عدة طرق وصيغ وموجودة لدى لدى البنوك وبخاصة البنوك الاسلامية. نعم. فبامكانه ان يطلب تمويلا. بامكان هذا صاحب الشركة الذي يحتاج

62
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
الى دفع رواتب العمال يطلب تمويله من من احد البنوك بطريقة شرعية ولا يقع في الربا. نعم. وهذا اه يجعلنا ان نجيب عن سؤال الاخ هل هناك فرق بين ان يكون عن طريق سلعة او او ان يكون نقدا مباشر؟ نعم هناك فرق كبير. اذا كان نقد بنقد مع الزيادة هذا ربا صريح

63
00:19:50.300 --> 00:20:10.250
اما اذا كان عن طريق السلع هذا بيع وشراء. نعم. هو يقول البنك انا اريد سيولة نقدية مثلا بمئة الف. يقولون نحن نبيع عليك السلعة امن السلع فيبيعونها عليه. البنك يملك هذه السلعة نفترض انها معادن. نعم. او اسهم. يبيعها عليه. بيع وشراء واحل الله البيع. يتملكها

64
00:20:10.300 --> 00:20:27.150
يقبضها البنك باعها عليه بمؤجل بمقسط باقساط هو يبيع على طرف ثالث نعم او حتى يوكل البنك في بيعها بشرط ان تكون متعينة بشرط ان تكون متعينة لهذا المشتري يعني مملوكة ومتعينة

65
00:20:27.250 --> 00:20:41.700
بحيث لا تباع على شخص اخر. اه ولذلك الاحسن تكون في الاسهم. لان الاسهم اوضح من قبضه وفي التعيين. واوضح في الملكية ايضا اه ثم يبيعه على طرف ثالث فيحصل على ما اراد من سيولة نقدية

66
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
فمسألة مسألة بيع وشراء. نعم. يعني يشتريها بثمن مؤجر يبيعها طرف ثالث نقدا. كلها بيع وشراء. يحصل على ما اراد من سيولة نقدية من غير ان يقعاء في الربا نعم احسن الله اليكم. اذا يعني هو مثل ما ذكر الشيخ هذه لا يمكن ان تقاس كما ذكر على تمويل الحديد والسيارات الا اننا نقضي هذا نقد ربا صريح. نعم

67
00:21:01.750 --> 00:21:21.750
اما التمويل السلع هذا بيع وشراء. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ خليل سؤاله الاول يقول قال الله عز وجل يومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وفي الاية الاخرى وقفوهم انهم مسؤولون يقول كيف نجمع بين الايتين؟ اولا

68
00:21:21.750 --> 00:21:41.750
ان يعرض لقارئ القرآن وايضا من يقرأ في الاحاديث النبوية ربما تعرض له مثل هذه الاشكالات فعلى المسلم ان يكون انا على يقين بان الله تعالى انه حكيم عليم. وان كلام الله عز وجل لا يمكن ان يتناقض. ولو كان من عند غير

69
00:21:41.750 --> 00:22:01.800
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكذلك كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى فيكون على يقين اذا حصل عنده اشكال يجعل الاشكال راجعا اليه الى نفسه الى عقليته الى فهمه الى ادراكه ويسأل اهل العلم نعم عما يشكل عليه والله تعالى بحكمته

70
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
البالغة جعل بعض النصوص من قبيل المتشابه ابتلاء واختبارا كما قال سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة متشابهات. اذا القرآن منه ايات محكمات ومنه ايات متشابهات. محكمات واضحة ليس فيها مجالس

71
00:22:21.800 --> 00:22:42.650
الاشتباه واضح ايات فيها اشتباه. طيب ما هو الموقف فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابهون. يضربون النصوص بعضها ببعض وافهم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

72
00:22:42.650 --> 00:22:54.400
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. الراسخون في العلم يقولون كلهم من عند الله عز وجل لا يمكن ان يحكم في تناقض لا يمكن ان

73
00:22:54.400 --> 00:23:15.650
في تعارض كلهم عند الله عز وجل والله تعالى احكم الحاكمين. كل من عند ربنا. نعم. فيردون المتشابه الى المحكم. فطريقة الراسخين في العلم هي رد تشابه من النصوص الى المحكم. نعم. اه واما بالنسبة لمن سأل عنه الاخ السائل الكريم من من الايتين وقفوهم انهم مسؤولون

74
00:23:15.650 --> 00:23:35.650
والاية الاخرى لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. فالجواب عن هذا سهل ليس هناك تعارض بين ايتين. لان يوم القيامة يوم طويل جدا ففي بعض الاحوال يسألون وفي بعض الاحوال لا يسألون. نعم. وقفوهم انهم مسؤولون هذا في بعض الاحوال احوال يوم القيامة. وفي احوال اخرى لا يسألون

75
00:23:35.650 --> 00:23:55.650
لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يوم القيامة كم طوله؟ يوم القيامة خمسون الف سنة. الله! خمسون الف سنة. اليوم اليوم هذا هذا سبحان الله يعني يعني ما نسبة الدنيا الى هذا اليوم؟ لا شيء. ما بالك بما بعده؟ نعم. بما بعده في الجنة او في

76
00:23:55.650 --> 00:24:19.650
نار ابد الاباد ابد الابد الجنة من من يدخلها يخلد فيها ابد الابد. النار اصحاب النار الا من مات على التوحيد. يخرجون منها برحمة يا ارحم الراحمين ويدخلون الجنة اذا اخذت نسبة الدنيا الى الى فقط موقف الناس يوم القيامة خمسين الف سنة كم كم

77
00:24:19.650 --> 00:24:38.350
ستعيش ستين سبعين قول مئة سنة كم نسبة مئة سنة الى خمسين الف سنة الى يوم الى يوم واحد فقط. وليس هو كل يوم القيامة هو فقط الموقف هذا طول مدة الموقف فقط. نعم. خمسين الف سنة

78
00:24:38.550 --> 00:25:07.700
فهو يوم طويل في احوال كثيرة تارة يسألون وتارة لا يسألون ذلك اليوم آآ يبقى الناس فيه آآ خمسة وعشرين الف سنة خمسة وعشرين الف سنة ثم بعد ذلك يأتي الحساب تنصب الموازين وتنشر الدواوين وقال بهذا بعض اهل العلم واستدلوا بقول الله عز وجل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر

79
00:25:07.700 --> 00:25:27.700
ظنوا احسنوا ما قيلا وروي ذلك عن ان بعض الصحابة والتابعين ذكر هذا ابن كثير وغيرهم اصحاب الجنة يوم خير مستقرا واحسن ما قيل ما القيلولة تكون منتصف النهار. نعم. معنى ذلك ان الحساب يكون يعني قبل منتصف النهار. آآ قبل منتصف

80
00:25:27.700 --> 00:25:47.700
في اليوم اليوم طول خمسين الف سنة فيكون حساب بعد خمسة وعشرين الف سنة هكذا قال بعض اهل العلم طيب خمسة وعشرين الف سنة ايضا مدة طويلة خمسة وعشرين الف سنة مدة طويلة فهو يوم طويل ويوم ثقيل. يوم ثقيل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما

81
00:25:47.700 --> 00:26:04.800
ثقيلة يوم يجعل الولدان شيبا. ارأيت الطفل يشيب من اهوال هذا اليوم. يوم يفر الانسان من من احبابه الذين كان يحبهم في الدنيا ويأنس بهم واقرب الناس اليه. اقرب الناس اليه يفر منهم فرارا

82
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته عن زوجته وبنيه. لماذا؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فينبغي ان ان يجعل هذا اليوم نصب عينيه لا يعيش في هذه الدنيا ذاهلا ناسيا آآ وكأنه سيخلد وسيعمر في هذه الدنيا

83
00:26:24.850 --> 00:26:39.500
حياتك ايها الانسان فرصة واحدة. فرصة واحدة غير قابلة للتعويض ليس فيها مجال للمغامرة والمخاطرة ان نجحت في هذا الاختبار الذي نعيش فيه الان سعدت السعادة الابدية والا خسرت الخسارة العظيمة

84
00:26:40.400 --> 00:26:55.800
فينبغي ان نستحضر الانسان مصيره والا يغفل عنه والا تغره هذه الحياة الدنيا. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه

85
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه. سؤاله الثاني عن قوله تعالى ولقد جاءكم يوسف بن قبل حتى قوله حتى اذا هلك يسأل عن معنى هلك. نعم هذا ذكره الله تعالى في سورة غافر. ولقد جاءكم يوسف من قبل يعني من قبل

86
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
موسى مجيء يوسف كان من قبل موسى ويوسف نبي من انبياء الله عز وجل وذكر الله تعالى قصته العظيمة في سورة كاملة في القرآن وتقلب الاحوال به وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم

87
00:27:35.800 --> 00:27:50.300
ابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي ومع ذلك يباع على انه رقيق باعه اخوته على انه رقيق. وشروه يعني باعوه بثمن بخس الدراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. هذا يدل على حقارة الدنيا

88
00:27:50.550 --> 00:28:11.250
نبي وابوه نبي وجده نبي وابو جده نبي ويباع عليه رقيق ثم حصل له ما حصل الى ان اعطاه الله تعالى اتاه الله تعالى من الملك وآآ جعله على خزائن مصر اثره الله تعالى على اخوته

89
00:28:11.300 --> 00:28:23.900
ارسله الله تعالى هو من الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام ارسله الله تعالى اه الى الى قومه حتى اذا هلك يعني اذا مات. نعم اذا مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

90
00:28:23.950 --> 00:28:45.700
الهلاك معناها الموت وليس الهلاك يعني اذا قيل هلك فلان ان هذا موطن ذنب كما يعتقد العامة انه موطن ذنب ليس بصحيح. انما يقال هلك يعني مات في اللغة العربية اذا قيل كلمة هلك يعني مات مات ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ففي ايات المواريث ذكر الله تعالى آآ الموت

91
00:28:45.700 --> 00:29:05.700
آآ صيغة الهلاك. نعم. فهذا ليس فيه ذنب هذه آآ الهلاك يطلق على آآ الموت. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو محمد آآ من الكويت يقول آآ كان في الصحراء مع اصدقائه وامهم لصلاة العشاء. يقول وكنت آآ اعتقد انها

92
00:29:05.700 --> 00:29:26.700
المغرب مع انه صلى المغرب سابقا لكنه نسي فجلس في الركعة الثالثة سبحوا لم يلتفت له وسلم يقول منهم من قام واتم ومنهم من سلم يسأل يقول ذكر بانه سجد يبدو للسهو. اه بالنسبة له صلاته غير صحيحة. لانه

93
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
ونوه المغرب. نعم. الصلاة لابد لها من نية لابد من نية الصلاة ولابد من نية التعيين. نعم. فكونه نواه المغرب وهو يريد العشاء. هنا لا تصح صلاته حتى حتى لو انه نبه وقام واتى برابعة لا تصح. لابد ان تكون نية العشاء من تكبيرة الاحرام من اول الصلاة. نعم. فالاخ الكريم نقول

94
00:29:46.700 --> 00:30:09.300
له آآ تعيد الصلاة تعيد الصلاة الان من حين العلم بالحكم. من صلى خلفه نعم بنية العشاء من قام واتم واتى برابعة صلاته صحيحة من سلم معه ثلاث ركعات هذا هذا صلاته لا تصح لان صلاة العشاء اربع ركعات. نعم. مع طول الفصل مع طول الفصل يعيد. لو ان الفصل لم يطل

95
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
تأتي بركعة بركعة رابعة وتسجود السهو. لكن مع طول الفصل الان هذا الذي صلى ثلاث ركعات يعيدها الان. نعم الان الذي يعيد هو الامام ومن صلى ثلاث ركعات اما الذي قام واتى برابعة فلا يعيد صلاته صحيحة. احسن الله اليكم يا شيخ. اه الاخت امل ذكرت بان اختها لا

96
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
تقول باني ادعو الله لها في صلاتي واقول ربي لا لا تجعلها فردا وانت خير الوارثين. تسأل عن دعائها لها في صلاتها. هذا دعاء طيب هذا دعاء زكريا. نعم. عليه الصلاة والسلام. قال ربي لا لا تجعلني فردا وذرني لا تذرني فردا وانت خير

97
00:30:49.300 --> 00:30:59.300
انت خير الوارثين ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين هذا الدعاء قال اهل العلم انه ينبغي لمن لم يرزق بذرية ان يدعو الله به. نعم. لان الله تعالى ذكره

98
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
وعن نبيه زكريا وذكر هذا عنه في معرض الثناء عليه. كون الانسان يدعو لنفسه او يدعو لقريبه او يدعو اخيه المسلم الذي لم يرزق بذرية بهذا الدعاء هذا من الامور الحسنة. لكن ينبغي ايضا ما دام انها حريصة على اختها ان تدعو لها

99
00:31:19.300 --> 00:31:39.300
ابهذا الدعاء وان تدعو لها ايضا بامور متعلقة بالاخرة. نعم. ان تدعو بان الله تعالى يهديها وان الله تعالى يوفقها للعمل الصالح ويدخلها الجنة ويعيدها من يعني لا لا تحصل الدعاء فقط في الامور الدنيوية. نعم. لان بعض الناس فقط يعني يدعو لنفسه او لغيره يركز يركز في دعائه على امور الدنيا

100
00:31:39.650 --> 00:31:49.650
فهؤلاء يخشى عليهم من من قول الله عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

101
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
اولئك لهم نصيب بما كسبوا والله سريع الحساب. الافضل ان الانسان يدعو بخيري الدنيا والاخرة. ولهذا قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد العزيز كانت عندها خادمة قبل عشر سنوات تقريبا اصبحت الان هي تفكر تقول هل

102
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
اعطيتها جميع حقوقها ام لا؟ وانت سألتها يا شيخ انت كثيرة الشكوك؟ قالت احيانا. ما دام ان هذه المرأة كثيرة الشكوك فلا تلتفت لهذه الشكوك. نعم وليس عليه شيء الاصل براءة الذمة. وخاصة مع طول المدة يعني من عشر سنين ولم تتذكر الا الان. ففي الغالب ان هذه

103
00:32:29.650 --> 00:32:46.450
بوساوس تأتي بعض كبار السن. نعم. بعض الناس اذا تقدم به السن يبدأ يفكر ويبدأ يراجع حساباته. ويراجع حساباته وتأتي الهواجيس. فالشيء الذي ليس عليه دليل وليس هناك قرينة. نعم. اه لا يلتفت له الانسان. يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن

104
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
لو كان هناك قرائن او غلبة ظن على انها لم تعطي هذه الخادمة كامل حقها. نعم. فان امكن ان تتصل بها وترسل لها باقي حقها باقي حقها فانها يلزمها ذلك. ان لم يمكن ولم يهتدوا لعنوانها فيتصدق بهذا المبلغ عنها

105
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا سائلة تقول اه تسأل عن مزيل العرق يا شيخ اه تقول اه هل يجوز هي ذكرت نوعا لكن هل يجوز ماله آآ تقول للحجاج من الرجال والنساء؟ اذا لم يكن معطرا فلا بأس. اما اذا كان معطرا فلا يجوز

106
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
احرم حال الاحرام لا يجوز له اه ان يستخدمه سواء اكان رجلا او امرأة. ويمكن معرفة كونه معطر او او لا بقراءة المحتويات فاحيانا يكتب معاه محتويات عطر هنا لا يجوز استخدامه سواء كان مزيل عرق او كان صابون او شامبو اذا كان من ضمن المكونات عطر

107
00:33:46.500 --> 00:34:03.600
او طيب لا يستخدمه المحرم. اما اذا كان مجرد نكهة فقط وليس فيه عطر وليس فيه مكونات عطر فلا بأس باستخدامه للمحرم. احسن الله اليكم يا شيخ اه تقول اه زوجي حج قبل عشرين عام

108
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
امن وتعب وقتها ولم يكمل السعي والطواف. نادى عليه؟ وهل اذا ذهبنا انا وابنائي للحج هذه السنة نذبح عنه هذا السؤال سؤال كبير ويترتب عليه امور كبيرة وكونه من عشرين عاما ولم يحصل السؤال الى الان

109
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
سلطان. يعني هذا ايضا محل اشكال. ولهذا فالذي انصح به ان الاخ الاخت السائلة الكريمة تطلب من زوجها ان يتواصل مع بعظ المشايخ واهل العلم ويشرح لهم لماذا اولا ترك السعي وما الذي فعله بعد ذلك؟ وهل حصل منه

110
00:34:43.600 --> 00:35:03.600
النكاح ام لا؟ لان عقد النكاح ايضا يتأثر بهذا فاذا كان لم يتم حجه آآ اذا كان لم يطوف مثلا اذا كان لم يطف ولم يسعى فهنا يطالب بتجديد عقد النكاح فامور كثيرة مترتبة على على على هذا فهذه المسألة تحتاج مزيد

111
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
من واقع الشخص ومن كونه آآ ممن يعذر بالجهل ام لا خاصة مع طول المدة يعني عشرون سنة وهي من سألت وهي من سألت نعم فآآ الذي انصح به ان ان انها تطلب من زوجها ان يتصل باحد المشايخ ويشرح له ما الذي حصل منه

112
00:35:23.600 --> 00:35:33.600
المشايخ ان شاء الله. يعني يا شيخ انا اريد ان اخذ من زاوية اخرى الان تساهل يعني البعض وهو من قلة ولله الحمد في امور دينهم وقد تكون هذه هي حجة الاسلام مثلا. وهذا

113
00:35:33.600 --> 00:35:53.600
عمره طويل ولم يسأل. نعم. لا شك ان هذا تفريط كبير. بعض الناس يخل بركن من اركان الحج. ما شاء الله. ثم بعد سنوات يبدأ يسأل هذا يدل على اه التفريط وعلى التقصير وعلى قلة الاهتمام على الانسان ان ان يسأله من حين اولا يستعد نحن الان

114
00:35:53.600 --> 00:36:13.600
مقبلون على موسم الحرج يستعد يتفقه في احكام النسك يقرأ الكتيبات المفيدة في هذا يستمع هناك بعض المقاطع تشرح صفة الحج بالصورة والصوت اذا اشكل عليه شيء وهو في الحج يسأل الحمد لله المشايخ متواجدون هناك في المشاعر وهناك هواتف مخصصة نعم

115
00:36:13.600 --> 00:36:37.900
وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد خصصت هاتفا مجانيا آآ على مدار عشرين ساعة في اليوم يجيب عليه نخبة من المشايخ الافاضل يجيبون عن اسئلة الحجاج فالحمد لله يعني اذا اشكى على الانسان شيء بامكانه ان يسأل. لكن المهم ان يوجد لديه الاهتمام. لابد يعني يوجد لديه الاهتمام بالتفقه في في احكام النسك

116
00:36:37.900 --> 00:36:57.900
نحن احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول جارتي آآ من الجنسية الهندية وهي غير مسلمة ذكرت بانها ارسلت لها طعاما تقول يحتوي على دجاج فتقول لم اكل منه لكوني لا اعرف ديانتها وانحرجت حيث سمعت ان

117
00:36:57.900 --> 00:37:17.900
الاكل من غير اهل الكتاب حرام. آآ فما تسأل عن الحكم تقول وهل لو تصدقت به على احد من العمالة او الجيران يجوز هذي من داخل المملكة؟ اي نعم. ديانة جارتها. اه تقول انا لا اعلم لكن معظمهم من الهندوس. لكن

118
00:37:17.900 --> 00:37:37.900
هل جارتها هي التي تولت الذبح؟ اها هي اشترت لحما موجودة في السوق ما دام انها داخل المملكة فاللحوم الموجودة عندنا داخل المملكة العربية السعودية لا يمكن ان تدخل الا لحوم ذبحها مسلمون او اهلتان. نعم. وعندنا ولله الحمد يعني هيئة الغذاء والدواء تقوم

119
00:37:37.900 --> 00:37:58.650
بدور اشرافي عالي المستوى في هذا الجانب. وانا لي تعاون معهم واعرف هذا عن قرب. فهم يقومون بدور رقابي اه  ولا يمكن ان تدخل لحوم المملكة الا اه وهي اه قد ذبحها اما مسلمون او اهل الكتاب. وعلى ذلك فلا حرج ان تكونت

120
00:37:58.650 --> 00:38:18.650
الطبخ فقط. فقد تولت الطبخ فقط. يعني جارتها لم تذبح هذا الذبح. نعم. هي اشترت لحما من السوق وطبخته فقط. اه لا حرج في ان اه تأكل من طعامها. احسن الله اليكم يا شيخ اه تقول كنت اصلي الظهر بدأت بالفريضة ثم رغبت بان اصلي من

121
00:38:18.650 --> 00:38:38.650
النوافل لاستزيد من الفضل فحولت نيتي من فريضة الى نافلة وصليتها راتبة قبلية. تقول هل هذا يجوز وما القاعدة الشرعية لمثل هذه الصور. تعيد السؤال. تقول كنت اصلي ظهر شرعت كبرت. نعم. اه بالفريضة تقول ثم رغبت ان اتنفل

122
00:38:38.650 --> 00:39:08.650
نيتي من فريضة الى نافلة وصليتها راتبة قبلية. كان الاولى ان تكملي الفريظة ولا تقلبيها لنافلة ولسنة راتبة الا لسبب. نعم. اما بدون سبب فالاولى اه الا تفعلي ذلك وآآ المشروع هو ان ان تبدأ بالسنة الراتبة. نعم. ركعتين ثم ركعتين ثم صلاة الفريضة صلاة الظهر

123
00:39:08.650 --> 00:39:28.650
ثم السنة الراتبة البعدية هذا هذا هو الافضل آآ هذا العمل الذي قامت به الاخت الكريمة آآ لا تصح معه لا الفريضة ولا السنة الراتبة. نعم. اما الفريضة فهي قد قلبت النية من كونها فريضة الى كونها نافلة وهذا ظاهر. واما السنة الراتبة فهذا نفل معين

124
00:39:28.650 --> 00:39:48.650
له ان تكون النية من اول الصلاة. فالسنة الراتبة القبلية لابد ان تكون النية من اول الصلاة من تكبيرة الاحرام لكن يصح ان تكون نفلا مطلقا. والاولى الا يفعل الانسان ذلك. لا لا يحول الفريضة الى نفل مطلق الا لوجود سبب

125
00:39:48.650 --> 00:40:11.400
نعم. ومن الاسباب مثلا ان الانسان اه كبر يصلي صلاة الفريضة وحده. ثم سمع جماعة اتت دخلت المسجد. هنا الافضل ان يقلب الفريضة الى نفل نفل مطلق فيكملها ركعتين ثم يلتحق بالجماعة حتى يحوز على اجر الجماعة. نعم. هذا السبب معتبر. لكن اختي الكريمة ما ما عندها ليس هناك سبب يجعلها تقلب هذه الفريضة

126
00:40:11.400 --> 00:40:33.300
والى نافلة بكل حال ما دام ان ان هذا نفل وقد صلت الفريضة بعد ذلك ليس عليها شيء لكن مستقبلا تنتبه لهذا تبدأ اولا بالسنة القبلية ثم الفريضة ثم السنة البعدية. اه حتى لو انها بدأت بالفريضة تكملها على انها فريضة. وتصلي السنة البعدية وتقضي السنة

127
00:40:33.300 --> 00:40:52.600
بعد ذلك احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام احمد من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد اه بس قد العمر المفروض على البنت يعني تصير يعني حال يعني مثل التشبيرة بيبي. كيف؟ يعني شرعا. وش فيها البنت؟ امر البنت

128
00:40:52.600 --> 00:41:08.700
ايوة. امر البنت ايه شكثر يعني مشروط عليها مثل يعني التشبير يعني عمرها يعني مثل عمر البنك البالغة حتى ماذا؟ حتى تكلف بماذا حجاب! حتى تكلف يعني بالحجاب الصلاة وكل شيء تلتزم يعني نفس

129
00:41:08.850 --> 00:41:27.100
اها طيب حجاب كيف؟ يعني بالحجاب وباللبس الشرعي يعني تلبس العباية وما شابه. طيب طيب شكرا لك طيب خليك معنا يا ام احمد ويزودونك برقم الشيخ ان شاء الله شكرا لك الاخ حمد

130
00:41:27.900 --> 00:41:56.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل حمد  حمد  طيب يا شيخ ام احمد من العراق آآ سألت عن البلوغ عند الفتاة التي تؤمر وعنده كما كانت هي بالحجاب والصلاة والى اخره. آآ الصبي

131
00:41:56.800 --> 00:42:26.800
آآ وكذلك ايضا الفتاة يكون غير مكلف حتى تظهر لديه احدى علامات البلوغ. نعم وعلامات البلوغ ثلاثة يشترك فيها الذكر والانثى وتزيد الانثى علامة رابعة. العلامة الاولى خروج المني يقظة او مناما. نعم. العلامة الثانية نبات الشعر الخشن حول الفرج. العلامة الثالثة بلوغ تمام خمس عشرة سنة

132
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
معنى قولين تمام يعني اتم خمس عشرة ودخل في السادسة عشرة. نعم. تزيد الانثى علامة رابعة وهي اسرع العلامات وهي الحيض ان الانثى اه تبلغ قبل الذكر. فاذا حصلت واحدة من هذه العلامات الاربع لدى الفتاة فانها تكون قد

133
00:42:46.800 --> 00:43:06.800
بلغت. نعم. وعلى ذلك اه تطالب بالحجاب. وكذلك ايضا تؤمر بالصلاة وسائر الواجبات الشرعية. نعم تكون مكلفة حينئذ ويجري عليها قلم التكليف. اما قبل ذلك اه تؤمر بالصلاة ونحو ذلك اه

134
00:43:06.800 --> 00:43:26.800
وكذلك ايضا حتى تألف الحجاب ونحو هذا من باب التربية من باب التربية والتعويد كما قال عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة ومع انه مع انهم لسبع غير مكلفين لكن هذا من باب التربية من باب التعويد وحتى يألف الصلاة وهكذا ايضا

135
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
بالنسبة لبقية الواجبات الشرعية اذا اطاقها اه الفتى او الفتاة قبل البلوغ فيؤمر بها حتى يألفها وحتى يحبها او حتى يتربى عليها كالصيام مثلا وكالحجاب بالنسبة للفتاة آآ تعود عليه لكن لا يجب عليها شرعا آآ

136
00:43:46.800 --> 00:44:05.150
هذه الواجبات الشرعية الا عند البلوغ عند البلوغ باحدى هذه العلامات الاربع. وآآ اسرعها بالنسبة للفتاة في الغالب هو الحيض. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. ام وليد  وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام وليد

137
00:44:05.650 --> 00:44:36.850
ام وليد سؤالك ايوة اقرا الفاتحة بالمرة تقرأين الفاتحة سبع مرات متى تقرينها اي وقت دائما تكررين قراءة الفاتحة. يعني رقية ترقين في الماء مشروبينها ها في ايه في الماء وتشربيه

138
00:44:37.100 --> 00:44:58.750
طيب شكرا لك يا ام وليد اه طيب يا شيخ اه قبل ان سؤال هنا اه احد الاخوة يقول هل يجوز ان ادخل نية الوضوء مع الاستحمام بغرض افه يقول قياسا بغسل الجمعة آآ غسل النظافة

139
00:44:58.850 --> 00:45:19.500
اه لا يجزئ عن الوضوء. نعم. وهكذا غسل التبرد ايضا لا يجزئ عن الوضوء. بل حتى غسل الجمعة. غسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء على قول الراجح وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. انما الذي يجزي عن الوضوء هو الغسل الواجب. كغسل الجنابة

140
00:45:19.500 --> 00:45:37.500
هذا يجزي عن الوضوء اذا نوى الوضوء. ولهذا سئل الامام احمد هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه. اما وصل التنظف غسل التبرج اه غسل اه الجمعة هذه كلها لا تجزئ عن الوضوء

141
00:45:37.550 --> 00:45:53.950
لا تجزئ هذه عن الامور بل لا بد ان يتوضأ الا الغسل الواجب. الغسل الواجب كغسل الجنابة او غسل مثلا المرأة من من الحيض او النفاس هذا يجزئ عن الغسل يجزئ عن الوضوء اذا نواه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا يقول السائل

142
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
يقول الله عز وجل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. يقول هل يفهم من هذه الاية اننا نتحاكم الى اعراف وعادات هذا غير صحيح هذا انما قيل لمريم عليها السلام مريم

143
00:46:13.950 --> 00:46:33.950
صالحة صديقة كانت تأتيها فاكهة الصيف والشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف كانت في بيت المقدس نذرتها امها ام امرأة عمران لتخدم في بيت المقدس. بعد ذلك لما ارسل الله تعالى اليها الملك وبشرتها

144
00:46:33.950 --> 00:46:53.950
اولئك ان الله يبشرك بكلمة من اسم المسيح عيسى ابن مريم. آآ امر الله تعالى النفخ. آآ فنفخنا فيها من روحنا وحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام لما وضعته رأت ان هذه مصيبة عظيمة كيف امرأة تلد

145
00:46:53.950 --> 00:47:12.000
ماذا سيقول عنها الناس؟ وماذا سيقول عنها مجتمعها؟ وكيف سيصدقونها؟ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الذي هو عيسى يعني القول الراجح انه عيسى نفسه سبحان الله مولود خرج للتو من بطن امه يتكلم

146
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
ناداها من تحتها الذي هو عيسى. الا تحزني. اول كلمة قالها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سرية. هزي اليك بجذع النخلة مع انها يعني ظعيفة ومنهكة من الولادة وكيف جذع نخلة تهزه؟ لكن الله عز وجل يريد ان الانسان يفعل اي شيء ادنى سبب

147
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
ولذلك امر موسى ان يضرب بعصاه البحر. ايوب اضرب برجلك. نعم. هذا مغتسل بادي وشراب. مريم قال هز اليك النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عيني فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا

148
00:47:52.100 --> 00:48:12.650
اتت به قومه تحمله. اجتمع عليها الناس قرابتها واهلها. قالوا مريم اتت بمولود. باشرت اتهموها ما هذا؟ يا اخت هارون كان اسم اخيها هارون ليس هو هارون النبي الذي هو فبينه وبينه يعني مدة طويلة لكن كانوا

149
00:48:12.750 --> 00:48:29.750
يتسمون باسماء الانبياء. ولا ليس هو هارون النبي. ما كان ابوك امرأة سون وما كانت امك بغيا. ليس هذا من قبيل اعراف او عادات. وانما هم يقولون انك امرأة صالحة. نعم. ومن اسرة وبيئة محافظة

150
00:48:29.850 --> 00:48:48.250
ما كان ابوك امرأة سوا ابوك رجل صالح وما كانت امك بغية امك امرأة صالحة فكيف فعلتي هذه الفعلة طبعا لا يمكن ان تقنعهم مهما اتت. صحيح. كلام ومن بلاغة وفصاحة. نعم. اشارت اليه. قال كيف كيف

151
00:48:48.250 --> 00:49:03.550
نكلمك انا في المهد الصبي. عندي انت تستخفين بنا انطقها الله تعالى. تكلم. اول كلمة قالها ماذا قال اني عبد الله. فيه رد على الذين الهوا عيسى او جعلوا عيسى ابن الله. اول كلمة قالها عيسى

152
00:49:03.900 --> 00:49:25.550
هنا يعني بعد ما اتت به امه اول كلمة قالها لما نطق امام الناس قال اني عبد الله لست باله ولا ابن الله انا عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيه فهذا ليس احتكام لاعراف ولا ولا عادات ولا كما ذكر الاخ السائل. وانما هو من باب الاستدلال بقرائن

153
00:49:25.550 --> 00:49:40.000
ان الانسان اذا نشأ في بيئة محافظة ابوه صالح امه صالحة لا يمكن ان يقع في هذه الفواحش وهذه القاذورات في الغالب ولذلك يستغرب الانسان مثلا آآ بيئته بيئة صلاح وتقوى

154
00:49:40.100 --> 00:50:02.800
آآ ابوه من الصالحين امه من الصالحات ثم يقع منه آآ امر امر مشين تجد الناس يستغربون يقول كيف ابوك فلان وامك فلانة ويحصل منك هذا الامر هذا هو الذي حصل مع مريم عليها السلام. ما كان ابوكم رأسه وما كانت امك بغيا. وجعلها الله تعالى وابنها اية للعالمين

155
00:50:02.900 --> 00:50:22.900
نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت ام وليد ذكرت بانها سألت عن الرقية وانها تقرأ الفاتحة سبع مرات في الماء ثم تشرب تسأل عن فعلها يا شيخ فعلها لا بأس به القرآن شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء وهو مبارك وكون الانسان يسترقي به

156
00:50:22.900 --> 00:50:39.600
اه فهذا يرجى ان ان يكون فيه النفع والشفاء ما تفعله اختي الكريمة من انها تقرأ سورة الفاتحة سبع مرات وتنفث في الاناء ثم تشرب هذا الماء هذا طيب ويرجى بركته ونفعه. وان جعلت الماء ماء زمزم فهو افضل. نعم

157
00:50:39.650 --> 00:51:05.050
ابن القيم رحمه الله يقول اني اتيت مكة واصابني داء وعجز عنه الاطباء يقول فاخذت ماء زمزم وكنت يعني اقرأ فيه سورة الفاتحة سبع مرات واشربه فاجد ذو البرءة التامة. وكنت اذكر ذلك لمن يشتكي من مرض او علة فيجد البرء التام. لانه اجتمع كونه ماء مباركة وماء زمزم مع

158
00:51:05.050 --> 00:51:16.450
سورة الفاتحة وهي اعظم ما يسترقى به لهذا قال عليه الصلاة والسلام آآ لمن آآ رقى الذي لدغته عقرب قال وما يدرك انها رقية؟ اعظم ما يسترقى به سورة الفاتحة

159
00:51:16.950 --> 00:51:38.500
ولذلك اذا اراد اذا كان الانسان يشتكي من مرض او علة يأخذ ماء زمزم مثلا في كوب ماء زمزم وينفث فيه يقرأ الفاتحة سبع مرات ويشربه بيقين بيقين وباذن الله تعالى سيجدوا اثر ذلك. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخمر هو ان يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء الحث بصيام

160
00:51:38.500 --> 00:51:54.300
من شهر ذي الحجة. الذي ورد في ذلك هو فظل عشر ذي الحجة. نعم. وعشر ذي الحجة اقسم الله تعالى بها في قوله والفجر وليال عشر. والمقصود بالليالي العشر عشرة ذي الحجة. نعم

161
00:51:54.300 --> 00:52:04.300
بقول جمهور المفسرين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل

162
00:52:04.300 --> 00:52:24.300
لان رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء اخرجه البخاري في صحيحه. التسع الايام الاولى من عشر ذي الحجة محل للصيام لانها تدخل في العمل الصالح المذكور في هذا الحديث. بل هو من افضل الاعمال الصالحة. فاذا اراد الانسان ان يصوم التسع الايام الاولى من عشر ذي الحجة فهذا

163
00:52:24.300 --> 00:52:44.300
عمل صالح وهذا امر حسن والاجر فيه مضاعف. اما اليوم العاشر فهو يوم العيد ويوم العيد يحرم صومه. وعلى ذلك من اراد ان يصوم يصوم تسعة الايام الاولى ويتأكد منها يوم عرفة لغير الحاج. نعم. هذا هو الذي ورد بالنسبة لصيام ذي الحجة. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا

164
00:52:44.300 --> 00:52:54.300
حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي

165
00:52:54.300 --> 00:53:02.074
لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله سلي العلماء