1
00:00:00.100 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي قناة الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من في هذا البرنامج نعرض وسيلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ الان حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم وباسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.900
تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع تسعين من المانيا السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا حسين الله يسلمك انا اتصلت قبل امس وسألت عن عن الاسهم الاوروبية والمشاركة فيها والمضاربة فيها هل هذا جائز ولا غير

4
00:01:04.900 --> 00:01:22.450
كنت اتصلت قبل اه قبل اه قبل امس وراح قال لي شيخ اه بدي اه حولني اعطيني خذ رقمي من الكنترول بس ما قدرت اخذ نعم اطرح السؤال مرة ثانية. هو الشيخ اعتذر قل ليس عندي اجابة كافية طيب اجيب الشيخ حسين

5
00:01:22.950 --> 00:01:39.950
اعيدوا اه عندي سؤال هو الحين انا ودي اشتري اسهم في اه هنا في في البلد اللي انا فيه. هم. وطريقة العرض عندهم ويكون عن طريق البنك يعني انا لازم اكون الوسيط السمسار عندي هو البنك

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
هو عندهم استمتاعين حتى انا اشتري منه يعني لازم يكون عندي فاتح حسابي ناس انا في البنك وهذا وعن طريق البنك اشتري اسهم ولما ابيعه ببيع عن طريق البنك يعني كل شيء بيكون عن طريق البنك يعني احنا سؤالي هو هل يجوز اني اكون يعني اشارك مع البنك هذا وهل

7
00:02:00.000 --> 00:02:16.450
لا الاسهم الاسهم يعني آآ اذا نشاط الشركة مباح وشركات هي اوروبية يعني هي في في المانيا نعم معاهم. طيب طيب. طيب. وفي في سؤال ثاني بعد لو لو ابغى اشتري ذهب

8
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
لو ابغى اشتري ذهب هنا في البلد اشتري ذهب من البنك بعد يعني ما ما في شي تشتريه من محل وزي كذا وبيعطوك ورقة عليها انه انك شريت ذهب فيرتفع سعره يعني انا ناوي اني اشتري وابيع يعني. طيب. ولما يرتفع سعره او ينزل اروح عند البنك واعطيهم الورقة وعلى اساسه بيحولوا لي فلوس. يعني يكون

9
00:02:36.500 --> 00:02:53.700
هذا البث الورق. طيب. ما في ما يعطوك الذهب. لكن الذهب موجود بالفعل عند البنك الذهب موجود عند عند البنك اذا بس على عشان عشان شسمه الاحتياطات الامنية وزي كذا ما بيعطوك اياها يعني يقولوا لك هو خطر عليك

10
00:02:53.700 --> 00:03:10.100
نعم بفضل انه يكون الذهب يكون عندهم في البنك وبس بيعطوك ورقة على اساس انك على اساس الملكية موجودة معك؟ واظح نعم واضح اسئلتك يا حسين تسمع الاجابات شكرا لك يا حبيبنا

11
00:03:10.700 --> 00:03:36.100
محمد من المغرب السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال جزاك الله خيرا. ما هو سؤالك؟ وبالنسبة للانسان الذي مصاب بالربط بالوسواس القهري. حيث حيث عنده الوسواس في النجفات ومجموعة من الأشياء كبقابة النقابة الأبواب

12
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
ومفاتيح ومفاتيح وما شابه ذلك. هل هل هو هل هذا محاسبون عند الله عز وجل؟ خصوصا انهم بنفسي منذ منذ سنتين وانا اشرب الدواء منذ سنتين متابع معه ايوا كاين لحد الآن مازال الوضع كما هو لم يتغير دواء دواء عليه عند الطالب

13
00:04:06.100 --> 00:04:23.050
هل هو هل هو مؤاخذ صاحب الوسواس القهري ام لا؟ طيب طيب ابشر بالخير ابشر بالخير يا محمد نسمع الاجابة ان شاء الله ابراهيم من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ابراهيم ثلاثة اسئلة الاول

14
00:04:23.450 --> 00:04:43.050
هل ورد نص ثابت في النهي عن الصوم بعد منتصف شعبان طيب السؤال الثاني التعامل بالاوراق النقدية التي قد فقد جزءا منها سواء كان شقا او قطع جزءا منها هل يعد هذا من

15
00:04:43.050 --> 00:04:59.350
للغش وقد لا يعلم الشخص في ذلك اه طيب السؤال الثالث احيانا اقرأ سورة السجدة للمراجعة ما بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر يوم الجمعة. هم واسجد سجود التلاوة في التلاوة

16
00:04:59.750 --> 00:05:14.850
ثم اقرأ بها في صلاة الفريضة هل يستحق ان اسجد مرة اخرى؟ ام يكتفى بالسجود الاول؟ وانت امام وانا امام اي نعم. طيب طيب تسمع الاجابة شكرا لك شكرا لك يا ابراهيم

17
00:05:15.400 --> 00:05:33.200
علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا علي عندي سؤالين. الاول يعني فقال له ولا شخص من فترة البلوغ الى عمره تقريبا عشرين سنة يعني خمس سنوات تقريبا ما كان يصوم رمضان

18
00:05:33.350 --> 00:05:52.800
هل يدوي الحين بعد ما التزم بالصوم؟ ام التوبة تجب ما قبلها؟ تهاونا يعني في تهاون اعتقد انه كان صغير وكذا يعني يعني قاعد يسوي في نفس بس بعد عشرين التزم بالصوت. يعني لكن الصلاة كان يصلي

19
00:05:53.750 --> 00:06:09.250
والله يا شيخ حتى الصلاة كان فرطي ولكن سأل قال آآ انما الصلاة ما تقضى الصلاة ايش؟ سأل عن ذلك وقتها سأل قال الصلاة اذا فاتت اذا تركها الانسان ما تقضى لكن تركت

20
00:06:09.250 --> 00:06:22.000
ترك الصلاة بالكلية او يصلي احيانا في هذه الفترة اللي كان ما يصوم فيها يا شيخ ما كان يصلي برضو حتى حتى الجمعة؟ الصلاة؟ حتى الجمعة حتى رمضان؟ الصلاة ما تقضى

21
00:06:22.050 --> 00:06:36.850
حتى الجمعة اسمع بارك الله فيك حتى الجمعة حتى رمضان ما كان يصلي ايوه يا شيخ لانه يعتقد انه يعني صغير وكذا من البلوغ الى تقريبا عمر عشرين تقريبا بعدين التزم بالصلاة والصوم. لا لكن انت ما اجبت عن السؤال سؤال محدد

22
00:06:36.900 --> 00:06:53.650
يعني طيلة السنة ما كان يصلي لا لا الجمعة ولا رمظان ولا في اي وقت لا والله يا شيخ ما كان بس بعدين التزم بالصلاة والصوم. لكن هو سأل عن الصلاة قال انها ما تقضى. والصوم اول الحين. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله

23
00:06:53.650 --> 00:07:14.300
السؤال الثاني يا شيخ هل تجوز زيارة النساء للقبور طيب واذا كانت ما تجوز هل يستثنى من ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب شكرا لكم. شكرا لك عبد الاله من السعودية السلام عليكم

24
00:07:14.850 --> 00:07:32.900
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا عبد الاله تفضل يا شيخ اه في شركة اتصلت علي اللي هي الارباح المالية. نعم. تمام آآ قال لي في شركات استثمارية

25
00:07:32.950 --> 00:07:53.400
تقدر تتداول فيها مم. من خلال اللي هي لقبل وقوقل. في الشركات كثيرة. حتى كمان قال لي في تعاملات بالنفط والذهب والفضة ابا اسأل لو تداولت معاهم اه ايش الحكم فيها

26
00:07:53.950 --> 00:08:12.350
لو انه برضه مختلطة كيف اطهر المبلغ اللي اكتسب فيه اللي اخذ من عنده يعني هذه هذه الشركة معتمدة وموثقة. اليس كذلك ايوه ايوه لا ايوه انا دخلت على شركة اسمها ارباح المالية دخلت عليها

27
00:08:12.400 --> 00:08:28.450
وفي عدة شيوخ. ويتعاملون مع هذه الشركات التي ذكرتها جوجل وغيرها بس انا ما ادري هي الشيوخ هم متعاملين معاها ولا لا؟ انا ما ادري الان الان ان تسأل عن التعامل مع هذه الشركة اليس كذلك

28
00:08:28.450 --> 00:08:57.000
ايوه ايوه نربطه مع سؤال الاخ حسين تقريبا مع الشيخ زايد بس انه قبل والسيسي وجوجل طيب طيب واضح طيب طيب السؤال الثاني يا عبد الاله ام محمد من تونس السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياك الله السؤال الاول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الاستازة على

29
00:08:57.000 --> 00:09:23.050
بعد سنة الفجر طيب   مفهوم؟ نعم واضح اسباغ الوضوء على المكاره. بارك الله فيك. طيب. بارك الله فيك. شكرا لك يا ام حمد شكرا لمن اتصل بارك الله فيكم ايجاد الترخيص حياكم الله شيخنا

30
00:09:23.400 --> 00:09:41.150
اه لعل ان نبدأ بسؤالي حسين وعبدالله كلاهما يسألان عن مسألة مالية احسن يقول اشتري اسهم اوروبية كل التعامل عن طريق البنك وعن طريق سماسرة من هناك فما الحكم؟ وكذلك عبد الاله يقول هذه الشركة التي تتعامل مع شركات اخرى

31
00:09:41.250 --> 00:09:55.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاما بالنسبة للوساطة فلا بأس حتى وان كان الوسيط

32
00:09:55.500 --> 00:10:18.250
اه بنكا تقليديا لا يظر لكن المهم هو الشركة التي يريد ان يتداول اسهمها لابد ان تكون هذه الشركة شركة منضبطة بالضوابط الشرعية وحتى وان كانت هذه الشركة في امريكا او في اوروبا هناك عدد من الشركات المنضبطة

33
00:10:18.500 --> 00:10:37.450
هناك قوائم قوائم فيها شركات منضبطة بالظوابط الشرعية لان بعض هذه الشركات تكون آآ في امور مثلا تكنولوجيا في الكمبيوتر في يعني آآ وليس عندها قروض ربوية هذه لا بأس بتداول اسهمها

34
00:10:37.650 --> 00:10:54.400
لان يعني فكرة التداول انك اذا اشتريت اسهما تكون احد ملاك هذه الشركة هذه الشركة الظخمة الان من يملكها؟ يملكها هؤلاء المساهمون وادارة الشركة تدينها فانت اذا اشتريت اسهما من هذه الشركة فانت احد الملاك

35
00:10:54.600 --> 00:11:15.850
يعني امتلكت الان جزءا من هذه الشركة وتبيعه متى ما شئت فمن حيث الاصل الاصل هو الجواز لكن يعني بعض هذه الشركات يكون عندها قروض ربوية تكون بنسبة كبيرة فهذه لا يجوز الدخول فيها وتداول اسهمها. كيف يعرف ان هذه الشركة عندها تعاملات محرمة او ليس عندها تعاملات محرمة هناك قوائم

36
00:11:16.000 --> 00:11:40.000
قوائمك الاخ الكريم يسأل وسيهتدي اليها ان شاء الله القوائم التي تصنف هذه الشركات. فلا يدخل الا في الشركات آآ التي المنضبطة بالضوابط الشرعية كالشركات الموجودة في العالم الاسلامي الشركات الموجودة الان في العالم الاسلامي في شركات محرمة في شركات نقية في شركات مختلطة فهو في قوائم تبين لك آآ طبيعة كل شركة

37
00:11:40.000 --> 00:12:02.150
وتعاملاتها المهم اذا اذا وجد لدى الاخ الكريم والاهتمام فسيهتدي لتلك القوائم وحينئذ يقصر تعامله على الشركات المنضبطة بالظوابط الشرعية نعم وكذلك الاخ عبد الاله يعني نفس الاجابة هنا يعني سؤال الاخ الكريم عن التعامل بالنفط كذلك ايظا التعامل بالنفط الشركات آآ تتيح

38
00:12:02.150 --> 00:12:15.900
الافراد التعامل بالنفط في البيع والشراء وتداول الاسهم اه هذا لا بأس به لكن ايضا كما ذكرنا بشرط ان تكون منضبطة بالضوابط الشرعية ولا يكون هذا من قبيل ايضا بيع الخيارات

39
00:12:16.000 --> 00:12:37.550
باخيارات ومشتقات هذا فيه جهالة وفيه غرر المجامع الفقهية والهيئات العلمية حرمته ومنعت منه آآ بالنسبة للذهب الذهب اذا كان البنك يملك الذهب اه هذا سؤال حسين اه سؤال حسين نعم. لا انا اتكلم عن سؤال عبد الله ان يكون هناك شركة اتصلت علي تقول انها تتعامل مع شركات كبرى

40
00:12:37.700 --> 00:12:54.650
بعض الاسماء اي لابد لابد نفس الاجابة السابقة لابد ان تكون هذي الشركات منضبطة بالضوابط الشرعية لابد ان يسأل عن تصنيف هذه الشركات اعرف عن قوائمها. نعم طيب. بقي الشراء الذهبي. نعم. شراء الذهب عن طريق البنوك

41
00:12:54.700 --> 00:13:22.150
اه اذا كان البنك يملك هذا الذهب ويعطيه شهادة بالقبض بحيث ان هذا الذهب يكون ملكا له اه هذا يسمى قبظ حكمي ويغني عن القبض الحسي ولا بأس بذلك لا بأس او حتى حتى ليس قبضا حتى بمجرد آآ ان انها تدخل محفظتك اسهم هذا الذهب بشرط ان يكون مملوكا لدى البنك

42
00:13:22.850 --> 00:13:31.850
الان عندنا بعض البنوك في المملكة عندها الان لا يسأل عن الاسهم يسأل عن الذهب نفسه شراء الذهب انا اتكلم عن الذهب ايه عندنا الان في بعض البنوك المملكة عندها ذهب

43
00:13:32.250 --> 00:13:50.350
وآآ الذهب هذا مملوك وطرحته للتداول حيث من يشتري هذا الذهب يستطيع لو اراد ان ان يحصل على ذهب حقيقي موجود لدى البنك. جميل اه موجود الان عند لدى بعض البنوك عندنا في المملكة لا نريد ان نسمي بنوكا معينة موجود عندهم هذا

44
00:13:50.500 --> 00:14:09.550
فهو الان عندما يدخل هذا الذهب محفظته يكون قد ملك هذا الذهب وقبظه ايظا قبظا حكميا ثم اذا اراد ان يبيعه كذلك آآ اذا اراد ان لا يتداول هذا الذهب لكن يريد ان يحتفظ به

45
00:14:09.600 --> 00:14:31.850
فلا بأس يأخذ شهادة من البنك تفيد بان الذهاب هذا الذهب مملوك لفلان ابن فلان ومتى ما اراد باعه لكن هذا يشترط له ان يكون البنك يملك الذهب بالفعل فاذا ملكه بالفعل فلا فلا يشترط ان انه ينقل الذهاب عنده وانما يكفي القبض الحكمي

46
00:14:31.950 --> 00:14:51.750
فيجعل الذهاب وديعة عند البنك يقول هذا الذهب وديع عندكم لكن تعطوني شهادة مثلا او اذا كان متداولا يدخل في محفظته فهذا يسميه العلماء بالقبض الحكمي وهو يقوم مقام القبض الحسي. نعم بارك الله فيكم. محمد من المغرب يقول هل يحاسب من اصيب

47
00:14:51.750 --> 00:15:13.950
الوسواس القهري اه في اه يعني طريقة عبادته يعني التعامل معها هل يكون محاسبا؟ يعني التأخير في الوضوء اعادة الصلوات ما يكون من تلك يعني الطقوس التي تكون عند هؤلاء شفاهم الله المصاب بالوسواس القهري هو كالمكره

48
00:15:14.500 --> 00:15:36.800
فالحرج عنه مرفوع هو يعني مريض وهذه التصرفات يفعلها رغما عن عن ارادته بسبب هذا الوسواس. نعم. الوساوس احيانا تتسلط على الانسان لاسباب قد يكون السبب احيانا مشكلة نفسية قد يكون مشكلة في الدماغ

49
00:15:36.850 --> 00:15:58.650
قد يكون يعني هذه اسباب يعرفها المختصون لكن تتسلط هذه الوساوس على الانسان آآ بحيث لا يستطيع ان يتحكم في نفسه وهذه غير الوساوس التي تأتي من الشيطان الشيطان هذه استعيذ بالله من الشيطان وتذهب. وتذهب. نعم. فاذا وان نزغك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولذلك بعض المفتيين يأتيه انسان مصاب بالوسواس القهري

50
00:15:58.650 --> 00:16:08.400
قل استعذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لو استعاذ الوسواس يبقى يبقى يبقى لان هذا مرض هناك فرق بين الوساوس التي تأتي من الشيطان هذا يكفي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

51
00:16:08.700 --> 00:16:31.050
لكن الوسواس الذي هو حاله مرضية هذه اه تحتاج الى علاج نحتاج الى علاج من حيث الحرج الحرج مرفوع عنه وكالمكره لكن ايضا تسبب ازعاجا وقلقا كبيرا وبعض الناس يعني لا يهنأ بالعيش بعض المصابين بالوسواس القهري لا يهنأ بعيش

52
00:16:31.100 --> 00:16:48.450
وبعضهم حتى يبكي ويتألم والما شديدا وهذا الوسواس قد يكون في الطهارة قد يكون في النية قد يكون اه امور العقيدة قد يكون في الطلاق وهو كثير قد يكون في في اشياء كثيرة

53
00:16:48.800 --> 00:17:06.000
فننصح من من اصيب بهذا الوسواس القهري ان يتصل بالطبيب النفسي المختص لان اطباء نفسانيين يساعدون في العلاج باذن الله تعالى افعل هذا كسبب والشافي هو الله عز وجل. نعم. واذكر انني في هذا البرنامج ارشدت احد

54
00:17:06.050 --> 00:17:22.150
من اصيب بالوسواس القهري اه بان يذهب للطبيب ثم اتصل بعد سنة وقال اخبرك باني قد عملت بالنصيحة واني الان قد شفيت تماما. واحببت ان انقل هذا لكم عبر هذا البرنامج. الحمد لله. هذا كان في حلقة سابقة. نعم

55
00:17:22.150 --> 00:17:42.650
الذهاب للطبيب ليس عيبا لان بعض الناس يقول كيف اذهب طبيب نفسي؟ هذا بالعكس هذا يدل على الوعي على ارتفاع الوعي لدى هذا الانسان ويفعل سببا من اسباب يذهب للطبيب المختص وايضا يستفتي عن الموضوع الذي وقع فيه الوسواس. لان اذا الفتوى تساعده

56
00:17:42.800 --> 00:17:54.400
اذا كان مثلا في مجال الطهارة يقال له اليقين لا يزول بالشك. انت الان توظأت فانت متيقن لا نعذر عن هذا اليقين الا بيقين اخر. اليقين لا يزول الا بيقين اخر

57
00:17:54.600 --> 00:18:10.950
ولا تلتفت الشكوك. هذه المعاني تساعده على التخلص او على الاقل تخفيف الوسواس ايضا يمكن ان يستعين باهله او يعني بعض من حوله. مثلا اذا كان وسواس في الوضوء. ممكن يطلب من احد اهله وهذا يعني

58
00:18:10.950 --> 00:18:32.200
قد جرب وكان له ثمرة طيبة يأتي احد اهله يقول يراقبوني في الوضوء. فيقول مثلا انت الان غسلت الوجه. اشهد بالله العظيم اني غسلت وجهك تمويلت اليد قال انت غسلت يدك خلاص اشهد انك غسلت اليد وهكذا هذي ايضا تجربة مما تساعد المصاب بالوسواس باذن الله تعالى. نعم

59
00:18:32.200 --> 00:18:50.450
مع الصبر ان شاء الله يعني هو المتصل يقول انه له سنتان وهو يتداوى ولم يحدث له نتيجة يعني ربما لو لو يغير مثلا او عليه ان يفعل اسباب يذهب للطبيب وكما تفضلت ربما الطبيب الاول لا يوفق طبيب اخر ايضا

60
00:18:50.450 --> 00:19:05.050
عليه ان يستفتي عن مسألة وقع فيها الوسواس عليه ايضا الدعاء الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. نعم. بارك الله فيكم. ابراهيم من السعودية يقول هل ورد نص ثابت في النهي عن الصوم بعد

61
00:19:05.050 --> 00:19:20.300
منتصف شعبان ورد في ذلك حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه حديث ضعيف آآ انكره الامام احمد ويحيى ابن معين وغيره

62
00:19:20.700 --> 00:19:40.950
فالائمة انكروا ثبوت هذا الحديث وقالوا انه لا يثبت وعلى ذلك فلا يثبت في النهي عن الصيام اه بعد منتصف شعبان شيء ومما يدل لذلك انه قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم

63
00:19:40.950 --> 00:20:00.100
فالنهي هنا في هذا الحديث انما هو عن تقدم رمضان بيوم او يومين معنى ذلك انه اكثر من ذلك لا بأس وهذا مما يؤكد ضعف حديثه اذا انتصف شعبان فلا تصوم. نعم. بارك الله فيكم. التعامل بالاوراق النقدية التي قد اصابها اه يعني بعض

64
00:20:00.100 --> 00:20:17.550
لم ليست تالفة بالشكل الكامل وانما بعض تشققات بسيطة او كذا او حتى تشقق يعني ربما يعني متوسط ليس كاملا ولم يخبر الشخص الاخر بان معهم الورق النقدي ان فيه بعض التلف

65
00:20:17.650 --> 00:20:41.500
هل يجوز التعامل بها؟ هل يجوز كتمان الطرف الاخر ما دام ان هذه الاوراق النقدية مقبولة عند الناس ويتعاملون بها ويتداولونها فلا بأس لا يظر مثل هذا هذه يعني الشقوق اليسيرة او اه قدم هذه الورقة هذا لا يظر ولا يؤثر على قوتها الشرائية

66
00:20:41.500 --> 00:21:02.250
احيانا مثلا معك آآ خمسين ريال يكون فيها شق يسير هذا لا يظر يعني الناس يتعاملون بها ويتداولونها الا اذا كان كبيرا بحيث ان الناس يمتنعون عن التعامل بها فهنا آآ لا يجوز لا يجوز ذلك الا برضا وعلم آآ الطرف الاخر الطرف الاخر

67
00:21:02.500 --> 00:21:17.550
اما اذا كان اشياء يسيرة معتادة لا تمنع من من التداول فلا بأس بها. خصوصا ان البنوك تستقبل يعني اه نعم. نستبدل ايضا هذه نعم ومثل هذه الاسئلة احيانا تكون بعض الاخوة اللي عندهم وسواس. هم. ايضا

68
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
والا يعني الناس يتعاملون بهذه الاوراق بعضها يكون قديم بعضها يكون في الشقوق واصلا اذا كان الشق كبيرا الطرف الاخر لن يقبلها اصلا طيب بارك الله فيكم. يقول انه امام المسجد ويراجع صورة السجدة فجر الجمعة قبل ان يشرع في الصلاة فيسجد عند

69
00:21:37.600 --> 00:22:01.000
السجدة يقول هل اذا اتت الصلاة ايضا يسجد نعم يسجد هذا هو الاصل الاصل انه اذا قرأ سورة السجدة في الصلاة فانه يسجد. اذا قرأها قبل الصلاة آآ للمراجعة الافضل انه يسجد المرة الاولى لكن اذا كررها مرة ثانية وثالثة لا يسجد انما يكون السجود آآ عند مرورها اول مرة

70
00:22:01.000 --> 00:22:21.250
نعم بارك الله فيكم اه سأل او هذا سؤال اه عبد الاله او سؤال علاه؟ سؤال علي؟ نعم علي سأل سؤالا وانتم ايضا قمتم بسؤاله عن من ترك الصيام والصلاة تهاونا في بداية البلوغ واستمر على ذلك خمس سنوات

71
00:22:21.500 --> 00:22:45.100
ماذا عليه اولا يعني كنت اود ان السائل هو الذي حصل له هذا الامر. لان هناك امور اه يحتاج الى التأكد منها ومؤثرة في الفتوى ومن هذه الامور هل كان تاركا للصلاة بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ولا في رمضان ولا في غيره. نعم. او انه يصلي احيانا

72
00:22:45.100 --> 00:23:00.900
نصلي الجمعة وهذا هو الغالب على المقصرين يعني المسلمين واللي في بيئات مسلمة الغالب عليهم انهم يصلون احيانا يصلون الجمعة او يصلون في رمضان فاذا كان يصلي احيانا اذا كان يصلي احيانا

73
00:23:01.250 --> 00:23:16.100
الا زال في دائرة الاسلام لا زال مسلما الحمد لله لا يكفر الا من ترك الصلاة بالكلية اما من كان يصلي احيانا يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون لكن لا يخرج عن دائرة الاسلام لا زال مسلما

74
00:23:16.850 --> 00:23:31.650
واذا كان لا زال مسلما فمعنى ذلك انه مطالب بقضاء الصلوات والصيام. مهم. لكن على حسب الاستطاعة على حسب الاستطاعة كل ما يعني كل يوم يقضي ما تيسر من الصلوات الصيام كذلك

75
00:23:31.700 --> 00:23:49.150
يرتبها يرتبها. نعم يجعل له جدولا مثلا فيقضيها. لكن لو افترظنا ان الواقع كما ذكر الاخ السائل ونقل السؤال عن غيره. نعم. لو افترضنا ان السؤال كما ذكر وان هذا الرجل

76
00:23:49.600 --> 00:24:09.000
تارك للصلاة بالكلية لم يكن يصلي مطلقا لا جمعة ولا جماعة ولا في رمضان ولا في غيره نسأل الله لا يعرف الله طرفة عين هذا قد خرج من دائرة الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

77
00:24:09.100 --> 00:24:22.650
رواه مسلم. ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الله تعالى قال اه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن

78
00:24:22.950 --> 00:24:41.800
وهذا فيه اشارة الى ان من اضاع الصلاة فليس بمؤمن ثم ايضا الصحابة اجمعوا على ذلك اجمعوا على كفر تارك الصلاة ولهذا قال ابن عبد الله ابن شقيق العقيل التابعي قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

79
00:24:42.150 --> 00:24:56.650
ونقل اسحاق بن راهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة اذا كان اه قد ترك الصلاة بالكلية فيكون قد خرج عن دائرة الاسلام فاذا رجع بعد ذلك

80
00:24:56.850 --> 00:25:17.800
فالاسلام يجب ويهدم ما كان قبله لا يطالب لا بقضاء صلاة ولا صيام كانه مسلم جديد فلا يطالب بشيء سابق اما اذا كان يصلي احيانا فهذا لا زال مسلما ويطالب بقضاء الصلوات والصيام لكن على حسب

81
00:25:17.800 --> 00:25:40.250
الاستطاعة. نعم. جزاكم الله خيرا آآ زيارة النساء للقبور زيارة النساء للمقابر محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من قال انه محرم الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

82
00:25:40.450 --> 00:25:55.200
اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجد انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن زوارات القبور وهذا قد ثبت بالسند الصحيح كما عند الترمذي وغيره

83
00:25:55.650 --> 00:26:17.650
وهذا يقتضي التحريم لان اللعن لا يدل على امر محرم واما من اجاز ذلك قال ان هذا منسوخ لكن النسخ يحتاج الى معرفة متقدم ومتأخر وهذا غير معروف وايضا آآ يبعد ان يكون النسخ فيما ورد فيه اللعن. لا اعلم شيئا ورد في الشريعة فيه اللعن ثم نسخ

84
00:26:18.150 --> 00:26:30.600
وهم يقولون نسخ بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزروها الا فزوروها هذا بالنسبة اه اما ان يقال ان هذا للرجال او يقال للعموم ثم نهي النساء عن زيارة القبور

85
00:26:30.900 --> 00:26:50.700
حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زورات القبور آآ كالنص في المسألة. ولهذا في القول الراجح ان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور وهذا هو القول الراجح لهذا الحديث وما جاء في معناه. نعم. بارك الله فيكم. عبر تويتر عباس يقول انا اقيم في الرياض وانوي

86
00:26:50.700 --> 00:27:06.150
باداء العمرة بالطائرة ومع افتراض عدم تمكني من حيز العمرة عن طريق اه التطبيق اعتمرنا هل ممكن ادخل مكة بدون نية آآ اذا اذا تمكنت من حيز العمرة هل احرم من داخل مكة

87
00:27:06.600 --> 00:27:27.050
اولا ننصح الالتزام بالتعليمات والانظمة التي وضعت لاجل المصلحة العامة ونقول الاخ الكريم احرص على ان اه تحصل على هذا التصريح فاذا لم تحصل عليه فالحمد لله يعني لست العمرة ليست واجبة. احسنت. ليست واجبة عليك اذا كنت قد اعتمرت من قبل بل حتى لو لم تكن اعتمرت من قبل. ولم يتيسر لك الحصول على

88
00:27:27.050 --> 00:27:48.000
تصريح فانت غير مستطيع هذه الانظمة وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة ولاجل تنظيم المعتمرين لانه لو فتح المجال للجميع لحصل ازدحام واذا حصل ازدحام اتى بين هؤلاء المعتمرين شخص واحد مصاب بكورونا نقل العدوى للبقية

89
00:27:48.200 --> 00:28:04.350
وحصل ما حصل يعني التاريخ يذكر لنا بعض القصص بعض القصص التي وردت يعني في هذا يعني مما ذكر في هذا انه في في من السنوات انتشر آآ الوباء وباء معد

90
00:28:04.400 --> 00:28:19.350
وانه قد مات في مكة سبعة عشر الفا كل هذا بسبب انتشار العدوى لا يقال ان هذا في مكة وان مكة اه انها لا ينتشر فيها عدوى مكة كغيرها من البلدان. تنتشر فيها العدوى وينتشر فيها المرض

91
00:28:19.700 --> 00:28:40.950
والله تعالى له سنن في هذا الكون ولذلك ينبغي الاخذ بالاسباب ينبغي الاخذ بالاسباب. من الاسباب تنظيم شؤون العمرة وان يكون اعداد المعتمرين آآ بطريقة مرتبة وطريقة منظمة تظمن باذن الله عدم انتقال العدوى بين

92
00:28:40.950 --> 00:29:01.850
وتمرين وهذا التنظيم يكون عن طريق هذا اه التطبيق اه اعتمرنا ولذلك نقول الاخ الكريم اذا لم يتيسر لك الحصول على اه التصريح بالعمرة فننصحك بان تبقى في بلدك اه لا تعتمر حتى تحصل على هذا التصريح وان تأخذ اه التعليمات

93
00:29:01.850 --> 00:29:14.450
التي وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة. بارك الله فيك ام حمد تقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع على شقه الايمن بعد سنة الفجر؟ نعم هذا جاء في الصحيحين

94
00:29:14.650 --> 00:29:30.400
انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ولكن هذا انما يكون سنة في حق من كان يقوم الليل من كان يقوم الليل وثم اتى بسنة الفجر يضطجع على شقه الايمن حتى يستريح

95
00:29:30.650 --> 00:29:50.200
وايضا بشرط شرط يعني ان يضمن انه لا ينام لان بعض الناس ايضا لو اضطجع على الشق الايمن نام عن صلاة الفجر فاذا كان يضمن انه لا ينام وقد قام الليل فيسن له ان يضطجع على الشق الايمن. اما من لم يقم الليل وذهب للمسجد ليس هذا بسنة في حقه. بارك الله فيكم

96
00:29:50.600 --> 00:30:11.300
عبر تويتر يا شيخنا ورد في السنة المضمضة بعد شرب اللبن هل يقاس عليها بعد شرب الحليب وتناول الاجبان؟ ام هو مختص باللبن اه هذا يحتاج الى مزيد تأمل ومراجعة ان شاء الله حتكون اجابة في حلقة قادمة باذن الله. بارك الله فيكم. ايضا في الدعاء اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض

97
00:30:11.300 --> 00:30:33.400
ومن فيهن ولك الحمد هل يقال عند اه استفتاح صلاة قيام الليل ام عند الاستيقاظ للتهجد؟ ام عند الاستيقاظ مطلقا؟ هذا احد ادعية الاستفتاح في صلاة الليل اللهم لك الحمد وانت رب السماوات والارض فيه ولك الحمد وانت قيوم السماوات والارض ما فيهن ولك الحمد وانت نور السماوات والارض ما فيه ولك الحمد وانت الحق الى اخره

98
00:30:33.650 --> 00:30:53.050
فهذا احد ادعية الاستفتاح التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها صلاة الليل هناك عدة آآ ادعية وردت في السنة والمسلم يختار آآ منها ما تيسر والافضل ان ينوع بينها تارة يأتي بهذا وتارة يأتي بذاك. قيوم ام قيم؟ ورد هذا

99
00:30:53.050 --> 00:31:12.400
يقول بهذا وهذا. اي نعم. نعم. وهما بمعنى واحد. بمعنى واحد. بارك الله فيكم. من اسئلة محمد معنى اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوظوء على المكاره هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخبركم بما يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا

100
00:31:12.400 --> 00:31:33.700
آآ اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم فهنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الامور آآ يرفع الله تعالى بها الدرجات ويحط بها الخطايا. الامر الاول اسباغ الوضوء على المكاره

101
00:31:33.750 --> 00:31:51.350
المقصود بالمكاره يعني المشقة وما يكرهه الانسان واسباغ الوضوء يعني اتمامه واكماله وذلك عندما يكون الانسان في مكان كأن يكون اه في مكان في الشتاء بالشتاء وليس عنده ما يسخن به الماء

102
00:31:51.700 --> 00:32:13.950
لكنه يتوضأ ويتم وضوءه ويكمله ولا يقصح الوضوء يكون بهذا قد اسبغ الوضوء مع المشقة وليس المعنى ان الانسان يترك آآ استعمال الماء المسخن ونحو ذلك ويتوضأ بالماء البارد فان قصد المشقة ليس بامر مطلوب

103
00:32:13.950 --> 00:32:28.300
قل شرعا والله تعالى يقول ما يفعل الله بعذابكم شكرتم وامنتم الله غني عن تعذيب الانسان نفسه. لكن المعنى ان الانسان اذا قدر انه في مكان لم يجد ما يسخن به الماء. وكان

104
00:32:28.300 --> 00:32:49.550
استعمال آآ هذا الماء البارد فيه مشقة فهو فهو يتوضأ بهذا الماء البارد مع المشقة ويتم الوضوء ويصبغه فيكون اجره عند الله عظيما وثوابه جزيلا. هذا معنى اسباغ الوظوء على المكاره. دون يعني تقصد هذه المشاكل؟ اي نعم لا يتقصد المشاكل

105
00:32:49.550 --> 00:33:07.750
لكن لو حصل مثلا في سفر في في البر ونحو ذلك. وكان الجو باردا ولم يجد ماء يسخن به الماء فتوضأ بهذا الماء البارد وتحمل المشقة فيكون قد حقق معناه اسباغ الوظوء على المكاره. البعظ يا شيخ ان يتقصد المشقة حتى في غير الوضوء مثلا في الحج

106
00:33:07.750 --> 00:33:28.700
يقول مثلا قضت سياسة مثلا وسائل التنقل من مشعر الى مشعر او اريد ان اذهب بقدمي حتى اتعب حتى يحصل اجر كامل ام لا هل هذه مقولة صحيحة؟ اكملوا الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. طب النبي عليه الصلاة والسلام في حجته هل كان يتنقل راكبا او ماشيا

107
00:33:28.700 --> 00:33:43.450
باب راكبا واكملوا هدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام فاذا انعم الله على الانسان بالسيارة لماذا يذهب ماشيا؟ لماذا يتنقل ماشيا؟ انعم الله عليك بالسيارة فاقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يتنقل راكبا

108
00:33:43.650 --> 00:33:55.900
تقصد المشقة هذا ليس مطلوب شرعا ليس مطلوب شرعا ان الانسان يقصد المشقة ويبحث عن المشقة. بل اذا تيسر فعل العبادة من غير مشقة كان هذا هو الاكمل وهو الاحسن

109
00:33:56.300 --> 00:34:08.700
لكن لو حصلت المشقة رغم عنهم بسبب ظرف بسبب كذا فهو مأجور. كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اجرك على قدر نصبك لكن اذا اذا تيسر له ان يفعل العبادة مع عدم المشقة

110
00:34:08.750 --> 00:34:36.700
فهذا هو الاولى الحمد لله بارك الله فيكم نستأذنكم في هذه الاتصالات ابا عادل من السعودية السلام عليكم ابا عادل عليكم السلام الصوت بعيد جدا ترفعوا الصوت يا احبة  انا لا اسمع ابو اياد ابا اياد السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله احييك واحيي فضيلة الشيخ سعد اسأل الله عز وجل ان ينفع به وبعلمه

111
00:34:36.700 --> 00:35:01.200
اموال مسلمين. امين امين جزاك الله خير. ابو اياد ها؟ ابو اياد نعم. تفضل يا ابا اياد. سائلة تسأل. نعم تقول لدي ابناء. نعم آآ اه يعني هؤلاء الابناء لا يرغبون الصلاة في الجماعة في المسجد مع الجماعة. وانما يصلونها في البيت رغم قرب المسجد. وسماع النداء

112
00:35:01.750 --> 00:35:21.600
مدعين بذلك ان صلاتهم في البيت صحيحة هذا اولا. هم والامر الثاني تقول هؤلاء الابناء ورثوا من ابيهم مالا مهم. وهي في جهاد شديد مع هؤلاء المراهقين بحكم هم يريدون التفريط بهذا المال في ملذاتهم وشهواتهم

113
00:35:21.600 --> 00:35:41.600
ورغباتهم والام تريد الحفاظ على هذا المال بقدر الاستطاعة فتريد من فضيلة الشيخ توجيها بذلك الامر لعل الله عز وجل ان يجعل ذلك سببا في هدايتهم وصلاحهم. امين امين. شاكرين ومقدرين للجميع. شكرا لك يا ابا اياد بارك الله

114
00:35:41.600 --> 00:36:01.150
وفيك ابا محمد سلام عليكم من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ابا محمد. سؤالين السؤال الاول. نعم آآ اذا كنتم آآ اذا دخل وقت الصلاة نعم هل اصلي منفردا احتسابا لاجر اول الوقت ام انتظر

115
00:36:01.150 --> 00:36:19.250
وافضل ايهما افضل وانت اين يعني في سفر؟ ولوحدي هل انتظر جماعة؟ هل هو في اي مكان؟ هل هناك مسجد بجانبك او انت في مكان عملك؟ تقريبا مسجد احيانا يجوه ناس

116
00:36:19.250 --> 00:36:40.050
ما يجيه احد يعني مش طيب. هل انت تصلي منفردا حسابا لاول الوقت ام انتظر جماعة؟ طيب. طيب. السؤال الثاني. نعم. متى يكون الانكار؟ هل يكون عندما امتلك الدليل ام في مسائل اجماع الامة؟ ام في مسائل الذي ذهب فيها جمهور العلماء؟ رأي جمهور العلماء غلب عليه

117
00:36:40.750 --> 00:36:57.300
طيب شكرا لك يا ابا محمد محمد من السعودية السلام عليكم سلام ورحمة الله. حياك الله يا محمد لي ثلاث اسئلة السؤال الاول الاول اه حكم عمرك من لبس الاحرام بطريقة خاطئة

118
00:36:59.050 --> 00:37:16.700
لبس الاحرام بطريقة خاطئة ايه واضح السؤال؟ كيف بطريقة كيف الطريقة هذي؟ وظح يا محمد كيف طريقة؟ غطى العاتقين كلها غطى العاتقين قسم الاوطان قسمين كلنا اه يعني لم يتطبع

119
00:37:17.950 --> 00:37:38.950
مثلا نعم هذا هو الخطأ الذي تقصده مثلا نعم نعم. طيب. طيب سؤال اخر السؤال الثاني حلفت اني اذا فعلت ذنب معين اني اصوم اربعين يوم هم. وفئة الذب ونواصل اربعين يوم وكفرت قصاره ثم فعلت الذنب اكثر من مرة

120
00:37:39.200 --> 00:37:56.200
هل يلزمني اصوم الاربعين يوم في اول مرة فاعتزم ومرات ام يلزمني كل من رفعت الذنب كفارة الاولى لكن ماذا قلت بالضبط الفتني لا افعل زي ابو مهيأ لا افعل. قلت والله ما افعل هذا الذنب

121
00:37:56.300 --> 00:38:11.850
نعم واذا فعلته اصوم اربعين يوم. طيب نيتك انك تصوم اربعين يوم اذا فعلتها مرة واحدة والا كل مرة لا لا فايتة مرة وحدة طيب اي نعم. واضح السؤال شكرا لك ابا حمزة من الجزائر. السلام عليكم

122
00:38:13.800 --> 00:38:39.050
با حمزة اين الشق شكرا شكرا لمن اتصل طيب شيخنا المبارك اه هنا في اسئلة التويتر هل من الكبائر القنوط من رحمة الله الله عز وجل يقول ومن يقنط من رحمة الله الا القوم الظالون

123
00:38:39.100 --> 00:39:04.400
ما يدل على انه من الكبائر من وصفه بالضلال فالقنوط من رحمة الله تعالى واليأس من رحمة الله عز وجل آآ هذا ظلال قد ورد الذم الشديد في حق ما فعل ذلك وانما المسلم يرجو ما عند الله عز وجل من من المغفرة والرحمة

124
00:39:04.450 --> 00:39:22.350
الله عز وجل وسع كل شيء رحمة وعلما وهو واسع المغفرة وهو الغفور الغفار وهو يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله اكبر. انه هو الغفور

125
00:39:22.350 --> 00:39:37.650
الرحيم والله سبحانه يفرح بتوبة عبده اذا تاب فرحا عظيما يصفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرح يقول الله اشد فرحا بتوبة احدكم  من اه ممن ذهب الى فلاة

126
00:39:37.850 --> 00:39:58.950
على راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم انه آآ انفلتت راحلته وعليها طعامه وشرابه وجلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك غلبته عيناه فنام ثم استيقظ واذا براحلته عنده عليها طعامه وشرابه

127
00:39:59.150 --> 00:40:16.300
ففرح فرحا عظيما وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. يعني ما ظنك بهذا الفرح فرح انسان رأى الموت ثم رأى الحياة. فرح عظيم. الله عز وجل اشد فرحا. الله اكبر. بتوبة عبده من هذا الانسان. الله اكبر. وهذا يدل على عظيم

128
00:40:16.300 --> 00:40:35.600
احسان الله عز وجل عباده وعظيم رحمته وعظيم مغفرته جل وعلا وعظيم لطفه وكرمه وجوده واحسانه سبحانه والا فهو سبحانه غني عن عباده. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. لكنه جل وعلا رحمن رحيم كريم

129
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
عفو حليم ودود جل وعلا. ولذلك فعلى الانسان ان يرجو ما عند الله عز وجل من الرحمة والمغفرة. لكنه ايضا يخشى عقاب الله كما قال الله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. لا يغلب جانب آآ الخوف حتى يقنط

130
00:40:55.650 --> 00:41:14.750
رحمة الله ولا يغنب جانب الرجا حتى يأمن من مكر الله. وانما يكون بين الخوف والرجاء. وكما يقول العلماء الخوف والرجل كجناح الطائر لا يوجد طائر ان يطير الا اذا كان هذان هذان الجناحان يعني معتدلا او متساويان

131
00:41:14.950 --> 00:41:27.300
فهما كجناحي الطائر الا الا عند الموت يغلب جانب الرجاء كما قال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. لكن في في سير الانسان الى الله عز وجل وفي حياته يكون

132
00:41:27.300 --> 00:41:37.300
معتدلا بين الخوف والرجاء لا يغلب جانب الرجاء حتى يأمن مكر الله ولا يغلب جانب الخوف حتى يقنط من رحمة الله. نعم. بارك الله فيكم. ابو اياد يقول ان هناك

133
00:41:37.300 --> 00:42:01.800
فامرأة لديها ابناء لا يرغبون بالصلاة في المسجد ويستدلون ان الصلاة جائزة في البيت هم مقصرون في هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص للرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقود للمسجد. واتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الرخصة. قال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يقودني الى المسجد

134
00:42:01.850 --> 00:42:10.950
هل تجدي رخصتي في ان اصلي في بيتي ماذا قالها النبي عليه الصلاة والسلام وهو الرحيم بامته الذي ما خير بين امرين اختار ايسرهما يعني لو كان في المجال رخصة

135
00:42:11.000 --> 00:42:27.250
لكان هذا الاعمى احق بالرخصة قال هل تسمح حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فاجبوا رواه مسلم. حديث صحيح مسلم. ومن جهة الاسناد اسناده صحيح في صحيح مسلم. البخاري ومسلم الامة بالقبول

136
00:42:27.450 --> 00:42:40.000
وجاء في رواية ينبغي للمسلم فاني لا اجد لك رخصة يعني لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام رخصة لهذا الاعمى الذي ليس هو قائد يقوده للمسجد فهذا من اوضح الادلة على على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد

137
00:42:40.300 --> 00:42:57.400
كذلك ايضا آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممتهم الامر بالصلاة لقد هممتهم الامر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم اخالف معي برجالا معهم حزم ومن حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار

138
00:42:57.500 --> 00:43:21.900
والتحليق بالنار لا يكون الا على منكر وعلى يعني هي عقوبة فظيعة غليظة فهل دل هذا على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن آآ هذه الام نقول لها آآ تأمرينهم الصلاة وتنكرين عليهم آآ تقصيرهم هذا ان استجابوا فالحمد لله ان لم يستجيبوا فانت قد

139
00:43:21.900 --> 00:43:39.900
برئت ذمتك بمجرد ان تأمريهم الصلاة قد برأت ذمتك لان المطلوب من المسلم البلاغ كما قال الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام ان عليك الا البلاغ فاين انت ايها الام عليك البلاغ عليك الانكار عليهم عليك ان تأمرهم بالصلاة

140
00:43:40.100 --> 00:44:05.600
لكن اذا لم يستجيبوا لك فانت قد برئت ذمتك. لكن مع في كل وقت صلاة آآ تأمرينهم بالصلاة ولذلك قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هي تحتاج الى صبر الى اصطبار. مم. وامر اهلك بالصلاة. واثنى الله تعالى على اسماعيل. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا

141
00:44:05.950 --> 00:44:19.850
الامر بالصلاة ذكرها الله تعالى من صفات الانبياء والصالحين ولذلك نقول اختي الكريمة استمري في امرهم بالصلاة ان لم يستجيبوا لك فانت قد برئت ذمتك. نسأل الله ان يردنا اليه

142
00:44:19.850 --> 00:44:36.100
جميلة تقول ان ابناءها ورثوا من ابيهم مالا كثيرا وتخشى هي ان يضيعوا هذا المال في اه الافراط في ملذات الدنيا وتريد هي ان تحفظ هذا المال اذا كان هؤلاء آآ الابناء

143
00:44:36.350 --> 00:44:55.100
راشدين فيعطون اموالهم والله عز وجل يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليه اموالهم فذكر الله تعالى شرطين لاعطاء اليتيم ما له اذا كبر. الشرط الاول

144
00:44:55.200 --> 00:45:13.300
البلوغ فاذا بلغوا النكاح الشرط الثاني فان انستم منهم رشدا الرشد فلابد من هذين الشرطين البلوغ والرشد فاذا بلغوا وحصل منهم الاناث الرشد بان كان تصرفاتهم تصرفات راشدة وليست سفيهة

145
00:45:13.350 --> 00:45:38.800
فيعطون اموالهم وهم وكل واحد حر في ماله لكن اذا كانوا غير راشدين اذا كان عندهم سفه في آآ تصريف الاموال ولو اعطتهم اموالهم لبذروها وتعرف منهم ان ان عندهم سفه ان عندهم سفها في في انفاق المال فهنا لا يعطون الاموال لان الله اشترط لاعطائهم الاموال

146
00:45:38.800 --> 00:45:50.950
ايناس الرشد وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح على الشرط الاول فان انستم منهم اجتناع هذا الشرط الثاني لابد من اناس الرشد لا يعطى هذا اليتيم اذا كبر لا يعطى

147
00:45:50.950 --> 00:46:03.650
ما له الا بعد ما يؤنس من الرشد بنص الاية فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. فنقول اختي الكريمة ان انست الرشد منهم بعدما بلغوا اعطهم اموالا. ان لم آآ تأنسين

148
00:46:03.650 --> 00:46:19.800
الرشد منهم فلا تعطيهم اموالهم لا تعطيهم اموالهم حتى آآ لا يبذروها والله تعالى يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم نعم بارك الله فيكم ابو محمد يقول اذا دخل وقت الصلاة وانا لوحدي هل انتظر الجماعة ام اصلي حتى لا يفوت وقت الصلاة

149
00:46:21.650 --> 00:46:43.550
وقت الصلاة طويل لكنه يقول حتى لا يفوت لا يفوتني اول وقت الصلاة فنقول انتظر انتظر يعني في حدود آآ الانتظار المعهود للمساجد الاخرى اذا اتيت المسجد ولم تجد احدا انتظر كما ينتظر آآ المساجد الاخرى في البلد

150
00:46:43.950 --> 00:47:06.750
فان اتى احد معك وصلى طيب لم يأتي احد فتصلي وحدك. نعم. لكنك لا لا تقيم الصلاة من حين ان تدخل المسجد. بل تنتظر اه وقتا في في الوقت الذي تنتظر به الوقت المعتاد الذي تنتظر به المساجد القريبة. نعم. بقي سؤالان ودقيقتان. نعم. لبس الاحرام بطريقة خاطئة

151
00:47:06.750 --> 00:47:29.200
تقظية العاتقين آآ لا حرج في ذلك يعني لو ان المحرم غطى عاتقيه لا حرج في ذلك لا يعتبر هذا محظرات الاحرام وان كان الافظل ان يطبع بان يكشف كتفه اليسرى آآ ويجعل آآ طرفي ردائها تحت آآ آآ يده اليسرى ويغطي عاتقه الايمن

152
00:47:29.200 --> 00:47:50.900
يعني الطباع الطباع هو سنة الاطباع سنة لكن مع ذلك اذا لم يطبع فاحرامه صحيح بل ان انه يشرع تغطية الكتفين عند الصلاة لو كان محرما مثلا واراد ان يصلي بركعتي الاحرام او مثلا يأتي بالفريضة

153
00:47:50.900 --> 00:48:12.650
آآ يستحب له ان ان يغطي عاتقيه بل بعض الفقهاء يرى الوجوب لكن عند الطواف يطبع. نعم المهم لا يغطي رأسه نعم لا يغطي رأسه لا يرتكب محظورا من محظورات الاحرام. هذا في محظور. لكن الاطباع سنة. الاطباع سنة بان يكشف عاتقه اليمنى. نعم. انتهى الوقت

154
00:48:12.650 --> 00:48:29.350
مخرجنا مم طيب لعل سؤال محمد حلفت ان اصوم اربعين يوما نرجوه ان شاء الله الى حلقة قادمة شكرا لكم صاحب المعالي وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نعتذر لمن لم نستطع طرح سؤاله في تويتر وايضا اخ محمد

155
00:48:29.650 --> 00:48:51.392
اه شكرا لكم نلتقيكم بمشيئة الله تعالى غدا الى ذلكم الحين اترككم في حفظ الله ورعايته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته