1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة من برنامج الفتاوى المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب وبضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ابو عبد الملك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يسعدكم جميعا. الله يبارك فيك شيخنا السؤال الاول. تفضل. اه بعض النساء يسألن ما هو افضل يعني اه اخذ حبوب منع الدورة حتى تصوم رمضان كاملا

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
هذا الشيخ انا بعد استشارة الطبيب طيب ان ليس هناك ضرر وبين ان لا تأخذ هذه الحبوب وتقضي طيب يعني خاصة من جهة يعني هل فيها انفصالية في الاجر من جهة ابراء الذمة او من اجل ان تتمكن من صيام مشقة واظح واظح

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
طيب السؤال الثاني؟ اه المسألة الثانية شيخنا اه امرأة كبيرة في السن اه تقول يعني في سنوات يعني يمكن قبل ثلاثين واربعين سنة تقول بعض الايام في رمضان يعني مع مشقة يعني الجهد اللي تقوم فيه في امور رعي الاغنام وغيرها

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الامور الخاصة تقول اصدرت بعض الايام وهذا يعني الجهل ومع مشطب. طيب. يعني الان هل يكفيه القضاء فقط؟ ام فتطعم طيب ما سألت يعني قبل هذه المرة؟ لا يا شيخ انا هي كانت تقول انا متأكد بعض الايام طيب

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
يعني عددها لكن هي استحصاط ان شاء الله لكن طيب يعني هل يكفيه القضاء؟ واضح واضح المسألة الثالثة يا شيخ انا احسن الله اليكم اه يعني رجل يقول اه رجل اخر اختلف مني اه مبلغ من اه المال على ان يزيده بعد اسبوع يعني هو اخذ منه المبلغ رحم فيه عمارة

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
طيب. ثم حصلت هذه الظروف واتوقف يعني كل شيء. يقول الان هذا المبلغ حال عليه سعود. هل ينتظر حتى زميلته يرجع بها المبلغ ام يخرج زكاة هو مؤجل؟ شلون الحال عليه الحول؟ تقول قريب يعني؟ ايوه حال على يمكن حال على الحول قبل اسبوعين تقريبا. مهم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اه اخر بسأل الشيخ اليكم. هو قصده يعني ينتظر حتى تنتهي الامور ان شاء الله من ناحية اهتمام البيع او اي من ناحية اهتمام البيع نعم هو صديقه هو من استخلص منها المبلغ من اجل ان ان ينهي بيعه عنده واضح لكن هذه الامور توقفت

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
كل شيء. طيب. اه السؤال الرابع. السؤال الاخير شيخ احسن الله اليكم. اه رجل يسأل يقول انا احول يعني لبعض الاخ اشخاص ما على حسابهم هو يعطيني مثلا خمس مئة ريال كاش. هم. واحول لهذا المبلغ اه والبنك ياخذ رسوم تقريبا سبعة ريال. هل يلزم ان نحول له

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
مئة وسبعة ريال لان المبلغ حينقص يعني في البنك الرسوم الادارية. طيب هو ما علاقته في التحويل؟ خدمة بس يعني احد اصحابه يقول وانا اعطيك كاش. طيب طيب. تسمع يا جابر. شكرا جزيلا. من معنا؟ ام محمد من

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله. اهلا يا شيخ. بارك الله فيكم. وفيك. السؤال الاول كان على رأس الحناء وعند دخول وقت الصلاة ازدت الحناء بالمشط. يعني لم اغسل شعري

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ده مسح راسي في الوضوء للصلاة. وجدت بقايا الحنة في يدي. هل وضوئي صحيح او اعود اعود الوضوء. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اذا نفست فيه هدية وقرأت المعوزتين اخلاص والمعوذتين

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لانصح به مكان المرض. هل انصح بيدي على مكان المرض مباشرة على الجسد او جاءت فوق الثياب. طيب. السؤال الثالث هل صحيح تغسل الميت المرأة تغسل الميت. ومن معها من النساء ان يغطين رؤوسهن. طيب. بارك الله فيك

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وفيك شكرا جزيلا. محمد من السعودية؟ السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل يا محمد. الله يحفظك اه عندي ذهب قال عليه الحول وان شاء الله تعالى بحاول ازكيه في رمضان لكن الاشكال اني ماني عارف كم آآ قيمة الجراء حاليا طبعا الاسواق

16
00:05:10.050 --> 00:05:27.300
فقط ذهب مقفلة فما هو الحل؟ وكيف وجهك؟ جزاك الله خير. طيب. لكن ما غرظك بهذا الذهب آآ ادخار يعني ادخار لاجل ان انك تتربص مثلا بارتفاع السعر ثم تبيعه فيما بعد. ان شاء الله باذن الله نعم. اي نعم. طيب طيب. شكرا شكرا محمد واظح سؤالك

17
00:05:27.300 --> 00:05:52.750
شكرا سليم من السودان تفضل انت عالهوا تفضل يا سليم. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام. سمعنا الهاتف الله يسعدك. تسلم والله عندي سؤالين. تفضل اه هل نعرف حكم المرأة اللي تقريبا بدون اذن زوجها؟ طيب

18
00:05:52.750 --> 00:06:15.200
طيب هي هي مضطرة يعني ضاق عليها الوقت معليش السؤال الثاني معليش ضاق عليه الوقت يعني في في في شعبان او قصدك في اي وقت في السنة لو تسمعنا من الهاتف يصلك الصوت سريعا يعني. المرأة المرأة خروج المرأة من غير اذن زوجها

19
00:06:15.200 --> 00:06:39.850
اي وقت من الاوقات هذا خروج او قضاء معي خروج طيب السؤال الثاني طيب انقطع انقطع الخط. ام خالد من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام خالد. اه عندي سؤالين بالنسبة للحسد. الشخص المحسود الان كيف ان شاء الله نقدر نشفيه؟ ايش

20
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
وهل ان شاء الله انه راح يشفى والشخص الحاسد. طيب. ايش هي الطريقة لهن عشان تصير عينه ما تصير قوية يعني او حارة زي كده يعني. طيب. الله يسعدك. تسمية اجابة ان شاء الله. ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام

21
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
ابغى تفسير قول الله تعالى منيبين اليه واتقوه ولا تكونوا من المشركين. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين ترك الصلاة. طيب. تفسيرها بس. طيب طيب. تسمع يا جابر. شكرا. شكرا للاخوة والاخوات

22
00:07:19.850 --> 00:07:39.850
وجميعا وكما تعودنا في هذا البرنامج ان يكون افتائيا للمسائل الفقهية. اما الحديث عن صحة حديث غير مرتبط مسألة فقهية او كذلك عن تفسير بعض آآ آآ الايات او اشياء تاريخية او اشياء خارج آآ نطاق البرنامج نعتذر من الاخوة ومع ذلك

23
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
على ضيوفنا ان ارادوا ان يعني يجيبوا اجابة مختصرة عن هذا الموضوع او ارادوا اه ان يبحث الشخص عن الاجابة في طب التفسير وكتب الحديث. اه شيخ اه سعد الاخ ابو عبدالملك اه من السعودية سأل عن ما يسأل عنه كثير من النساء عند

24
00:07:59.850 --> 00:08:19.850
بداية آآ الشهر الفضيل شهر رمضان آآ آآ يردنا ان يصمنا هذا الشهر كاملا يريدنا ان لا يقطعهن عن الصلاة والصيام آآ والقيام اي شيء من الموانع يلجأنا لموضوع قطع الدورة الحبوب

25
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
وكثير منهن قد استشرن في ذلك قال لهن الاطباء ان هذا لا يؤثر عليه. كنا صحيا لكن تسأل تقول هل آآ افعل هذا الامر؟ ام اجعل الامر على سجيته وعلى طبيعته؟ ويكون لي اه الاجر في كل اني اقضي ولو متأخرا او اني

26
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
ادخل الى هذا المدخل واسلك هذا المسلك لاجل ان انتهي من رمظان ولكي لا يكون علي قظاء قد اتأخر فيه اريد ذمتي من ذلك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

27
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
افضل بالنسبة للمرأة الا تتناول هذه الحبوب هذه العقاقير وان تبقى على سجيتها وطبيعتها. فان الله عز وجل المرأة هكذا خلقها يعتريها ويأتيها الحيض. يأتيها في كل شهر مرة. تقريبا يعني في غالب النساء في كل شهر

28
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
مرة كما قال الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فهذا الاذى قدره الله تعالى على آآ بنات ادم. ولهذا لما حاضت عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك نفست يعني حفظت

29
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
قالت نعم. قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت الاحسن ان المرأة تبقى على طبيعتها لانه مهما كان ومهما قيل كون المرأة تمنع خروج هذا الدم في وقته المعتاد لا بد ان

30
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
بها الضرر لكن الكلام في حجم هذا الظرر. فان كان الظرر كبيرا فهذا ليس لها ذلك شرعا. اما اذا كان الظرر يسيرا ورأى الطبيب ان هذا الضرر يعني محتمل وانه يسير اه نقول انه لا بأس بهذا لكن من حيث الافضل ومن حيث النصيحة ننصحها بالا تفعل ذلك

31
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
وان تبقي الامر على على طبيعته. واذا اتاها الحيض فالحمد لله تفطر. هم. وتقضي بعد رمضان وبالنسبة الى الصلاة خفف عنها الشارع لا تقضي الصلاة لكنها تقضي الصيام بعد رمضان. هذا هو الافظل وهذا هو الاحسن لانه مهما قيل ومهما قال الاطباء من

32
00:10:39.850 --> 00:10:59.850
اه ان هذا الامر لا يحدث ظررا الا انه لابد ان يكون له ظرر على المدى البعيد. مهم. لان اي شيء غير طبيعي الانسان فيه ويحبسه عن وقته المعتاد لا بد ان يلحق الظرر بالانسان. الله تعالى خلق الانسان هكذا

33
00:10:59.850 --> 00:11:19.850
فكون الانسان يتدخل يحدث يلحقه يعني يتدخل بمثل هذه التدخلات. هذا لا شك ان له تأثيرا على الصحة ولو على المدى البعيد. ولهذا ننصح الاخوات الكريمات بالا يفعلن. لا يأخذن هذه العقاقير وانما يبقينا الامر على على طبيعته

34
00:11:19.850 --> 00:11:39.850
واذا اتى المرأة الحيضة فانها معذورة تفطر لا تصوم ولا تصلي والصلاة خفف عنها الشاعر تسقط عنها والصيام تقضيه بعد رمضان. ثم ايضا يعني قول الاخت او الاخ الكريم السائل الذي نقل عن عن بعض الاخوات انهن يرغبن

35
00:11:39.850 --> 00:11:59.850
هنا يعني في الصلاة نقول المرأة الحائض فقط انما تمنع من الصلاة ومن الصيام فقط. هم. لكن بقية الاعمال الصالحة هي كغيرها. هي كغيرها. يعني مثلا توافق الحيض العشر الاواخر من رمضان. الاعمال الصالحة لا تنحصر في الصلاة والصيام. الاعمال الصالحة كثيرة ومتنوعة. فيمكن ان آآ

36
00:11:59.850 --> 00:12:19.850
تنشغل بالذكر التسبيح التحميد التهليل التكبير الحوقلة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء ايضا قراءة القرآن عن القول الراجح ان المرأة الحائض انها تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف. وايضا باب الصدقة ابواب الخير كثيرة. فلماذا

37
00:12:19.850 --> 00:12:39.850
واعمال الخير واعمال الطاعات فقط في الصلاة والصيام هذا غير صحيح. فنقول للمرأة الحائضتان الحيض فهي فقط ممنوعة من الصلاة والصيام. لكن بقية اعمال الخير هي كغيرها فتتقرب الى الله عز وجل ببقية الاعمال الصالحة اما الصلاة والصيام فالصيام تقضيه بعد رمضان والصلاة خفف عنه عنها الشارع فاسقطها

38
00:12:39.850 --> 00:12:59.850
عنها في فترة الحياة. مهم. شيخنا تسويق ذلك بكونها تريد ان تبرئ ذمتها في شهر رمضان. هل هذا المسوغ صحيح؟ هذا غير صحيح يعني لن تكون اتقى من الصحابيات وامهات المؤمنين. وهن رضي الله عنهن يأتيهن الحيض يقظين بعد رمضان

39
00:12:59.850 --> 00:13:19.850
فالحمد لله الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. الحائض تقاس على على هؤلاء اصحاب الاعذار ثم من ايام اخرى يقول ما ارى الحائض اذا افطرت في في رمضان فعدة من ايام اخر. هم. نعم. اه احدى الاخوات كبيرة في السن وكان في ايام شبابها

40
00:13:19.850 --> 00:13:39.850
اه من جهة الجهل وكذلك المشقة في رعي الاغنام وغيرها. اه افطرت بعض الايام هي ليست متأكدة. تقول هل يكفيني فقط القضاء او لي شيء اخر غير القضاء؟ اولا عليها التوبة الى الله عز وجل. فكون الانسان يفطر في نهار رمضان من غير عذر من غير مرظ

41
00:13:39.850 --> 00:13:59.850
من غير سفر ومن غير ايضا كبر في السن ونحو ذلك. فهذا لا يجوز. وكون الانسان تلحقه المشقة هذا قد يحصل قد يحصل ان الانسان تلحقه المشقة من الجوع والعطش. النبي عليه الصلاة والسلام كان يشتد عليه العطش ويصب على رأسه القربة من الماء. وكان ايضا

42
00:13:59.850 --> 00:14:19.850
الصحابة يفعلون ذلك وكان من قريب. يعني اه اجدادنا كانوا يعني هنا في هذه البلاد اه اه على ذلك. هم. كان يصيبهم الجوع والعطش ويصبون على رؤوسهم اقرب الماء لاجل التخفيف وينغمسون ايضا في البرك وما كانوا يتجرأون على الفطر. فالفطر في نهار رمضان لا

43
00:14:19.850 --> 00:14:39.850
الا لمن كان له عذر. ثمان الانسان عنده قدرة على التحمل على تحمل الجوع والعطش عنده قدرة لعدة ايام يعني بالنسبة للعطش على الاقل على الاقل ثلاثة ايام وبالنسبة للجوع يعني عدة ايام ربما تصل الى يعني

44
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
آآ الى اكثر من عشرة ايام. وقد رأينا مم في بعض الكوارث التي حصلت من زلازل وغيرها ان اناسا حجزوا بسبب تلك الزلازل وثم استخرجوا يعني بعضهم بعد اسبوعين. واستخرج وهو حي وعاش والى الان وهو عايش وهو حي

45
00:14:59.850 --> 00:15:19.850
الانسان عنده قدرة على على التحمل. يعني حتى لو لو انقطع عن الاكل والشرب آآ يوم وليلة او يومين عنده قدرة آآ ولذلك آآ لما واصل النبي عليه الصلاة والسلام كان يواصل فاراد بعض اصحابه يقتدوا به واصلوا به كما كان يواصل

46
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
فقال اني لست كهيئتكم انه يطعمني ربي ويسقيني. فكون الصحابة واصل يعني مع ذلك انه استمر اربعة وعشرين ساعة لا يأكل ولا يشرب. واليوم الثاني كذلك هذا معنى الوصال فهذا يدل على على قدرة الانسان على على تحمل مثل هذا الشيء لكن بعض الناس يؤتى من جهة قلة الصبر ثم ايضا اذا كان

47
00:15:39.850 --> 00:15:59.850
يعني في نهار رمضان عمله آآ شاق يمكن ان يتخذ الوسائل التي تخفف. مثلا اجعل عمله بالليل او مثلا آآ اه يرتب عمله بطريقة معينة بحيث يجعلها في اول النهار. او مثلا ايظا عندما يأتيه العطش ممكن ان ان ان يستحم

48
00:15:59.850 --> 00:16:19.850
ويفعل كما كان السلف والاوائل يفعلون اه من الاستحمام وصب الماء ونحو ذلك يعني يتخذ من الوسائل ما ما يعينه. مهم. اما كونه يفطر متعمدا من غير عذر فهذا من كبائر الذنوب. فعلى من فعل ذلك التوبة الى الله عز وجل. وايضا عليه القضاء قظى هذه الايام لا بد منها

49
00:16:19.850 --> 00:16:39.850
واما كون الاخت الكريمة تقولها لا تدري لابد ان تتحرى بما يغلب على ظنها مع الاحتياط. واما بالنسبة للاطعام فهذا قد قال به بعض اهل العلم لاثار رويت عن بعض الصحابة في هذا ولكن هذه الاثار لا تقوى على ايجاد الاطعام. لان الله عز وجل لم يذكر سوى القضاء

50
00:16:39.850 --> 00:16:59.850
كان منكم مريض او على سفر فعدة من ايام اخر. والنبي عليه الصلاة والسلام فيما وقست عليه ايضا لم يذكر آآ الاطعام. وانما روي ذلك عن بعض الصحابة وهذه اثار عن بعض الصحابة ان صحت تحمل على آآ الاستحباب. غاية ما تفيد الاستحباب ولا تقوى على الوجوب. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة عليك

51
00:16:59.850 --> 00:17:19.850
وللتوبة الى الله عز وجل عليك قضاء هذه الايام التي افطرتيها آآ يستحب لك ولا يجب يستحب ان تطعم عن كل يوم مسكينا. هم شيخنا في في كلامكم عن قدرة الانسان على الصبر على الطعام وكذلك الشراب في الامور الطبيعية. اخشى ان يفهم آآ من

52
00:17:19.850 --> 00:17:39.850
آآ كلامكم بعض كبار السن او المرضى يحاول معهم ابناءهم وذووهم ان لا يصوم لانه لا يستطيع بما ذكر الاطبا خصوصا من لديهم امراض مزمنة. فالبعض منهم دائما يعني في جهاد مع والديه لكونه

53
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
يتعب نفسه بالصيام وقد آآ يغشى عليه في آآ منتصف النهار او يكون تأخير لبرؤه كذلك اذا كان يأخذ بعض الادوية توجيهكم يا شيخنا لمثل هؤلاء الذين في غير حالتهم الطبيعية لديهم مثلا كبر في السن او لديهم كذلك امراض مزمنة. اصحاب الاعذار من

54
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
وكبار السن وايضا آآ المسافرين هؤلاء لهم الفطر في نهار رمضان. بل ان المريض قد يجب عليه الفطر. اذا قال الطبيب ان صومك قد يؤدي للوفاة. قد فهذا يعني لو صام معنى ذلك انه القى بنفسه الى التهلكة. كما مثلا في السكر من النوع الاول

55
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
يذكر بعض الاطبا ان المصاب بالسكر من النوع الاول انه لو صام فقد يأتيه يصاب بغيبوبة ثم تؤدي الى الوفاة. هم اذا كان قد يؤدي لوفاة هنا نقول يجب عليك ان تفطر لانك لو صمت تكون قد القيت بنفسك الى التهلكة والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لكن الامر

56
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
الاخرى التي قد لا يعني لا تؤدي لهذا المرجع فيها الى رأي الطبيب. الطبيب هو الذي يقرر. هم. المريض يستشير طبيبه. يقول هل اصوم او لا اصوم. ان قال الطبيب لا تصم. انت مريض والصوم قد يضرك. فهنا نقول افطر ولا تصوم

57
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
وهكذا ايضا لو كان المريض يشق عليه الصيام مشقة شديدة غير معتادة. ايضا يجوز له الفطر في نهار رمضان. وايضا كبير السن كبير السن آآ يجوز له الفطر في نهار رمضان. وكذلك ايضا المسافر ايضا آآ له الفطر في نهار رمضان والمسافر له الفطر ولو

58
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
لم يجد مشقة لان علة الترخص برخص السفر ليست المشقة وانما هي السفر نفسه. فالمسافر له ان ان يفطر في نهار رمضان ولو لم يجد المشقة بالاجماع باجماع اهل العلم. فاذا يعني نقول ان ان آآ الانسان اذا كان مريضا فيرجع الطبيب المختص اذا

59
00:19:39.850 --> 00:19:49.850
قال افطر يفطر ويأخذ برخصة الله عز وجل الله تعالى الذي فرض الصوم هو الذي قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر. كذلك كبير السن ايضا اه

60
00:19:49.850 --> 00:20:09.850
فاذا نصحه الاطبا بالفطر فانه يفطر ايضا ويطعم عن كل يوم مسكينا. وقد كان بعظ الصحابة يفعل هذا انس بن مالك رظي الله عنه. انس ابن مالك آآ لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة اتت به امه ام سليم وقالت يا رسول الله وهبت لك انسا

61
00:20:09.850 --> 00:20:26.600
يخدمك. نعم. فقبل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهبة قالت ادعوا ادعوا الله له قال فدعا لي بثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة. قال اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر ذنبه. قال فاكثر الله مالي

62
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
فانا اكثر الانصار مالا. واطال الله عمري حتى جاوزت المئة عام. حتى استحييت من اهلي واشتقت للقاء اه واكثر الله تعالى ايضا ولده. اكثر الله ولده واكثر الله ماله واطال عمره. قال وانا

63
00:20:46.600 --> 00:21:06.600
الثالثة في الاخر يعني مغفرة الذنوب. الرابعة؟ آآ هي الثالثة لانه قال فدعى لي بثلاث لان قال اللهم اكثر آآ ما له وولده هذي واحدة باطل عمر هذي الثانية. الشاهد من هذا ان انسا لما تقدم به السن بلغ مئة سنة اصبح لا يطيق الصيام. فكان يفطر ويطعم عن كل

64
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
ليوم مسكينا وكان من طريقته انه يجمع الفقراء فيغديهم او يعشيهم. رضي الله عنه. نعم. اه هنا سؤال الاخ ابو عبد الملك عن من استدان لاجل شراء اه عقار او غيره ثم اتيت مثل هذه الظروف ولم يتم البيع وتعلق البيع حتى اه انتهاء هذه الجائحة

65
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
الان يقول حال الحول على المال الذي معي. هل ازكيه؟ وهو قرض؟ وهل الزكاة علي او على من آآ استيقظت منه وسؤال الاخ محمد كذلك عن نفس موضوع كون الانسان يتوقف آآ لديه لاجل مثل هذه الجائحة مثلا الان سعر الذهب

66
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
على كلامه يقول اسواق الذهب قفلت فما اعرف سعر الذهب بالظبط. وانا الان حال علي الحول ولدي ذهب واريد ان ازكي. كيف احسب اه سعر الذهب في هذا هذا الوقت. نعم هما سؤالان بالنسبة للسؤال الاول يعني هذه المسألة تحتاج مزيد تأمل لان تأثره الان بهذه بهذا الظرف الذي نعيشه الان

67
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
المال الان موجود عنده. ويعني تحتاج مزيد تأمل ونظر ايضا في في الديون المترتبة عليه وهل الديون حالة او مؤجلة هذا المال الان الذي حال عليه الحول آآ كم آآ

68
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
يستحق الدائنون منه فيعني تحتاج الى الى تأمل وتفصيل ايضا في هذه المسألة حتى تكتمل صورة السؤال لانها لابد من معرفة احوال الاخ سائل احواله من جهة الدائنين ومن جهة حلول الدين وعدم حلوله من جهة حالته هو وفقره فهذه تحتاج مزيد تأمل اما بالنسبة للسؤال

69
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
قال الثاني بالنسبة للذهب. نعم. فهذا الذهب تجب فيه الزكاة. لانه ذهب معد للتجارة. فتجب فيه الزكاة واما قول اخي الكريم اني لا اعرف سعر الذهب فالان اصبح سعر الذهب سهل معرفة سعر الذهب سهلة جدا. الان يدخل مواقع الانترنت ويكتب سعر الذهب

70
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
كان مثلا هنا في المملكة يكتب سعر الذهب بالجران بالريال السعودي. مهم. ويعطيه حتى اه الذهب عيار اربعة وعشرين يعني الذهب عيار واحد وعشرين. ذهب عيار ثمانية عشر يعطونه السعر بالهللة وعلى مدار الساعة فيرجع للاخ الكريم للانترنت وسيجد بغيته في معرفة سعر الذهب. اها

71
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
واستقبال بعض الاتصالات من الجزائر فيصل تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا فيصل. اه عندي سؤال. تفضل آآ حكم حلق اللحية للحفاظ على الوظيفة. اذا كان فيها قول آآ آآ الأجرة المثقفة من هاد العمل

72
00:23:46.600 --> 00:24:10.900
واضح واضح سؤال اخر الله يعطيك السلام عليكم السلام شكرا ماجد من اليمن تفضل يا ماجد معنا يا ماجد انت على الهوا اسمعنا من الهاتف الله يسعدك. طيب. طيب ما معناه؟ الصوت غير واضح

73
00:24:10.900 --> 00:24:30.900
ام عبد الله من السعودية ام عبد الله تفظلي الو السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي ابو صالح الله يخليك انا عندي سؤال كتب السؤال عن يخفف طبعا النساء بالنسبة الكدرة الغير متصلة بالحيض اللي هي يعني حكمها حكم الطهارة آآ ورد

74
00:24:30.900 --> 00:24:50.900
في الحديث انا كنا لا نعدها شيء. هذا بالنسبة طبعا واضح الحديث انها بالنسبة للصلاة والصيام. لكن سؤالي هل ايضا كلمة كنا لا نعدها شيء يعني بمعنى ان المرأة ما كانت تستنجي منها ولا تتوظأ ولا تغسل ملابسها لو بشرها شي من الكدرة ولا بس هي فقط للصيام وللصلاة والطواف طيب

75
00:24:50.900 --> 00:25:10.900
طيب طيب. هذا السؤال الثاني يا شيخ الله يجزاك خير. تفضلي. ذكر في تفسير القرطبي قريتها انها آآ تفسير اية له مقاليد السماوات والارض اعطى صيغة اه سبحان الله الحمد لله الى اخره يعني صيغة تقريبا اه اه من كذا تمجيد لرب العالمين وذكر ان هذي تقال

76
00:25:10.900 --> 00:25:30.900
عشر مرات في الصباح او عشر مرات بالمساء. وذكرها حديث عن الرسول هل هذا الكلام صحيح؟ طيب انت لاحظت انه نص الحديث على الاقل الشيخ سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر مم سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر بالظاهر والباطن

77
00:25:30.900 --> 00:25:40.900
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هذا في اذكار الصباح والمساء. ذكر طيب هذي يقول هذه مقاليد السماوات والارض. اللي فهمت انا من طيب. التفسير

78
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
عشر مرات صباحا وعشر مرات مساء طيب بحثت عنها انا في اذكار الصباح والمساء ما وجدتها الا في تفسير القرطبي طيب طيب الكلام ذا صحيح تسمع لج ابو احمد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو احمد. عندي سؤال الله يحفظك انا عندي صندوق انا واخواني

79
00:26:00.900 --> 00:26:20.900
نجمع به مبلغ من المال ونزكيه كل آآ رمضان. آآ لكن السؤال انه السنة هذا في احد الاخوان يعني محتاج هو عضو في الصندوق هل يجوز دفع له الزكاة وهو عضو في الصندوق؟ طيب طيب الله يحفظك يا اخي الله يبارك فيك ام عبد الله من السعودية

80
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا ام عبد الله الله يرضى عليك لو سمحتي يا واياك فيصل بس يا استاذ سعد الله اخر الثلث الاخير من الليل. ايش افضل ساعة منهم الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. طيب

81
00:26:40.900 --> 00:26:56.850
يعني نزول الرب سبحانه وتعالى فيها فما ادري اي الساعة الاولى والثانية او الثالثة واظح واظح الله يرظى عليك شكرا ويرضى عليك شكرا ام عبد الله ابشري تسمعي الاجابة ابو عبد العزيز السلام عليكم تفضل ابو عبد العزيز

82
00:26:56.900 --> 00:27:16.900
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. اه ابوي عندي ثلاث اسئلة الله يبارك فيك. وفيك تفضل. السؤال الاول الله يبارك فيك الان اه آآ خابرة حجر الان الله يكفينا الشر ويرفع عيوبه عن الناس. امين. فلان يا شيخ الله يبارك فيك الان لي عشرين يوم ما طلعت من البيت كل يوم قالوا

83
00:27:16.900 --> 00:27:36.900
الحظر وكذا فلان الوالد وانا مريظ في الوالد الان عنده حلال ويجي ولي حول عشرين يوم هو ويا الوالدة ما بس الان هل يجوز اني اروح لهم واسلم عليهم وابارك لهم يا شيخ. طيب

84
00:27:36.900 --> 00:27:56.900
طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني الله يبارك فيك اللي هو اذا صليت الان يدخل الشيطان فيدخل عليه مرة هل يجوز اني ادفل كل ما دخل علي في الصلاة؟ طيب انت كثير الوساوس عندك وساوس كثيرة ابو عبد العزيز؟ عادة يعني

85
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
نعم. طيب. السؤال الثالث. اه الان اذا جاء التراويح ان شاء الله من الله احيانا. طيب. الله يتمنى ان واياكم فالان يا شيخ الان ما صليت التراويح يصلوا مع العيال. اه انا اسوي زي المساجد اقرا في المصحف وارفع الصوت. طيب

86
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
الان اجبر الزوجة والولد انهم يصلون معاي التراويح فقط اها طيب سنة ولا السنة اذا صلوا ولا؟ طيب تسمع الاجابة شكرا ابو عبد العزيز. شكرا للاخوة والاخوات جميعا. باقي من اسئلة ابو عبد الملك اه يقول اه احد الاشخاص

87
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
خاصة يحول عليه احد اصدقائه او يعطيهم مال اه كاش يطلب منه انه يحول الى حسابات اخرى يقول انا من باب الاحسان احول لكن البنك قد يأخذ علي بعض الريالات هل احتسبها؟ من نفس المبلغ المحول لاني لم اخذ الا

88
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
خمس مئة ريال مثلا او اني كذلك ادفع ما يكون للبنك لكي يصل لصاحب المال كما هو بدون نقص الامر في هذا واسع انشاء احتسبها لكن يخبرهم اذا احتسبها اخبرهم بان مبلغ التحويل سوف يخصم من هذا

89
00:29:16.900 --> 00:29:36.900
المبلغ حتى يكونوا على بينة وعلى وضوح. وان اراد ان يتبرع بقيمة التحويل فله ذلك وهو مأجور ان شاء الله على هذا والاحسن يخبرهم على كل حال نخبرهم سواء اخذ البنك منه او لم يأخذ منه. لان حتى لو لم يأخذ منه ودفع من جيبه كونه يخبرهم هذا مما يقوي المحبة والمودة

90
00:29:36.900 --> 00:29:56.900
بينه وبين اصحابه. هم. نعم. الاخت ام محمد تقول الحناء اذا ازلته بالمشط ثم مسحت ثم بقي شيء من آآ بقايا الحناء في يدي. هل مسحي هذا يعتبر صحيح كونه لا زال على آآ الرأس شيء من الحناء؟ لا بأس بهذا ان يكون تمسح على

91
00:29:56.900 --> 00:30:10.150
الحنا عند عند الوضوء تمسح على على رأسها حتى لو يعني بقي بقاياه لا يظر بل حتى لو كان الحنة نفسه موجودا لو كان الحنة وضعته على رأسها ثم مسحت فوق الحنة

92
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
فهذا يجوز بالنسبة للوضوء. لكن في الغسل لا بد من ازالته. الغسل واجب. اما بالنسبة للوضوء فلا بأس. سواء على الحنة مباشر او حتى وضعت فوق حنا وضعت غطاء ونحو ذلك ومسحت فوقه هذا لا بأس به ولا يلزم ازالة الحناء عند الوضوء. والنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع

93
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
كان قد لبد شعر رأسه لانه عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا على عادة العرب وكان عليه الصلاة والسلام عنده حرص شديد على النظافة كان قد احرم في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة مع السنة العاشرة ولا يتحلل من احرامه الا في العاشر من من ذي الحجة يعني سيبقى خمسة عشر يوما هذه مدة طويلة فلبى

94
00:30:50.200 --> 00:31:07.100
النبي عليه الصلاة والسلام شعر رأسه بمادة مثل مثل اه العسل المادة الصمغية كالعسل لكي اه تحفظ الشعر من اوساخ ومن القذف كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يتوضأ عند مسح الرأس يمسح فوق هذا التلبيد

95
00:31:07.150 --> 00:31:27.150
يمسح فوقه فاخذ من هذا العلماء ان من وظع على رأسه شيئا كالحنة ونحوه فان المسح يكون فوقه سواء فوق الحنة مباشر او فوق ما يضعه على الحناء. هم. نعم. اه السؤال الثاني تقول اذا اراد الانسان ان ينفث في يديه اه بالمعوذتين

96
00:31:27.150 --> 00:31:47.150
اليها من الرقية الرقية. ويريد ان يمسح على مكان الالم. يقول آآ هل لا بد ان يكون مباشرة او من وراء الثياب كونه مباشرة احسن وانفع ايضا لان الغرض من الرقية هي ان آآ هذا الريق الذي اختلط بالقرآن

97
00:31:47.150 --> 00:32:07.150
كريم اه ترجى بركته. فعندما اه ينفث على موضع الالم مباشرة. هذا ابلغ وانفع في الرقية. نعم فمع ذلك اذا لم يتيسر هذا ونفث من وراء الثوب فلا بأس. هل ورد ان المرأة اذا غسلت الميت سواء اه زوجها او

98
00:32:07.150 --> 00:32:27.150
غواصة ميتة اخرى آآ لابد ان تغطي رأسها وحال التغسيل لا اعلم انه ورد في هذا الشيء. هم. تغطية الرأس انما لو كان عندها رجال اجانب اما اذا كانت في مكان ليس عندها رجال اجانب ليس عندها الا نساء او ليس عندها الا محارمها لا يلزمها ان تغطي شعر رأسها هي

99
00:32:27.150 --> 00:32:47.150
اه يعني حالة تغسيل الميت لا تقتضي هذا. ولا اعلم الدليل يدل على ذلك. نعم. مهم. اه هنا سؤال الاخت ام ايمن تقول اه في تويتر يقول ما حكم الاموال التي تأتي كمساعدات لام ايتام؟ هل تعتبر مالا لليتيم؟ وهل يجوز اعطاء الاهل منها اثناء

100
00:32:47.150 --> 00:33:07.150
الظرف ظرف هذا الوباء اذا كانوا في حاجة ماسة للمساعدة؟ اذا كانت هذه الاموال اعطيت الايتام بحسب نية المتبرع. هم. المتبرع اعطاها لهؤلاء الايتام. فانها تبقى لهم. ولا يجوز ان تصرف لغيرهم

101
00:33:07.150 --> 00:33:27.150
الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. وليس لامهم ان تأخذ مال الايتام وتعطيه اهلها وتعطيه اناس اخرين انما هي مؤتمنة على اموال اليتامى لكن المرأة باعتبار انها امه ام هؤلاء الايتام هي امهم يجوز لها ان تأخذ

102
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
من مالهم باعتبار انها ام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم. وان اولادكم من كسبكم اذا اذا اه تملك الايتام هذا المال ثم اخذت المرأة من هذه الاموال لحاجتها اه فلا بأس

103
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
كونها تأخذ وتصرف منها على نفسها او على البيت او لا بأس ما دامت هي امهم. اما انها اما انها تأخذ هذا المبلغ المخصص للأيتام وتعطيه اناسا اخرين ليس لها ذلك ليس لها ذلك لانه لانه ائتمن على على هذه الاموال. هم. فنقول مال اليتيم وحافظ عليه. لها فقط هي خاصة

104
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
لها ان تأخذ من مال اليتيم لنفسها. فباعتبار انها ام كما قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك ان اطيب مأكلة بكم وان اولادكم من كسبكم. آآ لكن ليس لها ان تأخذ من اموال اليتامى وتعطي هذا المال اخرين. لان الله قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي

105
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
احسن. هم. هنا سؤال لاحدى الاخوات وانا اريد منكم شيخنا كون بعض الناس يكون حريص جدا على الخير وحريص جدا على براءة الذمة وكذلك البعض قد يتجاوز ذلك الى ان يكون لديه شيء من الوسوسة في بعض الامور. تقول هل بقايا الطعام بين الاسنان مثل بعض قطع اللحم الصغيرة بعد المضمضة

106
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
الغسل الواجب تبطل هذا الغسل ويعتبر ان الماء لم يصل الى جميع اجزاء اجزاء الجسد. اه هذه الاسئلة يعني اخشى انها تؤدي للتنطع. مهم. قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون وهلك المتنطعون هلك المتنطعون. الانسان يبتعد عن مثل هذه الاسئلة التي فيها شيء من

107
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
تكلف والتنطع وهذه الشريعة مبناها على اليسر وعلى السهولة والسماحة وعلى رفع الحرج عن الناس كما قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني مثل هذا السؤال

108
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
يعني سؤال يشعر بشيء مما ذكرت. مهم. ولذلك نحن نقول للاخت الكريمة اطمئني فمثل هذه البقايا ليس لها اثر لا على الوضوء ولا على والحمد لله ولا اه اه تعودي نفسك على طرح مثل هذه الاسئلة لان فيها نوعا من التنطع. مهم

109
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
هنا ايضا سؤال من الاخت امواج قريب من ذلك يقول هل يشرع بعد بعد الاستنجاء؟ آآ غسل اليدين ثلاث مرات واذا لم يغسل الانسان بعد الاستنجاء ثلاث مرات ان ما لمس من شيء يتنجس؟ ليس هناك علاقة بين غسل اليدين ثلاث مرات وبين الاستنجاء والاستجمام

110
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
الاستنجاء والاستجمار هو ازالة الاذى عن عن محل الخارج. هم. فاذا كان بولا اه اه يستجمر بمناديل ونحوها او بالماء يغسل الفرج بالماء اذا كان غائطا كذلك يغسل الدبر اما بمناديل

111
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
ونحوها يمسح الدبر من مناديل ونحوها او او يغسله بالماء والاكمل ان يجمع بينهما يمسح بمناديل ونحوه ثم يغسل بالماء هذا هو الاكمل والافضل اه فاذا حصل اه ذلك كفى وحصلت حقق بذلك الاستنجاء والاستجمار. لكن لو علق بيده شيء ينبغي ان ينظفه

112
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
ان نظف يده مما علق بها من النجاسة خاصة في الاستجمار خاصة في الاستجمار آآ لكن هذا ليس من داخل ليس داخلا في ماهيته حقيقة الاستجمام. حقيقة الاستجمار هي ازالة الاذى فقط عن آآ السبيلين. مهم. ازالة الاذى عن ازالة البول والغائط اثر

113
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
بول واثار الغائط عن السبيلين. لو علق باليد نجاسة فهنا يلزمه ان يزيل هذه النجاسة. مهم. ان يزيل هذه النجاسة اما بمسحها او بغسلها بالماء. مهم. هي تقصد حتى يا شيخنا الغسل لو كان مرة واحدة هل يكفي او لابد ثلاث مرات واذا لم

114
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
تغسل اللي يغسل الانسان الذي علق في يده شيء من النجاسة. اه لم يغسله ثلاث مرات فان يده لو لمست شيئا تنجسه؟ اذا كان علق بيده نجاسة فالمطلوب ازالة هذه النجاسة سواء بغسلها او بغسلتين او بثلاث او باكثر. المهم هو ازالة هذه النجاسة. نعم. اه هن الاخت ام عبد الله تقول

115
00:37:47.150 --> 00:38:07.150
قدرة التي غير متصلة بالحيض. آآ كانت الصحابيات قلنا كنا لا نعدها شيء. هل هذا في موظوع الصلاة والصيام وانها ليست من الدورة وكذلك للطهارة فلا يعدون شيئا حتى في موضوع الوضوء وغيره. آآ هذا جاء في حديث ام عطية

116
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا هذا عند البخاري وجاء عند ابي داود كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا. فالصفرة والكدرة التي تسميها النساء اليوم بالافرازات هذه آآ اذا كانت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا يعني لا تأخذ حكم الحيض آآ

117
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
اما اذا كانت اثناء الدورة الشهرية فانها تأخذ حكم الدورة الشهرية. آآ وعلى ذلك اذا اخذت حكم الحيض تمنع من الصلاة والصيام اذا لم تأخذ حكم الحديث لا تمنع من الصلاة ولا الصيام. واما بالنسبة لاثرها على الطهارة فهي اولا طاهرة

118
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
على القول الراجح ليست نجسة ما دامت تخرج من مخرج آآ من الرحم. وليس من مخرج البول فهي طاهرة. اذ انه ليس هناك دليل ندل على نجاستها والاصل هو الطهارة. هم. لكنها ناقضة للوضوء. لكنها ناقضة للوضوء لان الاصل انه ما يخرج من الفرج انه ناقض للوضوء

119
00:39:07.150 --> 00:39:27.150
وهذا قول عامة اهل العلم. ان لم نقل عن اه ابن حزم والا عامة الفقهاء والمذاهب الاربعة واكثر العلماء على انها ناقضة للوضوء. اه لكن المرأة اذا كانت تخرج معها هذه الافرازات بصفة مستمرة فيكون حكمها حكم صاحب

120
00:39:27.150 --> 00:39:47.150
الحدث الدائم حكمه حكم صاحب سلس البول والمستحاضة وصاحب الحدث الدائم عموما يعني تتوضأ ولا يضرها خروج هذه الافرازات ما لم ينتقض ضوءها بناقض اخر المرأة التي تخرج مع هذه الافرازات نقول لها الحمد لله الحكم واظح بالنسبة لك بالنسبة

121
00:39:47.150 --> 00:40:07.150
للطهارة انت اذا توضأت لا لا ينتقض وضوءك الا بناقض اخر. عند بعض اهل العلم يستحب آآ تجديد مع دخول وقت كل صلاة هذا هو المذهب عند الحنابلة وعند الحنفية ولكن القول الراجح نعم هذا هو المذهب عند

122
00:40:07.150 --> 00:40:27.150
نابلة وعند الحنفية وايضا عند الشافعية كذلك. لكن الشافعية اشد في هذا يقول عند كل صلاة. وعند حنابل وحنفية يقول عند وقت كل صلاة اه لكن القول الراجح انه هو مذهب اليه المالكية واختيار ابن تيمية وجمع من حقه من اهل العلم وهو انه لا يلزم صاحب الحدث الدائم اه ان يتوضأ عند دخول وقت كل

123
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
للصلاة وانما يستحب لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب واما رواية ثم توضئي لكل صلاة فليست محفوظة من كلام النبي صلى الله الله عليه وسلم وانما هي مدرجة من قول عروة ابن الزبير كما اه اشار الى ذلك الامام مسلم في صحيحه لما قال وفي هذا الحديث اه زيادة حرف

124
00:40:47.150 --> 00:41:07.150
انا يقصد هذه الزيادة ثم توظأ الى كل صلاة وايضا ذكر هذا الحافظ ابن رجب وذكر ان هذه مدرجة من قول عروة وعلى ذلك اه نقول اه التي تخرج مع الافرازات بصفة مستمرة حكمها حكم صاحب الحدث الدائم. اه يستحب لها ان تتوظأ لوقت كل صلاة ولا يجب مالا من

125
00:41:07.150 --> 00:41:27.150
قض وضوءه بناقض اخر. اه هذه الافرازات هي في نفسها اه طاهرة وليست نجسة في ارجح اقوال اهل العلم. هم. هنا عن امر وشيخنا اريد توجيه منكم. البعض يقرأ في كتب التفسير يقرأ ببعض الكتب. آآ وليس له دراية بالجانب

126
00:41:27.150 --> 00:41:47.150
بالعلم وكذلك جانب تصحيح الحديث او تضعيفه. وبعض هذه الكتب لا يذكر فيها مثل المؤلف صحة الحديث ودرجته او حتى لا يذكر من رواه ومن خرجه فهي ذكرت تقول اني قرأت في كتاب القرطبي في التفسير ان هناك بعض الاذكار من اذكار الصباح والمساء لكن لما

127
00:41:47.150 --> 00:42:07.150
لمن ذكروا او كتبوا في اذكار الصباح والمساء لم يذكروها. فما توجيهكم لمثل هذه المعلومات التي تصل للانسان وليس متأكدا من صحتها؟ اه الانسان اذا قرأ شيئا فلا بد ان يتأكد من صحته لان اه اه

128
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
يعني بعض ما يوجد في الكتب قد يكون ذكر ولا على يعني بدون اسناد. وعند التحقق يكون غير صحيح ليس كل ما يقرأه الانسان يكون صحيحا عليه ان يتأكد من صحة المعلومة قبل ان يعمل بها وقبل ان ينشرها عليه التأكد من ذلك يسأل اهل العلم يسأل المشايخ يقول

129
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
وكذا هل هذا صحيح؟ اه اما ان الانسان كلما فتح كتابا كتاب تفسير او كتاب فقه او اي كتاب وجد فيه معلومة عمل بهذا غير صحيح يعني هناك في كتب التفسير فيه احاديث كثيرة اه ظعيفة. هم. ليس كل ما يوجد في كتب التفسير يكون صحيحا. ففيها فيها حديث

130
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
ضعيفة لكن اهل العلم يميزون بين الصحيح والظعيف. بالنسبة لاذكار الصباح والمساء اه كتب ذكرت آآ اذكارا كثيرة في اذكار الصباح والمساء لكن بعضها لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك على المسلم وعلى المسلمة

131
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
ان يحرص في اذكار الصباح والمساء على ان يتقيد بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اصح الكتب في هذا كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه وكتيب صغير في حجمه عظيم في فائدته. كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو تحفة الاخيار. وهو آآ موجود في الانترنت وفي المكتبات يباع

132
00:43:27.150 --> 00:43:47.150
لكن يا مع الحجر الصحي المنزلي قد لا يتيسر الحصول عليه من المكتبات فيمكن الحصول عليه عن طريق الانترنت تحفة الاخيار. هم. اه هذا اشترط الشيخ في قدمت كتاب اشترط على نفسه الا يولد فيه الا احاديث ثابتة. اما صحيحة الاسناد او حسنة الاسناد. فيمكن ان ان يعتمد عليها الانسان يأخذ هذا

133
00:43:47.150 --> 00:44:07.150
كتيب ويعتمد على الاذكار المذكورة فيه لانها كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام والمؤلف اشترط عن نفسه هذا الشرط هذا احسن يعني طريقة للتعامل مع مع اذكار الصباح والمساء ما الذي يعمل به الانسان وما الذي لا يعمل؟ يأخذ يعني مثل هذا الكتيب الذي

134
00:44:07.150 --> 00:44:27.150
بتعطي المؤلف في ان لا يذكر فيه الا اذكارا صحيحة ويعتمد عليه. نعم. ويدع ما سواه. واما بالنسبة الحديث الذي اشارت اليه اختي الكريمة لا اعلم له اصلا والاية الكريمة تفسيرها كما قال المفسرون له مقاليد السماوات والارض اي هو المالك لهما المتصرف فيهما جل وعلا هو المالك

135
00:44:27.150 --> 00:44:47.150
السماوات والارض المتصرف فيهما جل وعلا وليس ليس تفسيرها بما ذكرت الاخت الكريمة وانما هذا هو التفسير عند عامة المفسرين ان معنى له مقال السماوات والارض يعني له ملك السماوات والارض وهو فهو المالك لهما المتصرف فيهما جل وعلا. هم. نعم. اه هنا اخو

136
00:44:47.150 --> 00:45:07.150
الاخ ابو عبد الله اظن سأل او عبد الرحمن سأل عن قول الله تعالى منيبين اليه ما معنى منيبين؟ اه من الانابة الانابة الرجوع الى الله عز وجل اذا قيل اناب الى الله يعني رجع الى الله سبحانه وتعالى. فالمنيب هو الرجاء الى ربه سبحانه وتعالى

137
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
الذي اذا وقع في الذنب تاب الى الله سبحانه والذي يرجع الى الله عز وجل آآ فيستقيم على طاعته باتباع اوامره واجتناب اه مناعية. هم. الاخ ابو احمد من السعودية سأل عن صندوق اه لديهم للعائلة يقول اه نزكيه في كل اه رمضان. في هذا الظرف في هذا

138
00:45:27.150 --> 00:45:47.150
وقت احد من معنا من الاخوة وهو عضو في هذا الصندوق قد احتاج هل نعطيه من هذا من زكاة هذا اولا هذا الصندوق ننظر لطبيعته ان كان صندوقا وقفيا بحيث من يضع في هذا الصندوق لا

139
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
يعود اليه المبلغ مرة اخرى وانما قصد وضعه في هذا الصندوق استثماره وانفاقه في وجوه البر ومساعدة الفقراء محتاجين من من افراد العائلة او الاسرة هذا لا زكاة فيه. اما اذا كان هذا الصندوق صندوقا تجاريا استثماريا يعني وضعه عائلة

140
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
وينمونه ويقتسمون الارباح فهذا فيه الزكاة. فهذا يكون فيه الزكاة. لكن كونهم يقول نعطي آآ احدنا آآ من هذه الزكاة لا ندري عن طبيعة هذا الصندوق ولا عن نظامه. وآآ كيف آآ توضع فيه هذه الاموال وكيف تصرف ويعني السؤال

141
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
الكريم مجمل لا نستطيع ان نجيب عن هذا السؤال حتى نعرف طبيعة عمل هذا الصندوق. هم. لان بعض الصناديق شيخنا عندما يبدأون يبدأون بدون وضوح في البداية هم يقولوا لنا للعائلة لمن يحتاج ثم بعد ذلك قد نستثمر ثم يتضح بعض الامور وبعد ذلك يكون هناك

142
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
بعض الاشكالات بعضها يكون صورتها حتى دخولهم لهذا الصندوق غير واضح عند بعض المساهمين في هذا الامر. لابد من الوضوح لابد من الوضوح لمن اراد ان ان يعمل مثل هذه الصناديق اذا لم يمكن معرفة هذا فتعمل قرائن

143
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
تعمل القرائن تروح عليهم عدة اسئلة حتى يعرف من من خلال الاجابة عنها عن هذه الاسئلة طبيعة عمل هذا الصندوق ومن ثم يفتون الزكاة فيها او عدم ايجابها. مهم. هنا من اسئلة تويتر اه فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هل اه هذا يعني

144
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
انه يجوز ان اوتر بواحدة حتى ولم آآ لو لم اسبقها بركعات اخرى. نعم يجوز ذلك اقل ركعات الوتر ركعة واحدة قد جاء هذا في في حديث صحيح في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. فاقل الوتر ركعة واحدة ولا حد

145
00:47:47.150 --> 00:48:07.150
ان شئت ان تصلي صلاة الوتر ركعة واحدة او ثلاثا ركعتين ثم ركعة او خمسا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة او سبعا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركع او او تسعا او احدى عشرة او ثلاث عشرة او خمس عشرة او اكثر من ذلك. هم. فصلاة الليل ليس لها حد محدود. ويدل لذلك

146
00:48:07.150 --> 00:48:27.150
النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. وهذا يدل على ان انه لا حد لاكثر ذات الليل للانسان ان يصلي ما شاء لكن ركعتي ركعتين ثم يوتر بواحدة توتر له ما قد صلى. مهم. حتى لو اوتر لوحده تكفيه يا شيخ حتى لو

147
00:48:27.150 --> 00:48:47.150
تربية واحدة تكفي كون الانسان يوتي بركعة واحدة خير من ان لا يوتر. الوتر سنة مؤكدة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة شديدة لا يدعه لا سفرا ولا حظرا. بل ان آآ بعظ الفقهاء قال بوجوبه ومن فقهاء الحنفية وان كان الراجح قول جماهير الفقهاء وهو انه سنة مؤكدة

148
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
كذا هو ليس واجبا لكن كونهم يقومون بوجوبها هذا يدل على تأكده. فينبغي لك اخي المسلم واختي المسلمة ان تحرص على صلاة الوتر ولو ان تصلي ركعة واحدة افضله واكمله ان يكون في الثلث الاخير من الليل. هم. وقت من الزول الالهي ينزل ربه الى السماء الدنيا حين يلقى ثلث الليل الاخر فيقول

149
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
فهل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. فان لم اه اه يتيسر الانسان ذلك فيوتر قبل ان ينام كان بعض الصحابة يفعل ذلك كابي هريرة لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر في مراجعة ما حفظه من احاديث فيخشى الا يقوم من اخر الليل

150
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
فكان يوتر قبل ان ينام ان لم يتيسر له ان يوتر قبل ان ينام لا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء ولو ان يوتر بركعة واحدة المهم لا ادع الوتر الاخت ام عبد الله سألت عن الثلث الاخير من الليل شيخنا الثلث الاخير لو حسب مثلا وكان اربع ساعات او ثلاث ساعات او اقل واكثر هل

151
00:49:47.150 --> 00:50:07.150
اوله اوسطه اخره فضل عن غيره؟ افضله ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم آآ ثلثه وينام سدسه. آآ معنى ذلك آآ

152
00:50:07.150 --> 00:50:27.150
نقسم الليل الى ستة اقسام. هم. القسم الاول والثاني والثالث هذه نصف الليل. القسم الرابع والخامس هذه ثلث الليل لان السدس زايد سدس. مهم. ثلث. السدس الاخير هذا كان ينام فيه. فافضل وقت لصلاة الليل هي السدس

153
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
الرابع والخامس لانه عليه الصلاة والسلام قال افظل الصلاة صلاة داوود وصلاة داوود هي كانت في السدس الرابع والسدس الخامس هذا هذا هو افضل وقت لصلاة الليل. نعم. الاخ ابو عبد العزيز سأل عن كون الانسان الان آآ

154
00:50:47.150 --> 00:51:07.150
الاجر في آآ في البقاء في البيت وكذلك عدم الذهاب الى حتى الى والديه الا بالاتصال يقول الان موضوع دخول شهر رمضان آآ الفضيل هل يكفي ان اتصل عليهم لاجل هذا الامر خشية ان يحصل لهم

155
00:51:07.150 --> 00:51:27.150
شيء من انتقال العدوى او غير ذلك. وهو كذلك هو مريظ هو سبقا سأل وهو يغسل الكلى او زارع للكلى ولديه المناعة ضعيفة فمثل هؤلاء مثلا اذكر كون الانسان يلتزم بهذه الامور بالحجر الصحي يكفي ان اتصل على والديه عند دخول مثل التهنئة بدخول

156
00:51:27.150 --> 00:51:47.150
والشهر او غيرها هذا يختلف باختلاف الناس. فاذا كانت حالة الانسان مثل حالة الاخ السائل انه مريظ والمناعة عنده ظعيفة. ويخشى انه عند ذهابه لوالديه لانه يصاب بالمرض فيكتفي بالاتصال على والديه. لكن لو كان مثلا الانسان يسكن قريبا من والديه في نفس الحي وهو

157
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
ايضا صحيح معافى ليس لا يشتكي يشتكي من اي مرض. فيمكن ان يذهب ويسلم على والديه من غير مصافحة. هم. ويعني من جعل بينه وبين من يسلم عليه مسافة مترين يكون امنا باذن الله عز وجل. فهذا يمكن ان ان يقال له ان ان الاولى ان يذهب لوالديه و يسلم عليهما من بعد

158
00:52:07.150 --> 00:52:27.150
عن بعد من غير مصافحة. فاذا يعني هذه لا نستطيع ان نضع فيها قاعدة عامة او جوابا عاما. هذا يختلف باختلاف الناس. هم. يقول هل صلاة التراويح الان في البيت؟ هل اجبر الزوجة والاولاد على ذلك او لا؟ صلاة التراويح ليست واجبة وانما هي سنة

159
00:52:27.150 --> 00:52:47.150
سنة مؤكدة فيرشد اه افراد اسرته اليها لكن لا يجبرهم عليها. لانها ليست واجبة ولكن يحثهم يحفزهم ويرشدهم الى ان يصلوها والاكمل والاحسن اه ان يصلوها جماعة ان يجمع افراد اسرته ويؤمهم او يؤمهم احد الابناء

160
00:52:47.150 --> 00:53:07.150
ويصلون كما كانت تصلى في المساجد. هذا هو الاكمل والافضل. هم. اه لكن مع ذلك اذا لم يتيسر هذا واراد ان يصليها وحده. نعم. فلا بأس الامر فيها واسع تصح ان تصلى فرادى وتصح ان يصلوها جماعة يصليها اهل البيت جماعة. هم. هنا من اسئلة تويتر يقول هل الصلاة بدون حضور

161
00:53:07.150 --> 00:53:27.150
يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستجيب من قلبه من قلب غافل لاه؟ ليس هناك تلازم بين اه يعني اه آآ الصلاة وبين آآ الدعاء. مهم. فان الله لا يستجيب يعني هذا في الدعاء. واما الصلاة فالصلاة اذا كانت

162
00:53:27.150 --> 00:53:47.150
الاركان والشروط والواجبات هي صلاة صحيحة مبرئة للذمة. لكنه من جهة الاجر والثواب ليس له من اجر صلاته الا بمقدار ما عقل منها فان عقلها كاملا اجرى الاجر كاملا وان عقل الثلثين اجر الثلثين عقل النصف اجر النصف وانعقل حتى العشر

163
00:53:47.150 --> 00:54:07.150
اجر العشر وهكذا. ان لم يعقل منها شيئا لا يؤجر عليها. لكنها مبرئة للذمة. مهم. تكفر نفسها. ومبرأة للذمة لا تكون حالك حال من لم يصلي. انما هي مبرئة للذمة. فاذا اه الصلاة الصحيحة لكن ليس له من اجل صلاة الا بمقدار ما عقل منها. واما ان الله

164
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
الا يستجيب من قلب غافل له ان هذا لا يصح حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي يعني اثر مروي عن بعض السلف ومعناه صحيح يعني في في بالنسبة لاجابة الدعاء ان من دعا الله عز وجل ينبغي ان يكون حاضر القلب كونه يدعو بقلب غافل لاه

165
00:54:27.150 --> 00:54:47.150
يعني يكون بعيدا عن الاجابة وان كان قد يستجاب له لكنه يكون بعيدا عن الاجابة. حتى يكون قريبا من الاجابة ينبغي ان يكون حاضر القلب ادعو الله عز وجل وهو حاضر القلب. هم. نحن في ختام الحلقة يا شيخنا لكن سؤال الاخ ابو نايف يقول ما الحكم في آآ ان اقرظ شخصا مبلغا من

166
00:54:47.150 --> 00:55:07.150
مال واشترط عليه ان يزكيه في مدة بقائه عنده. آآ الزكاة انما تجب على صاحب المال على المقرظ. واما المقترض فاذا اخذ هذا المال يكون كسائر املاكه. لكن آآ المقرظ يجب

167
00:55:07.150 --> 00:55:29.250
ليزكي هذا المال ما دام ان المقترض مليء باذل. فاذا اقرظه واشترط عليه ان يزكيه يعني معنى ذلك كانه قال انا يقرضوك قرضا بزيادة وهذه الزيادة هي مبلغ زكاة هذا المال. فيكون هذا من قبيل القرظ الذي جر نفعا ولا ولا يجوز هذا. فهذا القرظ بهذا الشرط لا يجوز

168
00:55:29.250 --> 00:55:41.850
اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

169
00:55:43.750 --> 00:55:50.674