1
00:00:00.050 --> 00:00:25.850
دون صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق اما نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على

3
00:00:45.850 --> 00:01:11.000
شاشة اول اتصالات هذي الحلقة من ابي عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل يا ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا تفضل اه السؤال الاول شيخنا اه بعض اهل الميت اها هم من يصنعون اه للجيران واقارب يعني الطعام يعني عادة يفعلون هذا

4
00:01:11.000 --> 00:01:29.500
اخر يوم يعني في العزا اه يفعلون لهم هذه وجبة غداء او عشاء. اه هل في هذا بأس طيب. وايضا شيخنا يعني هناك يعني هل هناك فرق بين دعوة الناس اليها في اي يوم وبين توزيعها على الفقراء والمساكين

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
طيب آآ ايضا شيخ انا يعني سؤال قريب آآ السؤال الاول تفضل آآ بعضهم يفعل هذا بشكل آآ يعني عادة دائما بداية آآ مثلا شهر واحد من بداية السنة دايما يعمل عشاء آآ مثلا صدقة لا

6
00:01:49.500 --> 00:02:04.550
جو معين. نفسه عشا الوالدين او الذكر اللي يسمونه او غيره لا لا هم يفعل عشاء مثلا صدقة عن عن والديه الاموات. هم. لكن لا يحدد يوم معين لكن عادة يفعله في بداية الشهر نهاية

7
00:02:04.550 --> 00:02:28.200
في الشهر لكن يحتاج ان يفعل الثانوي. طيب طيب آآ بس الاخير يا شيخنا آآ عادة بعض الفنادق والشقق المفروشة يعني تكون المغسلة داخل الحمام اطلبك والله يعني داخل مكان سوى الحاجة. طيب. اه هل الاولى لمن يريد ان يتوضأ داخل اه ان يبسمل او يترك او

8
00:02:28.200 --> 00:02:50.500
يترك البصمة ويكتفي بتحريك اللسان. طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله. شكرا بعد ما لك. من العراق نادية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو صالح بالنسبة عندي سؤالين سؤالي الاول الصلاة في مكة المكرمة بمئة الف صلاة هل ذلك يشمل كل عمل مثل الصدقة او اي

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
في شيء اخر بالنسبة للسؤال الاول. طيب طيب. السؤال الثاني. بالنسبة للسؤال الثاني يعني القرآن به سجدات يعني ايات قرآنية بها سجدات يعني واحد قاعد ويسجد مثلا او بالسيارة ويسجد يعني هل هاي قراءة القرآن مقبولة؟ فاذا يعني هي

10
00:03:10.500 --> 00:03:37.150
يعني غلط. طيب طيب. تسمعي العفو. شكرا نادية. معنا من الجزائر عبدالله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل سؤالك. لي سؤالان. تفضل السؤال الأول انا بإذن الله اريد الذهاب الى العمرة في في اواخر شهر شعبان. طيب. الى

11
00:03:37.150 --> 00:03:57.150
رمضان كيف افعل حتى انال عمرة في رمضان؟ هل ادخل مكة وانا غير محرم ثم اخرج او حدث ان الاول. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني سألتك مرة ربما ما هي الواجبات

12
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
اتصالات الذي يسجد لها اه قبليا او بعديا. طيب طيب. وهل اه سمع الله لمن حميدة من هذه الواجبات؟ طيب طيب. تسمع يا جابر ما شاء الله. من تونس ومحمد تفضلي. السلام عليكم

13
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بارك الله فيكم. وفيك. الاول. سم. تبدأ انا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بعد ما تذكر الله حتى اطلع الشمس صلى ركعتين. طيب. اه اسأل الثاني الدعاء عندما ان ارفع رأسي من السجود

14
00:04:37.150 --> 00:05:07.150
وارحمني وارزقني وعافني طيب طيب. السؤال تامر اريد ان سبحانه عز وجل لم يذكر عن بدنها لكن ما سبقش المحارم المحارم ربنا سبحانه بارك الله فيك. العم والخال في آآ المحارم

15
00:05:07.150 --> 00:05:29.500
ما حرضى اية محارم طيب بارك الله فيك طيب اسمعي شكرا احمد من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. حياك الله احمد تفضل السؤال يا شيخ اه شخص اه عنده ارض طيب واخذ عليها قرض من العقاري وقسمها جزئين جزء عمره في

16
00:05:29.500 --> 00:05:52.000
تساوي القرض يمكن اربع مرات والجزء يريد بيعه اه هل يجوز بيعه وشراءه؟ يعني انت توه ما سدد هذا هو شغال على الانصار وجزء عمر في عمارة كبيرة. طيب. والجزء الثاني يريد بيعه. ايه بس انه هو اخذ الاقساط كلها

17
00:05:52.000 --> 00:06:12.250
والان بيبيعها وهي مرهونة البنك صحيح الارض ملك لوط ملك بساخ وصارت مرهونة صار مرهون طيب لكن الان في البنيان هو الان ساكن فيه ويساوي القرن عدة مرات ويريد يبيع

18
00:06:12.600 --> 00:06:29.100
يبيع الارض كاملة ولا الجزء فقط؟ لا لا الجزء الجزء فقط ويبقى الجزء المبني عليه. طيب. طيب هل يستطيع ان يبيعه مرهون هذا السؤال. لا من الناحية النظامية الان يعني

19
00:06:29.700 --> 00:06:50.950
لانها مدى من الصك مكتوب عليها رهن ما يتمكن من من افراغه انا الطريقة الشرعية هذا اذا اذا هو شرعا يجوز فالنظام يناقش فيه يعني. طيب طيب اذا يجوز شرعا فيتقدم من البنك بطلب تسمع اجل ما شاء الله. شكرا

20
00:06:51.750 --> 00:07:14.000
ابو فيصل من السعودية تفضل راح ابو فيصل طيب شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ ابو عبد الملك اه سأل اه عدة اسئلة عن موظوع العزاء. يقول اهل قد يصنعون طعاما في اليوم الثالث في نهاية ما اعتاد عليه الناس انه ثلاث ايام للعزاء. يصنعون طعاما يدعون له الجيران وبعض

21
00:07:14.000 --> 00:07:34.000
الاقارب. اه والبعض ربما يوزع يذبح ذبيحة يوزعها للفقراء صدقة. فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. فاهل الميت يصنع لهم الطعام من اقاربهم

22
00:07:34.000 --> 00:07:54.000
بهم ومن جيرانهم ومن اصحابهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما قتل جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لال جعفر طعاما قد اتاهم ما يشغلهم. فاهل الميت يصنع لهم الطعام وليسوا هم الذين يصنعون الطعام للناس. وآآ ولذلك نقول

23
00:07:54.000 --> 00:08:14.000
ان اهل الميت لا يصنعون الطعام للناس لا يجعلون الموت او العزاء مناسبة لصنع الطعام للناس ومناداة الناس على ذلك ولهذا عند بعض اهل العلم معدود من النياحة. اللهم الا ان يقدم عليهم ضيوفا. مهم. فيصنعون الطعام من باب اكرام الضيف

24
00:08:14.000 --> 00:08:24.000
هذا لا بأس به يعني هذا غير مرتبط بالعزاء سواء كان في عزاء او او لم يكن في عزاء قدم عليهم ضيوف فيصنعون لهم طعاما من باب اكرام الضيف هذا لا بأس به. اما ان اهل

25
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
الميت يصنعون الطعام بمناسبة العزاء ومناسبة وهذه المناسبة. هم. فالاصل في ذلك المنع. نعم. اه سأل ذلك عن ما اعتدى عليه بعض الناس انه يذبح ذبيحة آآ في كل سنة لا يحدد يوما ويجعلها آآ لوالديه

26
00:08:44.000 --> 00:09:04.000
كالصدقة اما انه يدعو عليها او يوزعها لحم. هذا لا بأس به لانه يعتبر صدقة على الوالدين حتى وان سماها بعض الناس عشاء الوالدين. مهم تبل صدقة عن والديه فهو يذبح ذبيحة يذكر اسم الله عليها ثم يأخذ هذا اللحم ويتصدق به اما نيئا او مطبوخا او

27
00:09:04.000 --> 00:09:24.000
يكون معه مثلا معه ارز ونحو ذلك. ويوزع على الفقراء والمساكين بنية انه صدقة عن والديه او عن هذا المتوفى. فهذا يدخل في جنس صدقة عن الميت ولا بأس به. مهم. شيخنا اذا كان في رمضان هل يعتبر هذا من التحديد او انه من تحري الاوقات الفاضلة؟ بحسب نية

28
00:09:24.000 --> 00:09:44.000
تصدق اذا قصد ان هذه سنة في هذا الوقت. مهم. هذا يحتاج الى دليل. اما اذا قصد آآ يعني انه يريد الصدقة عن هذا الميت لا اعتاد ان يجعلها في رمظان او مثل ما ذكر الاخ السائل ان يجعلها في اول السنة الهجرية من باب انه اعتاد على ذلك ولا يقصد ان هذا سنة

29
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
فلا بأس به. الحمد لله. اه يقول الان بعض دورات المياه اعزكم الله والمشاهدين والمشاهدات تكون المغسلة داخل الحمام مو الدورة. اه يقول من يريد ان يتوضأ هل يبسمل قبل ان يدخل او يستطيع ان يبسمل بدون اه صوت داخل اه الحمام؟ يسمي قبل

30
00:10:04.000 --> 00:10:24.000
ان يدخل. هم. او يذكر اسم الله في قلبه. هم. لكن لا يسمي داخل دورة المياه. اه تعظيما لاسم الله عز وجل. نعم اه الاخت نادية سألت عن الصلاة في الحرم اه المسجد النبوي او في الحرم المكي. اه تقول له هي مظاعفة اه مئة الف

31
00:10:24.000 --> 00:10:44.000
هل تضعيف هذا كذلك للصداقات وللاعمال الصالحة الاخرى؟ التظعيف على قسمين القسم الاول اه ان الاعمال الصالحة في الحرم عموما. مهم. افضل من غيره هذا صحيح. هذا يشمل جميع الاعمال الصالحة. لان

32
00:10:44.000 --> 00:11:04.000
اه العبادات تشرف بشرف الزمان وتشرف بشرف المكان. مهم. وهذا مقرر عند اهل العلم. ان العبادات تشرف بشرف الزمان وبشرف المكان. شرف الزمان مثلا العبادة في رمضان افضل من العبادة في غيره. عبادة في عشر ذي الحجة افضل من غيره. اه بشرف المكان اه

33
00:11:04.000 --> 00:11:34.000
العبادة داخل الحرم افضل من العبادة خارج الحرم. هذا من حيث التضعيف بشكله العام. مهم. اما تضعيف الخاص الذي ورد بالنسبة للصلاة بان آآ الصلاة في الحرمين آآ انها مضاعفة تضعيفا خاصا وردت في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما في صحيح مسلم وغيره

34
00:11:34.000 --> 00:11:56.900
فهذا خاص بالصلاة فالصلاة في المسجد النبوي تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانها اه مضاعفة باكثر من الف صلاة. هذا ضعيف من نوع خاص هذا خاص بالصلاة. فاذا عندنا التضعيف على قسمين تضعيف عام هذا يشمل آآ جميع انواع العبادة فهي في

35
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
في آآ الحرم افضل من غيره. هم. والتضعيف الخاص الذي الوارد في في الحديث ان الصلاة تعدل الف صلاة فيما سواه للمسجد الحرام هذا خاص بالصلاة. هم. اه سألت ايضا عن اه سجود التلاوة. اذا الانسان اداه في وسائل اه المواصلات. ليس على

36
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
بصفته الكاملة وانما ايماءا هل يجزئه ذلك ويعتبر هذا السجود تلاوة؟ هذا يرجع الى مسألة خلافية بين فقهاء او هي هل سجود التلاوة الصلاة او ليس بصلاة؟ مهم. فمن قال منهم انه صلاة قال انه يشترط له ما يشترط للصلاة. من الطهارة

37
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
والقبلة ونحو ذلك. مهم. ومن قال انه ليس بصلاة قال انه لا لا تشترط شروط الصلاة له. وانما يسجد آآ ولو لم تتحقق شروط الصلاة. والقول الثاني هو الراجح وهو المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم. كابن عباس ابن تيمية وكثير من المحققات

38
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
ان سجود التلاوة ليس بصلاة. الا انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان سجود التلاوة الصلاة. وانما هو سجود مشروع الله تعالى بالسجود عند هذه المواضع الخمس عشرة التي وردت في القرآن الكريم والتي اولها آآ اخر سورة الاعراف واخرها

39
00:13:16.900 --> 00:13:36.200
اخر سورة العلق خمس عشرة سجدة. فهذه يشرع السجود عند قراءتها وعند الاستماع للقارئ آآ القول الراجح اذا ان سجود التلاوة ليس بصلاة. هم. وعلى ذلك فلو كان الانسان يقرأ القرآن آآ

40
00:13:36.200 --> 00:13:55.150
وهو في السيارة او يقرأ القرآن وهو في الطائرة او يقرأ القرآن وهو مثلا في آآ القطار او في السفين او نحو ذلك ولا يتمكن من ان يظع جبهته وانفه على الارظ فانه يومئ بالسجود. يومئ بالسجود فمثلا في السيارة اذا لم يكن هو

41
00:13:55.150 --> 00:14:13.500
قائد السيارة وكان يقرأ من المصحف ومر باية سجدة. مهم. فانه يومئ بالسجود هكذا ولو الى غير قبلة ولو لم يباشر بجبهته وانفه الارض. وانما يومئ بالسجود ولو الى غير قبلة على القول الراجح. مهم. نعم

42
00:14:13.500 --> 00:14:33.500
هذا اللي قاله شيخنا والمستمع او نعم هذا للقارئ ويشمل ايضا المستمع دون السامع ما الفرق بين المستمع والسامع؟ المستمع هو الذي يقصد استماع التلاوة. مهم. وينصت لها. والسمع هو الذي لا يقصد الاستماع. وانما مر او ما كان يقصد الاستماع. فسجود

43
00:14:33.500 --> 00:14:48.200
التلاوة يشرع للمستمع دون السامع للمستمع لهذا القارئ مباشرة لابد ان يكون مباشرة هم. فلو كان لو كان مثلا لو كانت القراءة المسجل مثلا او قراءة مسجلة تبث عبر الاذاعة

44
00:14:48.250 --> 00:15:08.650
ومر القارئ باية السجدة هنا لا يشرع للمستمع سجود. لان هذه حكاية صوت ولكن لو كان القارئ آآ يعني موجودا واستمع لقراءته وسجد القارئ فيسجد المستمع كذلك. هم. نعم. الاخ عبدالله سأل عن انه سيأتي الى

45
00:15:08.650 --> 00:15:28.650
باذن الله عز وجل قبيل رمظان. فيقول اريد ايقاع العمرة في رمظان فظل العمرة في رمظان. ماذا افعل؟ هل اتي ولا احرم في دخول مكة او له ان يأخذ عمرة ثم يكررها في رمضان؟ الافضل انك تأتي بالعمرة من حين قدومك الى مكة اها

46
00:15:28.650 --> 00:15:48.650
وتبقى في مكة فاذا دخل شهر رمظان تذهب للتنعيم وتحرم منه بعمرة اخرى لاجل ان تدرك العمرة في رمظان فان العمرة في رمظان له خصوصية وهي ان العمرة في رمظان ثوابها ثواب حج لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمظان تعدل

47
00:15:48.650 --> 00:16:03.350
حجة او قال حجة معي وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا من فظل الله عز وجل على عباده ان جعل ثواب العمرة في رمظان يعدل ثواب الحج. مهم. فعلى ذلك نقول اخي الكريم ما دام ان قدومك قبل

48
00:16:03.350 --> 00:16:23.700
رمظان تأتي بعمرة آآ من حين قدومك وتبقى في مكة اذا دخل شهر رمظان آآ تذهب الى خارج حدود الحرم واقربوه التنعيم وتحرم بعمرة وتأتي بها في رمضان فتكون بهذا قد آآ جمعت بين آآ العمرتين العمرة في عند قدومك وعمرة

49
00:16:23.700 --> 00:16:41.100
عند آآ دخول شهر رمظان وتكرار العمرة قد ورد آآ فيه الفضل في قول النبي عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما لكن اهل العلم يقولون ان الافضل في السفرة الواحدة الاقتصار على عمرة واحدة. الا لسبب

50
00:16:41.150 --> 00:17:00.650
ومن الاسباب هنا دخول شهر رمظان ان هذا آآ الرجل يريد ان يغتنم آآ مناسبة شهر رمظان فيعتمر فيعتبر هذا سببا اه داعيا لان يكرر العمرة. هم. نعم. السؤال الثاني سأل عن الواجبات التي تجبر بسجود السهو اذا نسيها الانسان وهل من تلك الواجبات قول

51
00:17:00.650 --> 00:17:22.250
سمع الله لمن حمده اه سجود السهو يجبر الواجبات اذا تركها المصلي سهوا. مهم. وهذه الواجبات قد بينها الفقهاء في كتبهم قسموا الصلاة الى اركان وواجبات وسنن. مهم. فالواجبات مثلا مثل تكبيرات الانتقال

52
00:17:22.250 --> 00:17:36.450
يعني جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام تعتبر من الواجبات قول سبحان ربي العظيم في الركوع قل سبحان ربي الاعلى في السجود التشهد الاول هذي كلها تعتبر واجبة قول ربي اغفر لي بين السجدتين

53
00:17:36.450 --> 00:17:56.450
اذا ترك واجبا من واجبات الصلاة فيجبر ذلك الواجب بسجود السهو. سأل عن سمع الله لمن حمده هل هي من الواجبات يا شيخ سمع الله لمن حمده واجب في حق الامام والمنفرد دون المأموم. مهم. آآ ام محمد سألت عن آآ ذكر الله عز وجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل بعد

54
00:17:56.450 --> 00:18:16.450
اه الفجر. هل ورد انه بعد طلوع الشمس يصلي ركعتين؟ ذكر الله بعد اه بعد صلاة الفجر الى الاشراق. نعم. هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد ذلك؟ اه السنة بعد صلاة الفجر. مهم. ان يبقى المسلم في مصلاه

55
00:18:16.450 --> 00:18:36.450
ان رجلا يبقى في المسجد والمرأة تبقى في مصلاها حتى تطلع الشمس. يذكر الله عز وجل. ينشغل بالذكر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وتلاوة القرآن. فينشغلوا بالذكر حتى تطلع الشمس. قد كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه

56
00:18:36.450 --> 00:18:56.450
وسلم. فكان يجلس في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حسناء. كما جاء في صحيح مسلم وغيره. آآ الحديث الذي روي فيه صلاة ركعتين ورد عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله

57
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
عليه وسلم قال من صلى الصبح ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرتي تامة تامة تامة. وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد. رواه الترمذي وغيره لكنه لا يثبت من جهة الصناعة

58
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
ولكن اصل هذا العمل قد ورد به السنة الصحيحة فانه في صحيح مسلم اه ورد عن النبي عليه الصلاة جابر بن سمرة كان عليه الصلاة والسلام يجلس في مصلاه بعد ما تطلع الشمس نعم بعد ما يصلي صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس

59
00:19:36.450 --> 00:19:51.000
هذا العمل قد وردت به السنة الصحيحة. لكن كونه يصلي ركعتين هذا اه لم يرد الا في رواية ضعيفة. هم. ولذلك نقول ان السنة ان تبقى في مصلاك بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

60
00:19:51.050 --> 00:20:09.800
آآ بعد ذلك آآ ان اردت ان تصلي صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس لكن يكون بعد زوال وقت النهي وقت النهي يكون بعد الاشراق بنحو عشر دقائق. مهم. الان من يسكنون في داخل المدن والقرى

61
00:20:09.850 --> 00:20:26.900
قد لا يتحققون من وقت الشروق. لان هذه الابنية وتحجب عنه الشمس ولذلك يمكن الاعتماد على التقاويم. صحيح. فمثلا التقويم ينظر الى شروق ويضيف له عشر دقائق. مهم. مثلا عندنا هنا اليوم في مدينة الرياض

62
00:20:26.900 --> 00:20:40.150
الشروق السادسة وتسع وعشرون دقيقة معنى ذلك ان وقت النهي متى ينتهي؟ تسعة وثلاثين. السادسة وتسع وثلاثون دقيقة. معنى ذلك اذا اتت الساعة السادسة وتسعة وثلاثون دقيقة هنا يزول وقت

63
00:20:40.150 --> 00:21:00.750
اي ويبدأ وقته صلاة الظحى فان اراد ان يصلي ركعتين بنية انها وقت بنية انها صلاة الضحى في اول وقتها فلا بأس لكن الافضل في صلاة الضحى ان تؤخر الى اخر وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال

64
00:21:01.450 --> 00:21:16.950
يعني حين تشتد الرمظاء وذلك انما يكون في اخر وقت صلاة الظحى وصلاة الظحى تمتد الى قبيل الزوال يعني الى قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هنا ينتهي وقت صلاة الظحى

65
00:21:17.400 --> 00:21:38.200
افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى هو اخر وقت الظحى. يعني مثلا قبل اذان الظهر بنص ساعة تقريبا. هم. هذا هو افظل وقت يصلي في صلاة الظحى لكن بعض الناس ربما يخشى من من النسيان. صحيح. او يخشى من الانشغال يكون مثلا منشغلا بعمل او بوظيفة او نحو ذلك. فيقول انا اريد ان اصلي

66
00:21:38.200 --> 00:21:50.150
صلاة الضحى في اول وقتها فبعد طلوع الشمس بعشر دقائق يصلي صلاة الظحى. مهم. نعم. سألت عن الذكر بين السجدتين تقول هل يقال ربي اغفر لي فقط او ربي اغفر لي

67
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
ارحمني واجبرني كما آآ ورد. الافضل الاقتصار على قول ربي اغفر لي ويكررها لان هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة واما رواية ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فهذا قد جاء في رواية لكنها ضعيفة لا تثبت من جهة الاسلام والرواية الصحيحة

68
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
ما جاء في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي. فالافضل الاقتصار على قول ربي اغفر لي ويكررها لكن مع ذلك لو زاد لو قال وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني فلا بأس. ولكن الاقرب للسنة والافضل هو الاقتصار على قول رب

69
00:22:30.150 --> 00:22:52.950
يغفر لي ويكررها. نعم. اه سألت عن اية المحارم في سورة النور. اه لماذا لم يذكر فيها العم والخال هذا قد بينته السنة. مم فان السنة تبين ما في القرآن وليس كل الاحكام قد وردت في القرآن. فكثير من الاحكام لم لم ترد في القرآن او ورد اصلها في القرآن

70
00:22:52.950 --> 00:23:12.950
والسنة بينت ذلك لابد من لابد من ان ينظر لنصوص مجتمعة. نعم. هذه طريقة اهل السنة وطريقة اه آآ الراسخين في العلم آآ انهم ينظرون لجميع النصوص. اما من يأخذ طرفا من النصوص ويهمل طرفا فانه يقع في الانحراف والزيغ. هذه طريقة

71
00:23:12.950 --> 00:23:32.950
اهل الزي واهل اه الانحراف انهم يأخذون طرفا من النصوص ويتركون طرفا. مهم. اما اهل السنة والجماعة اه فهم يجمعون بين النصوص وينظرون نصوص مجتمعة فالعم والخال قد دلت السنة على انهما من المحارم وان كانا لم يذكرا في اية النور. نعم. اه

72
00:23:32.950 --> 00:23:52.950
الاخ احمد اه من السعودية سأل عن موظوع الارظ هو طبعا يقول ارظ لي واخذت عليها قرض اه او ما يسمى التمويل من البنك العقاري دفعت قيمة زائدة عن ذلك عن ما اخذت من من البنك وبنيت نصف الارظ يقول الان هل استطيع النصف

73
00:23:52.950 --> 00:24:12.950
اخذ انا اتصرف فيه انت سألته عن الجانب النظامي فقال ما ما عنده خبر فيه. ما دامت هذه الارض مرهونة فليس له ان يبيع مم. ولا يقسم حتى ظن انه لا لانها مشغولة بالرهن. مهم. والمشغول لا يشغل هي مشغولة بهذا الرهن. والا ما الفائدة من الرهن

74
00:24:12.950 --> 00:24:31.400
الرهن معناه ان توثق هذه الارض لاجل سداد الدين. فان حقيقة الرهن عند الفقهاء وتوثيقة دين بعين يمكنه الاستيفاء منها او من ثمنها. هذا هذا معنى الرهن وتعريفه عند الفقهاء. فهذه الارض الان مرهونة

75
00:24:31.450 --> 00:24:51.100
فما دامت مرهونة لاجل سداد الدين الذي اشتريت به هذه الارض فليس لصاحب هذه الارض ان يبيعها حتى يسدد الرهن وايضا هو لا يستطيع اصلا ان يبيعها من الناحية النظامية لا يستطيع لانه مكتوب عليها انها رهن مكتوب في الصك انها مرهونة. هم. فلو اراد ان يبيعها لم يتمكن اصلا من ذلك

76
00:24:51.100 --> 00:25:11.100
مم هنا اسئلة تويتر الاخت عليا تقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس النقاب قال لا تنتقب المرأة ولا آآ تلبس قفازين وهي حليمة اه تقول اذا كيف تغطي المرأة وجهها وهي محرمة؟ تغطي وجهها بغير النقاب. مهم. فيمكن ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير

77
00:25:11.100 --> 00:25:31.100
النقاب انما هي فقط ممنوعة وقت الاحرام من النقاب وذلك لان النقاب يعتبر بالنسبة للمرأة مخيطا. المخيط هو ما فصل على هيئة العضو ما فصل على هيئة العضو هذا مخيط. مهم. فلذلك بالنسبة للرجل اه السراويل تدخل في المخيط اه القميص الذي نسميه

78
00:25:31.100 --> 00:25:52.200
ثوب يدخل في المخيط فما فصل على هيئة العضو يعتبر مخيض. بالنسبة للمرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت من الثياب. المخيط بالنسبة للمرأة امران. الامر الاول النقاب وواضح فيه انه مفصل يعني يعني يكون في فتحتان للعينين هذا هو التفصيل فيه وكذلك القفازان القفازان ايضا

79
00:25:52.200 --> 00:26:11.050
طلع على نعم فالصلاة على الاصابع. فالمرأة اذا ممنوعة من آآ النقاب ومن القفازين حال احرامها اما آآ اذا مرت برجال اجانب وهي محرمة فهنا تغطي وجهها بغير النقاب. مهم. آآ هنا الاخ فيصل يقول هل مشاكل

80
00:26:11.050 --> 00:26:24.250
اخوة والاخوات من الابتلاء بشكل تكون بين الاخوة والاخوات من الابتلاء قد تدخل في الابتلاء. مم. قد تدخل في الابتلاء وقد يكونون قدرا من الله عز وجل ان الله تعالى قدر على هذا الانسان

81
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
آآ هذا الامر فالله تعالى يقسم آآ آآ ارزاق الارزاق بين الناس في كل شيء. هم. في كل شيء سواء وكان من جهة المال او من جهة ما يعطاه الانسان من من الزوجة ومن الاولاد ومن نحو ذلك آآ

82
00:26:44.250 --> 00:27:04.250
ايضا قد يبتلى بعض الناس ببعض الاقارب. صحيح. من ذوي الشخصيات الصعبة. فهذا قد يكون نوع من من من الابتلاء. قد يكون نوع من ابتلاء وهو من القضاء والقدر الذي قدر على الانسان. استقبال بعض الاسئلة من تونس الاخت سماح تفضلي

83
00:27:04.250 --> 00:27:38.350
وعليكم السلام تفضلي بسؤالك طيب اخر يوم طيب لا طيب اختي الاخوة ياخذون منك السؤال ويعرضون عليه ان شاء الله مع الشكر والتقدير لك. ما معنى ابو احمد من اليمن تفضل

84
00:27:39.000 --> 00:27:56.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. يا شيخ عندي سؤالين الله يحفظك. تفضل الله يحفظك الله يخليك انا عندي باص بشتغل به. طيب؟ انا واسوق الباص هذا في احيانا اني الناس ينسوا عندي داخل الباص حاجات

85
00:27:56.600 --> 00:28:14.950
رمضان الله يكرمك بشبشب ولد صغير ولد صغير او قطعة قماش طيب شوف كيف او مثلا علبة عسل صغيرة انا ما ادري ايش اسوي فيها لانه انا ماشي بالخط الخط هذا مئتين وعشرين كيلو ثلاثين كيلو طيب فما ادري ايش اسوي فيه هي الان موجودة عندي لحد الان ماني قادر اتصرف فيها. واضح

86
00:28:15.850 --> 00:28:39.450
السؤال الثاني انا عندي بيت هو دورين اه كل دور تسعة الاف غرف  طيب. الو واضح واضح. طيب. انا ساكن في الدور اللي فوق نزل من من الغرفة تحت عندي في الجزور الارضي. هم طيب

87
00:28:40.150 --> 00:28:59.800
قلت لها اذا جا ولدك اذا جاء ابني الثاني من الغربة بيسكن معاه. لانه ما عندي استطاعة ان ابني له مكان طيب ما عندي فلوس انا ابني فوق. طيب. فايش اسوي يعني؟ هل انا مثلا ظلمت الولد الثاني ولا ايش اسوي يا شيخ؟ طيب الان اللي سكن عندك تحت متزوج

88
00:29:00.650 --> 00:29:17.900
وتقول اذا اتى ابني من الغربة ساسكنهم معك في في الدور الارضي صحيح انا بسكن مع اخوه. طيب. بتسكن مع اخوه في الدور الارضي. تسمع الاجابة ان شاء الله. مؤقتا على ما نشوف حل يعني. الله ييسر امرنا وعمرك. طيب ابشر

89
00:29:18.850 --> 00:29:32.350
عبد العزيز بالسعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالنور. حياك الله. تفضل السؤال الاول يا شيخ طالب العلم بان يحضر اكثر من مجلس في اليوم الواحد

90
00:29:32.450 --> 00:29:54.750
في مختلف الفنون في التفسير والعربية وغيرها. طيب. السؤال الثاني هل عذر في قراءة الكتب النافعة؟ هل هي مفيدة؟ ام لا؟ جزاكم الله خير يا شيخ. واياك شكرا ما معناه؟ ابو عماد من العراق

91
00:29:54.800 --> 00:30:13.650
نعم شيخنا. تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ بالنسبة لمناسك الحج اه تقصير الشعر من مناسك الحج. طيب اه اه ما هو سبب تقصير شعر الرأس؟ سبب

92
00:30:14.350 --> 00:30:36.650
ما سبب تقصير شعار الرأس. يعني الحكمة من ذلك يعني قصدك نعم نعم. طيب سؤال اخر شكرا ابو عماد شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخ ابو احمد يقول اعمل على باص وآآ يقول لي

93
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
بعض الناس لدي بعض الامور يعني ربما حذاء او فردة حذاء او ربما علبة عسل صغيرة او يقول ماذا افعل بهذه الامور؟ ان امكنه ان يصل لاصحابها فيوصل هذه الاشياء لاصحابها. احيانا

94
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
قد يكون مكتوبا على هذه الاشياء مكتوب عليها جوال مثلا صاحبها. هنا يتواصل معهم ويوصل لهم هذه اه السلع. اما اذا لم يمكنه ان يصل لاصحابها فاما ان يتصدق بها او يتصدق بثمنها عن اصحابها. وتبرأ ذمته

95
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
لذلك ان شاء الله. مهم. اه السؤال الثاني يقول انا اسكن في اه بيت اه في الدور العلوي. الدور الارظي جعلت فيه احد ابنائي متزوج وقلت اذا اتى ان شاء الله ابني من الغربة الاخر سوف يسكن معك. هل ظلمت احدهم بهذا الفعل

96
00:31:36.650 --> 00:31:56.650
لا بأس بهذا العطية من الوالد لولده تنقسم الى قسمين القسم الاول عطية محضة وهذه يجب فيها التسوية بين الذكور وان تكون الانثى على النصف من الذكر. كأن يعطي احدهم مثلا اه عشرة الاف يلزمه ان يعطي اخاه مثله عشرة الاف

97
00:31:56.650 --> 00:32:14.400
والانثى يعطيها خمسة الاف. اه القسم الثاني العطية لاجل الحاجة فالعدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. فحاجة الذكر تختلف عن حاجة الانثى وحاجة الصغير تختلف عن حاجة الكبير

98
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
ومن الحاجة ما ذكره الاخ السائل في سؤاله فلا بأس ان يسكن ابنه واذا اتى ابنه الاخر يسكنه معه هذا لا بأس به ولم يكن بهذا قد ظلم احد ابناءه. نعم. الاخ عبد العزيز من السعودية اه يسأل عن اه

99
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
رأيكم في بعض الامور التي تخص طلبة العلم. يقول هل حضور طالب العلم لاكثر من مجلس علمي في اليوم الواحد مفيد في شتى الفنون او انه يقتصر على مجلس واحد؟ لا بأس بان يحضر اكثر من مجلس هذا من باب اه الحرص على طلب العلم

100
00:32:54.400 --> 00:33:14.400
فكونه يحضر اكثر من درس واكثر من مجلس لا بأس به لكن المهم ان يكون حضوره مفيدا بعض الناس يحضر جالس لكن فلنحصل النهائية الاستفادة ضعيفة. مهم. فتجد انه يدور في حلقة مفرغة. تقول تجد انه له السنين وهو يحضر الدروس

101
00:33:14.400 --> 00:33:34.400
لكن الفائدة ضعيفة مثل ما يقيد مثلا شيخنا او انه ما يهتم او نعم يحضر ولا يضبط ما يسمع والضبط له طريقتان اما الظبط بطريقة الكتابة هم. بان يكتب ما يسمع او يلخص ما يسمع ولابد ان يكون سريعا في الكتابة. وان تكون الكتابة ايضا مرتبة

102
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
حيث يسهل الرجوع لها وتعاهده بالمذاكرة من حين لاخر. والطريقة الثانية اه بالتسجيل يسجل الدرس ثم يستمع له اكثر من مرة. والانسان يختار الطريقة الانسب له. بعض الناس كما يقال اه سمعه وبعضهم بصري. نعم. يعني بعض الناس اذا سمع

103
00:33:54.400 --> 00:34:08.100
الشيخ حفظه اكثر مما لو رأى وبعض الناس على العكس اذا قرأ حفظ اكثر مما لو سمع فهو آآ يرى هل هو من من السمع وهنا يسجل. اذا كان من البصر يكتب. ويراجع

104
00:34:08.250 --> 00:34:26.350
اه هذا الدرس فان حياة العلم المذاكرة والا اذا لم يظبط ما سمعه في هذا الدرس سينسى لو سألتها مثلا بعد شهر ربما لا يتذكرون شيئا فلا بد من ان يضبطه وان يراجعه من حين

105
00:34:26.350 --> 00:34:47.350
باخر نعم. سأل عن العزلة في قراءة الكتب النافعة هل ترى انها مفيدة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي قارطوا الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على الاذى. هم. والانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام هم الاسوة والقدوة لنا. وقد خالطوا

106
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
اقوامهم وصبروا على اذاهم. اه اما كون الانسان ينعزل وينسحب من المجتمع هذا سهل. سهل انه ينسحب وينعزل اه هذا سهل جدا لكن خير منه الذي آآ يخالط الناس ويصبر على اذاهم ويدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن

107
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
المنكر ويكون ايجابيا في المجتمع. مهم. هذا خير وافضل. وهذا هو منهج الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. فالذي ننصح به ان لا الانسان وانما يندمج في المجتمع ويكون ايجابيا فاعلا داعيا الى الله عز وجل مؤثرا هذا هو المطلوب من الانسان في في

108
00:35:27.350 --> 00:35:46.400
المجتمع آآ ولذلك آآ قال بعض اهل العلم ان آآ ابن ام مكتوم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني. يقودني الى المسجد. هم. فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي

109
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
قال له عليه الصلاة والسلام هل تسمح لي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب. مهم. قالوا ان ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام يعني بالاضافة لكونه يعني يصلي ويحصل على اجر الجماعة ايضا له مقصود اخر. وهو ان هذا الرجل الاعمى لو رخص له في ان يصلي في بيته من

110
00:36:06.450 --> 00:36:28.500
العزل عن المجتمع. صحيح واصبح لا يرى يعني لا يجتمع بالناس ولا يخالطهم وانما يصلي جميع الصلوات في بيته ينعزل عن المجتمع وهذه العزلة قد تؤثر عليه وعلى نفسيته. اه. فاراد عليه الصلاة والسلام ان اه يندمج في المجتمع وان لا ينعزل حتى وان كان اعمى حتى وان كان

111
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
من ذوي الاحتياجات الخاصة كونه يحضر المسجد ويصلي مع الناس ويسلم عليهم ويسلمون عليه يتعرف عليهم ويتعرفون عليه هذا افضل فالاندماج في المجتمع ومخالطة المجتمع هذا افضل من الانسحاب والعزلة. مهم. الاخ ابو عماد من العراق يقول هل ذكر العلماء شيئا من

112
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
حكم في آآ تقصير آآ الشعر بعد النسك؟ آآ حلق الشعر وتقصيره هذا ذكره الله تعالى في قوله آآ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ومحلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون

113
00:37:08.500 --> 00:37:31.100
والافضل هو الحلق ويجوز التقصير. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة. واما الحكمة في ذلك فهذا نسك يعني الحق والتقصير هو نسك. والله تعالى اعلم بالحكمة في هذا. هم. لكن آآ يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به

114
00:37:31.100 --> 00:37:51.100
وآآ امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم هو حكمة الحكم وهو غاية الحكم. هم. وهذا المنهج يا شيخنا في في تقبل الاوامر الشرعية كون الانسان يتقبلها ثمان ان سمع عن الحكمة آآ يعني اخذ بها وان لم نعم ما يبحث عنها

115
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
نعم مقتضى العبودية لله عز وجل ان الانسان يستسلم لحكم الله ورسوله. مهم. ويمتثل الاوامر ويجتنب النواهي سواء عرف الحكمة او لم يعرفها. لانه على يقين بان الله احكم الحاكمين. الله لا يأمر بشيء للحكمة. ولا ينهى عن شيء الا الحكمة جل وعلا

116
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
بعض الامور ربما يعني يصعب فهم الحكمة منها. لكننا على يقين بان الله لا آآ انما شرعها لحكمة. يعني مثلا لماذا كانت عدد ركعات ظهر لماذا كان المغرب ثلاث؟ لماذا كان الفجر ركعتين؟ الله تعالى اعلم الله تعالى بعض الامور ربما يعني لا نستطيع ان نفهم

117
00:38:31.100 --> 00:38:49.200
حكمته لماذا كانت مثلا عدد اشواط الطواف سبعة اشواط لماذا ما كانت ستة؟ لماذا ما كانت خمسة؟ هم. الله تعالى اعلم. نعم. سبحانه وتعالى اه من اسئلة اه تويتر الاخ محمد يقول اه اه الاذان الفجر الاول

118
00:38:49.450 --> 00:39:09.450
هل بعد الاذان الفجر الاول يعتبر قيام ليل؟ او ان الانسان يصلي الفجر؟ اذان الفجر الاول يكون في الليل كن قبل طلوع الفجر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل يعني الاذان الاول فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. هو

119
00:39:09.450 --> 00:39:35.700
في اخر الليل والغرض من الاذان الاول هو التذكير بقرب دخول الفجر. التذكير بقرب طلوع الصبح. وجاء في بعض الروايات ليرجع قائمكم وآآ لينتبه قائمكم ويرجع آآ نعم لينتبه النائم ويرجع القائم يعني النائم يستيقظ اها

120
00:39:35.700 --> 00:40:02.850
القائمة يعني الذي يصلي ينتبه يوتر قبل طلوع الفجر فاذا الاذان الاول يكون في الليل في اخر الليل للتنبيه بقرب آآ طلوع الصبح لكن الاذان الاول آآ لابد ان يعتاد الامام يعتاد المؤذن على الاتيان به. لا يؤذن يعني يوم يأتي بالاذان الاول واليوم الثاني ما يأتي. هذا يربك الناس

121
00:40:02.850 --> 00:40:24.500
ولهذا الفقهاء يقولون لا بد ان يعتاد المؤذن على الاتيان به كما في الحرمين مثلا. مهم. في الحرمين يعني اعتاد المؤذنون يؤذن الاذان الاول ومعلوم للناس كذلك ايضا اذا اراد المؤذن آآ ان ان يؤذن الاذان الاول لا بأس لكن يستمر عليه ويعتاد عليه حتى يعرف الناس انه الاذان الاول. هم. هنا سأل

122
00:40:24.500 --> 00:40:39.500
الاخت طالبة علم تقول انا من امس مصابة بالحزن والاكتئاب حتى اني لم احفظ ولم اقرأ وردي من القرآن لاني اشعر بان حفظي وتعلمي للقرآن رياء في رياء لاني امس

123
00:40:39.550 --> 00:41:04.900
تحدثت وكثيرا انا وصديقتي عن حفظي وبان الاولى في قد كرمت من المعلمة وغير ذلك تقول الان ندمت على هذا ندما عظيما تقول ما توجيهكم في ذلك؟ آآ هذا يعني الحزن والاحباط وترك قراءة الورد هذا خطأ. وهذا من الشيطان. والعمل لاجل الناس

124
00:41:04.900 --> 00:41:27.550
وترك العمل لاجل الناس ايضا رياء فالمطلوب منك الا تتركي وردك وان تستعيذي بالله من الشيطان الرجيم وهذا الحديث الذي تحدثتي به ربما يكون في مصلحة من جهة الاقتداء ربما زميلتك تقتدي بك وتتنشط فلا يكون اصلا هذا رياء ثم حتى لو افترضنا ان هذا

125
00:41:27.550 --> 00:41:47.550
ان حصل رياء فانك تتوبي الى الله عز وجل وتستمري في قراءة وردك وفي حفظ القرآن وآآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن هذه الوساوس. لان الشيطان يريد الان ان يصرفك عن هذا الخير الذي انت فيه. مهم. والشيطان له طرق ومداخل

126
00:41:47.550 --> 00:42:07.550
خطوات ومكر ولذلك لا تستسلمي لمثل هذه الوساوس هذه الوساوس كلها من الشيطان الرجيم. استعيذي بالله من هذه الوساوس والاصل ان ما هذا الذي حصل منك ليس رياء وانما لاجل الاقتداء بك ولو حصل رياء فيكفي ان تتوبي الى الله عز وجل وتستمري فيما انت فيه من الخير

127
00:42:07.550 --> 00:42:30.300
هذي حفظك وتأتي بوردك نعم. الاخ علي يسأل عن قول استحلفك بالله هل يجوز ذلك؟ عند الحاجة لا بأس به. مهم. عند الحاجة لا بأس بها ولهذا ورد فان من حق المسلم على المسلم ابرار المقسم. مهم. يعني اذا اقسم عليك قال والله لتفعلن كذا او استحلفك بالله لتفعلن كذا

128
00:42:30.300 --> 00:42:42.750
فانت تبر بقسمه فهذا من الاحسان اليه وهذا معنى ابرام المقسم ما معنى ابرار المقسم؟ ابرار المقسم لو اقسم عليك انك تفعل كذا او انك لا تفعل كذا فالافضل آآ انك

129
00:42:42.750 --> 00:42:59.050
تبر بقسمه فعلى هذا لا بأس بان يحلف الانسان على غيره اقسم عليك بكذا او حلفت عليك بكذا او الله لا تفعل كذا هذا لا بأس به لكن ينبغي الا يكون ذلك الا عند الحاجة. هم. نعم

130
00:42:59.050 --> 00:43:19.050
الاخت وردة سألت عن انها تصوم الاثنين والخميس ومستمرة على ذلك لكن بعد ان آآ دخلت الوظيفة لا تستطيع الا اذا كان يوم اجازة تقول هل يجوز ان يصوم الانسان اه ما تيسر؟ اه مرة يصوم الخميس مرة يصوم الاثنين مرات لا يصومها او ان الانسان اما

131
00:43:19.050 --> 00:43:41.250
التزم بصيام الاثنين والخميس او يترك ذلك. الامر في هذا واسع. مم. والصائم صيام تطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلا حرج عليك فما دمتي كنت قد اعتدتي الصيام الاثنين والخميس والان بعد الوظيفة اصبحت لا تستطيعين فليس عليك شيء وليس عليك اثم. مهم

132
00:43:41.250 --> 00:43:57.950
ويمكن ان تعوضي يعني بدل الاثنين والخميس ممكن في بعض ايام الاجازة مثلا آآ يعني تعودي في ايام الاجازة عندما يكون لديك اجازة او مثلا صيام يوم السبت او الجمعة او السبت المهم لا يفرد يوم الجمعة. انما مثل السبت او الجمعة والسبت

133
00:43:58.150 --> 00:44:17.150
فيمكن التعويض في ايام اخرى وحتى لو لم يمكن التعويض فهو صيام نافلة ليس واجبا عليك. نعم. اه يقول صليت العصر ثلاث آآ او الاخت خواطر تقول صليت العصر ثلاث ركعات ناسية وتذكرت فقمت وصليت ركعة

134
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
ونسيت ان اسجد للسهو فماذا افعل؟ صلاتك صحيحة. هم. سجود السهو اذا نسيه الانسان وطال الفصل سقط عنه صحيح الحمد لله. الاخ فيصل يقول ما حكم تقبيل المصحف؟ تقبيل المصحف آآ روي عن بعض الصحابة كعكرمة بن ابي جهل

135
00:44:37.250 --> 00:44:54.100
ان يقبل المصحف ويقول هذا كتاب ربي ولكن لم يوافقه عليه بقية الصحابة فالاولى تركه الاولى تركه لكن مع ذلك لو قبله فلا ينكر عليه. اها الاخ علي يسأل عن حكم قول تقبل الله بعد الفراغ من الصلاة

136
00:44:54.100 --> 00:45:13.500
كذلك؟ اذا كان هذا بصفة عارظة فلا بأس كان يتحدث انسان مع اخر قبل ان يتحدث معه يقول تقبل الله اه لا بأس لكن يكون هذا بصفة دائمة ومستمرة وربما ان بعضهم يقصد بذلك انه سنة. فهذا العمل لا اصل له

137
00:45:13.600 --> 00:45:31.100
لا اصل له كلما سلم من صلاة قال تقبل الله وصافح من العالمين وعن يساره هذا العمل لا اصل له. والاصل في العبادات التوقيف. نعم. هم هنا الاخ الاخت ام اسماعيل تقول هل يجوز قتل الحشرات؟ هذا

138
00:45:31.200 --> 00:45:56.600
آآ على قسمين. مهم. القسم الاول ان تكون الحشرات مؤذية فلا بأس بقتلها كالناموس مثلا ونحوه فلا بأس بقتل الحشرات المؤذية والحيوانات المؤذية عموما لان هذه اصلا وخلقت لمصلحة بني ادم. كما قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فاذا اذت الانسان جاز له قتلها

139
00:45:56.600 --> 00:46:14.000
القسم الثاني ان تكون الحشرات او الحيوانات عموما غير مؤذية فهذه لا تقتل لا تقتل لان قتلها في هذه الحال عبث ولانها آآ يعني تدخل في عموم قول الله عز وجل ومن شيء ليس بحمده ولكن لا تسبيحهم

140
00:46:14.000 --> 00:46:29.100
فاذا كانت لغير مؤذية فلا تقتل. اما اذا كانت مؤذية فلا بأس بقتلها. مهم. هنا الاخ ابو بكر يقول من له اه من عنده نزيف في الانف نزيف مفاجئ في الصلاة اه ماذا يفعل؟ هل هل تبطل صلاته

141
00:46:29.200 --> 00:46:49.200
لا تبطل صلاته بشرط ان الدم لا يقع على الملابس ويكثر اما اذا امكن ان يكون مثلا الدم الخارج في مناديل مثلا او يتخلص منها فيستمر في صلاته لان خروج الدم لا ينقض الوضوء في ارجح

142
00:46:49.200 --> 00:47:06.900
قول الفقهاء لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على النقض والدم نجس لكن يعفى عن يسيره فلو اصاب الثوب قطرات من هذا آآ الدم وكانت يسيرة عرفا آآ فلا بأس اما لو كثر الدم

143
00:47:07.100 --> 00:47:23.350
مثلا خرج من من انفه دم كثير واصاب لباسه هنا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم او يلبس ثوبا اخر ويصلي فيه. اما من جهة الوضوء فالوضوء صحيح ولم ينتقض بخروج هذا الدم

144
00:47:23.350 --> 00:47:45.900
سأل ايظا عن حكم ختان البنات في الاسلام؟ اه الختان اذا كان للذكور فانه يجب عند البلوغ وذلك اه لان الذكر اه لا تكتمل طهارته الا بالختام. لانه لو لم يقتتن فستبقى قطرات من

145
00:47:45.900 --> 00:48:11.250
بقول في القلفة وآآ لا تكتمل طهارتهم فيجب الختان بالنسبة للذكور عند البلوغ. والاولى ان يكون قبل ذلك لان الصبي ايضا مأمور بالصلاة مروا ابناءكم بالصلاة فيه سبع لكنها غير واجبة عليه. هم. واما بالنسبة للاناث فروي في ذلك احاديث لكن جميع هذه الاحاديث ضعيفة. لا يثبت منها

146
00:48:11.250 --> 00:48:28.800
شيء من جهة الصناعة الحديثية فيبقى الامر على الاباحة. هم. نعم. اه هنا الاخت نايفة تقول اه اغلب الاحيان اسجد سجود السهو. اخاف لو اني تركت شيئا وتكون الصلاة ناقصة. وايضا ما هي اسباب استجابة الدعاء

147
00:48:28.800 --> 00:48:48.800
تعيد السجود السهو بدون سبب تقول اخشى ان يكون عندي نقص في الصلاة؟ اه ليس لك ان تسجد لسجود السهو الا غلب على ظنك وجود زيادة او نقص او شك. هم. ولم يكن هذا الشك وايضا اه من انسان كثير الشكوك والوساوس

148
00:48:48.800 --> 00:49:08.800
باب سجود السهو ثلاثة الزيادة والنقص والشك. اما انها تسجد سجود السهو بعد كل صلاة خشية النقص فهذا من الوسواس هذا عمل غير صحيح. فنقول اه ليس لك ان تفعلي ذلك. انما اذا غلب اذا وقع منك

149
00:49:08.800 --> 00:49:23.150
زيادة في الصلاة فتجديد السهو. اذا وقع منك نقص وجبرتي هذا النقص ان كان ركنا اتيت به وان كان واجبا فيجبر بسجود السهو اذا وقع شك ايضا ولم تكوني كثيرة الشكوك والوساوس

150
00:49:23.250 --> 00:49:43.250
فهنا ايضا آآ يبنى على اليقين وآآ يسجد للسهو. آآ اما ان ان يسجد المصلي للسهو بعد كل صلاة خشية النقص وهذا العمل غير مشروع. وهذا يجر للوسواس. نعم. سألت عن اه اسباب استجابة الدعاء

151
00:49:43.250 --> 00:50:02.750
آآ اسباب استجابة الدعاء اولا اخلاص لله عز وجل بان يدعو الله تعالى بقلب خالص وآآ كذلك ايضا من الاسباب آآ طيب المكسب فان خبث المكسب من موانع اجابة الدعاء

152
00:50:02.750 --> 00:50:18.500
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى يستجاب له. فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم اجابة دعائه عليه الصلاة

153
00:50:18.500 --> 00:50:37.150
لكونه يأكل الحرام. ايضا من اسباب اجابة الدعاء عدم الاستعجال في طلب الاجابة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب او لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي. بعض الناس يريد ان انه من حين ان يدعو الله تعالى يرى الاجابة

154
00:50:37.400 --> 00:51:00.350
لا تشترط على الله تعالى وقت الاجابة. الله تعالى حكيم عليم لا يسأل عما يفعل. ادع الله تعالى واستمر في الدعاء والله تعالى حكيم عليم. فبعض الناس اه يدعو ثم يدعو ولا يرى اثرا للاجابة فيسأم ويترك الدعاء. هذا من من اسباب عدم اجابة الدعاء. مهم. ولهذا في الحديث السابع يقول عليه الصلاة والسلام

155
00:51:00.350 --> 00:51:24.100
اجابوا لاحدكم بشرط اه ما لم يعجل. هم. يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي ايضا من اسباب اجابة الدعاء آآ ما ذكره الله تعالى في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. مهم. ان يكون الداعي متضرعا الى الله. فيدعو الله تعالى بتضرع وخشوع وانكسار

156
00:51:24.100 --> 00:51:45.200
وانطراح بين يديه هذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء. ايضا من اسباب اجابة الدعاء ما ذكره الله تعالى في الاية تضرعا وخفي ان يخفي الدعاء فلا يجهر به فالله تعالى يحب الدعاء الخفي ولهذا اثنى على زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. فالافضل اخفاء الدعاء يعني لا يرفع الانسان صوته بالدعاء

157
00:51:45.200 --> 00:52:01.100
وكما نسمع من بعض الناس يرفع صوته بالدعاء وبعضهم حتى في في دعاء القنوت اذا اراد ان يدعو رفع صوته كان يخطب خطبة هذا قد يدخل في في الدعاء. المطلوب تخفيض الصوت ما امكن. هم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية

158
00:52:01.500 --> 00:52:23.850
فالداعي يخفي الدعاء. والله تعالى اه يستوي عنده السر والجهر. سبحان الله. واسروا قولكم او الجهر به يعني كله سواء انه عليم بذات الصدور وايضا من اسباب جبهة الدعاء ما ذكر الله تعالى في قوله وادعوه خوفا وطمعا ان يكون الداعي بين الخوف والطمع يخاف من عقاب الله

159
00:52:23.850 --> 00:52:48.750
عز وجل وعذابه ويطمع في رحمته وفي جنته وايضا يتحرى الاوقات اه الفاضلة كالسجود مثلا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كذلك ساعة الاجابة يوم الجمعة وارجحها انها اخر ساعة بعد العصر او آآ من حين دخول الخطيب الى ان تقظى الصلاة كذلك

160
00:52:48.750 --> 00:53:08.750
ايضا في الثلث الاخير من الليل يتحرى اوقات اجابة الدعاء. مهم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم

161
00:53:08.750 --> 00:53:12.895
رحمة الله وبركاته