1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطيب الله جميع اوقاتكم الخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وظيفكم معالي شيخنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وهو استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا الحبيب. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءتكم تباعا على هواتف

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. فحياكم الله وحيا الله اسلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله ناصر من السعودية تفضل يا ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. اه عندي سؤال يا شيخ. نعم. اه زوجي يستخدم اه موانئ

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ولله الحمد. كيف؟ اقول زوجتي. ايه. تستخدم وانا لله الحمد. نعم. فادى الى يعني اختلال في ادارة شهرية. نعم. اوقاتنا تغيرت يعني ما ينتظروا. طيب. ودحين عجزت هالدورة لمدة تسع

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
نعم. وتوقفت يمكن يومين وبعدين رجع رجع غبر او يعني كدرة طيب ابشر ان شاء الله شكرا لك يا ناصر نحط محمد من السودان السلام عليكم يا محمد. سلام ورحمة الله وبركاته شيخي. اهلا وسهلا تفضل. سلام ورحمة

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
مرة تانية. تفضل اسمعك. وصلى في المسجد. الو. ايوا اسمعك يا محمد تفضل بيقيم الليل بيقيم الليل واصلي في المسجد. صلاة الفجر يقيم الليل وبصلي الوتر في طيب في سؤال ثاني طيب السؤال في المسجد ولا الودن واحد في الليل

7
00:02:20.050 --> 00:02:51.200
واحد واتنين. اها. الوتر. طيب. في سؤال ثاني يا محمد بارك الله فيك. شكرا بارك الله فيك. ام طارق من السعودية تفضلي يا ام طارق تلاتة وتلاتين. ايه رفعت ايديا ورجعت هل هذا في مكان دعاء ولا لا؟ وبعدين هذا والليلة تصلي تقوم وتهجد الله فيما قدرت عليه

8
00:02:51.200 --> 00:03:08.100
بس انا ماني حافظة القران. طيب. ادعي لعيالي. ابشري ابشري بالخير ان يا ام طارق الله يتقبل منا ومنك ان شاء الله يا رب. شكرا لك يا ام طارق محمد من العراق تفضل يا محمد

9
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
يا محمد طيب شكرا يا محمد باقي احد يا شباب؟ طيب شكرا لكل والاخوات المتصلين والمتصلات الله يحييكم يا شيخ سعد على بركة الله اخونا ناصر من السعودية يبدو ان عنده آآ زوجته مشكلة في اختلال الدورة يعني يقول انه

10
00:03:28.450 --> 00:03:38.450
جاءتها تسعة ايام ثم انقطعت يومين ثم عادت كدرة ثم ماذا تفعل المرأة عند اختلال الدورة يا شيخنا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

11
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان الله عز وجل يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية فمتى ما رأت المرأة هذا الاذى فهو حيظ ويأخذ احكامها. مهم. ومتى ما رأت الطهر فهو طهر

12
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
اه هذه المرأة يقول ان اتاها الدم تسعة ايام فهذا يعتبر حيظ ثم رأت الطهرة يومين ثم اتاها اه افرازات قدرة او صفرة بعد ذلك. الافرازات التي تأتي بعد الطهر هذه لا تعد شيئا. لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد

13
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
الصفرة ولا قدرة بعد الطهر شيئا. وعلى هذا فكونها توقفت ولم تصلي بعدما رجعت لها الكدرة هذا خطأ. وعليها تقضي هذه الصلوات التي تركتها. وعلى هذه المرأة ان اه تتفقه في امور دينها وان تسأل عما يشكل عليها ولا تفتي نفسها بنفسها

14
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
صحيح فان هذا خطأ تقع فيه بعض الاخوات عليها ان تسأل تسأل مشايخ تسأل اهل العلم عن حالها حتى يفتوها. اما كونك تتوقف عن وتفتي نفسها بنفسها فهذا خطأ خطأ كبير لانه يتعلق بعبادة هي من اعظم العبادات. فعلى الاختك

15
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
كريمة ان ان تقضي هذه الصلوات التي تركتها الان وآآ هذه الافرازات التي اتتها بعد الطهر لا تعد شيئا ان عاودها الدم على صفة دم حيض فهو حيض. وان جاء بعد ذلك افرازات فهو يعتبر طهر. اقصى مدة يمكن اقصى مدة للحيض

16
00:05:18.450 --> 00:05:28.450
يمكن ان تأتي المرأة هي خمسة عشر يوما. مهم. وهذا هو قول جماهير اهل العلم. ما بعد خمسة عشر يوم من هذا لا يعتبر حيض حتى لو رأت الدم. لا يعتبر حيضا

17
00:05:28.450 --> 00:05:48.450
اقصى الحد الاقصى للحيض هو خمسة عشر يوما. نعم. جميل احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة شيخنا عن اه يعني اه معاملة في اه متجر واكسترا لديه مكتب اسمه تسهيل يقسط الاجهزة الموجودة عندهم بفائدة اثنين في المئة. سؤالي ان لم اخذ منهم مبلغ عشان اشتري بعظ الاجهزة يعطوني بطاقة

18
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
واشحنها بالمبلغ الذي اريده حسب المسموح لي. نعم ما دام الاخ الكريم الان سمى هذه المعاملة اه يعني هذي تحتاج الى دراسة تحتاج الى تصور ووقوف عليها بدقة حتى تكون الفتوى اه مبنية على التصور الصحيح. جميل

19
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
العلة الاخ الكريم زودنا بتفاصيل عن عن هذه المعاملة ووجب عنها ان شاء الله في حلقة قادمة باذن الله. احسن الله اليكم شيخنا ابو آآ امامة من فرنسا تيسأل يقول ما المقصود بعبارة على فهم السلف؟ آآ المقصود بذلك ان فهم آآ نصوص الكتاب والسنة

20
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
يكونوا وفق فهم الصحابة والتابعين. جميل. لان الفرق المنحرفة كلها تدعي انها على الكتاب والسنة. هم. اذا اتيت اي فرقة من الفرق المنحرفة كل يقول نحن على القرآن والسنة. فاذا ما الذي يفصل بين هذه الفراق؟ نقول الذي يفصل هو آآ ان الفرقة التي على المنهج الصحيح

21
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
هي التي على منهج السلف وعلى فهم السلف الصالح يعني الصحابة والتابعين على فهم ومنهج الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. الله. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت

22
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
على ما انا عليه واصحابه. فاذا اشكل عليك شيء فانظر الى فعل الصحابة رضي الله عنهم. فعل الصحابة ثم التابعين. هل كانوا يفعلون هذا الامر وهم تتوافر الدواعي لفعله ان كانوا يفعلون مع ذلك انه اه من الشريعة اما اذا كانوا لا يفعلونه وتتوافر الدواعي الى فعله ولم

23
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
افعلوه فهو ليس من دين الله عز وجل هذا من حيث الاصل. فمثلا على سبيل المثال الاحتفال بالمولد النبوي ونحن ان يعني اه قريبون من هذا الموعد. اه نطرح هذا السؤال. هل كان الصحابة والتابعون وتابعوهم

24
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
القرون الثلاثة المفظلة الذين هم قدوتنا واسوتنا والذين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم وقال خيركم قرني ثم والذي يلونه ثم الذين يلونهم وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابه. هل كان الصحابة

25
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
والتابعون يفعلون هذا؟ الجواب لا قطعا. احب اه وهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منا ويتبعونه اكثر منا وهم اه اقوم بدين الله عز وجل. واكثر فهما لشريعة الله. ولمراد الله ولمراد

26
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
لرسوله صلى الله عليه وسلم من جاء بعده فهم خير الامة والسابقون منهم اكثر فان الله تعالى قال والسابقون السابقون ثلة من الاولين يعني من اول الامة وقليل من الاخرين. فلم يكونوا يفعلون هذا. وانما اول من احدثه

27
00:08:48.450 --> 00:09:08.450
العبيديون الذين سموا انفسهم بالفاطميين في اواخر القرن الخامس واول القرن السادس الهجري. وربما انهم يعني ان هذا اخذ تقليدا عن المصائب فهو عند اهل العلم المحققين بدعة محدثة. لان فيه تعظيما لزمن معين. والتعظيم للزمن المعين الذي

28
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
كل عام هو في معنى اتخاذه عيدا فان هذا العيد هذا هو العيد العيد اسم لما يتكرر من الزمن على وجه التعظيم. هم فهو في معنى اتخاذه عيدا فاذا الاحتفال بالمولد بالمولد النبوي بدعة محدثة في دين الله عز وجل. يؤكد هذا ان السلف

29
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
صحيح لم يكنوا يفعلونه. فنحن هم قدوتنا وهم اسوتنا ولو كان مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولامر به ولفعله الصحابة وفعله التابعون او تابعوه. ولهذا نقول اه للاخ الكريم اه ان الصواب من هذه

30
00:09:48.450 --> 00:10:08.450
المناهج والفرق هو ما من كانت على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم. من كانت على ما انا عليه واصحابي يعني على على فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم. احسن الله اليكم شيخنا. اه يسأل احد الاخوة يقول ما حكم وضع المصحف على

31
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
الارض اذا كانت طاهرة وذلك بقصد سجود التلاوة ثم اخذه مرة اخرى. وظع المصحف على الارظ هل فيه امتهان اوليس فيه امتهان ان كان فيه نوع امتهان فلا يجوز. اما اذا لم يكن فيه من نوع امتهان به. يعني هذا تقرير الحكم

32
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
من حيث الاصل نأتي لتحقيق المناط في هذه المسألة هل فيه امتهان ام لا؟ الواقع ان فيه امتهانا مهم لان الارض تطأها الارجل وهي في عرف الناس يعني آآ انه وضع الشيء عليها مباشرة انه ممتهن انه

33
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ممتع ولذلك آآ نقول ان المصحف لا يوضع على الارض اثناء سجود التلاوة وانما يعظم يرفع يوضع على مكانة مرتفع فالمصحف ينبغي ان يحرص الجميع على تعظيمه بجميع صور التعظيم. وان يبتعد عن اي شيء

34
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
امتهان المصحف. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. عصام من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا يا عصام. يا شيخ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره حياكم الله. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل

35
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
بس توه اعتدلوا هل المأمومين يردون عليه بشيء ولا لا؟ والسؤال الثاني في كلام متداول يعني بين الناس دائما يقولون كلوا واشربوا هذا من السنة والله بس كذا. يقول ايش؟ اعد اعد يا عصام السؤال الثاني

36
00:11:48.450 --> 00:12:06.650
السؤال الثاني عندما يتحاسبون عشان فلوس او اكل او شيء زي كذا يقول اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام كلوا واشربوا وعلى الحق حاكم وهذا حديث كلوا واشربوا وايش وعلى الحق تحاسبوا. وعلى الحق تحاسبوا

37
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
ايوة. طيب. والسؤال الثالث يعني مرة من المرات الرسول عليه الصلاة والسلام صلى مأموما ولا لا طيب شكرا لك عصام. حنان من ليبيا السلام عليكم يا حنان. طيب شكرا للاخوة المتصلين

38
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
والاخوات المتصلات آآ اخونا محمد من السودان يا شيخنا يقول زوجته تقوم الليل آآ لكنها تصلي وتر في المسجد في البيت. نعم. نعم. هذا العمل غير مشروع لانه لا وتران في ليلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالوتر يكون

39
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
ومرة واحدة فاما ان توتر في المسجد واما ان توتر في بيتها. والافضل ان يكون ذلك في البيت. فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخاصة بالنسبة للمرأة كما قال عليه الصلاة والسلام وبيوتهن خير لهن. فاذا المتركون مرة واحدة لا وتران في ليلة والافضل

40
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
ان يكونا في البيت. احسن الله اليكم شيخنا. ام طارق من السعودية آآ تقول آآ اذا آآ بعد الاذكار التي تأتي بعد الصلاة ترفع وتدعو فتقول هل هذا موطن آآ دعاء؟ هذا ليس موطن دعاء بعد صلاة الفريضة يؤتى بالاذكار آآ استغفر الله

41
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال يا ذا الجلال والاكرام الى اخره. ثم بعد ذلك اه يؤتى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة. لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. وثم

42
00:13:46.750 --> 00:14:06.750
اية الكرسي ثم قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وتكرر هذه السور الثلاث بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب اه آآ هذه هي السنة في الاذكار بعد الصلوات. ولا يتاب بالدعاء. آآ الدعاء يكون في السجود. هذا افضل ما يكون

43
00:14:06.750 --> 00:14:26.750
وفيه اه كما قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم. ايضا الدعاء يكون في التشهد الاخير قبيل السلام. بعدما يصلي على النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. يتخير من الدعاء ما اعجبه

44
00:14:26.750 --> 00:14:46.750
قبيل السلام فهذا موضع دعاء. اه كذلك في صلاة النافلة لا بأس. يعني بعد ما يصلي صلاة نافلة يدعو والافضل ان يكون قبل السلام اما بعد صلاة الفريضة فغير مشروع. وانما يؤتى بالاذكار الواردة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه خمس مرات

45
00:14:46.750 --> 00:15:06.750
في اليوم والليل ولم يكن يفعل هذا ولا الصحابة رضي الله عنهم. فالافضل ان ان يؤتى بعد الفريضة بالاذكار الواردة. لكن الدعاء كما ذكر في السجون اه في التشهد الاخير قبيل السلام بعد النافلة لا بأس بين الاذان والاقامة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة

46
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
هذي كلها مواضع ادعية بعد العصر يوم الجمعة رجاء وافقت ساعة الاجابة ايضا في الثلث الاخير من الليل هو موطن اجابة دعاء هل الله تعالى يتنزل كل ليلة للسماء الدنيا وينادي عباده؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر كل ليلة ينزل

47
00:15:26.750 --> 00:15:46.750
انظروا اليكم جاهله وعظمته كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. عادل من العراق. السلام عليكم يا عادل حياك الله ارفع صوتك يا عادل بارك الله فيك. نعم. السؤال الاول ما حكم آآ

48
00:15:46.750 --> 00:16:06.750
حكم شراء الذهب طيب والسؤال الثاني يا اخي انا مريض سلس البول ما حكم صلاتي في المسجد ده واجب علي ليست واجبة. طيب في سؤال ثاني يا عادل؟ شكرا. شكرا يا عادل بارك الله فيك

49
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
معنا احد يا شباب؟ طيب محمد من اليمن تفضل يا محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله معي سؤالين السؤال الاول ما حكم ان عندما ابدأ من الشارع ولا القى القمامة ولا آآ في بيت ولا في آآ

50
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
اي مكان من القرآن الكريم والصور وايات منذ القرآن الكريم ماذا افعل بهن؟ وانا ماذا الحكم في هذا الشيء؟ طيب السؤال الثاني كلام الله الشوارع كيف الحكم في فعل هذه الاشياء؟ اه هل هي هل هو مصحف ولا يعني اه كتب؟ لا يفتح

51
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
ورق صغيرة صغار كلام الله من الايات لكنها ليست مصاحف يعني ليست قطعة من مصحف لا ما امشي المصحف بعض الايات المدرسية فيها ايات من كتاب القمامة. القاف في الشوارع كيف العمل في هذا الشيء؟ كيف نحفظه؟ طيب. كيف نعمل؟ ابشري

52
00:17:06.750 --> 00:17:28.350
ان شاء الله السؤال الثاني السؤال الثاني انا عندما ادخل البيت اسمي بالله الرحمن الرحيم ولا له عقل معنا طب غيري يدخل من لا يسميه طيب احسنت شكرا لك بارك الله فيك بدر من السعودية تفضل يا بدر

53
00:17:28.850 --> 00:17:55.650
السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ بسألك سؤال بس نعم تفظل يا بدر طيب محمد من ليبيا السلام عليكم يا محمد يا محمد طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول اذا وردتني رسالة على الهاتف آآ

54
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
فيها السلام عليكم اه سواء كان بصوت او كتابة هل ارد؟ نعم يشرع ان ترد اها اذا ورد عليك السلام في رسالة صوتية او رسالة نصية في شرع ان ترد السلام باحسن منه كما قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

55
00:18:15.650 --> 00:18:25.650
نعم. احسن الله اليكم. ام طارق سألت يا شيخ انها تقول هي تتهجد في الليل لكنها لا تحفظ الا سورة او سورتين من قصار السورة وتكررها. لا بأس لا بأس بهذا

56
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
الله تعالى يقول فاقرأوا امتي يسرن القرآن. الحمد لله. فنقول استمري على هذا فانت على خير. حتى لو لم تحفظي الا سورا قليلة كرريها لا بأس لا يظر التكرار نعم احسن الله اليكم. اه ايضا يسأل احد الاخوة هنا يا شيخنا يقول هل يمكنني ان اصلي الراتبة قبل الظهر اربعا بسلام واحد؟ هذا غير مشروع

57
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
المشروع ان يكون مثنى مثنى. فصلاة النهار مثنى مثنى ولا يشرع سرد اربع ركعات اه تشهد واحد وسلام واحد وحتى صلاة الليل ايضا مثنى مثنى لا يشرع ان تسرد شفعا اه اربع ركعات لا تشرع لا في صلاة الليل ولا في صلاة النهار

58
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
اربع ركعات في تشهد واحد وسلام واحد. مهم. لكن اه سردها وترا اه هذا وردت به السنة على عدة صفات وردت ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وردت خمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد ووردت سبع ركعات بتشهد واحد وسلام

59
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
واحد وردت ايضا سبع ركعات بتشهدين وسلام واحد. اذا اتى السادسة جلس قبل ان يسلم يقوم ويأتي بالسابعة. ورد تسع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وردت تسع ركعات بتشهدين وسلام واحد يسوط ثماني ركعات وقبل ان يسلم يقوم ويأتي بالتاسعة. هذه هي

60
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
اا ابرز الصفات الواردة في صلاة الوتر اا اما ان تسرد شفعا لا اعلم لهذا دليلا عن النبي عليه الصلاة والسلام والاصل في العبادات التوقيف واما حديث وعائشة كان يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. فالمراد انه كان يصلي ركعتين ثم ركعتين. ثم يستريح. مهم. ثم يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم

61
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
ويستريح كما قال اه اهل العلم. وليس المقصود انه يسردها بتشهد واحد وسلام واحد. احسن الله اليكم. عصام من السعودية يقول عندما الامام اه استووا واعتدلوا هل يرد المأمومين بشيء؟ لا يردون بشيء وانما يسوون الصفوف واما

62
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
قول بعض العامة استوينا هذا لا لا اصل له انما هذا توجيه من الامام لهم بتسوية الصف. فيبادروا الى تسوية الصف والى اه التراص والى سد الخلل هذا هو المطلوب. ثم ايضا الامام ينبغي ان ينوع يعني بعض الائمة اعتاد كل ما اراد ان يكبر قال استووا

63
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
اعتدلوا الله اكبر. هم. اصبحت هذه الكلمة ما لها قيمة عند الناس. ما لها اثر. الله المستعان. لكن لو ان احيانا يعني يلتفت المأمومين اذا رأى اعوجاجا او رأن الصف غير غير مستوي قال استووا مثلا قال مثلا سدوا الخلل قال يشير مثلا اذا وجد خلل يشير

64
00:21:05.650 --> 00:21:25.650
مثلا تقدم يا فلان تأخر يا فلان وهكذا. يكون لتوجيه الامام اثر. ثم ايضا لو ان الامام نظر للصف ووجد الصف مستوي ما في داعي يقول استووا يكبر. ليست يعني لازما ان يقول في كل صلاة لو رأى الصف مستوي وما رأى في

65
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
وليس في خلل يكبر مباشرة. فاذا هذه الكلمات التوجيهية يؤتى بها عند الحاجة لذلك. نعم. احسن الله شيخنا يقول بعض الاشخاص الذين يطلبون يقول كلوا واشربوا وعلى الحق تحاسبوا. هل ورد في هذا الشيء؟ هذا لا اصل لا يصح حديثا عن النبي

66
00:21:45.650 --> 00:21:55.650
صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض الناس. ولا يجوز نسبته للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

67
00:21:55.650 --> 00:22:05.650
لكن هو يقول على انها حكمة على انها كلام لبعض الناس لا بأس. اما ان يسب ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح. لان هذا لم يقله النبي

68
00:22:05.650 --> 00:22:15.650
صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. من يدين يا شيخنا ذكر حديث ثم يقول او كما قال صلى الله عليه وسلم هل يكفي هذا ان يعني آآ في كون

69
00:22:15.650 --> 00:22:25.650
النقل يعني هو ما يدري عن هذا النقل لكن يقول او كما قال صلى الله عليه وسلم. المهم ان يكون يعني اصل ما قاله صحيح. هم. هذه يقولها بعض الناس

70
00:22:25.650 --> 00:22:45.650
تورعا احيانا لا ينقل الحديث بالنص وانما يعني بالمعنى لكن آآ يعني بالمعنى الذي لا يختل يريد من باب التورع يقول او كما قال عليه الصلاة والسلام تورعا. لانه لم يأتي بالحديث

71
00:22:45.650 --> 00:23:05.650
نصه فهذا لا بأس به. لا بأس به اذا رأى ان مثلا انه اتى بالحديث بمعناه والحديث صحيح اه فيقول او كما قال عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم اه سأل اخونا عصام في سؤاله الاخير يقول هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم مأموما؟ نعم صلى مأموما عدة مرات لكن المرات

72
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
صلى مأموم كما في قصة اه عبد الرحمن بن عوف لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام اه يصلح بين ناس وتأخر عليهم باحدى الصلوات وامهم عبدالرحمن بن عوف وفاتت النبي صلى الله عليه وسلم آآ ركعة واكثر

73
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
لما سلم قال احسنتم. مهم. فصلى مأموما خلف عبدالرحمن بن عوف. ايضا في مرض موته عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان ابو بكر يصلي بهم. فحث عليه الصلاة والسلام بخفة ثم اتى وصلى خلف ابي بكر. صلى خلف ابي بكر مأموما لكن ابا بكر رضي الله عنه تراجع

74
00:23:45.650 --> 00:23:55.650
فاشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام يستمر قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ففي حالات قليلة

75
00:23:55.650 --> 00:24:15.650
نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل عادل من العراق عن حكم شراء الذهب بالدين. اه شراء الذهب بالدين اه ما معنى شراء الذهب الدين؟ هذا هو السؤال. نعم. هل المقصود ان انه يشتري يعني ذهبا بمبلغ نقدي

76
00:24:15.650 --> 00:24:35.650
ولا يسلم هذا المبلغ النقدي يقول اسلمه فيما بعد هذا لا يجوز. اما اذا كان المقصود انه يقترض هذا الذهب اقتراظا على ان يرد مثله فهذا لا بأس به كسائر الاموال الربوية. نعم احسن الله اليكم. يسأل يا شيخنا بالنسبة لمريض السلس يعني هل تشب

77
00:24:35.650 --> 00:24:55.650
في حقه صلاة الجماعة؟ نعم اريد السلس كغيره. مريض السلس مبتلى بهذا السلس لكنه كغيره. كغيره من الناس. لماذا تسقط عنه الصلاة الجماعة ومشكلته لها حل. مشكلتها يعني يتوظأ عند دخول وقت الصلاة ولا يظره ما خرج بعد ذلك. بل انه يصح ان يكون اماما على القول الراجح

78
00:24:55.650 --> 00:25:15.650
مهم. طيب هذا المبتلى بالسلس قد يكون انسانا من اصلح عباد الله. قد يكون انسانا عالما لكنه ابتلي بهذا بهذا البلوى فلماذا آآ لا يؤم الناس؟ لماذا ايضا يقال آآ هل تجب عليه الجماعة وهو كغيره؟ تجب عليه الجماعة كغيره

79
00:25:15.650 --> 00:25:35.650
آآ المبتلى بالسلس هو كغيره من الناس الا ان له احكاما تخصه فيما يتعلق بهذا السلس وذلك بان يتحفظ وآآ حتى لا يلوث المسجد وايضا آآ يعني يغير هذا اللباس ما امكن. وايضا يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة على سبيل

80
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
وليس على سبيل الوجوب في ارجح قولي الفقهاء. نعم. احسن الله اليكم. اه سامح من ليبيا يسأل الشيخ ان يقول عندما ينتقض وضوء الخطيب وهو على المنبر هل يكمل خطبته ام يقطعها؟ هذه مسألة آآ يعني مفترضة لكن قد تقع مثل هذه المسألة وهي ترجم

81
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
مسألة هل هل يشترط للخطبتين الطهارة؟ مهم. الاظهر انه لا يشترط فلا بأس ان يكمل الخطبة ثم يذهب ويتوضأ ظاء ويرجع ويؤم الناس او انه يستخلف احدا يؤم الناس. لا يلزم ان يكون هو الامام. نعم. احسن الله اليكم. محمد بن يماني يقول اشاهد كثيرا

82
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
في الطرقات واحيانا في القمامة بعض قصاصات الكتب والاوراق التي فيها يعني جزء من ايات او بعض اسماء الله الحسنى عز وجل. يسأل يا شيخنا يقول كيف التصرف في مثل هذا؟ هل يزيلها ام ماذا يفعل؟ نعم يحرص على ان يجمعها حيث لا تكون في موضع ممتحن واما ان يحرقها

83
00:26:35.650 --> 00:26:55.650
او ان يدفنها او ان يجمعها في مكان طاهر بحيث لا يكون فيه نوعا امتهان. ويفعل على حسب استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم. سأل السؤال الثاني يا شيخنا يقول هو يدخل البيت فيسمي الله عز وجل. يقول الشيطان لا يدخل لكن

84
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
يقول بعظ افراد الاسرة ما يسمي يقول هل يدخل ام انه يعني ذكر الله عز وجل؟ واحد يكفي عن الجميع؟ لا لا يكفي عن الجميع. اذا دخل الانسان بيته وذكر الله عز وجل قال الشيطان لا مبيت لكم يعني لا يبيت مع هذا الانسان. مهم. لكن قد يبيت مع غيره. واذا ذكر اسم الله تعالى عند الاكل

85
00:27:15.650 --> 00:27:35.650
قال لا مبيت لكم ولا عشاء. اه فهو الشيطان لا يأكل مع الانسان الذي يسمي. ولا يبيت مع الانسان الذي يذكر الله تعالى لدخول المنزل. اما من لا يفعل ذلك فالشيطان يبيت معه ويأكل معه. نعم. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول اه الخطيب في يوم الجمعة

86
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
هيدا اه ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فهل نذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم بصوت مرتفع؟ ام في الاسرار فقط؟ اه اذا ذكر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي لمن اتى للخطبة ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. وليس هذا من

87
00:27:55.650 --> 00:28:15.650
الذي ينهى المستمع الخطبة عنه. لكن آآ يكون ذلك بصوت منخفض. لا يكون بصوت مرتفع انما يكون بقدر ما يسمع نفسه ولا يكون بصوت مرتفع حتى لا يشوش على الاخرين. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه يسأل احد الاخوة عن اه يقول المرظ اه احيانا يشتد

88
00:28:15.650 --> 00:28:35.650
عليه في الصلاة فاحيانا لا اخشع. فهل آآ تنقص صلاتي مع العلم انني اجاهد كثيرا من اجل ان اخشع لكن احيانا الم يغلب بنية صلاتك صحيحة ومبرئة للذمة والانسان ليس له من اجر صلاة لا بمقدار ما عقل منها

89
00:28:35.650 --> 00:28:55.650
فعلى الانسان سواء كان مريظا او غير مريظ ان يجاهد نفسه على الخشوع في الصلاة. لان الشيطان حريص على الا يخشع المصلي. مهم. لان الصلاة الخاشعة اجرها عظيم. الشيطان اولا اه يثقل الصلاة على على الانسان. حتى

90
00:28:55.650 --> 00:29:15.650
لا يصلي. ويكسله. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فان عجز وصلى اه يثقل عليه صلاة الجماعة في المسجد ويصلي في البيت. فان لم يطعه وصلى في المسجد اقبل عليه بخيله ورجله

91
00:29:15.650 --> 00:29:35.650
حتى يوسوس له حتى يأتي بهذه الصلاة بدون خشوع. مهم. فعلى المصلي ان ان يجاهد الشيطان ويجاهد نفسه وان يحرص على تحقيق الخشوع في الصلاة. فنقول اخي الكريم جاهد نفسك على هذا وانت على خير ان شاء الله تعالى. الحمد لله. اه عبد العزيز من السعودية السلام عليكم

92
00:29:35.650 --> 00:29:55.650
تفضل يا عبد العزيز. الشيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. نعم. شيخ البلد الكلوي يجيز ويجوز ان هي عند الخطبة انه يكون اذا خطب احد اه يقول انه مريض وكذا

93
00:29:55.650 --> 00:30:15.650
ما يقبلون يا شيخ. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني في حديث او اه اه اسعى يا عبدي واسعى معك او مقبولة هذي او طيب في سؤال اخر بارك الله فيك شكرا

94
00:30:15.650 --> 00:30:35.650
شكرا لك بارك الله فيك. شهاب من السعودية؟ ابو شهاب. يا ابا شهاب. حياك الله. حياك اه عندي سؤال يا شيخ اتفضل. نعم. بعضهم اشوفهم في المسجد يصلون ويصلي ركعتين ويقوم ينقل محل ثاني يصلي ركعتين

95
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
هل في حكم هذا ولا؟ طيب. بس شكرا يعني. شكرا بارك الله فيك. وشكرا حياك الله. عمرو تفضل يا عمرو السلام عليكم. اه حياك الله تفضل. عندي سؤال الله يسلمك اه الوالدة عندها

96
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
زكاة زكاة مال وحاطط زكاة مال شخص صغير احساس ارتباط تحجج اه تبغى تحجج يعني وهو في الحج يعني فهل هذا جائز يعني؟ طيب في سؤال ثاني بارك الله فيك شكرا يعطيك العافية شكرا لك بارك الله

97
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
معنا حد يا شباب؟ طيب شكرا لكم. آآ الاخ عبد العزيز آآ من السعودية شيخنا يسأل عن المريظ الكلوي عندما يذهب لخطبة هل له ان يكذب؟ يقول انا ماني مريض؟ ليس له ذلك لابد من الوضوح والا لو كذب يعتبر غاش له

98
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
لكن يمكن ان يتدرج معهم يعني ليس من البداية عندما يخطب يقول انا مصاب بالفشل الكلوي لانه نوفى على ذلك مثل ما قال الاخ لن يقبل به احد. هم. لكن في البداية تقدم ولا يقول شيئا بعد ما يجلس معهم مع اهل الفتاة و

99
00:31:55.650 --> 00:32:15.650
يأنس بهم وينسون به آآ يعرفون شخصيته قبل عقد النكاح يبين لهم هذا العيب. يبين لهم ويقول لهم انا في كذا حتى يكونون على على حتى يكونوا على وضوح والا اذا لم يبين لهم ذلك وعقد عقد النكاح يعتبر غاشا لهم

100
00:32:15.650 --> 00:32:35.650
ونفترض الاخ الكريم الاخ السائل الكريم ان له بنت او اخت وتقدم رجل مصاب بالفشل الكلوي وعقد عليها ولم يبين لهم انه مصاب فشكرا هل يقبلون بهذا او يعتبرونه غشا؟ الواقع انهم يعتبرونه غشا. صحيح. لان المصاب بالفشل الكلوي يترتب عليه امور يعني كثيرة لا تخفى

101
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
فهو يعتبر من عيوب النكاح في هذا. وهو انسان قد ابتلي. يعني هذا شيء آآ رغم عن ارادته قد ابتلي بهذا الشيء لكن لابد من البيان والوضوح. وكما ذكرت يمكن تأجيل بيان العيب الى قبيل عقد النكاح

102
00:32:55.650 --> 00:33:15.650
آآ حتى يعرفوا ربما انهم يغلبوا المصلحة اذا عرفوا شخصيته وارتاحوا له وانسوا به ربما انهم يقبلون به حتى يعني مع مع وجود هذا المرض. فاحيانا يعني فتاة واهلها ينظرون للمصالح

103
00:33:15.650 --> 00:33:35.650
والمفاسد فيرجحون المصلحة اكثر. يرون ان قبول الفتاة بهذا الزوج آآ ان انه ارجح مصلحة من بقائها نقول اذا هو لابد من ان يبين لهم ذلك قبل العقد لكن يتدرج معه له ان يتدرج يعني

104
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
البيان الى قبيل انعقاد العقد. نعم. احسن الله اليكم. اه فيصل من جدة يسأل يا شيخنا يقول لدي بعض الاموال من بعض المعاملات المحرمة آآ هل لو وضعتها في بناء مسجد او فرشة يجوز؟ الاموال المحرمة يصرفها في وجوه البر بنية التخلص لا بنية

105
00:33:55.650 --> 00:34:15.650
التقرب لكن ينبغي الا توضع في المساجد. المساجد يعني على وجه الخصوص هي بيوت الله عز وجل. قد كانت حتى قريش في الجاهلية لما بناء الكعبة اشترطوا على انفسهم الا يكون في مال محرم. المساجد ينبغي ان ان تبنى اطيب ما عند الانسان من المال

106
00:34:15.650 --> 00:34:35.650
لكن تصرف في وجوه البر الاخرى بنية التخلص لا بنية التقرب. نعم. احسن الله اليكم. اه سأل شيخنا عن مقولة او حديث اسع يا عبدي واسعى معك هذا ليس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة هذه مقولة لبعض الناس. نعم. احسن الله اليكم. ابو شهاب سأل شيخنا يقول البعض في سنة سنة

107
00:34:35.650 --> 00:34:55.650
يصلي في مكان ثم يقوم في مكان اخر هل لهذا اصل؟ هذا له اصل من كلام بعض اهل العلم. ويقولون حتى يشهد له مكانان يوم القيامة ويستدرون بقول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وجاء في تفسيرها ان الارض تشهد يوم القيامة لكل

108
00:34:55.650 --> 00:35:15.650
لعبد او امة بما عمل عليها. ولكن قد يقال ان المكان الواحد يشهد الانسان اكثر من مرة. يعني صلت عليه الفريضة ثم صلت عليه النامية شهد لك مرتين وايضا جاء في ذلك حديث عند ابي داوود عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن آآ في سنده

109
00:35:15.650 --> 00:35:25.650
فقال لا يصح. هم. وعلى هذا لا يصح في الانتقال من مكان الى مكان لا يصح فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا بأس ان يأتي بالنافلة في المكان الذي

110
00:35:25.650 --> 00:35:45.650
صلى فيه الفريظة بشرط الا يصل النافلة بالفريضة. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن وصل صلاة بصلاة الا يتكلم او انه يغير مكانه فاذا اراد ان يصلي النافلة بعد الفريضة مباشرة لابد من تغيير المكان او انه يتكلم. اما اذا كان سيأتي بالفريضة ثم

111
00:35:45.650 --> 00:35:55.650
تبعدها بالاذكار وثم يأتي بالنافلة هنا لا بأس ان يصلي في المكان الذي صلى فيه الفريضة او ينتقل الى مكان اخر الامر في هذا فيه سعة. احسن الله اليكم. يسأل احد

112
00:35:55.650 --> 00:36:15.650
احد الاخوة يقول هل يصل ثواب الصدقة الجارية التي يفعلها الابناء للاب المتوفى ام الصدقة الجارية التي تنفع الميت هي التي فعلها قبل موته فقط. كلاهما ويصل ثوابه للميت التي فعلها الانسان قبل وفاته والتي ايضا يفعلها اولاده له بعد مماته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:36:15.650 --> 00:36:35.650
مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هم. رواه مسلم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدقة الجارية يجري ثوابها للانسان بعد مماته. والصدقة الجارية هي الوقف. فما دام هذا الوقف ينتفع به

114
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
فاجره يجري لصاحبه بعد مماته. وهذا هو المال المبارك. الذي يستمر نفعه للانسان بعد مماته. وهناك بعض آآ اهل الخير الذين وفقوا اوقاف ما زال الناس ينتفعون بها وتدر عليهم

115
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
حسنات عظيمة وهم في قبورهم هذا من توفيق الله عز وجل لهم. بينما ربما انه يوجد اناس اكثر منهم ثراء ماتوا ولم يجعلوا لانفسهم شيئا لا من اوقاف ولا وصية ولا صدقة ولا اي شيء. فانظر الى الفرق بين هؤلاء وهؤلاء. المسألة

116
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
مسألة توفيق من الله عز وجل ولذلك ينبغي المبادرة لمن اراد ان ان يوصي او اراد ان يوقف ان يبادر بذلك يكتب هذا ويشهد عليه شاهدين كما قال عليه الصلاة والسلام ما حق امرئ مسلم يبيت ليلته الا وصيته مكتوبة عند رأسه آآ

117
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
كذلك ايضا الصدقة التي تفعل للميت بعد مماته يصل ثوابه لها. لان هذا الذي يفعلها كانوا اولاده او غير اولاده. يقول يا ربي انا اهدي ثواب هذه الصدقة لفلان الميت. فثوابها يصل وقد حكي اجماع العلماء على ذلك

118
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
الحمد لله. فما يفعله الاولاد من الصدقات عن والدهم المتوفى يصل ثواب هذه الصدقات لوالدهم. ويعتبر ايضا هذا من البر به. نعم احسن الله اليكم. اه ابو ابرار يسأل شيخنا عن صحة حديث اه الشتاء وربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه

119
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف لا يصح ولكن انه مروي من كلام بعض السلف انه كان يرحبون بالشتاء ويقولون مرحبا بالشتاء الغنيمة الباردة. اه قصر نهاره يعني اه سهل صيامه

120
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
وطال ليله فسهل قيامه. فكان السلف يفرحون بالشتاء لاجل ذلك. ليله طويل يمكن للانسان ان ينام ويقوم الليل بعد ما يأخذ آآ حظا كافيا من النوم ايضا نهاره قصير يمكن ان يصوم نهاره مع ايضا برودة الجو فلا يناله ما

121
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
من الجوع والعطش ويؤجر آآ اجرا كاملا على الصيام. فكانوا يفرحون بالشتاء لاجل هذه المعاني. ويسمون الشتاء الغنيمة الباردة لقصر نهاره فيسهل صيامه ولطول ليله فيسهل قيامه. احسن الله خصوصا الشيخ اللي عندهم كفارات يعني كبيرة وكذا فرصة

122
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
اي نعم كذلك نعم صحيح من عليه صيام شهرين متتابعين فرصة لان يصوم في الشتاء. صحيح احسن الله اليكم شيخنا سالم من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سالم. الله يحييك ويبارك فيك ويبارك في الشيخ. عندي سؤال وعندي شقة في مكة وفي رمضان. طلعت

123
00:39:35.650 --> 00:40:05.650
للتنعيم يعني عندك سكن في مكة وسكن في جدة؟ عندي شقة بس احيانا في رمضان يعني اخلاقه في رمضان شقة مملوكة لك ملك اي نعم واحرمت من التنعيم. نعم؟ ايوا احرمت من التنعيم اخذت عمره وبعدين رجعت واظح طيب طيب شكرا لك يا سالم

124
00:40:05.650 --> 00:40:25.650
في احد يا شباب؟ طيب اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه مسحت على الخفين مسح مقيم اه لكني اه صليت اه بهذا المسح بعد انتهاء المدة اه وقتين. وقد اه احدثت بعد اخر

125
00:40:25.650 --> 00:40:45.650
ارض هل يعيد الصلاة؟ نعم لابد من ان تعيد هذين الوقتين الذين صليت فيهما بعد انتهاء مدة المسح. لان طهارتك بعد مدة انتهاء المساء غير صحيحة والا لا معنى للتوقيت. النبي عليه الصلاة والسلام وقتها في المسح على الخفين ثلاثة ايام بلالهن للمسافر

126
00:40:45.650 --> 00:41:05.650
ويوم وليلة للمقيم. معنى ذلك انه اذا انتهت هذه المدة فلا يصح المسح. واذا مسحت بعد انتهاء المدة فمسحك غير صحيح. ومعنى ذلك بان القدمين الان لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح بشكل صحيح. فتبطل الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ

127
00:41:05.650 --> 00:41:25.650
يسري انتقاض طهارة لجميع الاعضاء. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم يلزمك الان ان تعيد هاتين الصلاتين اللتين صليتهما وانت قد مسحت بعد انقضاء المدة. احسن الله لكم شيخنا سليم من السودان. السلام عليكم. تفضل يا سليم

128
00:41:25.650 --> 00:41:45.650
معنا سليم يا شباب يا سليم طيب شكرا للاخوة ان شاء الله لعله الاتصال ان شاء الله. ابو سامح يا شيخنا يسأل يقول مع قرب الشتاء يا شيخ سعد تكثر ما يسمى بالكشتات. بعضها قد يصطلحان الى ثلاث مئة كيلو او اقل من ذلك

129
00:41:45.650 --> 00:42:05.650
اكثر من ذلك هذه كشتة وليس سفر هل آآ نترخص فيها برخص السفر؟ ام لابد ان ننوي ان هذا سفر ونحن في قرارة انفسنا ان هذا ليس سفر وانما كشتة. هو يعتبر سفر. مهم. هو يعتبر السفر من الاسفار. وهو البروز عن

130
00:42:05.650 --> 00:42:25.650
البلد والبروز في آآ الفضاء او الصحراء. فاذا سار الانسان خارج بلده مسافة ثمانين كيلو فاكثر فهو سفر وسماه سفرا او سماه كشتة او سماه اي اي اسم. هم. فالعبرة بالحقيقة ليست العبرة بالاسم. فهذه الكشتات التي يقومون بها

131
00:42:25.650 --> 00:42:45.650
وقد ذكر انها تصل ثلاث مئة كيلو هي تعتبر في الحقيقة سفرا. المهم انها تكون اكثر من ثمانين كيلو من بعد مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيه. فاذا كانت اكثر من ثمانين كيلو فيعتبر سفرا ولهم الترخص فيه بجميع رخص السفر من القصر والجمع. نعم

132
00:42:45.650 --> 00:43:05.650
احسن الله اليكم. ابو بندر من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل يا ابا بندر. عزيزي الله بعظ الاحيان بعظ الاحيان اذا اقول اللهم يا رب استعملها فيما يرضيك عني واجعل والدي شرفاء فيها. فهل هذا يجوز مني او لا؟ طيب في سؤال ثاني

133
00:43:05.650 --> 00:43:25.650
الله يوفقك ويرحم والديكم واياك شكرا لك. طيب اه يسأل اخونا سالم من السعودية او سأل اخونا سالم من السعودية يا شيخنا يقولون من سكان جدة عنده شقة في مكة يقول انا اذهب في رمضان فقط يقول لما اصل الى شقة في مكة اذهب واحرم من التنعيم هل فعله صحيح؟ نعم فعله صحيح لان له

134
00:43:25.650 --> 00:43:45.650
واقامتين اقامة في جدة واقامة في مكة. وان كانت الاقامة الغالبة في جدة. لكن الاقامة الثانية اقامة في مكة وله شقة اه مملوكة فعل ذلك اه لا بأس بفعل هذا وانه يحرم من التنعيم بالعمرة فعله هذا صحيح. نعم. احسن الله اليكم. اه سلوى

135
00:43:45.650 --> 00:44:05.650
تسأل يا شيخنا هل لي ان نجري آآ عملية تجميل؟ آآ للحواجب بدون اذن الزوج. آآ اذا كانت آآ يعني لا ندري ماذا تقصد بعملية التجميل هذه يعني هذا سؤال مجمل ماذا يراد بعملية التجميل اولا من حيث الحكم الشرعي؟ اذا كانت

136
00:44:05.650 --> 00:44:25.650
للتجميل يكون بسببها ازالة الشعر او او بعضه فهذا يدخل في حكم النمص. مم لا يجوز هذا العمل اصلا سواء اذن الزوج او لم يأذن. اما اذا كانت تقصد بعملية تجويد شيء اخر فتبينه لنا. جميل. نعم. احسن الله اليكم. شاهد من السعودية السلام عليكم

137
00:44:25.650 --> 00:44:45.650
وعليكم السلام عندي سؤال يا شيخ تفضلي اه ما حكم مشاهدة مسلسل ينصر الصديق مسلسل عمر طيب شكرا يا سعد شهد في سؤال ثاني؟ طيب اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا

138
00:44:45.650 --> 00:45:05.650
يقول السلام عليكم ورحمة الله. حكم استعمال السبحة اثناء الخطبة هل تعتبر من مس الحصى او في حكم مس الحصى؟ نعم تعتبر في حكم مس الحصى. هم. المطلوب من المستمع للخطبة ان ينصت. وان يقبل على استماع الخطبة. والنبي صلى الله عليه

139
00:45:05.650 --> 00:45:25.650
مس الحصى فقد لغى. ويقول اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت. فلا فرق بين مس الحصى وبين مس السبحة. مهم. والمطلوب من مستمع الخطبة ان يكون منصتا لا يمس السمحة. ولا يمس حصى ولا

140
00:45:25.650 --> 00:45:45.650
الجوال يقلب الجوال وانما ينصت حتى تنتهي الخطبة. احسن الله اليكم. ابو بندر يا شيخنا يسأل يقول اذا تصدقت بصدقة فقل يا رب ان يستعملها هذا الرجل في طاعتك واجعل والدي شركاء فيها. يعني هل يصوغ مثل هذه العبارات؟ هذا محل نظر. انت تصدقت بصدقة

141
00:45:45.650 --> 00:46:05.650
اه هذا الذي ليس لك الا الظاهر. ليس لك الا الظاهر. وقد انتقلت من ملكك الى ملك هذا المتصدق عليه فكون كل مرة تدعو خاصة اذا كنت تدعو وهو يسمع ايضا. هذا قد تكون يعني نوع من الاذية له. اذا كان هذا الفقير يسمع

142
00:46:05.650 --> 00:46:25.650
والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. رأيت رجلا يعطيك حتى لو ليس صدقة يعطيك هدية. يقول الله اسأل الله ان ان يجعلك ممن يستعمل هذه الهدية في طاعة الله. فتجد في نفسك يعني. صحيح. فقد يكون في هذا النوع من الادعية اذا كان هذا الفقير يسمعه بل حتى لو

143
00:46:25.650 --> 00:46:45.650
كان لا يسمعه ايضا لا ينبغي مثل هذا هذا نوع من من يعني نوع من التنطع والا الانسان ليس له الا الظاهر اذا تصدق خرجت الصدقة من ملكه لله عز وجل. واما اشراقه لوالديه في ثوابه فلا بأس به. لكن هذا ينقص من اجر الصدقة. لان الذي يتصدق صدقة عن نفسه ليس

144
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
كاجر من من يتصدق صدقة يشرك غيره فيها. الافضل ان ان يتصدق عن نفسه وان يتصدق صدقة مستقلة عن والديه. جميل. احسن الله اليكم شاهد تسأل تقول آآ حكم مشاهدتي لبعض الدراما التي تجسد التاريخية التي تجسد آآ سيرة عمر بن الخطاب

145
00:47:05.650 --> 00:47:35.650
او ابو بكر الصديق اه هذا هذه الدراما التي فيها اه تمثيل صحابة تمثيل الصحابة لا يجوز. لا يجوز تمثيل الصحابة وذلك لعدة يعني معاند. لان رضي الله عنهم لهم من الاكرام والاحترام والتوقير آآ ما ليس لغيرهم هم نقلة الشريعة رضي الله عنهم

146
00:47:35.650 --> 00:48:05.650
وهم آآ الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ احترامهم والترضي عنهم ولذلك تجد الناس في عرفهم لا يمثلون مع من يعظمونه من السلاطين. اذا كان السلطان معظم ما ما يجرؤون على ان يقوموا بدور تمثيلي لحياته. ولذلك فالاقرب في هذا

147
00:48:05.650 --> 00:48:25.650
المنع. نعم. احسن الله اليكم. اه ابو رامي يسأل الشيخ ان يقول هل هناك حد معين للكي؟ ان يشاهد بعض الاشخاص يعني يعني يقول يكوي جزء جميع جسمه يعني. الكي وسيلة من وسائل العلاج والنبي عليه

148
00:48:25.650 --> 00:48:45.650
الصلاة والسلام قال ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاث قال شربة عسل او شرطة جيم او كية بنار. فالكي لا بأس به. وقد كوى النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه. لكن

149
00:48:45.650 --> 00:49:05.650
اه كما يقال اخر الطب الكي. هم. يعني لا لا يتعجل فيه ولهذا قال وانا انهى امتي عن الكي يعني على سبيل اه نهي نهي تنزيه. وليس نهي تحريم لكن اذا بتجربة عرف بان الكي انه سبب للشفاء باذن الله تعالى فلا لا بأس. فيبقى

150
00:49:05.650 --> 00:49:25.650
على الاصل وهو الحل والاباحة. ولا يتعلق بهذا حكم شرعي. احسن الله اليكم. مريم من جدة تسأل يا شيخنا تقول زوجي اه يخرج اه ثلث راتب صدقة ونحن في امس الحاجة اليه خصوصا مع تعدد اه احتياجات العصر فهل يجوز منه هذا الفعل؟ قد ناقشته فقال

151
00:49:25.650 --> 00:49:45.650
اذا اوقفته منذ آآ عهد وعاهدت الله على هذا. ما دام قد اوقفه وعاهد الله عليه فيلزمه ذلك. هم وسواء كان اوقفه او كان عاهد الله عليه. لان العهد بمعنى النذر. معنى ذلك انه نذر بان يتصدق بثلث راتبه

152
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
فيعتبر هذا نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به. وعلى ذلك يبقى لهم ثلثا الراتب وعليهم ان يحسنوا التدبير يحسنوا ولعل الله تعالى ان يبارك لهم بسبب هذه الصدقات التي يبذلها رب الاسرة. احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة

153
00:50:05.650 --> 00:50:25.450
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. شكرا لضيفي وضيفكم معالي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وهو واستاذ الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. غدا ان شاء الله عز وجل يجمعنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

154
00:50:26.400 --> 00:50:26.988