1
00:00:00.100 --> 00:00:27.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك يا شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
المتاحة على الشاشة والاتصالات هذي الحلقة ام القاسم البحرين الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. سؤال احب التوجيه من فضلك يا شيخ. تفضلي. يا شيخ البعض يقطع على ان

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
صار يعد عليه يكسر خاطره كلمات له كأنها صواعق يعني لا يبالي باي شيء يعني خصوصا انه هذه الكلمات الانسان قريب لالك. طيب. يعني احتاج توجيهي يعني ما ادري. حالتي لك واقعة يعني. طيب طيب هو

5
00:01:27.050 --> 00:01:39.900
هو يحس بذلك ولا ما يحس بذلك نعم؟ يحس بذلك يحس انه اخطأ ولا ما يحس انه اخطأ؟ اه لا لا ارتفاع في الظهر يعني لا في ظهره ولا كأنه سوى شيء طيب يعني لما يعني

6
00:01:39.900 --> 00:02:03.550
انه لهالشخص انه ما لك قيمة بهالوجود. طيب. يعني يقطون حتشي ما اعرف ما عندي تفسير. طيب تسمعين الاجابة؟ تسمعين الاجابة شكرا ام القاسم ابو قتيبة من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. تفضل. السؤال الاول. السؤال الاول احنا

7
00:02:03.550 --> 00:02:44.200
يروح الحاج يقدم هناك تكون اه اه يعني قرعة طيب اي قرعة بالقرعة طيب فاكو قسم منهم هما هما فايزين يعني حاجين وسابقا بسعر ضعف واضح السؤال الثاني  السؤال الثاني. السؤال الثاني. تفضل. يعني حرم اه اه بالاحاديث انه الحرق يعني

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
اه طيب هذا اختصاصه حاليا. طيب. ايه. فاكو بعض الاجهزة هاي اللي تستعمل لغسل الذباب هذا واضح واضح؟ تختلف يعني طيب كل هذا يشملها في الحديث واظح واظح تسمع الاجابة شكرا ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابو عبد الملك

9
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. تفضل. اربعة اسئلة احسن الله اليكم. سؤالي الاول شيخ انا رجل اه يقول اه توفي رجل مقيم يعني يسكن بالقرب منه يقول هذا المقيم يطلبني دين ووجدت ان صاحب البقالة يطلب هذا الرجل

10
00:03:24.200 --> 00:03:44.200
المتوفي دين. يقول هل اسدد في المبلغ آآ الذي يطلبني هذا المتوفي؟ هل اسدد في ايدينا البقالة عنه؟ ام يجب ان للورثة. طيب طيب. السؤال الثاني. اه اه المسألة الثانية شيخ انا اه من تصدق وعليه دين حال اه يعني

11
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
فهل هل يؤجر ام يأثم اذا كان هذه الصدقة مؤثرة في الدين؟ واضح. اه بس الاستاذ يا شيخ انا اه مستأجر الشيخ عرفية فندق او شقق مفروشة واستراحة واي امر اي يعني بيت ايجار مثلا الان لو ترك شيخ

12
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
الانوارة والمكيفات يعني بدون حاجة هل يدخل هذا في الاسراق او يدخل في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب انه ما دام انه مستأجر له الخيار في التصرف. طيب. السؤال الرابع يا شيخ انا جاءت السنة بالسلام

13
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
ان القليل يسلم على الكثير والصغير على الكبير والراكب على الماشي. شيخنا الان اتصال الجوال. الان البعض يفتح الجوال ويقول السلام مباشرة الاخر يقول لا انا متصل انا اسلم. اه من يسلم شيخنا في هذه الحالة؟ طيب طيب. احسن الله اليك. تسمع يا جماعة. امل تفضل

14
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي بسؤالك عندي سؤالين تفظلي السؤال الاول اذا كان الانسان تقريبا اخطأ مع والديه. طيب. في ظروف مرت عليه يعني وظغوط وكان معاملته للوالدين شوي. شبه قاسية يعني. طيب

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
ندم هل استسمح منهم ولا يعني تغيير المعاملة يكفي؟ والندم مع الله يعني. طيب. توبة السؤال الثاني والاخير اه بعض الاحيان انا اقرأ اذكار الصباح او اذكار المساء قبل اصلي الفجر. يعني اذا مثلا انا عندي مشوار او

16
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
فاقراها في الخط بعد اذا وصلت تصليت. هل هذا جائز؟ بعد الاذان ولا قبل الاذان؟ لا يأذن الفجر بعدين انا في بعد يعني بعد الاذان؟ ايه طريق العصر يعني اقراها في مشواري الين اصلي طيب لين اوصل واضح واضح طيب طيب شكرا لك العفو

17
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
ما معناه؟ ام عبدالعزيز من سعودية فضلي؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يعني احدث يعني لو سمحت اليمين. طيب. هل ضروري اضع معها يعني مثلا الرز احط معه مرق او احط معه لحمة؟ او حاجة من هالقبيل هذا. ولا اكتفي بس فقط

18
00:06:04.200 --> 00:06:24.200
انت انت تصدقين به مطبوخ يعني؟ لا لا لا قصدك يعني يعني قصدك وترسلين معه بعض الخضار وبعض الامور الاخرى للايدام صحيح؟ ايوه ايوه طيب ولحمة حاجة زي كده لكن هذا في كفارة اليمين؟ هذا

19
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
اليمين نعم. نعم. السؤال. سم. يعني انا كفارة اليمين اخذها واوزعها مثلا على الفقراء مثلا عامل نظافة عمال محطة البنزين ولا ادري نوع ديانتهم هل هي يعني كذا يعني؟ طيب

20
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
طيب تسمعين الاجابة؟ شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه الاخت ام قاسم البحرين هي تتكلم عن امر خاص بها وربما يقع على كثير من الناس ان يكون هناك شيء من الخطأ والاذى اللفظي على الانسان

21
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
بدون يعني اي حق وهذا يجعل الانسان وخصوصا يعني النساء انه يكون هذا قد يكسر لديهم اشياء كثيرة وتجعل المرأة في في عذاب من هذه الكلمات التي لا يلقي لها بالا من يلقيها عليها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

22
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
واحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان اذية المؤمنين محرمة والله عز وجل يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فلا يجوز آآ ان يؤذي الانسان

23
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
احدا من المؤمنين لا بالقول ولا بالفعل ولا باية صورة من صور الاذية. وبعض الناس سبحان الله عنده هذا الطبع يؤذي غيره ولا يشعر بانه يؤذي غيره. يؤذيه بالهمز وباللمز وبالكلام السيء وبالفحش. واحيانا عن طريق المزاح الثقيل

24
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
ونحو ذلك والقاعدة في هذا الباب هي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينبغي ان الانسان ان يتعامل مع الاخرين بمثل ما يحب ان يتعاملوا معه به. واذا كان آآ هذا الانسان لا يرظى بهذا التعامل

25
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
فلا يجوز ان تتعامل معه به. ثم ايضا على المسلم ان يحرص على انتقاء الكلمات الحسنة. كما قال الله عز وجل وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. الشيطان آآ يستغل آآ

26
00:08:44.200 --> 00:09:14.200
فرصة للتحريش بين المؤمنين والايقاع بينهم. ولذلك على المسلم ان ينتقي الطيب من القول والحسن من الكلام والا يدع فرصة لكي اه يستغل الشيطان كلمة مجملة فينفخ فيها تكون سببا للقطيعة والهجران بينه وبين اخوانه المسلمين. وعلى هذا الذي يؤذي الناس بقوله او بفعله او

27
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
وبهمزه او لمزه او نحو ذلك باية صورة من صور الاذى ان يستحضر بانه اثم وان حسناته تنتقل لمن اذاهم كما قال عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة

28
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
ويأتي وقد ظرب هذا واكل مال هذا وقذف هذا وسفك وسفك دم هذا فيعطى هذا لحسناته وذاك من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئات فطرحت عليه ثم طرح في الناموس. وعلى من ابتلي باحد يؤذيه عليه ان يصبر وان يتحمل وكما فعل الانبياء

29
00:09:54.200 --> 00:10:14.200
الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وهم الاسوة والقدوة لغيرهم من البشر. فعليه ان يصبر وان يتحمل. والا يكون متحسسا من كل كلمة غير مناسبة يسمعها. عليه الا يكون متحسسا فان بعض الناس عندهم حساسية مفرطة. اصلا

30
00:10:14.200 --> 00:10:34.200
في مثل هذه الامور اذا بعض الناس اذا عرف ان شخص يتحسس من بعض الكلام قد يكون والعياذ بالله ذلك زيادة الله في ان يخطئ عليه وان يكرر عليه الامر. نعم اقول بعض الناس عنده نوع من التحسس المفرط. مهم. تجاه ما

31
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
يقال له وينبغي الا يكون عند عند الانسان يعني هذا التحسس وانما يصبر وايضا ينظر هذا الكلام الذي يقال له على انه يمثل شخصية المتكلم. وانه لا يظره. والانسان ادرى بنفسه

32
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
ايضا اه الطبقة غير محترمة ينبغي اه ان يعرظ عنها كما قال سبحانه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فيعرظ عنه وان دفع السيئة بالتي هي احسن فهذا اكمل. ادفع بالتي هي احسن

33
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
اذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. مهم. نعم. الاخ ابو قتيبة من العراق يقول الحج لدينا كما هو لدى اكثر الدول عن طريق طريق القرعة فيقول البعض قد آآ انتهى من فريضته وقد حج ويأتي اسمه في القرعة فيريد ان يبيع هذا هذا التصريح لشخص اخر

34
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
اخر لم يحج ربما بظعف السعر. اولا على المسؤولين ان يخصوا القرعة بمن لم يحج حج الفريضة. ليس بصحيح ان يدخل القرعة من قد حج وهناك اعداد كبيرة في قائمة الانتظار لم يؤدوا حجة الاسلام ولم يأتوا بحج الفريضة

35
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
هذا التنظيم وهذا الترتيب خطأ. ينبغي ان يقدم من لم يحج حج الفريضة على من قد حج. ثانيا مثل هذا التصرف هذا لا دوس كونه آآ يتاجر بالحج وانه قد خرج اسمه بالقرعة آآ يجعل هذا مجالا للتجارة

36
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
هذا ليس مجال للتجارة وليس مجالا للتكسب ولا للمعاوظة. فمثل هذا العمل عمل غير جائز. نعم. اه السؤال الثاني يقول الاحراق نار اه كما ورد في الحديث انه لا يجوز ولا يحرق بالنار الا الا يعذب النار الا رب النار. اه يقول هل اه ما يحرق الحشرات

37
00:12:34.200 --> 00:12:54.200
من الاجهزة هذه تدخل في آآ النهي لا تدخل في النهي لانها ليست تعذيبا بالنار وانما هي قتل بالصعقة كهربائي وليس نارا محسوسة انما هو صعق كهربائي يقضي على هذه الحشرات المؤذية الضارة. بدليل انك

38
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
لو اتيت بورقة عند اه هذه الاجهزة لا تحترق. فليست نارا تحرق. انما هي مجرد صعق كهربائي فقط لهذه الحشرات فهذه الاجهزة لا بأس باستخدامها. مهم. ابو عبد الملك من السعودية سأل عن آآ رجل آآ آآ مقيم

39
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
له دين على على شخص فلما اتى ليعطيه الدين واذا به قد توفي ووجد صاحب التمويلات او البقالة هو صاحب العمل آآ يقول انها ان لي على هذا ديون فهل يسدد شيء من الديون هذه او انه يعطي الورثة

40
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
وهم يتصرفون اذا كان يثق في الورثة انهم سوف يقومون بسداد الدين فالاولى ان يسلم المبلغ مهم. ويخبرهم بان والدهم المتوفى انه مدين. اما اذا كان لا يثق فيهم ويخشى انه لو سلمهم هذا الدين

41
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
او لا طريق اليهم حتى ربما يكون في بلد اخر وليس له علاقة بهم او كذلك فانه يسدد الدين عن هذا المتوفى ولا يحتاج الى اذن الورثة في الا اذا خشي ان يطالبوه به. مهم. هنا لابد من التفاهم معهم قبل ذلك. مهم. اه يقول اه اه تصدى من

42
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
تصدق وعليه دين حال هل يجوز له ذلك؟ خصوصا اذا كانت هذه الصدقة تؤثر في اه الدين ليس له ان يتصدق بالمبالغ الكبيرة مؤثرة بان سداد الدين مقدم على صدقة التطوع وليس من الحكمة ان الانسان اه يتصدق بصدقة

43
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
وهي غير واجبة عليه ويترك الدين الواجب عليه. والذي لا تبرأ ذمته الا بسداده. هذا ليس من الحكمة ولذلك قال اهل العلم انه ليس له ان يتصدق المبالغ الكبيرة ما دام مدينا واختلف العلماء حتى في المبالغ اليسيرة

44
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
بعضهم انه يجوز وقال اخرون انه لا يجوز حتى بالمبالغ اليسيرة لان القليل مع القليل يكون كثيرا. ولذلك فينبغي اه للمدين ان احرص على سداد الدين وان آآ يحسن النية في هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها

45
00:15:14.200 --> 00:15:34.200
الله اعلم. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فكه. تأمل قوله يريد يعني ينوي فالنية مؤثرة فاذا كان المدين حريصا على سداد الدين فان الله تعالى يؤدي عنه اي يعينه ويوفقه ويفتح له من ابواب الرزق من حيث لا يحتسب. اما اذا

46
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
كان المدين ماطلا وليس من نيته ان يسدد او انه لن يسدد الا بالقوة الجبرية فان هذا يتلفه الله عز وجل ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله عز وجل. وهذا الاتلاف قد يكون اتلافا لماله اتلافا حسيا او اتلافا

47
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
معنويا بان تنزع البركة منه او ان يكون اتلافا صحته مثلا او اتلافا لبركة ولده او واهله او لغير ذلك بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل. وهذا يبين لنا خطورة المماطلة في اداء حقوق الناس. فعلى

48
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
من كان عليه ديون وعليه حقوق للاخرين ان يبادر لسدادها وان يهتم بذلك وان يفعل من الاسباب ما يعينه على سداد هذه الديون والحقوق. نعم. يسأل عن من يستأجر شيخنا في الفنادق او في الشقق او غيرها. اه يقول قد يكون هناك شيء من الاسرار. قد

49
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
يشغل بعض الاجهزة لا يحتاج اليها التكييف في غير اه فترة وجوده في في الغرفة او غير ذلك من الامور الماء ربما اه يقول هل يا هذه يدخل في الاسراف او انه يقول اني استأجرت هذه الغرفة او هذه الشقة بجميع منافعها ومن ضمنها هذه الامور. ليس له ان

50
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
يفعل اشياء لا يحتاج اليها. هم. لان هذا يدخل حتى في اضاعة المال. كونه مثلا اه اه يضيء الغرفة ليس بحاجة للاضاءة يفتح مثلا التكييف وهو خارج آآ الشقة مثلا وليس بحاجة لذلك

51
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
ليس الجو حارا اها وبدافع او بحجة انه قد استأجر هذه الشقة فنقول هذا قد يدخل في اضاعة المال والقاعدة في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. افترض انك انت المالك لهذه الشقق. هل ترضى

52
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
ان المستأجر يفعل بك ذلك فينبغي ان ان الانسان آآ يكون عنده مراعاة لحال اخوانه المسلمين ما يحتاج اليه اه نقول لا بأس هو قد استأجر واشترى هذه المنفعة ويملك له لكن اذا لم يكن هناك حاجة لهذا الشيء ليس فقط في

53
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
في هذه الشقة حتى في في جميع الامور. مهم. حتى في بيته هو. في بيته هو ينبغي ان يكون هناك ترشيد في الاستخدام والا يكون هناك اصرار فيما يتعلق بممتلكات العامة في كل شيء ينبغي ان يكون هذا ان يكون منهجا للمسلم في حياته وهو ان يكون عنده ترشيد

54
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
وان يكون عنده آآ عدم مبالغة في استخدام الاشياء التي لا يحتاج اليها وان يكون عنده بعد عن الاسراف عن التبذير. هم. نعم. السؤال الرابع يقول اه نعلم من السنة ان من يبتدئ بالسلام الصغير على الكبير الماشية

55
00:18:34.200 --> 00:18:54.200
على الراكب على الماشي واو القليل على الكثير لكن عند السلام عن طريق الاتصال هل يكون المبادر هو المتصل او المتصل عليه لان البعض ربما يبادرك اذا اتصلت عليه يبادرك اولا بالسلام. آآ السلام في هذه الحال على

56
00:18:54.200 --> 00:19:24.200
اتصل المتصل هو الذي اتصل بهذا الانسان فهو يأخذ حكم آآ الماشي على الراكب ويأخذ حكم آآ القليل على الكثير. فالاولى ببداءة السلام هو المتصل. وليس مناسبا وليس لائقا ان الانسان يقتصر على اخر ولا يسلم عليه. هم. بل ان هذا يعتبر من الجفا. ويستغرب هذا في في عرف الناس. صحيح. لذلك

57
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
الذي يبدأ بالسلام هو المتصل والمتصل عليه يرد عليه السلام. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها اه الاخت امل من السعودية تقول من اخطأ على والديه لاي ظرف سواء ارادته او بدون ارادته لكن بعد

58
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
اراد ان يصحح هذا الخطأ. هل يكفي منه ان يحسن اليهما ويتوب من هذا الامر؟ او لابد ان يستسمح والديه فيما مضى اه يتحلل من والديه فيما مضى ما دام انه قد اخطأ فيتحلل منهما ما دام اه على قيد الحياة. هم

59
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
وفرصة لان يتحلل منهما ويطلب منهما المسامحة. لانه قد اخطأ بحقهما. وحتى في حق غير والديه سواء الوالدين او في غير والديه كل من اخطأ في حق انسان فلا تبرى ذمته الا بان يتحلل منه. كما قال عليه الصلاة والسلام من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم

60
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. فمن اخطأ على انسان فلا تبرأ ذمته الا بان يتحلل منه ويتسامح منه. هم اذكار الصباح والمساء يا شيخنا اذا كان بعد اذان الفجر لكن قبل اداء الصلاة او بعد اذان العصر قبل اداء الصلاة. لا بأس بهذا. مهم

61
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
اذكار الصباح والمساء الصباح تبدأ من طلوع الصبح والصبح يبدأ بطلوع الفجر فمن حين طلوع الفجر يكون قد بدأ وقت واذكار الصباح واذكار المساء تكون من المساء والاولى ان تكون بعد العصر لكن لو جعلها بين الاذان والاقامة بين

62
00:21:04.200 --> 00:21:24.200
العصر واقامتها فلا بأس. هم. الاخت ام عبد العزيز تقول في كفارة اليمين هل يكفي ان اتصدق بالارز فقط؟ او لا بد ان يكون هناك ايدام معه اما اللحم او كذلك الخضروات او غيرها. هذا محل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم اه ان

63
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
من يدفع كفارة اليمين اذا كان يأتدم هو واهله فانه لابد ان يرفق مع الطعام اداما فمثلا الناس عندنا في المملكة يأتدمون فلا يكفي الرز يكون مع الرز ادام. مهم. نعم لكنها سألت تقول هل

64
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
الزكاة اه اي احد القاه نقول لا لا بد ان يكون مسلما. فاما انها تعطي من تراه من العمالة قد يكون بعضها اولئك العمالة غير مسلمين وزكاؤه وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين ويشترط ان يكونوا مسلمين. فاذا كانت لا تعرف حال اسلامهم هل هم

65
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
مسلمون ام لا ام غير مسلمين حتى معرفة الحاجتهم هل هم بحاجة او لا؟ ربما يكون اه اه مظهره واو ربما يتوقع ان هذا محتاج وهو غير محتاج. نعم لابد من التأكد لكن هناك قرائن يعني احيانا مثلا عمال البلدية يعني هؤلاء مظنة حاجة. نعم. مثلا

66
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
آآ فاذا تأكدت من من انهم مسلمون وانهم آآ من الفقراء او المساكين فهؤلاء يعطون من كفارة اليمين. كفارة اليمين ينبغي الاهتمام بها والاحتراز فيها والا تعطى الا فقراء او مساكين مسلمين. واذا كان الانسان لا يعرف

67
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
احدا او لا يتأكد من احد انه يجمع بين هذين الوصفين فليسلمها الى جمعية خيرية والجمعيات الخيرية عندها قوائم باسماء فقراء والمساكين وهي تأخذ آآ من الشخص نقدا وتشتري به طعاما تطعمه عشرة مساكين تحقق آآ

68
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
المطلوب الشرعي. هم. نعم. هنا من اسئلة تويتر احدى الاخوات تقول انا من سكان الطائف واعيش اه حاليا اه في اه قرية قريبة منها او وبلد قريب منها اه مسافة سفر تقول اذا رجعت للطائف لزيارة اهلي مدة اسبوع اقصر واجمع الصلوات هل اه صلاتي اه

69
00:23:24.200 --> 00:23:44.200
صحيحة واعتبر مسافرة هي اه ذهبت الى البلد الاخر تقول اه سفر يعني هي من سكان الطايف وتذهب لبلد اخر مسافة سفر. نعم. وتذهب تستقر هناك لانها تدرس. ثم تقول اذا رجعت الى اهلي

70
00:23:44.200 --> 00:24:04.200
في الطائف هذه الفترة فترة التدريس ما ادري متى ارجع لان اكون من ارجع للطائف مرة اخرى فاني في هذه الفترة الذي امكث عند اهلي ما اقصر لا ليس لك ان تجمعي ولا تقصري. انت عند اهلك كيف تجمعين وتقصرين؟ هم. كيف تعتبرين نفسك مسافرة؟ وانت وانت

71
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
لاهلك. لذلك لو انك افطرت في نهار رمضان لانكر عليك الناس. ولقلتي اني مسافرة ما قبلوا منك هذا العذر. كيف تكوني كيف تكونين مسافرة وانت عند اهلك. فانت صاحبة اقامتين. اقامة في الطائف واقامة في البلدة الاخرى. هم. انما تترخصين برخص السفر في الطريق فقط

72
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
واما هنا او هناك فانت مقيمة فلست مسافرة. نعم. هنا ايضا من اسئلة اه تويتر الاخ عبدالله يقول هل السنة التي بعد صلاة الجمعة هي ركعتان ام اربع ركعات؟ اختلف العلماء في هذه المسألة فمنهم من ذهب الى انها

73
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
ان استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد بعد الجمعة ركعتين. وقال اخرون انها اربع ركعات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم

74
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
الاقرب والله اعلم هو القول الثاني. وهو انها اربع ركعات. هم. وذلك لان حديث ابي هريرة هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وحديث صحيح رواه مسلم. ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل. حديث ابن عمر فعل

75
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. على تقدير التعارض بين دلالة حديث اه ابن عمر وحديث اه اه ابي هريرة فان حديث ابي هريرة اقوى لانه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ودلالة القول اقوى من دلالة الفعل

76
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
الفعل يرد عليه عدة احتمالات. مهم. يرد عليه انه كان قبل ان يأمر بصلاة اربع ركعات فعلى ذلك. يرد فعليه ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بمصالح ارجح. هم. يرد عليه عدة احتمالات. بينما القول اه تجد انه اه اسرح في الدلالة واقوى

77
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
وعلى ذلك اه فالقول الراجح ان السنة التي بعد صلاة الجمعة انها اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. هم. الاخت ميت تقول صلاة الوتر اصليها ثلاث ركعات فهل تصلي مثل المغرب؟ ام ثلاث ركعات اه متصلة بدون تشهد اول؟ لا

78
00:26:24.200 --> 00:26:44.200
ولا هذا انما تصلي ركعتين ثم ركعة. هم. هذا الافضل. ان تصلي ركعتين وتسلم منهما ثم ركعة ثالثة اما ان تصلي هذه الثلاث على هيئة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه. واما ان تصليها متصلة فلا بأس بهذا لكنه

79
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
الافضل الافضل ان تفصل بينها ان تصلي ركعتين ثم ركعة. هم. يقول المريض في غيبوبة ثلاثة ايام يقضي الصلاة التي فاتته في هذه الثلاثة ايام؟ اذا كانت ثلاثة ايام فاقل فانه يقضي في ارجح اقوال اهل العلم لانها تعتبر مدة

80
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
يسيرة وهو اشبه بالنائم. اما لو زادت على ثلاثة ايام فلا يقظي. نعم. هم. هنا الاخ مصطفى وقبل ذلك ناخذ اه اتصالات من مصر من معناه سلوى تفضلي يا سلوى. اه من فضلك كنت عايزة اسأل الشيخ اه سؤال اه

81
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
في قضية ميراث. طيب. فالقضية دي محتاجة مصاريف. فالورشة مش هينكشفوا على الارض. فيه واحد من الورثة ابتدى يشرف على القضية. طيب معلش سلوى اذا كان موظوع ميراث وفيها دعوة وعدم اتفاق. المفترض انها تقضى عن طريق المحكمة

82
00:27:44.200 --> 00:27:57.250
مش كده خالص لا انا عايزة اسأل حضرتك يا كابتن. اتفضلي انا بسأل انه اللي هو اللي هيصرف على القضية دي. اه. بعد كده المصاريف دي من الميراس قبل التوقيع. طيب. فهل

83
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
او يزود مبلغ مسلا فوق اللي هو طلبها باعتباره المجهود مجهوده هو. اه نعم طيب طيب واضح تسمعين الاجابة؟ شكرا شكرا. شكرا للاخت سلوى من معنا؟ احمد بالسعودية تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام

84
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
تفضل. اه الله يزيد فضلك. ممكن ثلاثة للشيخ تفضل. الله يزيد فضلك. السؤال الاول شيخنا لو تكرمت. بالنسبة للفتيات اللي يبلغ عمرها خمس سنوات تقريبا او اكثر او اقل بقليل. بعض اولياء الامور يتساهلون في اللباس بحيث ممكن تلبس البنت شيء ظهرها مكشوف او فوق الركبة او ما الى ذلك. طيب. فما هو

85
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
الضابط الشرعي في مثل هذه الحال ما هو التوجيه بالنسبة التدرج مع البنات في موضوع اللباس الى ان تصل الى اللباس المحتشم وفي اي سن يطلب من ذلك. طيب. السؤال الثاني لو تكرمت في مجموعة اشخاص قاموا بتوكيلي اه ان اشتري اه كراسي واظح لهم في الحرم المكي

86
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
كوقف هما مجموعة اشخاص. فالان انا لما عندما اقوم بشراء هذه الكراسي هل يتوجب علي ان اعين النية في كل كرسي بعينه عن اي اه موكل ام اني اشتري كمية كاملة عن جميع الاشخاص الذين وكلوني؟ طيب هم كل واحد اه له عدد معين من الكراسي؟ الواحد له عدد معين نعم ما في احد ما في

87
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
اثنين او ثلاثة اشتركوا في كرسي واحد. لا لا لا. هم. طيب. تمام. اه السؤال الثالث هو استفصال فقط عن فتوى سمعتها من الشيخ حفظه الله يحتاج استفصل بخصوص المأموم في الصلاة السرية. اه اذا كان اه الامام اه اسرع في قراءة الفاتحة وركع. فالذي فهمته من الشيخ حفظه الله

88
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
قال المأموم يركع لانه قراءة الامام له قراءة. الاستشكال الان لو انه المأموم قدر انه يستطيع انهاء الفاتحة قبل ان يرفع امامه الركوع فهل اه اذا اذا اذا انتظر المأموم حتى ينهي الفاتحة ثم ركع؟ هل فعل هذا صحيح؟ وان قدر المأموم ذلك ثم لم يدرك الامام. قام الامام بالركوع قبل ان ينتهي

89
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
هل يكون الركعة واضحة وقد فازت المأموم؟ واضح واضح. جزاك الله خير. شكرا شكرا شكرا اخ احمد. ما معناه من فلسطين محمد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد. حياك الله. نحمد الله ونشكره

90
00:30:17.250 --> 00:30:37.250
في هذه الاستفسارات سلام. تفضل. بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبع واعجاب كل ذي اجرائية ودنيا موترة فعليك بخاصة نفسك وزعلت امر نعم. شو مفهوم هذا الحديث؟ وهل هذا الحديث بينطبق في ايامنا هاي

91
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
طيب. السؤال التاني بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينبغي للمسلم ان يذل نفسه وما ذلك يا رسول الله؟ قال بان يحملها من البلاء ما لا يطيق. شف صور البلاء. طيب

92
00:30:57.250 --> 00:31:27.250
السؤال الثالث بالنسبة للامام النووي بيقول افعلوا الخير ولو مرة واحدة تكون منا اهله طيب. طيب طيب. تسمع اجابة انا! من ليبيا زينب اتفضلي! ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. اه نبي نسأل

93
00:31:27.250 --> 00:31:57.250
مريض عنده وسواس كويس ماشي معاه يرجع ويعاودها من بعدي عادي عادي طيب عنده عنده وسواس والرقية ما نفعت معه ها؟ تحسنوا معاها كويس يقرا عليها ويعودها يعاود يقراها طيب. طيب طيب

94
00:31:57.250 --> 00:32:17.250
تسمع الاجابة ان شاء الله تسمعين الاجابة. شكرا زينب. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. بقي الاخ مصطفى حتى لا ننسى سؤاله في تويتر يقول ماذا اقول عند الرفع من السجود؟ عند الرفع من السجود اي في الجلسة بين السجدتين ما ادري هل يقصد

95
00:32:17.250 --> 00:32:37.250
هو مجرد الرفع او الجلسة بين سجدتين. نعم الجلسة بين السجدتين يقول رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها. مهم. فيكرر رب اغفر لي عدة مرات هذا هو المشروع وقال بعض اهل العلم انه يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لكن اه رواية هذا الحديث

96
00:32:37.250 --> 00:32:57.250
من جهة الصناعة الحدثية لا تثبت. مهم. والمحفوظ اه حديث حذيفة. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فعلى هذا نقول ان المشروع قوله في الجلسة بين السجدتين ان يقول ربي اغفر لي وكررها. نعم. اه الاخت

97
00:32:57.250 --> 00:33:17.250
سلوى تقول في قضية ميراث واحد الورثة يتابع الموضوع حتى ينهيه آآ من جهة آآ من جهة قظائية او غيرها يقول اه التكاليف التي ربما تدفع لاجل انهاء القضية. اه هل له كذلك ان يزيد على هذه التكاليف او المبالغ

98
00:33:17.250 --> 00:33:37.250
اه شيئا اه لعمله هو وجهده هو في اه استخلاص هذا الميراث؟ لابد من ان يتفاهم مع الورثة. مهم. فان اذن له جميع الورثة ذلك فلا بأس اما اذا لم يأذنوا له فليس له هذا. مم. هذا الورثة هو ملك لهم. وهم الذين يطالبون بحقهم او يوكلوا

99
00:33:37.250 --> 00:33:57.250
ومن يطالب به ويتفقون معه على اجر معين. هم. في مثل هذه الامور يا شيخ البعض ربما هو من نفسه يبادر ثم بعد بعد ذلك يقول ليس لديهم وفاء وانا الذي تعبت ولماذا لا لا اخذ ربما بعضهم حتى لا يذكر ويرفع السعر حتى يأخذ نصيبه ويعتبر انه

100
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
قبلة مع انه ما اخذ رأيهم يعني كان مثل الفعل الفضولي اذا كان لم يأخذ رأيهم فليس له شيء ليس له شيء في ذلك آآ اذا لم يطلبوا منه ذلك وانما هو الذي قام وتبرع بمتابعة اجراءات القضية آآ

101
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
فعله هذا فعل انسان متطوع بعمله فليس له شيء اذا اراد ان ان يكون له شيء لابد من ان يتفق مع الورثة. نعم اخ احمد يقول اتكلم عن الفتيات الصغيرات آآ موظوع التساهل في في اللبس عند بعظ الاباء والامهات

102
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
وكذلك يقول كيف يكون التدرج ومتى تؤمر؟ هل هناك سن معين لحجاب الفتاة؟ الفتيات الصغيرات لا يشدد عليهن لان الامر بالنسبة لهن فيه سعة لكن ينبغي تعويدهن على اللباس المحتشم لان الفتاة اذا تعودت على

103
00:34:57.250 --> 00:35:17.250
آآ هذا اللباس الساتر المحتشم فانها تألفه وتستمر عليه ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر والصلاة لسبع مع ان الصلاة غير واجبة عليهم فانه مرفوع عن المنقلب رفع القلم عن ثلاثة وذكرهم على الصبي حتى يبلغ فلماذا امروا

104
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
بالصلاة لسبع من باب التربية والتعويد والتمرين وحتى يألفوا الصلاة. هكذا ايضا بالنسبة للفتيات الصغار. واما متى يجب عليه الحجاب؟ فيجب عليه عند البلوغ. مهم. اذا ظهرت احدى علامات البلوغ واسرعها بالنسبة للفتيات غالبا آآ نزول

105
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
دام الدورة الشهرية اذا بدأ ينزل دم الدورة الشهرية مع هذه الفتاة فمعنى ذلك انها قد بلغت ويلزمها الحجاب. نعم. سؤال كان يقول اه وكلني مجموعة من الاخوة على ان اشتري كراسي واوقفها في الحرم. يقول هل لا بد ان اعين

106
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
كل كرسي لشخص معين او انه يكفي آآ ان آآ اشتريها واوقفها بدون تعيين. آآ الامر في هذا واسع اذا كلفه مثلا عشرة اشخاص فاشترى عشرة كراسي ونفذ ما هو مطلوب منه. هم. فهذا يكفي ولا يلزم ان ان يقول هذا

107
00:36:17.250 --> 00:36:37.250
الكرسي عن فلان لانه معروف. هم. هذه عشرة كراسي يعني عشرة اشخاص. فمعنى ذلك ان هذا كرسي عن عن احد هؤلاء العشرة وهذا الكرسي عن الثاني وهذا الثالث لكن مع ذلك لو انه حدد اسماءهم فهذا افضل. لو قال هذا عن فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان يكون هذا اولى. هم

108
00:36:37.250 --> 00:36:57.250
نعم آآ يقول في الصلة السرية سمع لكم فتوى ان الامام آآ يتحمل الفاتحة حتى على المأموم الصلاة السرية ويقول اذا كان المأموم آآ يستطيع ان يدرك آآ ظن انه يدرك ان يقرأ قبل ان يرفع الامام

109
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
ادرك ثم ركع معه او انه ظن انه يدرك لكنه لم يدرك الركوع فرفع الامام. هل يعتبر عليه شيء؟ اولا قراءة الفاتحة ركن في حق الامام وفي حق المنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. واما بالنسبة

110
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
المأموم فانها واجبة عليه وليست ركنا لكنها واجبة فيما لم يجهر فيه الامام. واما ما جهر فيه الامام فمن من من الصلوات فلا تجب قراءة الفاتحة فيه. كمثلا ركعتي الفجر وكالركعتين الاوليين من المغرب

111
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
والعشاء لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة على القول الراجح وهو قول اكثر اهل العلم. المسبوق اذا اتى والامام في الركوع فانه يركع ولا يقرأ الفاتحة ثم يركع هذا خلاف السنة. وانما يركع حتى آآ يدرك

112
00:37:57.250 --> 00:38:17.250
فهذه الركعة مع الامام. واما كونه يريد ان يقرأ الركعة يريد ان يقرأ الفاتحة. فالركعة ثم يركع فاخشى ان يكون هذا من التنطع هذا الامام الان على وشك ان يرفع من الركوع فكيف يتمكن هذا المسبوق

113
00:38:17.250 --> 00:38:37.250
من قراءة الفاتحة ثم ثم يركع هو مظنة لان يرفع الامام قبل ان يركع المأموم. والحمد لله يعني هذا المسبوق لا تجب عليه الفاتحة ابو بكر لما ركع دون الصف قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد

114
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
ولم يأمره بقضاء تلك الركعة فدل هذا على ان الركعة تدرك بادراك الركوع. فاذا اتى المسبوق والامام في الركوع فانه يركع معه ولا حاجة لان يقرأ الفاتحة قائما ثم يركع بل انني اخشى ان يكون هذا من التنطع في الدين. آآ لكن آآ المسبوق اذا اذا ادرك

115
00:38:57.250 --> 00:39:27.250
فالامام في الركوع فالاولى ان يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة الركوع فيكبر تكبيرة طيب فان كبر تكبيرة واحدة نوى بها الاحرام والركوع اجزأ ولذلك ينبغي آآ ان يتنبه آآ المسبوق آآ لان ينوي تكبيرة الاحرام. مهم. لانه ان لم ينوي تكبيرة الاحرام ونوى تكبيرة الركوع هذا

116
00:39:27.250 --> 00:39:47.250
يعني لا تصح الصلاة عند عند طائفة من اهل العلم. فينوي تكبيرة الاحرام والاولى والاكمل ان يكبر تكبيرتين. يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم الله اكبر ثم يكبر تكبيرة الركوع وبذلك يكون قد ادرك الركعة. هم. في هذه المسألة يا شيخنا من اتى والامام ساجد او جالس

117
00:39:47.250 --> 00:40:07.250
هل اه له تكبيرتا تكبيرتان او تكبيرة واحدة؟ تكبيرتان ايضا يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم تكبيرة السجود او تكبيرة جلوس. هم. نعم. اه الاخ محمد من فلسطين يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا الى اخر الحديث فعليك بخاصة

118
00:40:07.250 --> 00:40:27.250
لنفسك يقول ما معنى ذلك؟ هل مثل هذه الاحاديث تنطبق على هذه الايام؟ هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وما دام انه لا يصح ولا حاجة للكلام عنه. نعم. كذلك سؤاله الاخر يقول اه

119
00:40:27.250 --> 00:40:37.250
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يذل الانسان نفسه فقالوا آآ وما ذاك يا رسول الله؟ فقال ان يحملها ان يحملها حمل عليها من البلاء ما لا تطيق. فهل هذا الحديث

120
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
نعم هذا يحتاج الى مراجعة يعني نراجع ان شاء الله تعالى هذا الحديث ونأتي بالاجابة والحلقة القادمة باذن الله باذن الله. اه سأل عن مقولة يقول انها للامام النووي يقول افعل الخير ولو مرة واحدة لتكون من اهله. هل هذه المعنى هذا الكلام ولا هذا النسبة صحيحة

121
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
لا يحظرني صحة هذه النسبة لكن الانسان مطلوب منه ان يعمل الخير اه لكن كونه يكون من اهل هذا الشيء لا بد ان يكثر منه اما فعله ومرة واحدة فلا يصدق عليه انه من اهله يعني لا يقال ان الانسان مثلا من اهل الصيام الا اذا اكثر من الصيام. صحيح. لا يقال انه من اهل الصدقة الا اذا كان مكثرا

122
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
الصدقة اما اذا فعله مرة واحدة لا يقال انه من اهل هذا الشيء. هم. نعم. الاخت زينب من ليبيا ويكثر الكلام عن موضوع الوساوس لكن هي تحدث عن اخيها المصاب بوساوس اه كثيرة تقول نحن نحاول ان نرقيه ومع ذلك لا ينفع مع ذلك توجيهك لاهل

123
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
آآ من عليه مثل هذه الوساوس العظيمة؟ آآ مثل هذا المبتلى بالوسواس الذي لا تفيد معه الرقية هذا عنده مشكلة اه حسية مشكلة متعلقة بالدماغ. اه اهل الاختصاص من الاطباء النفسيين يقولون ان ان احيانا الوسواس

124
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
سببه مشكلة في دماغ الانسان. هم. هو يحتاج الى علاج هو الان مريظ يحتاج الى علاج. فقد لا تفيد معها الرقية. يعني بعظ الناس يعتقد ان الوسواس انما هي انما سببه وساوس من الشيطان. نعم. ولذلك يقول استعذ بالله من الشيطان ويأتي بالرقية. ومع ذلك

125
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
نتيجة ان هذا لم ينقطع عنه وسواس. نقول آآ الانسان غير المبتلى بالوساوس الصحيح اذا اتته وساوس يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يجد ان وساوس تنقش عنه تلقائيا. هم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وقل ربي اعوذ

126
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون. لكن انسان مريظ. مريظ مبتلى بالوسواس. هم. هذا مشكلته من الدماغ. وهنا لا بد من العلاج يذهب للاطباء المختصين اطباء نفسانيين مختصين ولهم في هذا طرق في العلاج من جهة اعطائه عقاقير ومن جهة ايضا

127
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
جلسات ونحو ذلك. فهو يفعل هذه الاسباب. مع ايضا آآ آآ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وايضا الرقية نافعة على كل حال. الرقية بالقرآن القرآن مبارك. فهو نافع على كل حال. الاستشفاء بالقرآن والرقية

128
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
القرآن تنفع مع جميع الامراض يعني لها اثر مع جميع الامراظ باذن الله عز وجل اذا اراد الله الشفاء. اذا اراد الله الشفاء فهي سبب كسائر الاسباب ارأيت المريض يتناول العلاج قد يشفى وقد لا يشفى. هم. هكذا ايضا الرقية هي سبب فقد يلقى هذا المريض قد يشفى بسبب هذه الرقية وقد لا

129
00:43:37.250 --> 00:43:57.250
يشفى لكنها هي من اسباب الشفاء. ولذلك النفر من الصحابة اه الذين نزلوا على حي من احياء العرب فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم لدغة عقرب فاتوا لهؤلاء النفرة وقالوا هل فيكم من راق؟ قال احدهم احد الصحابة؟ نعم. ولكنكم لم تضيفونا فلن ارقي. قال

130
00:43:57.250 --> 00:44:17.250
اذا نجعل لك قطيعا من الغنم فاوتي بسيد اولئك القوم فرقاه بسورة الفاتحة فقط. هم. فشفاه الله عز وجل وقام كانه نشط من عقال سبحان الله مع ان يعني لدغة العقرب سم نفذ سم العقرب في دمه ومع ذلك شفاه الله تعالى

131
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
هذا يبين لنا عظيم اثر القرآن. وان القرآن من اعظم ما يستشفى به. لكن الرقية تبقى سببا قد تفيد وقد لا تفيد كما ان العلاج المريض سبب للشفاء. صحيح. قد يشفى المريض وقد لا يشفى. والشفاء بيد الله عز وجل. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو

132
00:44:37.250 --> 00:44:57.250
مم من اسئلة تويتر الاخت صفية تقول ما الفرق بين الوقف والصدقة وايهما افضل؟ آآ الصدقة آآ المقصود بها صدقة التطوع ان الانسان يجد فقيرا او مسكينا فيتصدق عليه وقد تطلق الصدقة على الزكاة كما

133
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاية والمقصود بها الزكوات. نعم. لكن عند الاطلاق عند الاطلاق المقصود بالصدقة الصدقة تطوع واما الوقف فانه تحبيس الاصل وتسبير المنفعة. فيأتي الانسان مثلا لهذا العقار

134
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
يقول هو وقف لا يباع اصله ولا يوهب ولا يورث يبقى اصله يكون ريعه فيما سماه اوقف يقول هذا العقار وقفته لله عز وجل على ان يصرف ريعه مثلا للفقراء والمساكين. هم. فهذا يعتبر وقفا. او وقفت هذا المصحف

135
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
يوضع في المسجد يقرأه من شاء من المسلمين. فهذا يعتبر وقفا. وهو الصدقة الجارية المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية يعني وقف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الوقف

136
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
هو افضل ما تبذل فيه الاموال. افضل ما تبذل الاموال في الاوقاف. هم. التي يراد بها البر والثواب والدليل لذلك قصة عمر رضي الله عنه قال اصبت انفس مال في حياتي لم اصب في حياتي انفس منه فاستشرت النبي

137
00:46:17.250 --> 00:46:27.250
الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فاشار علي بالوقف. مهم. اشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف. قال اهل العلم ولو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به

138
00:46:27.250 --> 00:46:47.250
النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان المستشار مؤتمن. ولذلك فانني اوجه نصيحة لاخواني المسلمين بان يبادروا وقف ولو بالشيء اليسير. فان هذا ينفع الانسان اه ويبقى ويستمر اجره له بعد مماته

139
00:46:47.250 --> 00:47:05.550
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة جارية. ولهذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتسابقون للاوقاف. حتى يقول جابر ما ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف. وكلما كان مجال الوقف

140
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
في في ما ينفع المسلمين كلما كان مجال الوقف فيما اشتدت اليه منفعة المسلمين كان اعظم اجرا وثوابا. ولذلك ينبغي ان نتحرى الموقف ما كان اعظم نفعا للمسلمين وان يستشير اهل العلم واهل الرأي آآ في في وقفه من جهة تحرير عبارته ومن جهة مصارفه

141
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
وشروطه ونحو ذلك. نعم. ابو سليمان يقول هل يجوز آآ اذا كنت في السفر ان اجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يصح جمع العصر مع الجمعة لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد دليل يدل على مشروعية

142
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
جمع العصر مع الجمعة والجمعة صلاة مستقلة فلا يشرع جمع العصر معها. هم. في اظهر قولي اهل العلم. الاخت وردة تقول اه عندما اقرأ القرآن اكرر بعظ الايات وتقول اتعوذ عند ذكر النار واسأل الله عز وجل عند نعيم الجنة بهذه الطريقة هل اكون

143
00:48:05.600 --> 00:48:25.600
تدبرت القرآن؟ هذا جزء من التدبر. هم. اه كون الانسان اذا مر باية يكررها ويتأمل معانيها اه يحرص على الوقوف عندها واذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة واذا مر بذكر النار استعاذ بالله من النار هذا جزء من

144
00:48:25.600 --> 00:48:45.600
تدبر المطلوب عند تلاوة القرآن. اه والله عز وجل يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. المطلوب من المسلم عند القرآن ان يحرص على تدبر القرآن الكريم. وآآ ان يجد لتلاوة القرآن اثرا عليه في زيادة ايمانه. والله تعالى

145
00:48:45.600 --> 00:49:05.600
اثنى على من اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. آآ سواء كان مستمعا او كان تاليا ينبغي ان يكون لتلاوة القرآن اثر عليه في في زيادة ايمانه وان يحرص على التدبر لكن ينبه هنا الى قضية

146
00:49:05.600 --> 00:49:25.600
وهي ان بعض الناس آآ اذا وجد آآ نفسه متعبة او مزاجه متكدرا لا يقرأ القرآن يقول لاني لا اريد ان اقرأ القرآن الا وانا متدبر. وهذا هذه من حيل الشيطان. يعني احيانا في كثير من الاحيان قد لا

147
00:49:25.600 --> 00:49:45.600
الانسان الحالة النفسية المثالية. صحيح. التي يكون معها متدبر احيانا يكون متعبا. احيانا يكون مريضا. احيانا يكون قلقا. احيانا يكون مهموما فلا تقتل تلاوة القرآن. يقرأ القرآن ولو بغير تدبر. القرآن الكريم من خصائصه انه يثاب عليه القارئ سواء قرأه بفهم او بغير فهم. بتدبر

148
00:49:45.600 --> 00:50:05.600
او بغير تدبر. لكن اذا قرأه بتدبر كان اعظم اجرا. لكن لا يترك تلاوة القرآن لكونه لم يجد الحالة النفسية المثالية للتدبر بل يقرأه ولو ولو من غير تدبر او فهم. هم. الاخ عمر يقول هل الدعاء الله بالاعمال الصالحة ويقصد يمكن التوسل بالاعمال الصالحة

149
00:50:05.600 --> 00:50:25.600
يذهب اجرها او ان الاجر باقي باذن الله. فضل الله تعالى واسع. يرجى ان ان اجرها يبقى للانسان. وان الله الا بسبب توسله بهذه الاعمال الصالحة يفرج عنه كربته والتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة مشروع. وقد فعله الثلاثة الذين

150
00:50:25.600 --> 00:50:45.600
انطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل واحد منهم عمل صالح آآ بارجى عمل صالح يتذكره. فالاول توسل ببر بوالديه والثاني توسل بعفته عن الزنا مع قدرته عليه. والثالث توسل بامانته العظيمة ففرج الله عنه. وانفرجت

151
00:50:45.600 --> 00:51:05.600
الصخرة وخرجوا يمشون. قال اهل العلم وهذا يدل على ان الانسان اذا وقع في كربة ينبغي ان يتوسل الى الله عز وجل بارجى اه ما من اعمال صالحة عملها لله عز وجل. هنا احدى الاخوات تسأل تقول تقدم لي رجل آآ للزواج آآ

152
00:51:05.600 --> 00:51:25.600
اه وهي من شروطها ان اه لا يكون متزوجا. اه فقال ان وافقتي سوف اطلق زوجتي. فتقول انا هل ولهذا صحيح ان يعني آآ اجعله يطلق زوجته او آآ ماذا افعل؟ فعلها هذا غير صحيح. قد نهى النبي صلى الله عليه

153
00:51:25.600 --> 00:51:45.600
وسلم ان تسأل المرأة طلاق ضرتها تكفأ ما في صحفتها. فانه آآ سيأتيها ما قدر له. هم. كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. عجوز للمرأة ان تسأل طلاق ضرتها. هم. وسواء بطريق مباشر او بطريق غير مباشر. يعني مثل هذه الصورة المذكورة في السؤال هي

154
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
سؤال لطلاقة الظرر بطريقة غير مباشرة لانها تقول انا لن اتزوج حتى آآ لا يكون معك زوجة وهو معه زوجة وسيطلقها لاجلها هذا لا يجوز لا يجوز لانها بهذا تكون قد تعدت على اه زوجة هذا الرجل وتسببت في تطليقها من زوجها. هم. نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم

155
00:52:05.600 --> 00:52:19.150
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودع حكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

156
00:52:20.700 --> 00:52:22.066