1
00:00:00.050 --> 00:00:28.600
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم علي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة

2
00:00:28.600 --> 00:00:48.600
تبي جامعة الامام اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول المتصلين له خبر رهف من العراق تفضل ابا رهف. السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم

3
00:00:48.600 --> 00:01:05.750
سلام حياك الله ابو رهف يا شيخ الله يرضى عليك. الاول الاول اذا كان توفى والمؤمن دخل الجنة ان يرى ربه نعمة او يرى وجهه هل يرى ربه في الجنة

4
00:01:06.400 --> 00:01:31.250
ايه كاملة او نرى وجهه؟ او نرى وجهه فقط. ايه. والسؤال الثاني السؤال الثاني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا. نعم. ما معناه الشهود طيب ما معنى الشهداء؟ شكرا لك وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ليلى اتفضلي

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.100
نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي الينا. عندي سؤال واحد اه ايام اه ايام البزخ والجنة والنار كأيام الحياة الدنيا ايام ايام ايام ماذا ايام البدلة؟ ايام البرزخ والجنة والنار. نعم

6
00:01:51.200 --> 00:02:12.600
هل هي نفس طيب شكرا لك يا ليلى. ابو عبدالملك من السعودية عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله حياك الله ابو عبد الله الله يسعدكم والله عندي اسئلة كثيرة آآ جاتني بعض الاخوة طرحة على الشيخ لكن لعلكم

7
00:02:12.600 --> 00:02:32.600
اسمحوا لنا في خمسة بس. يلا نأخذ اهمها يلا. الاول. اه السؤال الاول يا شيخ انا رجل يقول اعرف مطعم يرده بعض الفقراء. يقول ماذا لو وضعت في سورة الاضحية واقول متى ما جاءكم فقير آآ تعطوه تطبخونه جزء منها وربما يعني آآ يخرج حتى وقت

8
00:02:32.600 --> 00:02:49.350
اه ايام التشريق يعني هل في هذا بأس؟ طيب. اه السؤال الثاني شيخ انا اه وهي يا ابو عبد الملك هي وصية يا شيخ او لا؟ او من من عنده من نفسه يعني

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
لان هي اضحية آآ له هو ويعطيها المطعم يقول ايه المقصود انها نعم ليست وصية ليست وصية لا ليست وصية يا شيخ نعم. والسؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا رجل آآ يقول آآ نحن في احدى آآ الهجر يقول جهة المشرق جبل كبير يعني الشمس لا نراها

10
00:03:09.500 --> 00:03:20.750
الا بعد اربعين دقيقة من التقويم حق ام القرى يقول هل يكفي ان نصلي صلاة العيد بعد التقويم بربع ساعة؟ هل ننتظر رؤية الشمس؟ هذه عند عند هنا في المملكة

11
00:03:20.900 --> 00:03:35.100
اي نعم نعم شيخنا ما هي عبد الملك ما هي؟ وين يا ابو عبد الملك الجبل كبير يا شيخ قريب من محافظة تابعة لمنطقة تبوك. اه جهة المشرق الكبير بجانب اه الهجرة. ويقول الشمس يعني

12
00:03:35.100 --> 00:03:58.600
الجبل القريب تتأخر حتى نراه طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث شيخنا بالنسبة لتغطية اه يد المرأة بالعباءة هي لا تلبس القفازين لكنها تغطي يدها بدون قفل زين هل طيب والسؤال الرابع؟ فرابع شيخ انا آآ رجل يسأل عن

13
00:03:58.600 --> 00:04:14.350
لبس الجزمة الرياضية اكرمك الله يقول احتاج لبس الجزمة الرياظية آآ لكني قلت انها لا تغطي الكعبين هي تغطي العقب لكن لا تغطي الكعبين يعني نعم في الحج. محرم. طيب. هي لا تغطي الكعبين

14
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
اي نعم شيخنا. طيب. والسؤال الاخير بقي شيء؟ لا اخذ سؤالي. اخذ سؤال شيخنا. اه رجل اه يقول اه انا اشتريت بطاقات هو بقيمة عشرة الاف ريال كاش وبعتها اه مؤجل بقيمة خمسطعشر الف ريال يقول هناك رجل الان اريد اه ان

15
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
واقبله آآ لهذا الرجل الذي اشترى من هذه البطائق يقول يعطينا عشرة الاف وهو يأخذ الاقساط كاملة خمسطعشر الف هذا في هذا الباب سيدفع له العشرة وهو يكون وهو يأخذ نعم القسط كاملا من المشتري الاول طيب شكرا لك يا ابا عبد الملك

16
00:04:54.950 --> 00:05:15.650
الاخ بو حياة تفضل السلام عليكم ورحمة الله. ام حياة تفضلي حياك الله اه يسلمك يا عيشة. اه والله لدي سؤالين لو سمحت. الاول الاول آآ آآ كانت عندي آآ ام آآ الوالدة متوفية

17
00:05:15.950 --> 00:05:39.850
اه قدمت الخالة هذه اللي كانت مريضة مرض مزمن آآ قدمت آآ آآ بامانة للام تاعي وطلبت منها ان لا ان لا تقدمها لها اياها. اه حتى وان توفيت ايوة

18
00:05:40.250 --> 00:06:12.900
الام تاعي ام حياة اه ام حاليا توفيت ايوة وبقت الامانة في ايدي بناتها هم. في حين ان الخالة ما زالت حية. نعم والامانة هذه عبارة عن ذهب نعم. وانخلق طلبت من الام في حياتها ان لا تقدمها حتى وان توفيت اه تصدقها عليها اه خلال اه

19
00:06:12.900 --> 00:06:34.900
فالمنام تاعها خلال ايش؟ فهل انا آآ بنت آآ المتوفية. هل استطيع ان اقوم بالمهمة على آآ الوالدة تاعي ام لا لحظة يا ام حياة خلينا خلينا نعيد السؤال. انت تقولين بان هناك امرأة عندها

20
00:06:35.000 --> 00:06:52.600
آآ اعطت اخرى امانة عبارة عن حلي عن ذهب اهي. هدية الاخرى هي امي. طيب وقالت يبقى عندك حتى وان مت لا تعطينه احد لا تعطينا يعني تزكيها علي عندما اموت

21
00:06:52.900 --> 00:07:17.450
وعندما اموت ماذا تفعل بها؟ تقول؟ اه ازكيها عليها يعني تخرج الزكاة ولا كيف؟ الزكاة وانفقها في مماتها مراسيم الوفاة. طيب يعني يعني تبيع تبيع هذا الحلي وتجعله تبيع هذا الذهب. هم. وتبيعه آآ وآآ تنفقه في مراسيم طيب

22
00:07:17.500 --> 00:07:33.300
طيب طيب يا ام حياة هذه المرأة التي اعطيت هذه الامانة ماتت ماتت. ومن اعطتها الامانة ما زالت على قيد الحياة اها وانت طيب الان هذه المرأة التي هي على قيد الحياة ماذا تقول

23
00:07:33.750 --> 00:07:57.700
آآ هي تقريبا آآ ذهنيا غائبة. وانت تقولين هل اكون مكان امي ام لا نعم. طيب واظح والسؤال الثاني. السؤال الثاني لو سمحت تفضلت نعم آآ كان كان عندي ظرف في المنزل. عندك؟ ظرف معين في المنزل. طيب

24
00:07:58.350 --> 00:08:18.700
ونذرت نذرا. هم اه النذر هذا اه قلت ان قضي لي الامر هذا. نعم. سوف اصوم اه اثنين وخميس طوال الحياة نعم الا انني اه في سن متقدمة شوية في عمري ثمانية وخمسين سنة. نعم

25
00:08:18.850 --> 00:08:43.950
وحالتي الصحية نوعا ما يعني رديئة. هم. ولم اعد قادرة على صوم آآ ياسمين وخميس بصورة مستمرة. طيب اه فكيف افعل يعني اه كيف افعل في حين ان الصحة تاعي متدنية مانيش يعني في صحة جيدة. طيب تسمعيني ان شاء الله توجيه معالي الشيخ. شكرا

26
00:08:43.950 --> 00:08:58.650
لك يوم حياتي. الاخت هدى من العراق تفضلي يا هدى السلام عليكم استاذ عاصم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله هدى تفضلي. اهلا بك الله يخليك. استاذ عزيز عندي بنت احنا سؤال يعني. الاول

27
00:08:58.650 --> 00:09:27.200
السؤال الاول يعني احرام امس على يسوي عمرة يعني احيانا تخلصت وطلعت من يعني الاحرام يعني ما كان ما سويت العمرة ما كان ما كان علي شيء لماذا آآ والله يعني بصراحة بصراحة انا كنت تعبانة متزوجة كلش حار وكنت صايمة يعني اغمى علي فما قدرت اكمل واسافر

28
00:09:27.200 --> 00:09:45.000
بارتي وانت لم تكملي العمرة لا وبعدين رجعت غير يوم بعد ما رجعت مرة ثانية حرمت وراحت سوت عمرها اليوم الثاني يعني هو مستني اذا رحت سويت غير مرة يعني حرمت مرة ثانية الاحرام يعني

29
00:09:45.050 --> 00:10:07.750
يعني في سنة اخرى يعني ربما. يعني الذي فهمنا من سؤالك انك في المرة الاولى اتيت بعمرة ثم تعبت نعم آآ هل اكملت الطواف ام لا لا شيخ بس طلعت منه من جد عائشة وانا بالطريق في نفس السفرة يعني ما تحملت رأسها اغمى علي واني بالسيارة ما كملت

30
00:10:07.750 --> 00:10:21.000
وفي اليوم الثاني تأتي بعمرة لا ما انتظرت يوم الثاني ورا يومين بعد ما صرت لين بعد يومين دكتور يعني اخذت علاج مرة ثانية بمسجد عائشة وجلست سويت عمره. بعد يومين اتيت بعمرة

31
00:10:21.000 --> 00:10:33.200
كاملة طواف وسعي وتقصير ايه ايه كلها كاملة وتسألين عنها يعني هذا تأخر يعني ما حكمه؟ يعني هل علي شيء شيء واضح طيب طيب واضح السؤال الثاني السؤال الثاني اذا

32
00:10:33.200 --> 00:10:58.900
كنت اني اصلي النافذة اريد يوم اسافر يعني سفري كان الظهر فما رديت اصلي لكن فيعني نويت ان اصلي الفرض فاول من يخلص من الصلاة اصلي الفرض سمعت يعني بعد شفتي اختي قالت الشفرة ما العصر واني اتزوج انقلبت

33
00:10:58.900 --> 00:11:27.900
الفرض النكد وكملت الصدامات في كل النقل ايه المطر قلبت يعني صارت قلبت الى مكان ما في مجال وقت مضى جعلتيها هي الراتبة القبلية للظهر اي نعم القبلية اربعة ركعات القبلية. طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا هدى شكرا لك. الاخ ابو كوثر تفضل ابا كوثر. الو السلام عليكم. وعليكم

34
00:11:27.900 --> 00:11:54.800
السلام ورحمة الله. اتفضل لي سؤالين ان شاء الله. الاول هل يجوز الاخذ من فوائد آآ البنك لقضاء الدين. طيب والسؤال الثاني فوائد ربوية ها؟ نعم الفوائد الربوية من اجل قضاء الدين. كيف قضاء دينك انت ولا تعطيها شخص يقضي دينه ولا ان تأخذها من شخص لقضاء دينك؟ لي اخ

35
00:11:54.800 --> 00:12:17.000
عنده مال في البنك. ايوة. خرج له فوائد. هم. هادوك اه فوائد اعطاهم لي. انا لي دين لم استطع تسديده هل يجوز لي العقد مهم طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني انا لست مغطية الوجه

36
00:12:17.250 --> 00:12:35.900
ما هو الحكم في تغطية الوجه؟ هل هو واجب ام جائز؟ اعد اعد اعد السؤال يا ابو كوثر. السؤال الثاني تغطية وجه من انا المرأة المرأة المرأة في المذهب المالكي تعرية الوجه. ما هو الحكم الشرعي؟ في تغطية وجه المرأة على اطلاق

37
00:12:35.900 --> 00:13:01.900
عموما يعني تتكلم انت اه نعم. هم. طيب شكرا لك ابا كوثر  اذا معالي الشيخ آآ الاخ ابو رهف يقول آآ الانسان اذا دخل متى هل يرى ربه في الجنة يراه آآ سبحانه وتعالى كامل ام يرى وجهه ام ماذا؟ ما صفة الرؤية يا شيخ؟ الحمد لله رب

38
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الادلة من الكتاب والسنة دلت على ان المؤمنين يرون الله عز وجل في الجنة. كما قال سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

39
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
المفسرون الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى الرب الكريم جل جلاله. وقال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة والاحاديث الواردة في رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بلغت حد التواتر. واما

40
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
كيفية رؤية الله عز وجل فهذه من الامور الغيبية التي لا نعلم حقيقتها. ولا يستطيع العقل البشري المحدود ان ان يصل للجواب عن هذا السؤال. لان هذا لا يعلم الا عن طريق الوحي. والوحي انما ورد بان المؤمنين يرون الله عز وجل. لكن كيف يرونه

41
00:14:01.900 --> 00:14:21.900
الله اعلم لا ندري سؤال الاخ يعني يقول كيف هل يرون فقط وجه الله ويرون يعني هذه امور لا نعلم حقيقتها لكن نؤمن بها كما وردت. نؤمن بان المؤمنين يرون الله عز وجل في الجنة. اما كيفية ذلك فالله اعلم

42
00:14:21.900 --> 00:14:41.900
ونؤمن بان الله يسلم عليهم تحيتهم يوم يلقونه سلام. فيسلم الله عليهم ويخاطبهم وما اعطوا شيئا من النعيم اعظم من التلذذ والتنعم برؤية وجه الرب الكريم جل جلاله. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثاني عن قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيد

43
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
الى اه الى قوله شهودا. يقول ما معنى شهودا؟ هذه الايات نزلت في الوليد بن مغيرة. الذي كذب النبي صلى الله عليه وسلم واتهمه اه اتهامات باطلة اتهموا بالسحر والكهانة واتهمه باتهامات باطلة. وتوعده الله

44
00:15:01.900 --> 00:15:17.150
عز وجل. قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. يعني ان الله تعالى انعم على الوليد. كان ينبغي ان يشكر الله عز وجل. وجعلت له مالا ممدودة يعني ما له اموال كثيرة. نعم. وبنين شهودا انعم الله عليه بالبنين

45
00:15:17.350 --> 00:15:41.350
وهؤلاء البنين شهود يعني حاضرين معه وهذا اعظم ما يكون من النعيم واعظم ما يكون من من الانتفاع بالاولاد ان يكونوا مع ابيهم في المناسبات ويكون اضرب معه يذهبون معه ويرجعون معه ويأتون معه ولا ينشغلون عنه. فهذا مزيد نعمة يعني بعض الناس قد يرزق بولد لكن ولده منشغل عنه. نعم. لكن بعض

46
00:15:41.350 --> 00:16:01.350
ترزق بولد لكن الولد هذا حاضر معه دائما. فحضور الولد مع مع والده هذا نعمة فوق نعمة آآ الولد فالله تعالى كما قال مال ممدود يعني مال كثير مال وايضا كثير ايضا انعم الله عليه ببنين وشهود يعني

47
00:16:01.350 --> 00:16:17.750
اضرب معه دائما معه في مجيئه وفي ذهابه وفي المناسبات دائما معه وهذا من اعظم ما يكون من من الانتفاع بالولد. نعم. فالله تعالى يمتن عليه يقول جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له

48
00:16:17.750 --> 00:16:35.950
تمهيدا يعني امورك كلها امور الدنيا اعطاه الله اياها من المال والبنين وكل شيء ثم يطمع ان ازيد فوق ذلك ان الله يعطيهم اكثر آآ لكنه لم يشكر الله عز وجل. وقابل هذه النعم بالتكذيب وبالجحود

49
00:16:36.000 --> 00:16:55.600
ولهذا توعده الله عز وجل قال سأرهقه صعودا توعده الله عز وجل بأنه يعذبه بصعود وهي من من آآ اسماء نار. نعم. وهذا الرجل الوليد بن مغيرة اه لما اتاه كفار قريش والملأ من قريش قالوا ما تقول في محمد

50
00:16:55.650 --> 00:17:15.650
هل تقول انه آآ يعني انه كذاب؟ قال ما جربنا عليه الكذب. ورجل يعرف بالصادق الانام. قالوا هل تقول انه مجنون قال ما به جن. هذا رجل من اعقل الناس ومن اذكى الناس ومن احكم الناس. قالوا اذا هو شاعر قال كلامه ليس

51
00:17:15.650 --> 00:17:31.250
الشعر ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة قالوا اذا ماتكم قالوا دعوني افكر يفكر كيف يشوه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. يعني يستغل عقله وتفكيره في تشويه دعوة النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:17:31.250 --> 00:17:51.250
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر فانظر للوصف الدقيق. نعم. ثم ادبر واستكبر فقال فان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. انظر الى الباطل والجحود وهو يعلم. يعلم في قرارات نفسه انه ليس بسحر

53
00:17:51.250 --> 00:18:11.100
وانه قول الله عز وجل ولذلك توعده الله عز وجل بالنار ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر يعني هذا الجواب عن عن سؤال الاخ الكريم والكلام يعني عن هذه الايات يطول لكن حسب فقط نكتفي بالاجابة عن سؤال الاخ نعم احسن الله اليكم معالي

54
00:18:11.100 --> 00:18:31.250
الشيخ ليلى من الجزائر سألت عن ايام البرزخ والايام في الاخرة تقول هل هي كايام الدنيا؟ آآ اما بالنسبة للايام عند الله عز وجل فالله تعالى يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. فاليوم عند الله كالف سنة من اليوم الارظي الذي عند

55
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
بشر حتى الكواكب تختلف فيما بينها في اليوم. اليوم مثلا في الارض غير اليوم في الزهرة غير اليوم في المريخ غير اليوم في المشتري. تختلف. اه اه اليوم يوم القيامة بين الله تعالى مدته وان طوله خمسون الف سنة يعني من ايام الدنيا. خمسون الف سنة

56
00:18:51.250 --> 00:19:16.700
هذا فقط في الموقف. نعم. واما الاخرة الى ما لا نهاية الاخرة لا تنتهي الى ما لا نهاية. يعني لكن وقوف الناس في الموقف يوم القيامة على عرصات الموقف يوم طويل جدا ويوم ثقيل. فكيف تتقون ان كفرتم يوم يجعل البلدان شيبا

57
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
هذا اليوم يجعل الولدان شيبة رأيت الانسان الطفل وليد يشيب من اهوال هذا اهوال هذا اليوم. يعني تصور خمسين الف سنة. وهذي وبين حقارة الدنيا. يعني كم تعيش ايها الانسان؟ كم تعيش؟ مئة

58
00:19:36.700 --> 00:19:58.050
خمسين سنة ستين سنة قل مئة سنة نعم طيب مئة سنة نسبتها ليس للاخرة للموقف فقط وقوف الناس على عرصات يوم القيامة خمسين الف سنة كم  مئة مئة سنة الى خمسين الف سنة. لا شيء. لا شيء. الناس عندما يقفون يوم القيامة. كما

59
00:19:58.050 --> 00:20:24.100
ووصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول يناله من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون. ويسأمون ويملون. يصيبهم السأم والملالة ويصيبهم والملل اختلف العلماء متى يكون الفصل والقضاء بين العباد؟ قال طائفة من اهل العلم انه يكون بعد خمسة وعشرين الف سنة. واستدلوا بقول الله عز وجل

60
00:20:24.100 --> 00:20:37.050
اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا. قالوا القيلولات تكون عند منتصف النهار. او قريب من منتصف النهار. هذا قول بعض اهل العلم يعني حاولوا ان اجتهدوا في التحديد لكنه يوم طويل

61
00:20:37.150 --> 00:20:58.300
ويوم ثقيل ويوم عظيم ويوم عسير. ولذلك على الانسان ان يستعد لذلك اليوم وهو قريب. قريب جدا ليس بعيدا يعني ما ما بين الانسان وبين هذا الموقف قف يوم القيامة وانا الناس يبعثون ويحشرون حفاة عراة غرلا الا ان يموت. نعم. والانسان في فترة البرزخ

62
00:20:58.350 --> 00:21:14.650
ظاهر الادلة انه لا يشعر بمرور الزمن وان كان يعذب او ينعم مثل النائم ارأيت النائم؟ نعم النائم قد يرى في منامه ما يسره وقد يرى احداثا عظيمة وقد يرى ما يحزنه لكن هل يشعر بمرور الزمان؟ لا لا يشعر لان الشعور بمرور الزمن

63
00:21:14.650 --> 00:21:31.550
يحتاج الى احداث يحتاج الى ان الانسان يكون مستيقظا وتمر به الاحداث. اما يعني الميت فهو كالنائم. وان كان يعذب او او ينعم لكنه لا يشعر بمرور الزمن. هذا هو ظاهر الادلة في ذلك

64
00:21:31.850 --> 00:21:53.950
ولذلك يتفاجأ الانسان بقيام الساعة يعني ما ما بين الانسان وقيام الساعة الا فقط انه يموت هو قريبة جدا فيتفاجأ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا موعد الرحمن وصدق المرسلون. فاذا مقام الانسان في البرزخ نقول الادلة المتواترة دلت على اثبات

65
00:21:53.950 --> 00:22:13.100
نعيم القبر وعذابه ويجب على المسلم ان يعتقد هذا. ولكن هل يشعر الانسان بمرور الزمن في فترة البرزخ الظاهر انه لا يشعر انه لا لو كان نائم فالنهاية ولذلك نجد يعني التشبيه الكثير للموت للموت بالنوم

66
00:22:13.150 --> 00:22:28.850
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك التي قظى عليها الموت والرسل الاخرى الى اجل مسمى فنجد هذا التشبيه ولكن اذا قام الانسان اذا بعث الناس من قبورهم

67
00:22:28.950 --> 00:22:47.250
فان فانهم لا شك انهم يشعرون مرور الزمن ويشعرون بيوم ثقيل ويوم عظيم ويوم طويل جدا والانسان بعد مماته يرى ان كل شيء مرتب على ما عمل في الدنيا سبحان الله عمر الانسان هذا القصير في الدنيا

68
00:22:47.400 --> 00:23:03.500
هذا كل شيء في الاخرة مرتب عليه كل شيء مصير الانسان سعادة الابدية او شقاوته مرتبة على ما عمل في هذه الدنيا فاقول مستقبلك يا يا اخي مستقبل الانسان الحقيقي

69
00:23:03.950 --> 00:23:21.600
انما هو مرتب على ما يعمل في هذه الدنيا فان عمل العمل الصالح وثقلت موازينه فقد سعد السعادة الابدية. نعم وان ضاع عليه العمر في لهو وفي غفلة وفي لعب وفي وفي معاص وفي فجور

70
00:23:22.200 --> 00:23:43.900
يتفاجأ بالموت ويشقى الشقاوة العظيمة ولذلك فعلى الانسان ان آآ يغتنم ويتدارك ما تبقى من العمر وان يتخذ من هذه الايام الفاضلة ايام عشر ذي الحجة فرصة للتوبة النصوح والانابة الى الله عز وجل. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا

71
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
هذا التوجيه المبارك الاخ ابو عبد الملك يقول آآ احد المطاعم يرده بعض الفقراء يقول لو وضع احد المظحين آآ ثلث اظحيته مثلا وقال للمطعم بان يطبخ منها وان يوزعها وان يعطيها وان يعطيها للفقراء

72
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
وقد يمتد هذا الى ايام مثلا فعله هذا يا شيخ لا بأس بفعله لان المطلوب هو ذبح الاضحية وقد ذبح متقربا بها الى الله عز وجل. والافضل بعد ذلك ان يأكل منها وان يتصدق. نعم. لقول الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس

73
00:24:23.900 --> 00:24:43.900
الفقير وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. وهذا وان كان في الهدي الا انه يشمل الاضحية. والاقرب انها ان الاضحية تقسم الى قسمين وهكذا الهدي بل نقول الهدي وهكذا الاضحية لان الاية نزلت في الهدي تقسم قسمين يأكل منها ويتصدق لان

74
00:24:43.900 --> 00:25:03.900
الله قسمها قسمين قال فكلوا واطعموا. نعم. واما التقسيم الثلاثي يأكل ثلثا ويتصدق بثلثه يهدي ثلثا ليس عليه دين صحيح وانما هو مشتهر عند اهل العلم. وروي فيه حديث لكن في سنده مقال. نعم. وآآ الذي ورد في القرآن فكلوا واطوا

75
00:25:03.900 --> 00:25:23.900
طيب فكلوا واطعموا القانع والمعتر واطعموا البائس الفقير. الاقرب للنصوص هو التقسيم الثنائي. الاكل والتصدق. نعم. وان اهدى فلا بأس. الهدية اه من الامور الحسنة المطلوبة. لكن بعض الناس يلتزم بهذا التثليث. نعم. والذي ورد في

76
00:25:23.900 --> 00:25:43.900
هو اه التثنية. نعم. يعني فكلوا وتصدقوا. الاسم الثنائية وليست ثلاثية. كلوا وتصدقوا. كلوا واطعموا. نعم. هذا هو الاقرب والامر في هذا واسع. فاذا كان سيأكل من هذه الاضحية وجزء منها سيعطيه مثل ما ذكر الاخ السائل مطعما. ويقول اعطه للفقراء

77
00:25:43.900 --> 00:26:03.900
لا بأس هذا من الامور الحسنة لانه اكل منها وتصدق. نعم هل هل صيغة الامر هذه على الوجوب يا شيخ يجب ان يتصدق؟ لا لا يجب والا ومستحب مؤكدا. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤال سؤاله الثاني يقول نحن في اه سائل يقول نحن في احدى الهجر جهات

78
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
المشرق وامامهم جبل آآ كبير يا شيخ ولا يرون الشمس يسأل عن صلاتهم عن صلاة العيد يا شيخ قد يعني يقول لو صلوها بعد تقويم ام القران بربع ساعة عشرين دقيقة وقت شروق الشمس يمكن حسبه بدقة يمكن ان يحسب بدقة عن طريق التقاويم وعن طريق اجهزة

79
00:26:23.900 --> 00:26:43.900
ونحوها. لان وقت الشروق والغروب من الامور التي يسهل حسابها وظبطها ومطابقتها للواقع وعلى ذلك فيمكن ان يعتمدوا على التقويم ما دام ان هذه الهجرة يحجبها جبل عن الشمس وهذا الجبل جهة المشرق ويحجب الشمس

80
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
عن هذه الهجرة فيمكن يعتمدوا على التقويم. نعم. فيظيفون للشروق الموجود في التقويم او الموجود في اجهزة الاحداثيات. نعم. يضيفون له وعشر دقائق على الاقل عشر دقائق على الاقل. آآ ووقت النهي يزول بعشر دقائق تظاف لشروق الشمس. نعم. وليس

81
00:27:03.900 --> 00:27:23.900
نعم وليس بالضرورة ان يشاهد الشروق لانها لان الشمس محجوزة محجوة بجبل نعم فليس بالظرر ان يشاهدوه يمكن ان يعتمدوا على التقويم في هذا وعلى اجهزة الاحداثيات فينظروا الى الشروق ويضيفون اليه عشر دقائق ثم يصلون صلاة العيد. احسن الله اليكم معالي الشيخ سؤاله الثالث بالنسبة

82
00:27:23.900 --> 00:27:43.900
للمرأة يا شيخ الحاجة اذا غطت كفيها بعباءتها ولم تلبس قفازين هل من بأس؟ لا بأس بذلك؟ لان ممنوع ليس تغطية اليدين وانما الممنوع لبس القفازين. وذلك لان لبس القفازين فيه لبس للمخيط. نعم. لان القفازين

83
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
تفصلان على قدر اليدين ولذلك توضع لكل اصبع وعلى فتحة وتوضع على قدر الكف فهو مفصل فهو يدخل في فهي اذا ممنوعة من لبس القفازين وليست ممنوعة من تغطية اه اليدين بل انها مطلوب منها عندما تمر امام الرجال الاجانب ان تغطي كفيها عن

84
00:28:03.900 --> 00:28:23.900
الرجال الاجانب بغير قفازية تغطيها مثلا بالعباءة. نعم. وهي محرمة ولا بأس بهذا. الحمد لله. وبالنسبة للرجل اجلكم الله المشاهدين اذا لبس حذاء رياضيا وهذا الحذاء لا يغطي الكعبين. آآ ما يلبس في الرجلين على ثلاثة اقسام. القسم الاول

85
00:28:23.900 --> 00:28:43.900
اه ان يكون من الخفين او ما كان في معناهما. فهذا ممنوع منه المحرم. وهي ما تغطي الرجل وآآ الكعبين ومن ذلك ايضا الجوارب بالنسبة للرجل. فهذه ممنوع منها المحرم بالاجماع. القسم الثاني النعلان

86
00:28:44.300 --> 00:29:07.050
النعلان التي يلبسهما الانسان وآآ تكون مفتوحة من الجهات العقب وربما تظهر الاصابع فهذه يجوز لبسها للمحرم بالاجماع ايضا الحالة الثالثة آآ ان يلبس مثل آآ ما يسمى بالجزمة او الكنادر وآآ لا تكون مغطية للكعبين

87
00:29:07.050 --> 00:29:27.050
لكنها مغطية للعقب. نعم. مغطية للعقب ولا تكون مغطية للكعبين. فهذه محل خلاف بين الفقهاء. فمنهم من يلحقها اه الخف. نعم. ويقول ان المحرم ممنوع من لبسها. ومنهم من يلحقها بالنعل يقول لان المهم الا تغطي الكعبين وهي لم تغطي الكعبين

88
00:29:27.050 --> 00:29:41.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد خفين آآ فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين. نعم. القول الاول وهو انه لا يجوز لبسها ما دامت تغطي العقب هو قول جمهور الفقهاء

89
00:29:41.650 --> 00:30:01.650
وهو الاقرب في هذه المسألة. نعم. ولذلك فينبغي اه الا تلبس اه هذه الاحذية وان وان المحرم انما النعلين فقط ولا يلبس الجزمة او الكنادر التي تغطي آآ العقب. احسن الله اليكم يا شيخ شخص اشترى

90
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
بطاقات شحن يا شيخ بعشرة الاف ريال نقدا وباعها مؤجل بخمسة عشر الفا وهناك شخص اخر سيدفع عشرة الاف ويأخذ هو بعد ذلك يتولى اخذها مبلغ هذه البطاقات. معنى ذلك انه يريد ان يشتري منه الدين. نعم

91
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
يريد شراء الدين فشراء الدين في هذه الحالة لا يجوز. لان هذا يكون قد باع هذا الدين هو الان اشتراها بدين. نعم. ودفع يعني عشرة الاف اه نقدا. وباعها بخمسة عشر

92
00:30:41.650 --> 00:31:01.650
خمسة عشر الف نسيئة. نعم. والشخص الاخر يريد ان يعطيها عشرة الاف. عشرة الاف نعم. ويتقبل الدين. الدين الذي هو خمسة عشر الفا طيب هو الان يريد ان يشتري منه هذا الدين الذي هو خمسة عشر الفا صحيح في ذمم الناس اي نعم يريد ان يشتريه هذه الصورة لا تجوز

93
00:31:01.650 --> 00:31:11.650
لا تجوز هذه الصورة لانها من بيع الدين. نعم. نعم احسن الله وهي من صور من صور بيع الدين ممنوعة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول اه امرأة

94
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
اه وضعت امانة عبارة عن حلي عند اخرى وقالت يبقى عندك واذا توفيت اه تبعينه يصرف على مراسم الوفاة ووالى اخره. تقول بان هذه المرأة التي وضعت عندها هذه الامانة هي

95
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
التي توفيت والاخرى ما زالت على قيد الحياة لكنها اه يبدو اه انها كبيرة سن تقول انا الان التي توفيت هي هل اقوم بدورها؟ ما دام ان الموكلة حية ترزق فتستأذن بهذا. انا سألتها يا شيخ قالت لا بانها هي كبيرة سن ولا

96
00:31:51.650 --> 00:32:11.650
تشعر يعني ما تشعر؟ نعم. ايه. اذا كانت لا تشعر فيمكن ان ابنتها تقوم مقامها. نعم. تقوم مقامها في تنفيذ هذه الوصية. نعم. احسنت وعليكم يا شيخ اه سؤالها الثاني تقول بانها كانت عندها بعض الظروف في المنزل ونذرت نذرا قالت ان قضي هذا الامر سوف اصوم

97
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
كل اثنين وخميس مدى الحياة تقول الا انني الان في سن متقدمة وصحتي لا تساعدني ولم اعد قادرة على الصيام باستمرار ماذا افعل؟ اولا ننصح بعدم النذر. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير

98
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
وانما يستخرج به من البخيل واكثروا الذين ينظرون يندمون مثل حال الاخت الان. نعم. هي ندمت الان. لكن ان كانت تستطيع الصيام يجب عليها ان تفي بهذا النذر. اما ان كانت لا تستطيع فانها تكفر كفارة يمين. نعم نعم. احسن الله كفارة اليمين يا شيخ

99
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
يمينه اطعم عشرة مساكين او قسوته او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان. نعم. فتكون اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يستطع او يعني من لم فيصوم ثلاثة ايام. احسن الله اليكم. الاخت هدى من العراق تقول بانها ذهبت الى مكة لاداء العمرة. وآآ

100
00:33:11.650 --> 00:33:31.650
تقول اغمي عليها ولم تستطع ان تكمل عمرتها وبعد يومين يا شيخ اه اه اعتمرت واتت بكل مناسك العمرة هذا التأخر يا شيخ ما حكمه؟ ليس عليها شيء هي فقط اتت متعبة. نعم. واخرت الاتيان بالعمرة

101
00:33:31.650 --> 00:33:51.650
لم يكن اصلا مطلوبا منها ان تذهب الى مسجد عائشة تقول انها ذهبت هي احرمت من الميقات هذا كافي ذهابها للمسجد عائشة هنا لا فائدة منه الباقي على احرامها الاول لكنها فقط اخرت العمرة بسبب العارض الصحي الذي تعرضت له واتت بالعمرة كاملة طواف وسعي وتقصير عمرة

102
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
صحيحة ولا شيء عليه والحمد لله. اه بعض الاخوات يا شيخ تعتقد بانها اذا غيرت ملابسها التي احرمت فيها. يعني هل من بأس بالنسبة للمرأة هل هي باقية في احرامها؟ تغيير الملابس المحرم لا بأس به. نعم. من رجل او امرأة. نعم. وبعض العامة يظن ان تغيير الملابس لا

103
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
يجوز المحرم هذا الفهم غير صحيح ان المحرم له ان يغير ملابسه له ان يغتسل او ان يتنظف لا بأس ان تغير المرأة ملابسها ليس بالضرورة تبقى في ملابسها التي احرمت فيها لكن تجتنب المرأة ملابس الزينة فقط. وتلبس ما شاءت من الثياب ولا بأس بان تغير ملابسها. وهكذا الرجل ايضا

104
00:34:31.650 --> 00:34:51.650
لو اراد ان يغير ملابس احرامه فلا بأس. الحمد لله. نعم. تقول بانها محافظة على اداء السنن الرواتب وفي احد الايام تقول اردنا ان نسافر فارادت ان تصلي الظهر فقط. وعندما دخلت في الصلاة اتت اختها وقالت سنسافر العصر. فقلبت النية من فريضة الظهر الى

105
00:34:51.650 --> 00:35:11.650
راتبة الظهر فعلها هذا يا شيخ. وصلت الظهر؟ نعم صلاة الظهر. لكن صلت بعد ذلك الظهر؟ لا لا لا هي مباشرة كبرت لصلاة الظهر فاتت اختها يا شيخ وقالت سنسافر العصر. فجعلت هذه الصلاة هي راتبة. صلاة الظهر. ثم بعد ذلك صلاة الظهر. لكنها قلبت الان

106
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
يعني هي نوت ان تكون الظهر ثم قلبت النية. نعم. اه قلب النية في هذه الحال يصح ان يكون نفلا مطلقا. نعم. ولا يصح ان يكون راتب للظهر لان راتبة الظهر لابد فيها من من نية من اول الصلاة لانها معينة. معين لابد يكون فيه نية لكن آآ قلب

107
00:35:31.650 --> 00:35:51.650
من معين الى مطلق يجوز. نعم. اه اما من معين الى معين لا يصح. فهي اذا قلبت هذه النية الى طفل مطلق فلا بأس. اما قلبها الى الى نفل معين لا يصح والنفل الامر فيه واسع. لا شيء عليه في هذا المهم انها صلت صلاة الفريضة

108
00:35:51.650 --> 00:36:11.650
صلاة الظهر. الحمد لله. اي نعم. الاخ ابو كوثر يا شيخ يقول اه اخوه اه لديه حساب في البنك واعطي فوائد ربوية. يقول وانا علي ديون هل يجوز ان اخذ هذه الفوائد لاسدد ديني؟ اولا على هذا الذي وضع ماله في البنك ويأخذ عليه فوائد ربوية عليه يتقي الله

109
00:36:11.650 --> 00:36:31.650
عز وجل فان هذا حرام عليه. والله تعالى قد توعد اكل الربا بالحرب. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من يبقى ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هل يستطيع الانسان ان يحارب الله عز وجل؟ اذا اصر على الربا معنى ذلك انه محارب لله

110
00:36:31.650 --> 00:36:51.650
اذا حارب الله معنى ذلك يعني انه يتوقع ان تأتيه مصائب من اي جهة. انسان فتح جبهة حرب مع الله عز وجل. يتوقع ان تأتيه المصائب باي جهة. والله تعالى ايضا يقول يمحق الله الربا. عندما يقول رب العالمين الخالق لهذا الكون في كتابه الذي يتلى الى قيام الساعة. يقول

111
00:36:51.650 --> 00:37:09.000
يمحق الله الربا. لا بد ان يتحقق المحق. مثل ما نقول الشمس تطلع من جهة الشرق. لابد ان يتحقق المحق مستحيل انه لا يتحقق. رب العالمين عندما يقول في كتابه الكريم يمحق الله الربا لابد ان يتحقق. لا محالة. وهذا المحق

112
00:37:09.200 --> 00:37:26.550
اما ان يكون محقا لمال المرابي او ان يكون محقا لصحته فيبتلى بالامراض او يكون محقن لامور اخرى تأتي مصائب من جهات اخرى نعم بسبب هذا الربا ولذلك ننصحه اولا بان يتقي الله عز وجل وان يبتعد عن الربا

113
00:37:26.750 --> 00:37:46.050
وايضا يعني اخوه السائل. نعم. عليه ان يبذل له النصيحة. ولكن اذا تاب اذا تاب من الربا واراد ان يأخذ هذه الفوائد فانه يأخذها ينفقها في سبل الخير بنية التخلص. نعم

114
00:37:46.050 --> 00:38:06.050
لا بنية التقرب الى الله عز وجل لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. يتخلص منها في وجوه البر ومن ذلك لو اعطى اخاه فلا بأس. نعم. لو اخذها واخذ هذه هذه المبالغ وهو قد ذكر انه محتاج. نعم صحيح. نعم فلا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احد الاخوة

115
00:38:06.050 --> 00:38:23.600
ويقول آآ الحمد لله انا وزوجتي قررنا ان نحج هذا العام وآآ ان يكون قران. سؤاله يقول كيف فنبدأ وهل علينا هدي علما اننا من اهل مكة؟ اه ما دمتم من اهل مكة

116
00:38:23.700 --> 00:38:41.150
وهم قد نووا الان قران. نعم. نقول ما دمتم من اهل مكة ونويتم القران وهكذا لو نويتم التمتع نعم. فانتم من حاضري المسجد الحرام. والله تعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد. فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة

117
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وحاظروا المسجد الحرام هم اهل مكة. فاهل مكة ليس عليهم فما دمتم الان نويتم القران ليس عليكم هدي. نعم. وانما يعني تأتون بجميع اعمال

118
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
لكن الهدي ليس عليكم. انتم مستثنون من من الحجاج لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. احسن الله اليك الشيخ الاخ احمد عمر من تونس يقول هل يجوز التكبير الجماعي في المسجد قبل صلاة العيد؟ لاننا في جامعنا نقوم بذلك

119
00:39:21.150 --> 00:39:48.750
وانا اخالفهم. التكبير الجماعي له صورتان. الصورة الاولى ان يكون كل واحد بنفسه من غير اتحاد الصوت فهذا لا بأس به بل هذا من السنة وقد كان الصحابة يكبرون وكانوا في منى يكبرون ويكبر عمر ويكبر الصحابة وترتج منه تكبيرا. نعم. هذا مطلوب

120
00:39:48.750 --> 00:40:10.450
الصورة الثانية ان يكبروا بصوت واحد نعم. فهذا العمل من البدع هذا بدعة وغير مشروع. لانه يقلب هذه العبادة وتصبح كانها يعني الترانيم. نعم. او كأنها طقوس او انشود انشودة كأنهم ينشدون نشيدة

121
00:40:10.950 --> 00:40:20.950
والمطلوب والتكبير عبادة لله عز وجل. نعم. ولذلك لم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن الصحابة ولم يرد عن التابعين ولم يرد عن تابع التابعين وهم

122
00:40:20.950 --> 00:40:40.900
واسوتنا قد قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذي يلونه ثم الذي يلونه. والاصل في العبادات التوقيف نحن نعبد الله تعالى بما شرع الله وليس بما نستحسن نحن بعقولنا. نعم. وارائنا وانما شرع الله عز وجل. طيب كيف نعرف كيف نفهم الشريعة؟ نعم. لان كل فرق كل كل

123
00:40:40.900 --> 00:40:59.000
طائفة تدعي ان هذا هو الذي تدله الشريعة. يقول عليه الصلاة والسلام ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. فننظر فعل الصحابة رضي الله عنهم. ماذا كانوا يفعلون

124
00:40:59.150 --> 00:41:13.000
هل نقل عن الصحابة او عن صحابي واحد فقط ان انه يرى الذكر الجماعي بصوت واحد ابدا لم يرد عن عن صحابي بل حتى عن تابع بل حتى عن تابعي تابعي لم يرد هذا. نعم

125
00:41:13.200 --> 00:41:34.250
فالخير كل الخير في اتباع من سلف واتباع الصحابة والتابعين وهم اسوتنا وقدوتنا فالتكبير لا يكون بصوت معي واحد وانما كل مكبر بنفسه. نعم. كل يكبر بنفسه حتى لا تنقلب هذه العبادة وهذه الشعيرة الى الى اناشيد والى ترانيم

126
00:41:34.650 --> 00:41:51.500
فنقول قبل صلاة العيد كل واحد يكبر بنفسه لكن لا يجعلها بصوت جماعي واحد ايها الاخوة الكريمة ان كان الذي في بلدك من الصورة الثانية فعليك ان تنور الناس وان تبصر الناس لكن

127
00:41:51.600 --> 00:42:06.100
يكون باللطف ويكون بالرفق ويكون باللين فلا تأتي متعنف عليه وتقول انت مبتدعة وان فعلكم بدعة ما يقبلوا منك. الله تعالى ما ارسل موسى وهارون الى فرعون اكبر طاغية في التاريخ الذي قال

128
00:42:06.100 --> 00:42:22.850
ربكم الاعلى ومع ذلك قال الله لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فكيف يعني بغيره فلا بد من اللين ولابد من الرفق فيمكن ان ان تبدأ

129
00:42:22.850 --> 00:42:38.550
تبصيرهم وتنويرهم وتبين لهم اراء وفتاوى اهل العلم كبار اهل العلم في العالم الاسلامي تقول هذه فتاواهم في هذه في هذه المسألة ويكونوا في دعوة وتنوير من لطفي وبالرفق واللين

130
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا سائل يقول يا شيخ آآ ما الافضل في هذا الموضع؟ اعني قبل صلاة العيد ان انشغل بالتكبير ام بقراءة القرآن آآ قبل صلاة العيد الافضل الانشغال بالتكبير. نعم. خاصة في الاماكن التي

131
00:42:58.600 --> 00:43:27.950
آآ هجر فيها كثير من الناس هذه السنة فيتأكد احياؤها. والانشغال بالتكبير وحتى يقتدي الناس به وحتى تحيا هذه السنة. ولان وقت التكبير يفوت. بينما وقت تلاوة القرآن واسع ان يقرأ القرآن بعد صلاة العيد او في اي وقت. اما التكبير فينتهي وقته بصلاة العيد. يعني ينتهي بالنسبة للذي قبل صلاة العيد

132
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
وقته بصلاة العيد بالنسبة لعيد الفطر. نعم. واما بالنسبة لعيد الاضحى فاذا يستمر الى غروب شمس اه ايام التشريق. غروب شمس اخر ايام التشريق فاقول وقت التكبير محدود. وبالنسبة لعيد الفطر ينتهي بصلاة العيد. وبالنسبة الاظحى وان كان لا ينتهي بصلاة العيد يمتد

133
00:43:47.950 --> 00:44:07.000
الى غروب شمس اخر ايام التشريق. نعم. يبقى ايضا محدودا يبقى محدودا. نعم. ويوم العيد وثلاثة ايام بعده يبقى الوقت محدودا فالافضل حينئذ الاشتغال بالتكبير لان وقته يفوت. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ اه وهنا ايضا سؤال حول اه يقول هل

134
00:44:07.000 --> 00:44:23.000
ارفعوا الايدي عند كل تكبيرة في صلاة العيد. آآ نعم الافضل رفع اليدين عند كل تكبيرة لان هذا آآ مأثور عن بعض الصحابة. نعم. وآآ لان هذا التكبير هو تكبير في الصلاة

135
00:44:23.000 --> 00:44:43.000
فهو يشبه اه التكبير التكبيرات الاخرى مثل تكبيرة الاحرام والتكبير للركوع ونحو ذلك. فالافضل رفع اليدين عند كل تكبيرة. نعم هنا احدى الاخوات تقول بانها صائمة وستذهب الى طبيبة اسنان ذهابها الى طبيبة اسنان يا شيخ يؤثر على صيامها قد يخرج شيء من الدم؟ لا يؤثر على صيامها

136
00:44:43.000 --> 00:45:03.000
ها هو الدم الذي يخرج دم يسير فلا يؤثر على صحة الصيام لكن تلفظه نعم تلفظ هذا الدم وايظا ما يصاحب الدم من الامور الاخرى تلفظه ولا تبتلعه ولا يؤثر على صيامها. الحمد لله الاخت رباب يحيى تقول عند وفاة ابي وامي لم اعترض ورضيت بقضاء الله

137
00:45:03.000 --> 00:45:23.000
لكني لم احتسب الاجر. تقول هل ضاع اجري بذلك؟ تعيد السؤال مرة اخرى؟ تقول عند وفاة ابيها وامها لم تعترض ورضيت وسلمت بقضاء الله وقدره لكنها لم تحتسب الاجر. تقول هل ضاع اجري؟ لم يضع اجرك. اجرك على الله عز وجل. وانت قد آآ

138
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
يعني رضيت هذا الرضا آآ هو في معنى الاحتساب. نعم. هو في معنى الاحتساب لان الانسان عندما يصاب بمصيبة لا تخلو احواله من اربع. حال الاولى اه التسخط بالقول وبالفعل كأن يظرب يلطم وجهه نعم او يقص شعره او يشق

139
00:45:43.000 --> 00:45:53.000
قجيبه او يعترض على قضاء الله وقدره بلسانه مثل قول بعض الناس يا رب لماذا اصاب بهذه المصيبة من سائر الناس؟ وقول بعضهم يا ربي ماذا فعلت من الذنوب حتى تعاقبني

140
00:45:53.000 --> 00:46:12.550
هذا كله محرم ومن كبائر الذنوب. هذا هذه الحالة الاولى حالة التسخط. والدليل على انه من كبائر الذنوب قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق دعا بدعوى الجاهلية فقول ليس من نفي يعني هذا يدل على انه من الكبائر. ينطبق عليه ضابط الكبيرة. الحالة الثانية الصبر

141
00:46:12.600 --> 00:46:26.950
الصبر معناها الحبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوار عن الافعال المحرمة وقد يكون غير راضي قد يكون في قرارة نفسه غير راضي بالمصيبة لكنه يحبس نفسه. هذا يسمى صبر

142
00:46:27.150 --> 00:46:45.150
هذا الصبر واجب يجب على كل انسان ان ان يصبر آآ على ما قدره الله عز وجل والا يعترظ قولا ولا فعلا آآ الحالة الثالثة الرضا ان يرظى بقظاء الله وقدره ان تكون حاله بعد مصيبة حاله قبل المصيبة

143
00:46:45.400 --> 00:47:06.250
يقول هذا قضاء الله وقدره وانا راضي بقضاء الله وقدره ويحمد الله ويرضى هذه الحالة حالة آآ الرظا هذه اختلف العلماء فيها والقول الراجح انها مستحبة وليست واجبة. نعم. وهذا القول المرجح عند كثير من المحققين اختاره ابو العباس وابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم

144
00:47:06.250 --> 00:47:16.250
لانه ليس كل احد يستطيع الوصول اليها بل اكثر الناس لا يستطيعون الوصول اليها لان حالها يعني لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. ان الانسان تقع له مصيبة ويرضى بها

145
00:47:16.250 --> 00:47:36.250
هذه لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل. نعم. فهذه مستحبة. الحالة الرابعة الشكر. نعم. الحمد والشكر. تقع مصيبة فيرضى ويحمد الله ويشكره. لانه سينال عليها اه درجات وصلوات من ربه ورحمة وهداية واجور وتكفير

146
00:47:36.250 --> 00:47:56.250
فيحمد الله ويشكره على قضائه وقدره. واذا قلنا مرتبة الرضا واجبة فهذه مرتبة مرتبة الشكر من باب يقول ان مرتبة الرضا ليست واجبة وانما مستحبة فهذه المرتبة مرتبة الشكر والحمد من باب اولى انها ليست واجبة وانما هي مستحبة. اذا خلاصة التسخط بالقول او الفعل محرم

147
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
الصبر واجب الرضا مستحب الحمد والشكر مستحب. فنقول اختي الكريمة ما دمتي قد رضيتي فابشري بالخير. فانت قد وصلت الى مرتبة رفيعة ومرتبة عالية ورضاك هذا متضمن للاحتساب. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخ بلقاسم من الجزائر يقول ماذا يقول المضحي اثناء

148
00:48:16.250 --> 00:48:33.900
او ذبح الاضحية. يقول المضحي اثناء ذبح الاضحية بسم الله والله اكبر. بسم الله هذه على سبيل الوجوب. نعم. والله اكبر على سبيل الاستحباب ويقول بعد ذلك ايضا على سبيل الاستحباب بسم الله الله اكبر اللهم ان هذه منك ولك

149
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه مثلا عني وعن اولادي وعن والدي وعن من شاء من الاحياء والاموات. هذا هو الافظل عند الاضحية. المهم هو التسمية. نعم. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. فالمهم ان يقول بسم الله. يستحب ان يزيد على قوله بسم الله ان

150
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
قل والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه عن فلان. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ عثمان المغربي يقول هل يجوز متابعة المؤذن وانا اصلي تحية المسجد اذا كنت تصلي تحية المسجد كيف تتابع المؤذن؟ نعم. انت مشغول بالصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام

151
00:49:14.100 --> 00:49:34.100
ان في الصلاة لشغلا. فالانسان وهو يصلي لا يتابع نعم. لا يتابع المؤذن وانما ينشغل بصلاته. احسن الله اليكم. الاخ سالم المجانين يقول ما حكم ترك دعاء الطويل بعد رمي الجمار الاولى والثانية. اه الدعاء بعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الوسطى مستحب وليس واجبا من ترك

152
00:49:34.100 --> 00:49:54.100
فلا شيء عليه ومن اتى به فهذا هو الاكمل والافضل. ومن رغب ان يكون حجه مبرورا ينبغي ان يحرص على السنن. نعم. لان الحج المبرور هو الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل. احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا سائلة تقول هل تصح اضحية الابكم الاصم وهو لا يستطيع

153
00:49:54.100 --> 00:50:14.100
نطق بالبسملة وكيف يفعل اذا اراد ان يضحي؟ نعم الاصم الابكم هو كغيره من الناس لكن ابتلي بهذا الابتلاء فتصح اضحيته يسمي بما يستطيع او بالاشارة بما يدل على على التسمية يكفي ذلك. نعم. وايضا

154
00:50:14.100 --> 00:50:34.500
يصح نكاحه ويصح طلاقه وكسائر الناس. نعم. هو انسان عاقل لكن ابتلي بالصمم وبالبكم. فيفعل ما يستطيع ولو بالاشارة نعم احسن الله اليكم هنا احدى الاخوات تقول لدي بنات بنتي بنات ابنتها وابنتها هذه توفيت رحمها الله تقول وانا آآ

155
00:50:34.500 --> 00:50:54.150
كفلتهم ووظعت مالا لهم في التجارة والبيع والشراء وتقول بان اكثر هذا الماء ذهب في ديون وعند الناس ولم يردوه هل علي شيء؟ ابنتي ابنتي وابنتها يعني آآ موجودة او لا توفيت ابنتها وهؤلاء هن بنات يعني ايتام عن ايتام نعم

156
00:50:54.250 --> 00:51:14.250
واخذت اموالهم في هذه الاموال في بيع وشراء ارادت ان تنميها لهم يبدو. نعم. وحصل خسارة. نعم حصل خسارة. نعم. يعني معنى ذلك ان الاخت الكريمة تقول انها اخذت اموال هؤلاء الايتام بنات بناتها. نعم. وانها اجتهدت في تنميتها بالاستثمار

157
00:51:14.250 --> 00:51:32.150
ثم حصلت خسارة فان كانت حصل منها تعد او تفريط في الاستثمار فانها تضمن لان هذه اموال يتامى. اما اذا لم يحصل منها تعد ولا تفريط وانما اجتهدت غاية الاجتهاد. لكن لم توفق. وخسرت

158
00:51:32.150 --> 00:51:43.950
فليس عليها شيء لان ولي اليتيم مطلوب منه ان ينمي مال اليتيم ويتجر فيه كما قال عمر تجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة اذا اتجر فيه ننظر هنا اذا لم يحصل

159
00:51:43.950 --> 00:52:01.000
تعد ولا تفريط وحصلت خسارة فليس عليه شيء لا يظمن. اما اذا كان عنده تعد او تفريط فانه يظمن وعلى ذلك نقول اختي الكريمة ان حصل ان كان قد حصل منك تعد او تفريط في عرف الناس. نعم. او في عرف ارباب هذه التجارة

160
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
وقالوا لك مفرطة وانك متعدية فهنا تظمنين. اما اذا اجتهدت ولم يحصل منك تعدي ولا تفريط لكن حصلت خسارة رغما عنك من غير يعني تفريط منك فليس عليك شيء. الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايضا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنى

161
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
هي فقط تعليق على سؤال تقبل المديونية. نعم. اي نعم. تقبل المديونية كان على سبيل البيع بحيث اه ان الشخص الذي يبيع الدين يستفيد من ذلك فهذا هو بيع الدين ولا يجوز. لكن لو افترضنا انه لن يستفيد شيئا. نعم. لن يستفيد شيئا وان وانما حصل تنازل

162
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
مجرد تنازل فكأنه يعني حل هذا محله في كل شيء فهذا لا لا تدخل في مسألة طب لا لا تدخل في مسألة بيع الدين. يظهر انه يحل محله ولا شيء عليه. هذا فقط سؤال سبق نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا

163
00:53:01.250 --> 00:53:11.385
فإذا شكرا لمعالي الشيخ شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته